Istorijska svijest: pojam, nivoi, tipovi. Istorijsko znanje i istorijska svijest

480 rub. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Teza - 480 rubalja, dostava 10 minuta 24 sata dnevno, sedam dana u nedelji i praznicima

Svirida, Nadežda Nikolaevna Istorijska svest kao fenomen kulture: disertacija... kandidat filozofskih nauka: 09.00.13 Elektronski izvor Omsk, 2004.

Uvod

Poglavlje 1. Teorijske i metodološke osnove proučavanja istorijske svijesti 12

1.1 Fenomen i koncept istorijske svesti 12

1.2. Istorijsko pamćenje, istorijska svest, istorijski kontinuitet, društveno nasleđe 39

Poglavlje 2 Struktura, funkcije istorijske svijesti i njeno mjesto u duhovnoj kulturi 62

2.1. Struktura istorijske svesti 62

2.2. Funkcije istorijske svijesti i njeno mjesto među ostalim oblicima društvene svijesti 88

2.3. Osobine istorijske svijesti ruskog naroda 107

Zaključak 133

Bibliografski spisak korišćene literature 136

Uvod u rad

Relevantnost teme istraživanja je zbog mnogih faktora.
Prvo, istorijska svest je uvek igrala veliku ulogu u životu
društva, o čemu svedoči večno interesovanje čovečanstva za njegovu istoriju.
Drugo, istorijska svest kao spona između prošlosti,
sadašnjost i budućnost poprima posebne važnost u eri starosjedilaca
transformacije ruskog društva. Nova društvena stvarnost se mijenja
u istorijskoj svesti subjekta, postojeća slika prošlosti,
shodno tome, mnogi stereotipi su istorijski zasnovani
socijalne praetike. Međutim, tokom ovog perioda neophodno stanje
uspješnu aktivnost predmet je svesna praktična

korištenje kulturno-historijskog iskustva. U tom smislu značajnu ulogu igra refleksija o izgradnji slike svoje istorije.U poimanju i promišljanju nacionalne istorije odvijaju se kontradiktorni procesi. S jedne strane, povećano je interesovanje društva za sopstvenu istoriju. Potvrda ovog interesovanja je aktualizacija historijske problematike u naučne publikacije, u masovnim medijima. S druge strane, pluralizam mišljenja dovodi do subjektivnih tumačenja, do još jednog prekrajanja istorije, do falsifikovanja pojedinih stranica istorijske prošlosti i sadašnjosti. Relevantnost istraživanja disertacije je u značaju istorijske svesti u periodu transformacije ruskog društva, kada dolazi do suštinskih promena u javnoj svesti, u kulturnim i bihevioralnim orijentacijama društvenog subjekta; takođe proizilazi iz potrebe za formiranjem efektivne istorijske svesti među novim generacijama, zasnovane na istorijskom pamćenju, poznavanju nacionalne istorije i kulture; zadataka vezanih kako za procjenu pređenog puta tako i za izbor daljih puteva razvoja društva. Treće, proučavanje istorijske svijesti ažurira se i unutrašnjim i vanjskim

društvene realnosti. Sada se dešavaju značajne promjene
vremena na globalnom nivou, koje se povezuje sa prelaskom iz modernog doba u
postmodernog doba, do postindustrijskog informatičkog društva, s
kontradikcije globalizacije. Općenito, istorijska svijest moderne
ljudsko biće karakteriše diskontinuitet, fragmentacija,

koegzistencija često nespojivih pogleda. Otuda i fluktuacija
svijest, gubitak značenja. Takva istorijska svijest čovjeka nije
sposoban da poveže nove utiske postojanja sa starim, da odredi
korelacija objektivnog i subjektivnog u znanju o prošlosti,
ispravne istorijske percepcije novim informacijama i
procjena njegove pouzdanosti Četvrto, u ažuriranju problema
istorijska svijest je igrala ulogu i faktore u ovoj sferi
filozofsko znanje, U domaćoj filozofskoj literaturi istorijska
svijest je postala predmet ciljanog proučavanja oko kasnih 60-ih
godine XX veka. Zbog sve većeg interesovanja društvenih naučnika za probleme
duhovni život društva, kao i svijest o pretjeranom uprošćavanju
stari pristupi, počeli su se afirmirati novi metodološki temelji
istraživanje duhovnih pojava. U domaćoj filozofskoj literaturi
Problem istorijske svijesti prvi su postavili Yu, A. Levada i
I.S. Kohn – „Ovaj koncept obuhvata svu raznolikost spontanog
formirane ili stvorene naukom o oblicima kojih je društvo svjesno
(reproducira i vrednuje) svoju prošlost, tačnije u kom društvu
reprodukuje svoje kretanje u vremenu" 1 "- napomenuo je Yu.A. Levada. I.S, Kon
definisao istorijsku svest kao „svest od strane društva, klase,
društvena grupa njihovog identiteta, njihov položaj u vremenu, povezanost
njegovu sadašnjost sa prošlošću i budućnošću. Ove odredbe su razvijene
u radovima niza domaćih istraživača. Prilikom utvrđivanja

historijska svijest, njena suština, struktura i funkcije u filozofiji

Levala Yu.A., Istorijska svest i naučni metod// Filozofski problemi nauke. M, 1969. Od 192. god. 2 Kon I.S. Sociologija ličnosti. M.1U67, S, 9-10,

postoji mnogo pristupa, što ukazuje na njegovu svestranost
manifestacije u duhovnoj kulturi društva. Dostupni pristupi u filozofiji
fenomenu istorijske svesti imaju bogate mogućnosti
razumijevanju njegove specifičnosti, međutim, ne posvećuje se dovoljno pažnje
proučavanje istorijske svijesti kao fenomena duhovnog i praktičnog
aktivnosti subjekta istorije, identifikovanje mesta istorijske svesti u
"mehanizmi" kulturne transmisije. Kategorički status koncepta
"istorijska svest" nije određena samo njenim mestom u sistemu
kategorijama filozofije istorije uopšte, ali i metodološkim značajem u
proučavanje društvene svijesti i duhovne kulture posebno.
Stoga je pozivanje na problem istorijske svijesti uzrokovano

potreba za holističkim razumevanjem njenog mesta i uloge u sistemu javne svesti, u duhovnoj kulturi.

Istorijska svijest društvenog subjekta ne odražava samo vremenski položaj prošlosti, sadašnjosti i budućnosti, već konstruira i mnoge složene vremenske forme: prošlost u sadašnjosti, budućnost u sadašnjosti itd. Analiza uloge temporalnih predstava u istorijskoj svesti preduslov je za proučavanje konkretnijih pitanja: njene dinamike u ruskom društvu, identifikacije referentnih tačaka u istorijskom pamćenju ruskog naroda i vrednosti dubokih ličnih i društveni značaj.

Dakle, relevantnost istraživanja koje se poduzima određena je značajem kulturnog potencijala koji leži u istorijskoj svijesti, potrebom da se identifikuju kanali za ostvarivanje tog potencijala u praktičnim aktivnostima subjekta historije. Teorijska i praktična relevantnost proučavanja problema istorijske svijesti kao kulturnog fenomena odredila je izbor teme istraživanja disertacije.

Stepen razvijenosti problema. AT U filozofskoj i naučnoj literaturi do danas je postojalo nekoliko pravaca u proučavanju istorijske svesti, u okviru kojih

6 značajnog materijala koji vam omogućava da se fokusirate na različite aspekte istorijske svijesti i naznačite načine za dalje proučavanje ovog problema. Mogu se identifikovati brojni problemski blokovi.

Studije o stvarnosti koju istorija proučava kao nauka, kao i filozofsko shvatanje istorijske svesti čoveka kao subjekta istorijskog procesa (H.-G. Gadamer, N. Hartmann, J.G. Herder, G.W.F, Hegel, M. Block, K. Marx, X. Ortega y Gasset, J.-P. Sartre, A. J. Toynbee, P, Ricker, G. Rickert, O. Spengler, J. G. Fichte, K. Jaspers i drugi predstavnici zapadnoevropske filozofije). Osobine znanja o istoriji, načinima njegovog dobijanja, čuvanja i transformacije razmatraju domaći mislioci V.C. Barulin, E.M. Žukov, R.I., Ivanova, V.E. Kemerov, V.I. Kopalov, Y.E. Kolosov, V.A. Lektorsky, V.M. Mezhuev, K.Kh. Momdzhyan, A.I., Rakitov 5 E.B., Rashkovsky, K.V. Khvostova i drugi.

Literatura koja se fokusira na suštinu istorijske svesti, njenu strukturu, funkcije i genezu (radovi G.A. Antipova, M.A. Barga, A.V., Gulyge, AJL Gureviča, G.T. Žuravljeva, V.A., Elčaninova, Y. A. Kimeleva, I. A. Leva Kona, I. A. Kona, Y. Merkusa. , B. G. Mogilnitsky, A. I. Panyukov, A. I. Rakitov, A. Kh., Samiev, V. B. Ustjancev, N. P. Frantsuzova i drugi). Jedan od bitnih aspekata u proučavanju istorijske svesti je pitanje njene povezanosti sa istorijskim vremenom. Ovdje, pored studija zapadnih filozofa M. Bloka, G. Simmela, A. Ignatova, G. Lubbea, P. Tillich, M. Heideggera i drugih, ističemo rad ruskih mislilaca AJL Andreeva, M.A. Barga, I.M. Melikova, A.V. Poletaeva, I.M. Savelieva i dr. Korelaciju istorijske svijesti sa drugim oblicima društvene svijesti razmatra I.A. Gobozov, F.T. Mihailov, A.T. Špirkin, A.K. Uledov i drugi

Studije M.A. Kissel, M.S. Kagan, N.I. Konrad, A.F. Loseva, M.K. Petrova, V.N. Romanova, L.V., Skvortsova, B.C. Stepina, Yu.M. Shora, M. Eliade

i sl.; vrijedna djela o istorijskoj svijesti kao kulturnom fenomenu koji je stvorio V.E. Gusev, D.S. Lihačev, Yu.M. Lotman i drugi.

Društvenu uslovljenost istorijske svesti i istorijskog pamćenja razmatraju Yu.A., Afanasiev, V.E. Boikov, V.K. Egorov, V.A. Kolevatov, Ya.K. Rebane, J.T. Toshchenko, V.B. Ustjancev i dr. E.A. Baller, M.IL Zavyalova, I.T. Kasavin, F.T. Mihailov, V.N. Rastorguev i drugi.

Važan blok su problemi povezani s refleksijom domaće filozofske tradicije o specifičnostima istorijske svijesti ruskog naroda "Oslanjali smo se na studije posvećene analizi nacionalnih i vjerskih aspekata istorijske svijesti ruskog naroda ( radovi N.A., Berdjajeva, M.O. Geršenzona, V.I. Ivanova, M.O. Kojaloviča, L.P. Karsavina, N.O. Loskog, V.S. Solovjova, S.L., Franka "N.F. Fedorova, P.A. Florenskog, A.S. Homjakova i drugih). Posebno značenje u proučavanju istorijske prošlosti ruskog naroda nalaze se radovi N.M. Karamzin, V.O. Klyuchevsky, SM. Solovyov. Osobine istorijske svijesti ruskog naroda proučavaju i P.M. Zolin, V.M. Kandyba, V.M. Mezhuev, V.I. Mildon, L.I. Novikova^ I.K. Pantin, A.I. Panyukov, E.G. Plimak, A.A. Preobraženski, Yu.K. Semenov, I.N. Sizemskaya, N.Ya. Eidelman i drugi.

Analiza ideološke orijentacije istorijske svijesti data je u studijama O.V. Volobueva, M.Ya. Geller, A.A. Zinovjev, S.G. Kara-Murza, mr. Kissel, SV. Kuleshova, R.A., Medvedev, A.V. Pyzhikova, A.V. Yurevič i drugi.

Privukli smo studije o transformaciji modernog ruskog društva (L.I. Abalkin, A.S. Akhiezer, T.I. Zaslavskaya, A.G. Zdravomyslov, S.G. Kara-Murza, A.S. Panarin, G. Pomerani, N.S. Rozov, L.I. Semennikova, L.I. Semennikova, Z. V. I. Shakevi. i dr.) i uticaj društvenih faktora na dinamiku istorijske svesti.

Kao i teorijsko istraživanje, u disertaciji

s fiction” novinarska i memoarska literatura (Č. Ajtmatov, ST. Aksakov, V.I. Belov, I.A. Bunin, M. Gorki, F.M. Dostojevski, G.K. Žukov, E.I. Zamjatin, V. V. Nabokov, A. S. Puškin, V. S. Solovjov, A. M. Solovjov, A. M. , V. L. Soloukhin, J. I. H. Tolstoj, itd.).

Međutim, mnoga pitanja vezana za to problem istorijske svesti, naime; predmetno područje istorijske svijesti; njegov odnos prema modusima vremena; oblici njegovog izražavanja; strukturne komponente; prisustvo ili odsustvo specifičnih funkcija; korelacija istorijske svesti i istorijskog znanja; mjesto i uloga istorijske svijesti u sistemu društvene svijesti; nedovoljno pažnje se posvećuje pitanju istorijske svesti kao posebne duhovne formacije.

Glavni problem istraživanja je zbog nedovoljnog filozofskog shvatanja istorijske svesti kao fenomena kulture i može se fiksirati u pitanjima: 1) šta je suština istorijske svesti? 2) Kako je prevođenje istorijske svijesti u kulturu? 3) Koja je uloga i mjesto istorijske svijesti u duhovnoj kulturi?

Glavni cilj studije: razumijevanje suštine, strukture i funkcija istorijske svijesti, njene uloge u duhovnoj kulturi.

Ciljevi istraživanja:

shvatiti suštinu pojma istorijske svijesti;

okarakterisati posredničke veze preko kojih se istorijska svest uključuje u proces kulturnog prevođenja;

otkriti strukturne elemente istorijske svijesti;

razmotriti funkcije istorijske svijesti i njenu povezanost s nekima
drugi oblici društvene svijesti;

utvrditi odlike istorijske svijesti ruskog naroda. Metodološka i teorijska osnova studije. Fundamentalnu ulogu u istraživačkom procesu imale su takve filozofije

9 metodoloških principa kao objektivnosti; historicizam; međupovezanost, razvoj i kontradikcija, princip konzistentnosti. Rad koristi i metodu filozofske refleksije.

Obratite pažnju na interdisciplinarnu prirodu naše studije. Za potkrepljenje zaključaka rada neophodna su filozofska, istorijska, kulturološka znanja u sintezi. Studija se zasniva na radovima domaćih i onih stranih mislilaca koji potkrepljuju sociokulturne specifičnosti istorijske svesti, a koje karakteriše promišljanje sopstvene istorije. Ovi radovi su navedeni gore.

Naučna novina studije određena je odabranim aspektom problema istorijske svijesti: njenim razmatranjem kao fenomenom koji se ne odnosi na jedno područje duhovnog postojanja, već na cjelokupnu duhovnu kulturu. Glavni rezultati studije mogu se zabilježiti u sljedećim odredbama.

1. Identificiraju se dva glavna pristupa razumijevanju istorijske svijesti koja se odvijaju u literaturi; pokazuje se da oba sadrže fundamentalnu zajedničku tačku: naglašavanje veze između istorijske svesti i istorijskog vremena. Otkrivena je značajna razlika između ovih pristupa:

kod prvog od njih, istorijska svest se uže shvata kao odraz samo prošloj istoriji, koji je formiran uglavnom na bazi istorijske nauke;

u drugom pristupu, istorijska svest se tumači šire: njeno predmetno područje je istorijski proces u jedinstvu tri modusa vremena; formira se ne samo pomoću istorijske nauke, već i svih drugih oblika društvene svijesti. Pokazuje se da se ovim pristupima ne treba suprotstavljati: svaki od njih obuhvata stvarna obilježja složenog i kontradiktornog duhovnog fenomena – istorijske svijesti. U disertaciji je, u skladu sa svojom temom, drugi pristup

istorijska svijest kao univerzalni fenomen duhovne kulture,

2. Predstavljena je definicija pojma istorijske svijesti,
fiksiranje njegovih obilježja kao određene komponente društvenog
svijesti i duhovne kulture.

Pokazuje se da su glavne karike preko kojih se istorijska svest uključuje u proces prevođenja kulture istorijsko pamćenje, istorijski kontinuitet, društveno nasleđe. Utvrđena je neophodnost uključivanja pojma „društveno nasljeđe“ u navedenu grupu kategorija; identifikovan zajedničke karakteristike i razlikovanja imenovanih kategorija; prikazana je uloga istorijske svesti u funkcionisanju istorijskog pamćenja, istorijskog kontinuiteta i društvenog nasleđa. Jedinstvo ovih kategorija izražava istorijski uslovljen sociokulturni kontekst života društvenog subjekta.

Utvrđuje se logična osnova za podjelu strukture istorijske svijesti na četiri glavne grupe komponenti; pokazuje se da je istorijska svest specifična duhovna formacija, ona je aspekt, presek svih oblika društvene svesti, duhovne kulture; razmotriti na koje načine se elementi sadržaja razne forme društvena svijest je utkana u tkivo istorijske svijesti; otkriva, istovremeno, relativnu nezavisnost istorijske svesti, koja se manifestuje u prisustvu sopstvenog predmetnog područja, specifične strukture i samo njene inherentne funkcije pohranjivanja i poimanja istorijskog pamćenja.

5. Konkretizacija uloge istorijske svijesti u socio
kulturni proces u odnosu na istorijsku svijest Rusa
ljudi, neke karakteristike istorijske svesti Rusa
ljudi, prati se njihova varijabilnost, njihov uticaj na istorijsko
razvoj Rusije.

Naučni, teorijski i praktični značaj studije je kako slijedi: Prvo, materijali za disertaciju mogu biti

11 primjenjuju se na dalje proučavanje sadržaja, mjesta i uloge istorijske svijesti u duhovnoj i praktičnoj djelatnosti čovjeka i društva. Drugo, istraživački materijali se mogu koristiti u razvoju teorijskih i nastavni materijali filozofija kulture, kulturološke studije, teorija istorije, etika, filozofska antropologija.

Apromacija rada. Odredbe i zaključci disertacije razmatrani su na teorijskom seminaru Katedre za društveno-ekonomske i humanitarne discipline Surgut State Pedagoški institut, navedeni su u nizu članaka i teza, dorađeni su tokom rada konferencija i seminara 2000-2004. Neki dijelovi teme testirani su na časovima filozofije i kulturologije sa studentima istorijsko-filoloških fakulteta SurGPI. O disertaciji se razgovaralo i na Odsjeku za filozofiju Omskog državnog pedagoškog univerziteta

Struktura rada. Disertacija se sastoji od uvoda, dva poglavlja, zaključka i bibliografije. Sadržaj rada izložen je na 151 stranici. Bibliografija obuhvata 230 naslova.

Fenomen i koncept istorijske svijesti

Istorijska svijest je jedna od komponenti društvene svijesti, a time i duhovne kulture; to je promišljanje, spoznaja, poimanje, tumačenje, izražavanje emocija, donošenje procjena, poimanje u teorijskom, idejnom, umjetničko-figurativnom, socio-psihološkom i drugim oblicima istorije kao procesa koji se odvija u vremenu; sastavni je dio ljudske historije kao određeni oblik biće; to je "duhovni most bačen preko ponora vremena - most koji vodi osobu iz prošlosti u budućnost."

Očigledno, najbliži generički koncept u odnosu na koncept istorijske svijesti je društvena svijest. Kako u literaturi nema ujednačenosti o sadržaju ove kategorije, naznačićemo svoj stav o postavljenom pitanju.

U "Novoj filozofskoj enciklopediji", objavljenoj početkom 2000-ih, uopće ne postoji članak "Javna svijest", iako se neke informacije o ovoj temi mogu izvući iz drugih članaka, u "Filozofskoj enciklopediji", objavljenoj krajem 60-ih. , ranih 70-ih godina. prošlog veka takođe nije postojao poseban članak „Javna svest“, ali je na ovu temu postojao obimni i informativni deo u članku „Svest“, gde je data sledeća definicija ove kategorije: „Javna svest je odraz društvenog bića, izraženog u jeziku, u nauci i filozofiji, u umjetničkim djelima, u političkoj, pravnoj i moralnoj ideologiji, te u stavovima klasa, društvenih grupa, čovječanstva u cjelini, itd.4 Prednost ove definicije je njegova inkluzivnost, inkluzija

u sastav javne svijesti širokog spektra duhovnih pojava, naglašavajući svestranost i višekomponentnu prirodu javne svijesti. Ali svaka definicija je, kao što znate, ograničena.Mi bismo se osvrnuli na nedostatke date definicije; 1) karakterizacija društvene svijesti samo kao odraz društvenog bića bez pominjanja posebne egzistencijalne prirode društvene svijesti i 2) svođenje političke, pravne i moralne svijesti samo na ideologiju ”U kasnijem radu L.G. Spirkin formuliše, ističući to kurzivom, drugačiju definiciju pojma „javne svijesti“ – „to su pogledi ljudi u njihovoj ukupnosti na fenomene prirode i društvena stvarnost, izraženo u stvoreno: prirodno društvo ili vještački jezik, tvorevine duhovne kulture, društvenih normi i pogleda društvenih grupa, naroda i čovječanstva u cjelini“ 5. Ovdje se javna svijest ne svodi na promišljanje, već je isuviše racionalistički prikazana: u eksplicitnoj formi, pogledi, pogledi, društvene norme, ali je socio-psihološki nivo javne svijesti ostao iza kulisa. Štaviše, nije jasno šta je „ljudi u njihovoj totalnosti“: ovo je društvo kao kompletan sistem ili društvo kao skup društvenih atoma? Iz vida je ispao i egzistencijalni status društvene svijesti, što je bilo tipično za rusku književnost 1950-ih, 1960-ih i 1970-ih godina. Tako je u jednom popularnom djelu, koje je po mnogo čemu zadržalo svoj značaj do danas, pisalo: „Javna svijest je odraz stvarnog životnog procesa ljudi, njihovog društvenog bića, koji nastaje na osnovu društveno-povijesne djelatnosti. ljudi, praksa” ,

U budućnosti su se pristupi definiciji pojma društvene svijesti počeli mijenjati. Mnogi autori nisu išli putem uključivanja sve više novih komponenti u definiciju društvene svijesti, budući da je ovaj zadatak u osnovi riješen, već putem traženja novih (za našu književnost) pristupa razumijevanju statusa društvene svijesti. svijesti u životu društva. Dakle, A.K. Uledov je pisao: „Svijest društva je duhovna stvarnost u svom svom bogatstvu i raznolikosti ideja, pogleda, ideja, mišljenja itd., svojstvenih društvu u istorijski određenom vremenskom periodu“7. Reljef je izrazio ideju o egzistencijalnoj prirodi društvene svijesti B.C. Barulin: „...Svest deluje ne samo kao odraz bića, strana ljudske delatnosti, već kao sam ljudski život, kao aspekt života,... Svest je egzistencijalna. Sa ove tačke gledišta, društvena svijest također djeluje ne samo kao savršena slika društvo, regulator njegovih aktivnosti, ali i kao život samog društva, sam društveni život.U tom pogledu, svijest se tumači kao duhovnost. S tim u vezi, mogu se uočiti velike rezerve racionalnog u raznim idealističkim modelima društvenog života. U idealističkim modelima društvenog života, naravno, ima mnogo racionalnih momenata, ali glavni sadržaj i suštinu društvenog života ne treba svoditi na društvenu svijest, na duhovnost, ponavljajući poziciju NJIH na različite načine. Herder da je „carstvo čoveka sistem duhovnih sila“9. Društvena svijest je egzistencijalna, ali ona ne iscrpljuje cjelokupni sadržaj društvenog bića. Osim toga, bivstvovanje društvene svijesti ne isključuje njenu karakterizaciju kao odraza prirode i društvenog života, jer je i refleksija jedan od oblika bića. Ako je javna svijest višeslojna, onda postojanje različitih nivoa treba pripisati postojanju društva. Duhovno biće ne iscrpljuje cjelokupno postojanje društva, već je jedan od njegovih nivoa.

Istorijsko pamćenje, istorijska svest, istorijski kontinuitet, društveno nasleđe

Postoji niz filozofskih koncepata koji su usko povezani sa kategorijom istorijske svijesti i fiksiraju „mehanizme“, tačnije, posredničke karike njenog funkcioniranja i razvoja u javnom životu, u prenošenju kulture. Ovi koncepti su identificirani u naslovu ovog odjeljka. Oni se razmatraju u mnogim radovima, ali najčešće nisu povezani jedni s drugima, ova veza ostaje u sjeni.

Počnimo s konceptom historijskog pamćenja, koji je predmet proučavanja mnogih autora, ali ne postoji jedinstvo stavova o ovom pitanju. Prema jednom gledištu, historijsko pamćenje djeluje kao „ekstragenetsko ljudsko pamćenje (ili kolektivno pamćenje čovječanstva), ... kao rezervoar ljudskog proizvodnog iskustva, koje je osnova kolektivne i individualne aktivnosti i osnova za formiranje duhovni svijet ličnosti“51. Evo u pitanju samo o akumulaciji proizvodnog iskustva. Osnova historijskog pamćenja ovdje je objektivno-praktična djelatnost, koja je taložena u ljudskom iskustvu. Drugi autori (V.K. Egorov, V.S. Kapustin, V.I. Merkushin, J/G. Toshchenko, itd.)82 historijsko pamćenje shvataju šire: kao gotove oblike aktivnosti, društvenih odnosa i komunikacije koji imaju kulturološki značaj. Prepoznatljiva karakteristika historijsko pamćenje je njegova „selektivnost, namjera da se konsolidiraju i reprodukuju društveno najznačajnije intelektualno, moralno i estetski razvijene strukture ljudske djelatnosti, njenog bića i svijesti“53. VK. Egorov piše: „Istorijsko pamćenje, tj. sposobnost reprodukcije prošlosti je jedna od njih fundamentalna svojstva i čovek i ljudsko društvo. Istovremeno, smisleno, svjesno pozivanje na prošlo vrijeme, na radnju koja se već dogodila, razlikuje osobu od ostatka živih, koja također ima sposobnost konsolidacije vještina i prenošenja iskustva... istorijsko pamćenje , za razliku od pamćenja općenito kao svojstva nervni sistem, nosi evaluativni momenat. Memorija postoji kroz pamćenje, čuvanje, reprodukciju. Ali istorijsko pamćenje je prožeto i odnosima prihvatanja i neprihvatanja, odobravanja i osude, zadovoljstva ili nezadovoljstva činjenicom koja je zapisana u pamćenju”, Ya.K. Rebane se fokusira na činjenicu da je „socijalno pamćenje svojevrsno skladište rezultata praktičnih i kognitivna aktivnost djelujući u smislu informacija kao osnova za formiranje svijesti svake osobe, razvoj individualne i društvene svijesti”, od čega u velikoj mjeri zavisi ponašanje ljudi. Informacijski pristup omogućava formiranje ideje o historijskom pamćenju koje uključuje ne samo značajne informacije, već i sredstva, metode njihovog pohranjivanja i transformacije. U informacionom okruženju istorijskog pamćenja, kako ono postaje sve složenije, dolazi do diferencijacije informacijske aktivnosti, formira se kognitivno-semantički stav prema prošlosti.

Prodirući u sve sfere djelovanja i svijesti, istorijsko pamćenje je nezaobilazna karika u naslijeđu kulture i civilizacije. Istorijsko pamćenje utkano je u mehanizam subjektivno-aktivnog društvenog nasljeđivanja, što je preduvjet za nasljeđivanje duhovnog. On je stabilizirajući faktor za postojanje i interakciju različitih socio-kulturnih sistema i osnova za formiranje specifične individualne svijesti. Riječ je o svojevrsnom građevnom materijalu na osnovu kojeg se formira individualno pamćenje, koje se u psihološkoj literaturi shvaća kao „utiskivanje (sjećanje) i naknadno prepoznavanje ili reprodukcija“, piše S. L. Rubinshtein: „Zajedničko za sve različite mentalne procese, koji Obično se kombinuju terminom pamćenje je da odražavaju ili proizvode prošlost koju je pojedinac prethodno iskusio... Bez sećanja, mi bismo bili stvorenja trenutka.

V.B. Ustjancev identifikuje sledeće karakteristike istorijskog pamćenja: ono nije samo jedinstvena društvena institucija, već kompleks Informacioni sistem, ali i poseban vid društveno-kulturne djelatnosti, koji ima svoje predmete i intelektualna sredstva za očuvanje znanja o prošlosti. Veza između istorijske svesti i istorijskog pamćenja, prema autoru, leži u tome što ono čini praktičan, svakodnevni, masovni nivo istorijske svesti. V.B. Ustjancev smatra da „prije pojave istorijske nauke, društveno-pamćenje stvara najstabilnije veze istorijske svijesti, služi za ujedinjavanje istorijskih ideja u raznim poljima duhovna aktivnost"

Struktura istorijske svesti

Istorijska svijest ima složenu strukturu i ima važnu ulogu društvene funkcije. U filozofskim istraživanjima postoje različiti pristupi razumevanju strukture istorijske svesti, a u njenoj strukturi se najčešće razlikuju tri oblika: pojedini žanrovi folklora, umetnosti i istorijske nauke. V.A. strukturu istorijske svijesti razmatra nešto drugačije. Elčaninov. On izdvaja tri „bloka“: moralni i sadržajni (tradicije, običaji, navike itd.); umjetnički sadržaj (legende, tradicije, istorijske pjesme, memoari, pjesme, historijski romani itd.); naučni sadržaji (istorijska istraživanja, teorije, udžbenici itd.)2. Tradicionalnu strukturu istorijske svijesti filozof dopunjuje „blokom“ moralno značajnih oblika od posebnog društvenog značaja, posebno u našem vremenu, kada su mnoge tradicionalne moralne vrijednosti uništene.

Mnogi autori tradicionalno, kao iu javnoj svijesti u cjelini, u istorijskoj svijesti razlikuju dva para nivoa: svakodnevni i teorijski, psihološki i ideološki. U prvom paru razlikovanje se vrši prema sistematičnosti i dubini odraza istorijskog procesa (epistemološki princip), u drugom - prema prirodi izražavanja društvenih pozicija subjekta istorije (društveni princip ). Postoji interakcija između nivoa istorijske svesti (teorijska svest utiče na svakodnevicu, ideologija - na socijalna psihologija i obrnuto).

Vjerujemo da se u istorijskoj svijesti zaista mogu izdvojiti četiri glavne grupe („blokova“) elemenata, ali ne i one koje izdvajaju navedeni istraživači. Osnova za odabir četiri grupe elemenata su nivoi, kao i oblici, načini razumijevanja, izražavanja, reprodukcije istorijskog procesa u istorijskoj svijesti. Ovi "blokovi" uključuju: 1) običnu i masovnu svijest i socijalna psihologija u onim delovima koji odražavaju istorijski proces; 2) teorijski (istorijska nauka, filozofija istorije, teologija istorije); 3) umetnički i figurativni (neki žanrovi profesionalne umetnosti i folklora); 4) politički i ideološki (politička, pravna, moralna svest u onim komponentama koje su direktno uključene u tkivo istorijsko istraživanje i obrazloženje).

Kao što je rekao F. Engels, u prirodi i društvu ne postoje krute linije razdvajanja. Također nema čvrstih linija između gore navedenih komponenti istorijske svijesti. Dakle, istorijsko znanje, politička i moralna svest zastupljeni su u istorijskoj svesti kako na socio-psihološkom tako i na teorijsko-ideološkom nivou, tj. drugi i četvrti "blok" se djelimično ukrštaju sa prvim.

Okarakterizirajmo ukratko prvu grupu komponenti istorijske svijesti. Obična svijest kao dio istorijske svijesti je skup emocionalno-čulnih, figurativnih, intuitivnih percepcija istorijskih događaja, pojava, činjenica. Ovo je zbirka nesistematskih informacija o istorijskim zapletima, gde je pouzdano znanje usko isprepleteno sa subjektivnim idejama i kombinovano sa emocionalno obojenim ocenama. Osoba procjenjuje istorijske događaje, aktivnosti istorijske ličnosti u smislu dobra i zla. On operiše sa kategorijama kao što su oduševljenje, utjeha, divljenje, ogorčenje, mržnja, strah, krivica, itd. pozitivno i negativne emocije može usporiti, iskriviti proces pravog razumijevanja istorijskih događaja. Stoga bi tumačenje istorijskih događaja u principu trebalo da se sprovodi sa stanovišta racionalnog pristupa koji može da ublaži strasti, iako je poznato da je do takvog stanja veoma teško doći.U toku istorijskog razvoja obični istorijska svijest se mijenja, asimilira nove informacije iz različitih izvora i pod utjecajem je istorijske nauke4. Istovremeno, ona ostaje stvarna svijest subjekta praktične aktivnosti. Sveukupnost svakodnevnog znanja o historiji važan je dio općeg kulturnog duhovnog prtljaga, igra orijentacionu ulogu u razvoju naučnog istorijskog znanja. Obična istorijska svest je sastavni deo duhovnog života ljudi, delujući u svim fazama istorijskog procesa kao važan faktor u funkcionisanju društva. Sadržaj obične istorijske svijesti ljudi različitih epoha može biti jedan od izvora znanja o specifičnim "licama" kulture čovječanstva u njihovom istorijskom razvoju.

Funkcije istorijske svijesti i njeno mjesto među ostalim oblicima društvene svijesti

U različitim epohama uloga istorijske svijesti je različita; posebno se povećava u tranziciji, prekretnice. U sadašnjoj "dinamičkoj civilizaciji dolazi do redukcije sadašnjosti", "procesa skraćivanja dužine vremenskih intervala u kojima možemo računati na određenu postojanost naših životnih odnosa". Posljedice ubrzane stope kulturne zastarjelosti su značajne. Mnogo je elemenata kulture koji pripadaju sadašnjosti, a već pripadaju jučerašnjem ili prekjučerašnjem vremenu.To je takozvana "simultana heterogenost" moderne dinamične civilizacije.

Površnim pristupom čini se da danas prošlost ni na koji način ne određuje sadašnjost, a sadašnjost ne proširuje svoj uticaj na budućnost („gubitak sistemske memorije“)66, stoga je uloga istorijske svesti navodno opadajući. Ranije je status osobe bio naslijeđen: djeca su morala zauzeti mjesto svojih očeva. Glavna vrsta radnje (M. Weber)67 bila je ona tradicionalna: „radi kako se radilo od pamtivijeka“, „to nismo mi ustanovili, nije na nama da se mijenjamo“. Prošlost je štitila sadašnjost, upozoravajući na opasne improvizacije; determinizam je bio prilično rigidan i gotovo je isključivao mogućnost bilo kakvih promjena, duhovnih i društvenih. One su moguće tamo gde postoji sloboda subjekta istorije – njegova sposobnost da promeni sudbinu, da prevaziđe inerciju prethodnih okolnosti. Navedena razmatranja, međutim, ne treba uzimati kao apsolutne, jer su se kako u tradicionalnom društvu, tako iu modernom društvu dešavale kvantitativne i kvalitativne promjene. društvene promjene. Međutim, u XX-XXI vijeku. produbili su, ubrzali, obuhvatili čitavo društvo u cjelini, a ne samo njegove pojedinačne aspekte. Možda zato u kulturi postmodernizma postoji ideja „odbacivanja linearne svesti o vremenu, koja podrazumeva koncepte prošlosti i budućnosti, i linearnog čitanja istorije na osnovu toga kao nepovratno raspoređenog iz prošlost kroz sadašnjost i budućnost“68. S obzirom na navedeno, moderno društvo zahtijeva od istorijskog subjekta, pri odabiru putanje svog djelovanja, duboko razumijevanje ne samo sadašnjosti, već i prošlosti, kao i analizu „konstelacije mogućnosti“.

Međutim, čak iu današnjoj dinamičnoj eri, prošlost nastavlja da utiče na sadašnjost na različite načine. Do preispitivanja prošlosti dolazi prvenstveno kroz promenu ideja o ulozi pojedinaca u istoriji, a „istorijska antropologija idealno odgovara proučavanju kulture, shvaćene u najširem kontekstu kao značenje ličnosti“69. Ovaj zaključak je u skladu sa jednom od značajnih odredbi postneklasične nauke, koja preispituje ulogu i značaj pojedinca kao pokretača „kreativnog skoka“, a takođe na nov način boji stranice prošlosti. Potreba za istorijskom svešću i naučnim principom istoricizma u savremenom društvu ne opada, već raste srazmerno njegovom dinamičnosti. Moderna istorijska svest, u većoj meri nego ranije, izraz je istoričnosti bića.

Uloga istorijske svijesti u društvenom životu konkretnije se očituje u njenim funkcijama, među kojima smo izdvojili sljedeće grupe: - a) svjetonazor, koji se može diferencirati na informativni, evaluacijski, ideološki; kulturni i obrazovni; - b) kognitivni, uključujući akumulaciju znanja o prošlosti, o sadašnjosti, o doglednoj budućnosti; - c) metodološki; - d) takozvane "specifične" funkcije.

Među funkcijama istorijske svijesti glavna je ideološka. Njena suština je u tome što istorijska svest doprinosi razumevanju od strane društvenog subjekta njegove uloge, mesta u istoriji, u njegovoj prošlosti, sadašnjosti i budućnosti. Svaka osoba osjeća potrebu da upozna svoje korijene, nastoji se ostvariti kao karika u stabilnom lancu ljudske rase. Kako napominje V.O. Ključevski, „...bez znanja istorije, moramo sebe prepoznati kao nesreće, ne znajući kako i zašto smo došli na ovaj svet, kako i za šta živimo...,”70. A.L. Andreev, pozivajući se na specifičnosti čovjekovog istorijskog pogleda na svijet, napominje da je glavna stvar u njemu "svijest o tome koliko i koliko je ovladana društvena i istorijska stvarnost javni čovjek, koji istorijsko značenje(ili istorijsko značenje) i kakvu istorijsku vrednost za čoveka imaju određene objektivne pojave i procesi, koliki je stepen njegove zavisnosti i slobode u svetu istorije, i kojim ciljevima treba težiti i kako ih ostvariti“. Sve komponente istorijske svijesti su vrijedan izvor i informacija o prošlom društvenom životu, o „skupu specifičnih međusobno povezanih događaja koji su se dogodili u određeno vrijeme i na određenom mjestu“72- Niko ne može izbjeći susret s istorijom, svako doživljava dio nje.

U procesu nastave istorije rješavaju se različiti zadaci: obrazovni, kognitivni, obrazovni, svjetonazorski, čime se osigurava humanizacija obrazovanja na svim fakultetima.

Međutim, jedan od najvažnijih je zadatak formiranja istorijske svijesti, koja je složen i višestruki duhovni fenomen. U nauci se istorijska svest shvata kao sistem znanja, skup ideja, pogleda, tradicija, rituala, običaja, ideja, koncepata, preko kojih pojedinci, društvene grupe, klase, narodi, nacije formiraju ideju o svom nastanku. , glavni događaji u svojoj istoriji i istaknutim ličnostima prošlosti, o odnosu njene istorije sa istorijom drugih zajednica ljudi i celokupne ljudske zajednice. Dakle, zajednice ljudi (naroda, naroda), shvatajući svoju prošlost, mogu je reprodukovati u prostoru i vremenu u sva njena tri stanja – prošlost, sadašnjost i budućnost, doprinoseći tako povezivanju vremena i generacija, svijesti pojedinca o svojoj pripadnosti. određenoj zajednici ljudi - narodu ili naciji.

Kao složen duhovni fenomen, istorijska svijest ima prilično složenu strukturu, determiniranu načinima i sredstvima njenog formiranja.

Prvi (niži) nivo istorijske svesti, koji odgovara običnom nivou društvene svesti, formira se na osnovu akumulacije neposrednog životnog iskustva, kada osoba posmatra neke događaje tokom svog života ili čak učestvuje u njima. Nagomilani utisci, činjenice se na kraju zbrajaju u uspomene. Na ovom nivou istorijske činjenice još nisu formirani u sistem, pojedinci još nisu u stanju da ih vrednuju sa stanovišta celokupnog toka istorijskog procesa. Najčešće se na ovom nivou istorijska svijest ispoljava u nejasnim, emocionalno obojenim sjećanjima, često nepotpunim, netačnim, subjektivnim.

Sledeći nivo istorijske svesti formira se na osnovu bezimenog narodnog stvaralaštva, svih vrsta istorijskih legendi, priča, legendi, herojski ep, bajke, koje su sastavni dio duhovnog života svakog naroda kao jedan od načina njegovog samoizražavanja i ispoljavanja nacionalnih karakternih osobina. Po pravilu, u narodna umjetnost opjevana je hrabrost i junaštvo predaka, marljivost, pobjeda dobra nad zlom.

Na istoj razini formiranja istorijske svijesti, tradicija se putem oponašanja mlađe generacije prenosi na ponašanje starijih, moralne tradicije se utjelovljuju u određenim stereotipima ponašanja koji stvaraju temelj za zajednički život određene zajednice. ljudi. Moralne tradicije čine osnovu onoga što se obično naziva "duša naroda".

U ovoj fazi formiranja istorijske svesti, poznavanje istorije nije sistematizovano, karakteriše ga mitotvorni elementi i naivne ocene, međutim, ukupnost navedenih komponenti ovog nivoa istorijske svesti u izvesnoj meri predstavlja srž. koja umnogome određuje nacionalni karakter, njegove stabilne osobine, karakteristike, skladište duhovnosti, život i um čoveka, kao i njegove manire, navike, ispoljavanje emocija itd.

Sljedeća faza istorijske svijesti formira se pod utjecajem fikcije, umjetnosti, pozorišta, slikarstva, kina, radija, televizije, pod uticajem upoznavanja sa istorijskim spomenicima. Na ovom nivou istorijska svijest također još nije pretvorena u sistematsko znanje o istorijskom procesu. Ideje koje ga formiraju i dalje su fragmentarne, haotične, nisu hronološki poredane, povezane sa pojedinačnim epizodama istorije, a često i subjektivne. Oni se, u pravilu, odlikuju velikom svjetlinom, emocionalnošću. Utisci od onoga što vidite i čujete ostaju za ceo život. To je zbog snage umjetnikovog talenta, koji posjedovanjem riječi, kista, pera ima ogroman emocionalni utjecaj na osobu. Sve to umjetniku nameće veliku odgovornost za autentičnost događaja koji je on prikazao i opisao.

Uloga književnosti, umjetnosti, a posebno medija vrlo je važna u formiranju istorijske svijesti, međutim, kako se sada pokazuje odlično iskustvo, novine, radio, televizija se mogu promijeniti javno mnjenje, voli i ne voli, ali ne može poslužiti kao izvor ozbiljnih istorijskih saznanja.

Dakle, sve navedeno ukazuje da je istorijska svijest većine stanovništva složeni splet fragmentarnih naučnih saznanja, naivnih ideja i procjena, tradicije i običaja zaostalih od prethodnih generacija. One, naravno, doprinose obogaćivanju duhovnog svijeta čovjeka, ali ostaju elementarne, kojima nedostaje naučna dubina, razumijevanje pokretačkih snaga istorijskog procesa i sposobnost da se čak i elementarno znanje koristi za analizu konkretnih političkih situacija. U ovim fazama formiranja istorijske svijesti osoba još ne operira teorijskim formulama, filozofskim i sociološkim kategorijama, već najčešće koristi takozvane „primarne mentalne oblike“ praktične upotrebe.

U tim uslovima postavlja se pitanje formiranja istorijske svesti na osnovu naučne osnove, što se može postići uz pomoć znanja same istorije, koja u svojoj ukupnosti formiraju određeni sistem predstava o prošlosti, o njenoj organskoj povezanosti sa sadašnjošću i mogućim kretanjima razvoja društva u budućnosti. Takvo znanje stiče se sistematskim proučavanjem istorije.

Prvi put se sistematsko znanje o istorijskom procesu stiče na časovima istorije u školi, a za većinu ljudi se na ovom nivou završava upoznavanje sa istorijom. Štaviše, ideje mladih o istoriji zasnovane na školsko obrazovanje pojavljuje se kao skup datuma, imena, događaja, često nekoherentnih, nedefinisanih u prostoru i vremenu, pogotovo zato što znanje neke činjenice još nije naučno znanje; potrebno je njegovo razumevanje, analiza, evaluacija, zbog čega se činjenice uključuju u holistički koncept istorijskog procesa.

Ovo predstavlja posebne zahtjeve predavati istoriju na univerzitetu, gde se istorijska svest formira na teorijskom nivou, proučavanjem ne samo sopstvene istorije, već i drugih socio-humanitarnih disciplina - filozofije, sociologije, političkih nauka, ekonomska teorija. U ovom slučaju, istorijska svest odgovara specijalizovanom (teorijskom) nivou društvene svesti.

Povećana potreba za formiranjem istorijske svesti na teorijskom nivou posledica je činjenice da je transformacioni prelazak sa jednog modela društva na drugi praćen turbulentnim procesima u duhovnom životu društva, dovodi do značajnih promena u javnoj svesti, uključujući istorijske, moralne, vrijednosne i bihevioralne orijentacije.

Štaviše, pod ovim uslovima istorija je postala svojevrsno polje političke borbe. U isto vrijeme, naglo povećanje potražnje za cilj istorijsko znanje praćen neadekvatnim odgovorom. Paradoks je u činjenici da je u ovoj situaciji broj sati na univerzitetima za izučavanje istorije naglo smanjen.

Kako iskustvo pokazuje, porast potražnje za poznavanjem istorije karakterističan je za sve takozvane „oštre zaokrete u istoriji“, kada ljudi, shvatajući pređeni put, pokušavaju da u njemu pronađu izvore sadašnjosti, izvuku lekcije za budućnost. U ovoj situaciji neophodno je izuzetno pažljivo rukovanje istorijom; opasne za istorijsku svijest su bilo kakve pristrasne ocjene historijskih pojava, događaja i činjenica, bilo kakva diskreditacija nacionalne historije, ma s koje strane dolazi.

Do akademske nauke skrupulozno tragajući za „novim pristupima” proučavanju istorije, političko novinarstvo je uspelo u svakojakim preispitivanjima istorijskih pojava, događaja i činjenica, istorijske ličnosti, diskreditiranje nekih događaja i ličnosti, nezasluženo podizanje drugih, borbu protiv nekih mitova, stvaranje drugih. Svo to "prepisivanje" i prevrednovanje istorije nije imalo bezazlene posledice. Kako su pokazala sociološka istraživanja, objavljivanje mnogih takvih materijala o istorijskim temama u medijima smanjilo je broj ljudi koji su ponosni na istorijsku prošlost svoje domovine.

Ponos na istorijsku prošlost svog naroda jedna je od najvažnijih komponenti istorijske svijesti, koja određuje njegovo nacionalno dostojanstvo. Gubitak ovih kvaliteta dovodi do formiranja kolonijalne psihologije: kod ljudi postoji osjećaj inferiornosti, nerazvijenosti, beznađa, osjećaj razočaranja, duhovne nelagode. Zato se, kada je Rusija u stanju duboke krize, upozorava na opasnost koja prijeti ruskom narodu ne samo sa stanovišta njegovog fizičkog nestanka, već i gubitka nacionalnog identiteta na osnovu uništenja nacionalnog istorijska svijest već zvučala. Stoga proučavanje istorije i formiranje istorijske svesti stiče u savremenim uslovima praktična vrijednost. Pred univerzitetskim nastavnikom istorije je važan zadatak formiranja nacionalne istorijske svesti studentske omladine, potrebe da im se pomogne u očuvanju nacionalne tradicije, osećaja pripadnosti svom narodu, osećaja građanstva, lične odgovornosti za njegovu bezbednost i integriteta naroda. otadžbinu, ponos na njenu istoriju.

U modernoj ruskoj literaturi istorijska svest se često shvata kao „skup znanja akumuliranih u nauci i spontano nastalim idejama, svim vrstama simbola, običaja i drugih fenomena duhovne sfere, u kojima se društvo reprodukuje, ostvaruje, odnosno pamti. svoju prošlost." Ovim pristupom, istorijska svest se, prvo, poistovećuje sa istorijskim pamćenjem. Drugo, istorijska svest se posmatra samo kao nad-individualna stvarnost, tj ovu definiciju eliminisao lični aspekt. Istorijsko pamćenje, koje odražava prošlost, jeste sastavni dio istorijska svijest, u kojoj su ideje o društvu integrirane u jedinstvo njegove prošlosti, sadašnjosti i budućnosti. Istorijska svijest, zajedno sa kulturnim arhetipovima, je "veza" vremena i generacija. Istorijska svijest može biti i masovna (grupna) i individualna. Masovna istorijska svijest je način racionalne reprodukcije i vrednovanja društva kretanja društva u vremenu. Individualna istorijska svijest rezultat je, s jedne strane, upoznavanja sa znanjem o prošlosti, as druge strane, razumijevanja prošlosti i stvaranja osjećaja pripadnosti njoj. Stoga individualna istorijska svijest djeluje i kao oblik smisleno preobražene prošlosti kao “svijest” i “događaj”. Pošto je istorijska svest shvatanje, mogu se razlikovati dva njena tipa: ciljno-racionalna i vrednosno-racionalna. U prvom tipu svijesti dominira orijentacija na određeni istorijski rezultat, na sagledavanje toka istorijskih događaja, njihovih uzroka i posljedica. Svrhovito-racionalna istorijska svest ne samo da je uvek konkretna, već je i teorijska. Vrednosno-racionalna svijest se, naprotiv, ne fokusira na određeni rezultat, već direktno na vrijednost koja stoji iza njega. Takva svijest je više etička nego teorijska. Ne dominiraju pitanja - zašto, u koju svrhu, već - šta je smisao, ko je kriv. Pošto grupni ciljevi na nivou pojedinca deluju kao vrednosno-racionalni, onda vrednosno-racionalnu individualnu istorijsku svest karakteriše značajan stepen konformiteta u odnosu na masovnu istorijsku svest. Stoga je vrijednosno-racionalna svijest u velikoj mjeri podložna utjecaju izvana, podložnija je transformaciji i manipulaciji. Osoba s takvom sviješću može lako promijeniti svoje stavove u korist drugih, a da pritom ne doživi nikakve posebne neugodnosti i sumnje. Ako pođemo od načina razumijevanja i osobina fiksiranja ideja o kretanju društva u vremenu, tada istorijska svijest može poprimiti oblik mita, kronike ili nauke. žig mitska svest favorizuje sinkretizam istorijskih ideja. U njima se razmišljanje stapa sa afektivnošću. U mitskoj svijesti istovremeno postoje dva sloja istorijskog vremena – sveto i aktuelno. U svetom vremenu dešavaju se događaji koji podrazumevaju „znanje-veru“. U takvom znanju, na primjer, često postoji "legenda o zlatnom dobu" (u prošlosti ili budućnosti) kao idealu ljudskog postojanja. Istorijski mit je emocionalno obojen prikaz istorijske stvarnosti, izmišljena slika koja zamjenjuje ovu stvarnost u umu. Istorijski mitovi nastaju kolektivnom imaginacijom ili se spolja nameću masovnoj istorijskoj svesti, formirajući pritom određeni istorijski pogled na svet, društveno konformisan u datim uslovima i osmišljen da formira željene obrasce društvenog ponašanja. Ulazeći u strukturu kulturnih arhetipova, mitovi aktiviraju istorijsku svijest u periodima razočaranja i kolapsa iluzija, alarmizma i frustracija. Moderno novinarstvo daje mnogo primjera aktiviranja mitologizirane svijesti: razočaranje u Sovjetska istorija, traže moralnu utjehu i inspiraciju u istorijskoj prošlosti Rusije. Za razliku od mitske, hronična svest je u velikoj meri usmerena na fiksiranje stvarnih događaja iz prošlosti. Međutim, u takvoj svijesti nema pojma o uzročnim vezama u istoriji. Ove veze u hroničnoj svesti zamenjuju se prikazom istorijskih događaja u hronološkom nizu, učvršćenim providencijalnim idejama i moralnim maksimama. Otuda tumačenje istorije kroz prizmu božanskog proviđenja, dihotomija dobra i zla, Boga i đavola, vrlina i poroka, planova i intriga. Kao mitske, hronične forme svesti, kao i mitska, istorijska stvarnost, koja odgovara idealu svog vremena, prošlost je prikazana ne onakvom kakva je bila, već onakva kakvom je trebalo da bude. Razvoj potrebe društva za samosvješću, za dubokim razumijevanjem logike istorijskog procesa, doveo je do formiranja istorije kao nauke o prošlosti, što je imalo ogroman uticaj na jačanje refleksivnog principa u istorijskoj svesti. To se prvenstveno odnosi na stvarne činjenice istorije, "zemaljskih" korena određenih događaja i procesa, pokušavajući da sagleda uzročno-posledične veze i otkrije suštinu istorijskih pojava. Historicizam je postao dostignuće naučne svesti, koje zahteva sagledavanje istorijskih pojava u razvoju, u vezi sa drugim istorijskim događajima, uzimajući u obzir specifične uslove određene faze. razvoj zajednice. Naučnoistorijska svest ima specijalizovan karakter, njen izvor i nosilac je naučni etnos. Stoga je u masovnoj istorijskoj svesti njena naučna komponenta zamršeno isprepletena sa fikcijom i istorijskih mitova. Osim toga, ako je naučna svijest usmjerena na potragu za istinom, onda je masovna svijest prvenstveno okupirana potragom za istorijskom „istinom“ kao rezultatom emocionalno vrijednog stava prema stvarnosti. U istorijskoj svesti svojstvenoj određenoj sociokulturnoj sredini mogu se identifikovati i njeni dominantni i privremeni oblici. Tako se, na primjer, monumentalna ili antikvarna, etatistička ili liberalna, imperijalna ili provincijalna istorijska svijest može pripisati dominantnim oblicima. Na privremene oblike - kritičke ili apologetske, tolerantne ili rigorozne. Različite društvene grupe u društvu imaju različite vrste kapitala, uključujući i simbolički kapital, odnosno imaju priliku da uvode i neguju održive principe percepcije istorijske stvarnosti, konformne sopstvenim strukturama, transformišući unutrašnji svet ljudi, uključujući njihovu istorijsku svijest. Pri tome se po pravilu mijenjaju ne dominantni, već privremeni oblici, sposobni za potpunu inverziju: da postanu, na primjer, iz apologetske kritičke, a zatim u modificiranom obliku - opet apologetski. Transformacija istorijske svesti obično se dešava u krizi društvenog sistema, sa promenom političkih režima, sa oštrom promenom toka društvenog razvoja, kada se u situaciji „preispitivanja društvenog smislene vrednosti počinje "prepisivanje istorije".

Šta je istorijska svest?

Odjeljak 2. Suština, oblici, funkcije istorijske svijesti.

U savremenoj ruskoj književnosti istorijska svest se često shvata kao „zbir znanja akumuliranih od nauke i spontano nastalih ideja, svih vrsta simbola, običaja i drugih fenomena duhovne sfere, u kojima se društvo reprodukuje, ostvaruje, odnosno pamti. njegova prošlost” ʼʼ. Ovim pristupom, istorijska svest se, prvo, poistovećuje sa istorijskim pamćenjem. Drugo, istorijska svest se posmatra samo kao nad-individualna stvarnost, odnosno u ovoj definiciji se eliminiše lični aspekt. Istorijsko pamćenje, odražavajući prošlost, sastavni je dio istorijske svijesti, u kojoj su ideje o društvu integrirane u jedinstvo njegove prošlosti, sadašnjosti i budućnosti. Istorijska svijest, zajedno sa kulturnim arhetipovima, je ʼʼmostʼʼ vremena i generacija. Istorijska svijest mora biti i masovna (grupna) i individualna. Masovna istorijska svijest je način racionalne reprodukcije i vrednovanja društva kretanja društva u vremenu. Individualna istorijska svijest rezultat je, s jedne strane, upoznavanja sa znanjem o prošlosti, as druge strane, razumijevanja prošlosti i stvaranja osjećaja pripadnosti njoj. Iz tog razloga, individualna istorijska svijest također djeluje kao oblik smisleno transformirane prošlosti kao ʼʼsvijestʼʼ i ʼʼdogađajʼʼ .

Pošto je istorijska svest shvatanje, mogu se razlikovati dva njena tipa: ciljno-racionalna i vrednosno-racionalna. U prvom tipu svijesti dominira orijentacija na određeni istorijski rezultat, na sagledavanje toka istorijskih događaja, njihovih uzroka i posljedica. Svrhovito-racionalna istorijska svest ne samo da je uvek konkretna, već je i teorijska. Vrednosno-racionalna svijest se, naprotiv, ne fokusira na određeni rezultat, već direktno na vrijednost koja stoji iza njega. Takva svijest je više etička nego teorijska. Ne dominiraju pitanja - zašto, u koju svrhu, već - šta je smisao, ko je kriv. Pošto grupni ciljevi na nivou pojedinca deluju kao vrednosno-racionalni, onda vrednosno-racionalnu individualnu istorijsku svest karakteriše značajan stepen konformiteta u odnosu na masovnu istorijsku svest. Iz tog razloga je vrijednosno-racionalna svijest u velikoj mjeri podložna utjecaju izvana, podložnija je transformaciji i manipulaciji. Osoba s takvom sviješću može lako promijeniti svoje stavove u korist drugih, a da pritom ne doživi nikakve posebne neugodnosti i sumnje.

Ako pođemo od načina razumijevanja i osobina fiksiranja ideja o kretanju društva u vremenu, tada istorijska svijest može poprimiti oblik mita, kronike ili nauke. Posebnost mitske svijesti je sinkretizam istorijskih ideja. U njima se razmišljanje stapa sa afektivnošću. U mitskoj svijesti istovremeno postoje dva sloja istorijskog vremena – sveto i aktuelno. U svetom vremenu događaju se događaji koji podrazumijevaju ʼʼspoznaju-vjeruʼʼ. U takvom znanju, na primjer, često postoji ʼʼlegenda o zlatnom dobuʼʼ (prošlost ili budućnost) kao ideal ljudskog postojanja. Istorijski mit je emocionalno obojen prikaz istorijske stvarnosti, izmišljena slika koja zamjenjuje ovu stvarnost u umu. Istorijski mitovi nastaju kolektivnom imaginacijom ili se spolja nameću masovnoj istorijskoj svesti, formirajući pritom određeni istorijski pogled na svet, društveno konformisan u datim uslovima i osmišljen da formira željene obrasce društvenog ponašanja. Ulazeći u strukturu kulturnih arhetipova, mitovi aktiviraju istorijsku svijest u periodima razočaranja i kolapsa iluzija, alarmizma i frustracija. Moderno novinarstvo daje mnogo primjera aktiviranja mitologizirane svijesti: razočarani sovjetskom istorijom, traže moralnu utjehu i inspiraciju u istorijskoj prošlosti Rusije.

Za razliku od mitske, hronična svest je u velikoj meri usmerena na fiksiranje stvarnih događaja iz prošlosti. Istovremeno, u takvoj svijesti ne postoji ideja o uzročno-posledičnim vezama u istoriji. Ove veze u hroničnoj svesti zamenjuju se prikazom istorijskih događaja u hronološkom nizu, učvršćenim providencijalnim idejama i moralnim maksimama. Otuda tumačenje istorije kroz prizmu božanskog proviđenja, dihotomija dobra i zla, Boga i đavola, vrlina i poroka, planova i intriga. Kao mitska, hronična svest formira, kao i mitska, istorijsku stvarnost koja odgovara idealu svog vremena.Prošlost je prikazana ne onakvom kakva je bila, već onakva kakvom je trebalo da bude.

Razvoj potrebe društva za samosvješću, za dubokim razumijevanjem logike istorijskog procesa, doveo je do formiranja istorije kao nauke o prošlosti, što je imalo ogroman uticaj na jačanje refleksivnog principa u istorijskoj svesti. Odnosi se prije svega na stvarne historijske činjenice, na „zemaljske“ korijene određenih događaja i procesa, pokušavajući sagledati uzročno-posljedične veze i otkriti suštinu povijesnih pojava. Historicizam je postao dostignuće naučne svesti, koje zahteva sagledavanje istorijskih pojava u razvoju, u vezi sa drugim istorijskim događajima, uzimajući u obzir specifične uslove određenog stepena društvenog razvoja. Naučnoistorijska svest ima specijalizovan karakter, njen izvor i nosilac je naučni etnos. Iz tog razloga, u masovnoj istorijskoj svesti, njena naučna komponenta je zamršeno isprepletena sa fikcijom i istorijskim mitovima. Istovremeno, ako je naučna svijest usmjerena na potragu za istinom, onda je masovna svijest prvenstveno zaokupljena potragom za istorijskom "istinom" kao rezultatom emocionalno vrijednog odnosa prema stvarnosti.

U istorijskoj svesti svojstvenoj svakoj socio-kulturnoj sredini, mogu se identifikovati i njeni dominantni i privremeni oblici. Tako se, na primjer, monumentalna ili antikvarna, etatistička ili liberalna, imperijalna ili provincijalna istorijska svijest može pripisati dominantnim oblicima. Na privremene oblike - kritičke ili apologetske, tolerantne ili rigorozne. Različite društvene grupe u društvu imaju različite vrste kapitala, uklj. i simbolički, odnosno imaju sposobnost da uvode i njeguju održive principe percepcije istorijske stvarnosti, u skladu sa vlastitim strukturama, transformišući unutrašnji svijet ljudi, uklj. i njihovu istorijsku svijest. Pritom se u pravilu mijenjaju ne dominantni, već privremeni oblici, sposobni za potpunu inverziju: da postanu, na primjer, iz apologetske kritičke, a zatim u modificiranom obliku - opet apologetski. Transformacija istorijske svijesti obično se događa u krizi društvenog sistema, s promjenom političkih režima, s naglom promjenom toka društvenog razvoja, kada u situaciji ʼʼpreispitivanja društveno značajnih vrijednostiʼʼ počinje ʼʼprepisivanje istorijeʼʼ.

Šta je istorijska svest? - koncept i vrste. Klasifikacija i karakteristike kategorije "Šta je istorijska svijest?" 2017, 2018.

Istorijska svijest, njena suština, oblici i funkcije.

U toku izučavanja istorije formira se istorijska svest. Istorijska svijest je jedan od važnih aspekata društvene svijesti. U nauci se istorijska svijest shvata kao skup ideja društva u cjelini i njegovih društvenih grupa posebno, o njihovoj prošlosti i prošlosti cijelog čovječanstva.

Svaka nacionalna i društvena zajednica ima određeni raspon istorijskih ideja o svom nastanku, najvažnijim događajima u svojoj istoriji, ličnostima prošlosti, o odnosu svoje istorije sa istorijom drugih naroda i celokupnog ljudskog društva. Takve ideje su izražene prvenstveno u svim vrstama istorijskih predanja, priča, legendi, bajki, koje su sastavni dio duhovnog života svakog naroda kao jedan od načina njegovog samoizražavanja i samopotvrđivanja. Zahvaljujući tome, ova zajednica ljudi se ostvaruje kao narod na osnovu poznavanja svoje prošlosti, na osnovu saznanja o svom mjestu u svjetskom istorijskom procesu. Tako je historija organski utkana u javnu svijest. Svi njeni elementi koji zajedno čine svest društva (pogledi, ideje, politička i pravna svest, moral, religija, umetnost, nauka) imaju svoju istoriju. One se mogu shvatiti i spoznati samo na osnovu istorijskog pristupa koji svaku pojavu razmatra sa stanovišta specifičnih uslova i okolnosti njenog nastanka, uslova razvoja. Tako se dobija neraskidiva veza i kontinuitet prošlosti i sadašnjosti.

Ovladavajući iskustvom svojih predaka u oblasti rada, političkih, društvenih odnosa, naredne generacije uče da analiziraju prošlost i vrednuju sadašnjost, donose odluke za samospoznaju. Kroz razumijevanje historijskog iskustva stiče se razumijevanje sadašnjosti.

Kao i svaki drugi oblik društvene svijesti, istorijska svijest ima složenu strukturu. Mogu se razlikovati četiri nivoa.

Prvi (niži) nivo istorijske svesti formira se na isti način kao i običan, na osnovu akumulacije neposrednog životnog iskustva, kada osoba posmatra neke događaje tokom svog života, ili čak učestvuje u njima. Široke mase stanovništva, kao nosioci svakodnevne svesti na najnižem nivou istorijske svesti, nisu u stanju da je unesu u sistem, vrednuju sa stanovišta celokupnog toka istorijskog procesa. Najčešće se pojavljuje u nejasnim, emocionalno obojenim sjećanjima, često nepotpunim, netačnim, subjektivnim. Dakle, običan vojnik koji je učestvovao u Velikom domovinskom ratu nije mogao zamisliti puni razmjer ovog događaja i ocijeniti ga. To mogu učiniti samo istoričari na osnovu generalizacije ukupnosti činjenica i događaja. Međutim, u glavama običnih vojnika, cijela masa obični ljudi glavni zaključak je bio: "pobijedili smo".

Sljedeća faza istorijske svijesti može se formirati pod uticajem fikcije, kina, radija, televizije, pozorišta, slikarstva, pod uticajem upoznavanja sa istorijskim spomenicima. Na ovom nivou istorijska svijest također još nije pretvorena u sistematsko znanje. Reprezentacije koje ga formiraju i dalje su fragmentarne, haotične, nisu poredane hronološki. Oni se, u pravilu, odlikuju svojom svjetlinom, velikom emocionalnošću, utisci od onoga što vide ili čuju ponekad se čuvaju za cijeli život. Na primjer, slika I.E. ostavlja utisak na osobu o Ivanu Groznom. Repin Ivan Grozni i njegov sin Ivan. I iako mnogi bitni momenti istorijskog procesa ostaju, da tako kažem, iza kulisa, čitalac (gledalac) sudi o epohi upravo po ovom umetničkom delu.

Treći stepen istorijske svesti formira se na osnovu samog istorijskog znanja, stečenog na časovima istorije u školi, gde učenici po prvi put na sistematski način dobijaju predstavu o prošlosti. Nažalost, do kraja školovanja učenici se slabo sjećaju odakle su počeli.

Poznavanje istorije je moguće dopuniti i na amaterskom nivou, ali ova vrsta ličnog interesovanja se ne ispoljava tako često, a malo je odgovarajućih popularnih knjiga o nacionalnoj istoriji. Duboko proučavanje nacionalne istorije doprinosi obrazovanju mladih u duhu građanstva i patriotizma.

U četvrtoj (najvišoj) fazi, formiranje istorijske svesti odvija se na osnovu sveobuhvatnog teorijskog razumevanja prošlosti, na nivou identifikovanja trendova u istorijskom razvoju. Na osnovu znanja koje je istorija akumulirala o prošlosti, generalizovanog istorijskog iskustva, formira se naučni pogled na svet, pokušava se steći manje-više jasna predstava o prirodi i pokretačke snage razvoj ljudskog društva, njegova periodizacija, smisao za istoriju, tipologija, modeli društvenog razvoja. Na ovom nivou istorijske svesti pokušavaju se objasniti ljudska prošlost u svoj njenoj nedoslednosti i složenosti, kako na konkretnom istorijskom tako i na teorijskom nivou.

Dakle, istorijsko znanje kao element društvene svesti, koji čini duhovnu stranu istorijskog procesa, mora se sagledavati sistematski, na svim njegovim fazama i nivoima, jer će bez sistematskog pristupa ideja istorijske svesti biti nepotpuna.

Značaj formiranja istorijske svesti, očuvanja istorijskog pamćenja u savremenim uslovima je veoma velik. Prije svega, obezbjeđuje svijest određene zajednice ljudi o tome da oni čine jedan narod, ujedinjen zajedničkom istorijskom sudbinom, tradicijom, kulturom, jezikom, zajedničkim psihološkim osobinama. U različitim fazama svog razvoja, plemena, narodi, nacije nastojali su da sačuvaju sjećanje na svoju prošlost u raznim oblicima: od usmenih predanja i herojskog eposa, kada nije bilo pisanog jezika, do svih vrsta pisanih narativa, umjetničkih djela. , naučni radovi, spomenici likovne umjetnosti. To je doprinijelo samoafirmaciji ove zajednice ljudi kao naroda.

Vekovna istorija čovečanstva i istorija 20. veka, između ostalog, svedoče da je nacionalno-istorijska svest odbrambeni faktor koji obezbeđuje samoodržanje naroda. Ako bude uništen, onda će ovaj narod ostati ne samo bez prošlosti, bez svojih istorijskih korijena, već i bez budućnosti.