Neki aspekti dijahronijskog razvoja koncepta "negativnih emocija" u engleskom jeziku. Pojmovi emocija u slikama svijeta na engleskom i ruskom jeziku kristina pogosova

Na prijelazu dva milenijuma, lingvistika prolazi kroz promjenu naučnih paradigmi. Ako je 19. vek bio vek komparativne istorijske lingvistike, a 20. vek je dominirao sistemsko-strukturni metod, onda se u 21. veku formira antropocentrična paradigma. U fokusu pažnje lingvista je osoba kao izvorni govornik, koji je predstavnik određene kulture.

U okviru ove naučne paradigme formirana su dva naučna pravca: lingvokulturologija, koja proučava jezik kao nosioca određenog nacionalnog mentaliteta, i kognitivna lingvistika, koja razmatra refleksiju kognitivnih procesa u jeziku (detaljnije v. V. Maslova 2001: 5-8).

Predmet proučavanja u kognitivnoj lingvistici je koncept. Yu.S.Stepanov koncept definiše kao „ugrušak kulture“, u obliku kojeg ulazi u mentalni svet čoveka (Stepanov 2001: 43). Iz koncepata određene kulture, kao iz mozaika, formira se pojmovna sfera određenog jezika, crtajući nacionalnu sliku svijeta.

Termini koncept i koncept sada su dobili jasnu razliku. Koncept je skup bitnih karakteristika objekta po kojima se razlikuje od sličnih objekata. Na primjer, koncept "komad namještaja u obliku široke daske s nogama" uključuje sve one karakteristike koje razlikuju stol od ostalog namještaja: stolicu, fotelju, tabure itd. Koncept je, s druge strane, pojam uronjen u kulturu; pojam je uvijek nacionalno specifičan, čak i ako se riječi kojima je verbalizovan pokažu kao ekvivalentne jedna drugoj u prijevodnim rječnicima.

Jezik i kultura, piše D.B. Gudkov, nalaze se u složenom odnosu međusobnog uticaja i međuzavisnosti. Uprkos univerzalnosti nekih kognitivnih procesa, postoje razlike u percepciji i kategorizaciji okolnog svijeta od strane predstavnika različitih jezičkih i kulturnih zajednica. Te se razlike ogledaju u jeziku” (Gudkov 2000: 16).

S tim u vezi, vrlo su otkrivajuća razmišljanja glumice Elene Safonove o životu sa suprugom Švajcarcem u Parizu: „Ne radi se samo o stranom jeziku. Činjenica je da kada izgovorim reč sto, ispred sebe vidim okrugli drveni sto na četiri noge sa šoljicama za čaj. A kad Francuzi kažu sto, vide stakleni sto, na jednoj nozi, ali sa cvećem. I besmisleno je kriviti njih, mogli bi i mene za to. Nisu gori, samo su drugačiji” (citirano prema: Ter-Minasova 2000: 56).

Ovo istraživanje je urađeno u skladu sa lingvokulturologijom. Njegov cilj su koncepti koji označavaju negativne emocije u ruskoj, poljskoj i češkoj jezičkoj kulturi. Predmet proučavanja su jezičke i kulturološke karakteristike ovih pojmova u mitološkoj i modernoj jezičkoj svijesti.

Relevantnost teme istraživanja disertacije određuju sljedeće točke.

Jezičko i kulturno modeliranje pojmova jedno je od oblasti moderne lingvistike koje se najaktivnije razvija. Istovremeno, diskutabilna su mnoga pitanja lingvokonceptologije, a posebno odnos pojmova i ključnih ideja lingvokulture, dinamika razvoja pojmova i njihova varijabilnost.

Mitološki sloj jezičke kulture kroz podsvesne strukture određuje komunikativno ponašanje naših savremenika. Otkrivanje najstarijih mentalnih struktura u jezičkoj slici svijeta, koje se izražavaju u različitim tipovima moderne komunikativne prakse, ostaje jedan od neriješenih problema lingvokonceptologije.

Proučavanje i opis emocija u središtu je interesovanja antropološke lingvistike, emotivna lingvistika je integrativna oblast humanitarnog znanja, koja sintetizuje dostignuća psihologije, etnologije, sociologije, filozofije, književne kritike i lingvistike. Međutim, u nauci o jeziku karakteristike emocionalnih pojmova u slovenskim slikama svijeta samo su fragmentarno prikazane.

Studija se zasniva na sljedećoj hipotezi: emocionalni koncepti formiraju emocionalnu sliku svijeta, odražavajući aksiološke prioritete u nacionalnoj slici svijeta; ovi prioriteti postoje u svakoj jezičkoj slici svijeta u obliku ključnih ideja; mnogi emocionalni koncepti koji postoje u modernim lingvističkim slikama svijeta su mentalne strukture naslijeđene iz mitološke svijesti, preispitane na svojstven način u svakoj nacionalnoj lingvokulturi i aktualizirane u nacionalnoj svijesti u određenim društvenim uslovima.

Svrha rada je proučavanje emocionalnih pojmova s ​​negativnim značenjem u ruskoj, poljskoj i češkoj lingvokulturi na višestruki način, uz pristup strukturama mitološke svijesti koje su odredile njihovo formiranje i verbalizaciju, te u konačnici utvrditi dominantne osobine emocionalnog svjetonazori u upoređenim lingvokulturama.

Ovaj cilj uključuje rješavanje sljedećih zadataka:

Sprovesti sistematsku komparativnu lingvokulturalnu analizu emocionalnih pojmova sa negativnim značenjem u tri jezičke kulture, identifikujući pojmove koji su lingvospecifični za pojedine lingvokulture, kao i karakteristike verbalizacije pojmova sličnog semantičkog sadržaja;

Otkriti strukture mitološke svijesti koje su odredile formiranje ovih pojmova; u procesu diskurzivne analize istražiti funkcije emocionalnih pojmova u umjetničkom diskursu; identificirati jezična sredstva na više nivoa kojima se prenosi ova ili ona emocija; razmotriti kulturne scenarije za implementaciju koncepta koji se razmatraju i njihov nacionalni identitet; utvrditi dominantna obilježja koja su određivala osebujno funkcioniranje emocionalnih pojmova u uspoređenim lingvokulturama;

Utvrditi sličnosti i razlike u upoređivanim fragmentima ruskih, poljskih i čeških jezičkih slika svijeta.

Metodološka osnova ove studije je odredba o dijalektičkom odnosu jezika, spoznaje i ljudske kulture, njihovoj međusobnoj uslovljenosti. Rad se temelji na tezama dokazanim u naučnoj literaturi o suštini jezičke slike svijeta, o pojmovima kao njenim jedinicama, o odnosu kognitivnog i lingvokulturnog modeliranja pojmova, o ulozi emocija u spoznaji i komunikacijskoj praksi. , o očuvanju rudimenata mitoloških mentalnih struktura u modernoj svijesti i semiotičkim sistemima (Agranovich, Rassovskaya 1989, 1992; Agranovich, Samorukova 1997, 2001; Alefirenko 2002, 2003, 2003, 2006; Concepts; 2002, 2003, 2006; 2007; Bazylev 2000; Borodkina 2004; Budjanskaja, Gurevič 19061; Vezhbitskaya 1996, 2001; Volostnykh 2007; Vorkačev 2003, 2004, 2007; Golovanivskaya 2007;

Hare 2006; Kalimullina 2006; Karasik, 2002, 2007; Kirillova 2007; Kolesov 2000, 2004, 2006; Kolshansky 1990; Kornilov 1999; Krasavsky 2001; Krasnykh, 2002, 2003; Larina 2004; Markina 2003; V. Maslova 2004, 2007; Meletinski 1976, 1994; Mečkovskaja 1998, 2004; Mjagkova 2000; Pivoev 1991; Pimenova, 1999, 2004, 2007; Pogosova 2007; Pokrovskaya 1998; Popova i Sternin, 2001, 2006; Skitina 2007; Slyshkin, 2004; Stepanov, 1997; Ter-Minasova 2000, 2007; Šahovski, 1987, 2008; Apa Yunpa gniewu 2003; Veepapkoua 2003; Vogek 1999; Ganaber 2002; 1akio\¥jug 1994; 1^uk a kikiga 2000; Kahnkoua 1998 2007; Kggugaposheka 2006, 2007; Mkola]sgik 2003, ProgeByggeshe 1?ki 2006; 81a1koluzka 1989, 1991, 8pargt8ka-Pragmak 2005; Wierzbicka 1971, 1990; \Vyrazanie eshocji 2006).

Metode analize jezičke slike svijeta korištene u radu zasnivaju se na principima koji se odnose na odnos između naučne i jezičke slike svijeta koje je razvio Yu.D. Apresyan i njegova škola (vidi Apresyan 1995). U procesu analize, pristupi proučavanju slovenskog jezika modelirajući semiotičke sisteme koje je razvio Vyach. Ned. Ivanov i V.N. Toporov (Ivanov, Toporov 1965), postupci za rekonstrukciju slike sveta koje su razvili autori monografije „Uloga ljudskog faktora u jeziku. Jezik i slika svijeta” (1988), a uzete su u obzir i ontološke karakteristike jezičke slike svijeta koju je formulirao V. I. Karasik (vidi Karasik 2002). Jedan od najvažnijih alata za analizu je koncept „ključnih ideja jezičke slike svijeta“ koji su formulirali Anna A. Zaliznyak, I. B. Levontina i A. D. Shmelev (2005), kao i koncept koji je uveo V. Yu. Mikhailin (2000, 2001) “socijalna matrica”.

Ovi metodološki principi leže u osnovi kompleksne metodologije za opisivanje materijala. Za rješavanje postavljenih zadataka korištene su opšte naučne metode - posmatranje, analiza, sinteza, poređenje, modeliranje, introspekcija, kao i posebne lingvističke metode komponentne, kontekstualne, diskurzivne, etimološke analize.

Novina postavljenih zadataka zahtijevala je pojašnjenje niza navedenih privatnih lingvističkih metoda i tehnika. Karakteristike pristupa koji je predložen u ovoj disertaciji analizi emocionalnih koncepata u ruskom, poljskom i češkom jeziku su sljedeće.

1. U procesu istraživanja aktivno se koristi metoda etimološke analize. Ovaj metod, primenjen na komparativno proučavanje emocionalnih koncepata, detaljno je razrađen u monografiji N. A. Krasavskog „Emocionalni koncepti u ruskim i nemačkim lingvističkim kulturama“. Naučnik se pridržava konceptualnog stava da moderne lekseme s takvim apstraktnim značenjima kao što su emocionalne "izvorno nominirane činjenice, pojave, objekti koji stvarno postoje u životu, u prirodi". Prema istraživaču, „ove nominacije su bile složene prirode; mogli bi označiti fragmente najrazličitijih konceptualnih sfera jezika – samu emociju, njen uzročnik, općenito, čitavu situaciju povezanu s emocionalnom biheviorističkom reakcijom ranog Homo sapiensa” (Krasavsky 2001: 127).

U ovom radu etimološka analiza je značajno dopunjena analizom mentalnih mitoloških struktura, koje bi trebalo da semantički objasni jednu ili drugu etimologiju. Ovaj pristup razvijen je u zajedničkoj monografiji sa S. Z. Agranovičem "Mit u riječi: nastavak života." S obzirom na ideju V.Yu. Apresyan i Yu.D. Apresyan da uz metaforički pristup opisivanju emocija „ne postoji jezička, semantička veza između fizičke motivacije i same metafore“ (V. Apresyan, Yu. Apresyan 1995: II; 456), pretpostavili smo da mit i ritual su takva veza, koja, prema V.N. Toporov, djeluju „i kao posljednji koraci biološke evolucije, koji su doveli do antropogeneze, i kao prvi koraci ljudske kulture“ (Toporov 1988: 44).

2. Za kontekstualnu analizu, u rad su uključeni paralelni književni tekstovi. Njihova upotreba omogućava istraživaču da uspostavi korespondenciju između jezika (koje se ne odražavaju uvijek u prijevodnim rječnicima) i tipičnih konteksta (do najsitnijih detalja) u kojima se koriste nazivi određenih emocija.

3. U disertaciji se poduzima diskurzivna analiza emocionalnih pojmova (na osnovu književnih diskursa djela ruskih, poljskih i čeških pisaca). Ova analiza pretpostavlja:

Utvrditi ulogu pojedinih emocionalnih pojmova u strukturi umjetničkog djela;

Razmotriti umjetnički diskurs kao kulturni scenario za implementaciju emocionalnih koncepata;

Otkriti višerazinska (leksička i gramatička) jezička sredstva izražavanja određenih emocija.

4. U diskurzivnoj analizi priče A.I.Kuprina „Duel“, u okviru nove naučne paradigme, primenjen je komparativno-istorijski pristup. Svrha mu je da identifikuje najstarije mentalne strukture, koje postoje u diskursu priče u obliku „društvene matrice“ (termin V. Yu. Mikhailina) u velikoj mjeri određuju emotivno ponašanje likova.

Kao materijal za studiju korišteni su paralelni književni tekstovi: trojezični (prozna djela A. Puškina, roman M. Bulgakova "Majstor i Margarita" i njihovi prijevodi na poljski i češki, kao i ciklus priča M. Kundera "Smešne ljubavi" i njeni prevodi na ruski i poljski), dvojezični (dela ruskih pisaca I. Babela, I. Bunina, A. Kuprina, A. Čehova i njihovi prevodi na poljski, kao i dela N. Gogolja i njihovi prijevodi na češki, proza ​​poljskih pisaca B. Prusa, G. Senkeviča,

E.Sosnovsky i njegovi prijevodi na ruski; romani M. Kundere i J. Hašeka i njihovi prijevodi na ruski jezik). Pored toga, pesme A. Puškina, proza ​​M. Saltikova-Ščedrina, M. Gorkog, M. Šolohova, Y. Oleše, A. N. Tolstoja, V. Voinoviča, Y. Poljakova, kao i one izvučene iz ruskog jezika, Poljski i češki segmenti interneta su fragmenti tekstova pretežno novinarske prirode.

U radu su korišteni i materijali eksplanatornih, povijesnih i etimoloških rječnika ruskog, poljskog i češkog jezika.

Kao jedinica analize razmatran je fragment teksta u kojem je izražen jedan od analiziranih emocionalnih koncepata.

Naučna novina studije je u tome što po prvi put na sveobuhvatan način (sa stanovišta sistemske lingvokulturologije i diskurzivne analize) upoređuje emocionalne pojmove sa negativnim značenjem u ruskoj, poljskoj i češkoj lingvokulturi; po prvi put ovakva sinhrona lingvokulturološka analiza popraćena je modeliranjem mitoloških mentalnih struktura koje postoje u modernoj svijesti u obliku „društvene matrice“; po prvi put u procesu analize utvrđuju se dominantne crte emocionalnih svjetonazora u upoređenim jezičkim kulturama koje su određene ključnim idejama svakog od jezičkih svjetonazora.

Teorijski značaj studije je u tome što doprinosi razvoju lingvokulturologije, karakterizirajući zastupljenost emotivnosti u srodnim jezicima. Teorijski rezultati i istraživačke metode usavršene s obzirom na ciljeve rada, pristupe opisu pojmova i tehnika mogu se koristiti u proučavanju drugih pojmovnih sfera u različitim lingvističkim kulturama. Iskustvo modeliranja mitoloških mentalnih struktura može se primijeniti u proučavanju drugih područja mitološke svijesti.

Rezultati dobijeni u procesu istraživanja mogu obogatiti polja znanja koja su susedna lingvistici: psihologija, književna kritika, etnosociologija.

Praktični značaj studije je u tome što se njeni rezultati mogu koristiti u univerzitetskim predmetima iz opšte i komparativne lingvistike, kulturološke lingvistike, psiholingvistike, književne kritike, kao i u procesu nastave ruskog, poljskog i češkog kao stranih jezika. Teorijski zaključci i činjenični materijal su od vrijednosti za leksikografski rad - pri stvaranju eksplanatornih rječnika, rječnika psiholoških pojmova (uključujući dvojezične i višejezične), kao i rječnika novog tipa - na razmeđu lingvistike, književne kritike i psihologije.

Apromacija rada. Glavne odredbe, kao i zaključci o pojedinačnim problemima, više puta su izvještavani na naučnim konferencijama:

Međunarodni: "Aksiološka lingvistika: problemi i perspektive" (Volgograd, 2004); „Komparativne studije: moderna teorija i praksa“ (Samara, 2004); „Naučne tradicije slavistike i aktuelna pitanja savremenog ruskog jezika“ (Samara, 2006); XXXV Međunarodna filološka konferencija Državnog univerziteta Sankt Peterburga (Sankt Peterburg, 2006); na konferenciji posvećenoj 1900. godišnjici grada Silistre (Silistra, Bugarska 2006); „Dijahronija u studijama jezika i didaktici visokog obrazovanja“ (Lođ, Poljska, 2006); „Ruski jezik: istorijske sudbine i savremenost: III međunarodni kongres istraživača ruskog jezika“ (Moskva, Moskovski državni univerzitet, 2007); „V.A. Bogorodicki: naučno nasleđe i moderna lingvistika“ (Kazanj, 2007); „Moderna filologija: Aktuelni problemi, teorija i praksa: II međunarodna naučna konferencija“ (Krasnojarsk, 2007); „Ruske studije i modernost: X Međunarodna naučna i praktična konferencija“ (Sankt Peterburg, Ruski državni pedagoški univerzitet imena A.I. Herzena, 2007); "Bratislavski susreti 2007" (Bratislava,

Slovačka, 2007.); Lingua rossica et communicatio. 2007” (Ostrava, Češka Republika, 2007), „Interkulturalni dijalozi. 50 godina temišvarske slavistike: Međunarodni naučni simpozijum” (Temišvar, Rumunija, 2007);

Sveruski: „Ruski jezik i književnost na razmeđu XX-XXI veka: specifičnosti funkcionisanja“ (Samara, 2005);

Međuuniverzitetsko i univerzitetsko: „Smijeh u književnosti: semantika, aksiologija, polifunkcionalnost“ (Samara, 2003); na godišnjoj naučnoj konferenciji nastavnika i osoblja Samarske akademije za humanističke nauke (Samara 2005, 2006, 2007).

Glavne odredbe disertacije ogledaju se u sljedećim publikacijama:

Monografska izdanja

1. Agranovich, S.Z. Mit u riječi: nastavak života (Eseji o mitolingvistici): Monografija / S.Z. Agranovich, E.E. Stefansky. - Samara: Samar. humanit. akad., 2003. - 168 str. (9,9 p.l. / 4,5 p.l.).

2. Stefansky, E.E. Emocionalni koncepti kao fragment mitoloških i modernih jezičkih slika svijeta (na osnovu pojmova koji označavaju negativne emocije u ruskoj, poljskoj i češkoj lingvokulturi): Monografija / E.E. Stefansky. - Samara: Samar. humanit. akad., 2008. - 316 str. (17,5 p.l.).

3. Agranovich, S.Z. "Vuk se sažalio na kobilu." O sinkretizmu semantike slavenskog pojma žestine i odrazu ovog sinkretizma u mitu, folkloru i književnosti / S.Z. Agranovich, E.E. Stefansky // Bilten

Samara State University, 2003, br. 1. - P. 52-67 (1 pp / 0,5 pp).

4. Agranovich, S.Z. Traži se karika koja nedostaje. Semantička istorija i etimologija reči u pozadini rituala, mita i folklora / S.Z. Agranovich, E.E. Stefansky // Zbornik radova Samarskog naučnog centra Ruske akademije nauka. Specijalno izdanje "Aktuelni problemi humanističkih nauka", 2003. - Samara: Izdavačka kuća Samarskog naučnog centra Ruske akademije nauka. - Str. 13 - 22 (1 str. / 0,5 str.).

5. Stefansky, E.E. Koncept ^ "ii ^ u priči A. Kuprina "Dvoboj" i mitološka svijest starih Slovena / E.E. Stefansky // Bilten Samarskog državnog univerziteta, 2005, br. 1. - str. 70-76 (0,5 p.l.).

6. Stefansky, E.E. Ruski koncepti "zavist" i "ljubomora" na pozadini poljske i češke lingvističke kulture / E.E. Stefansky // Ruski jezik u inostranstvu, 2008, br. 2. - str. 49-56 (0,5 str.).

7. Stefansky, E.E. Emocije junaka u književnom tekstu / E.E. Stefansky // Ruska književnost, 2008, br. 2. - str. 59-63 (0,5 str.).

8. Stefansky, E.E. O metodološkim principima analize emocionalnih pojmova u umjetničkom diskursu / E.E. Stefansky // Zbornik radova Ruskog državnog pedagoškog univerziteta. A.I. Herzen, 2008, br. 11(66). - S. 87-93 (0,5 p.l.).

9. Stefansky, E.E. Odraz slike Trickstera u slovenskim nazivima emocija / E.E. Stefansky // Zbornik radova Volgogradskog državnog pedagoškog univerziteta. Ser. "Filološke nauke", 2008, br. 5. - str. 64-68 (0,5 str.).

10. Stefansky, E.E. Koncept "savesti" u ruskoj, poljskoj i češkoj jezičkoj kulturi / E.E. Stefansky // Zbornik radova Ruskog državnog pedagoškog univerziteta. A.I. Herzen, 2008, br. 11 (72), str. 124-132 (0,5 pp).

Članci u naučnim časopisima i zbornicima naučnih radova

11. Stefansky, E.E. "Usycham z zalu, omdlewam z t^sknoty". Poljski koncept "zal" i njegove korespondencije u ruskoj jezičkoj kulturi // Zbornik radova Volgogradskog državnog pedagoškog univerziteta. Ser. "Filološke nauke", 2004, br. 3. - S. 61-67 (0,5 kvadrata).

12. Stefansky, E.E. Spletotvorna uloga emocionalnih pojmova u umjetničkom diskursu // Jezik i emocije: lična značenja i dominante u govornoj aktivnosti. Sat. naučnim Zbornik radova / VSPU. - Volgograd: Izdavačka kuća TsOP "Centar", 2004. - S. 130-140 (0,5 kvadrata).

13. Stefansky, E.E. Slavenski ANGST / E.E. Stefansky // Aksiološka lingvistika: problemi i perspektive. Sažeci izvještaja sa međunarodnog naučnog skupa 27. aprila 2004. - Volgograd: College, 2004. - S. 102-105 (0,4 kvadrata).

14. Stefansky, E.E. Emocije u dinamici. Spletotvorna uloga emotivnih pojmova u umjetničkom diskursu priča M. Kundere iz ciklusa "Smiješne ljubavi" / E.E. Stefansky // Istok - Rusija - Zapad: Problemi interkulturalne komunikacije: Međunarodni zbornik naučnih radova. - Samara: Izdavačka kuća Saga, 2004. - S. 51-70 (1.2 pl.).

15. Stefansky, E.E. Emocionalni koncepti "stid" i "ljubomora" u umjetničkom diskursu priče M. Kundere "Falesny autostop" / E.E. Stefansky // Antropološka lingvistika: problemi lingvokonceptologije, lingvističke genderologije, lingvistike teksta, semantike i stilistike. Sat. naučnim tr. Problem. 3. - Volgograd, "Koledž", 2004. -S. 3-10 (0,4 kvadrata).

16. Stefansky, E.E. Koncepti "smeh" i "strah" u priči M. Kundere "Eduard i Bog" (iz serije "Smešne ljubavi") / E.E. Stefansky // Smijeh u književnosti: semantika, aksiologija, polifunkcionalnost: Međuuniverzitetski zbornik naučnih radova / Ed.-com. S.A. Golubkov, M.A. Perepelkin. Samara: Izdavačka kuća Univerziteta Samara, 2004. - P. 108-116 (0,4 kvadrata).

17. Stefansky, E.E. Koncept "zal" u poljskoj jezičkoj kulturi i načini njegovog prevođenja na ruski / E.E. Stefansky // Komparativne studije: Moderna teorija i praksa: Međunarodna konferencija i XIV kongres anglista (13-15. septembar 2004). Tom jedan. Samara: Izdavačka kuća SGPU, 2004. - P.211-215 (0,5 kvadrata).

18. Stefansky, E.E. Koncepti koji označavaju egzistencijalni strah u ruskom, poljskom i češkom jeziku / E.E. Stephansky // Ruski jezik u centru Evrope, 2005, br. 8. - Banska Bystrica (Slovačka). - S. 12-18 (0,4 pl.).

19. Stefansky, E.E. Ruska melanholija na pozadini sličnih koncepata poljskog i češkog jezika / E.E. Stefansky // Ruski jezik i književnost na prijelazu iz XX-XXI vijeka: specifičnosti funkcionisanja: Sveruski naučni skup lingvista i književnih kritičara (5-7. maja 2005.). - Samara: Izdavačka kuća SGPU, 2005. - S. 155-160 (0,4 pl.).

20. Stefansky, E.E. Strukturotvorna uloga slavenskog koncepta *ljutostb u emotivnom ponašanju junaka priče A. Kuprina "Duel" / E.E. Stefansky // Jezik – kultura – svijest: Međunarodni zbornik naučnih radova o lingvokulturologiji. Samara: Izdavačka kuća Saga, 2005. - S. 86-101 (1 pl.).

21. Stefansky, E.E. Ruski koncept „nerviranja“ i njegove korespondencije u poljskoj i češkoj lingvističkim kulturama / E.E. Stefansky // Naučne tradicije slavistike i aktuelna pitanja savremenog ruskog jezika: Zbornik radova Međunarodnog naučnog skupa lingvista posvećenog 100. godišnjici rođenja profesora S.V. Frolove (27.-29.06.2006.). - Samara: Izdavačka kuća SGPU, 2006. - S. 101 - 109 (0,5 kvadrata).

22. Stefansky, E.E. O metodologiji proučavanja sfere jezičkih pojmova (na primjeru emocionalnih pojmova u slovenskim jezicima) / E.E. Stefansky // Moskovski lingvistički časopis, 2006, V. 9, br. 1. - P. 16-28 (0,7 pl.) .

23. Stefansky, E.E. Scenariji "straha" u ruskoj, poljskoj i češkoj lingvističkim kulturama / E.E. Stefansky // Aksiološka lingvistika: problemi spoznaje i komunikacije. - Volgograd: College, 2006. - S. 33 -43 (0,5 pp).

24. Stefansky, E.E. Scenariji „čežnje“ u ruskoj, poljskoj i češkoj jezičkoj kulturi / E.E. Stefansky // Zbornik radova XXXV međunarodne filološke konferencije. - Problem. 8: Leksikologija (rusko-slovenski ciklus). - Sankt Peterburg: Filol. Fakultet Državnog univerziteta Sankt Peterburga, 2006. - S. 30-36 (0,5 pp).

25. Stefansky, E.E. Koncepti "zavist" i "ljubomora" u ruskoj, poljskoj i češkoj lingvističkim kulturama / E.E. Stephansky // Ruski jezik u centru Evrope, 2006, br. 9. - Banska Bystrica (Slovačka). - S. 14-21 (0,5 p.l.).

26. Stefansky, E.E. Ruski koncept "ogorčenosti" i njegove korespondencije u poljskoj i češkoj lingvističkim kulturama / E.E. Stefansky // Izvestia u Naučnom centru "Sv. Dazy Dorostolsky". - Silistra kam Rusenski univerzitet "Angel K'nchev". Knjiga 1. - Silistra: Izdavačka kuća RITT bg, 2006. - S. 149-156 (0,5 str.).

27. Stefansky, E.E. Od sažaljenja do agresije: dinamika negativnih emocija u ruskoj, poljskoj i češkoj jezičkoj kulturi / E.E. Stefansky // Konceptosfera - diskurs - slika svijeta: Međunarodni zbornik naučnih radova o lingvokulturologiji. - Samara: Izdavačka kuća Saga, 2006. - S. 46 - 71 (2 str.).

28. Stefansky, E.E. Rečnik sa značenjem ljutnje na ruskom, poljskom i češkom jeziku / E.E. Stefansky // Bilten Samarskog državnog pedagoškog univerziteta: Institut za filološko obrazovanje. - Samara: Izdavačka kuća SGPU, 2006. - S. 44 - 52 (0,5 str.).

29. Stefansky, E.E. Čežnja u sinhroniji i dijahroniji (na osnovu ruskog, poljskog i češkog jezika) / E.E. Stephansky // Diachronia w badaniach nad jezykiem i w dydaktyce szkoly wyzszej. Czesc I: Rozprawy komisji j^zykowej. Lödzkie towarzystwo naukowe, 2006. - T. LI. - S. 313 - 319 (0,5 kv.).

30. Stefansky, E.E. Češki koncept litosta i njegove korespondencije u ruskoj jezičkoj kulturi / E.E. Stefansky // Ruski jezik: istorijske sudbine i savremenost: III međunarodni kongres istraživača ruskog jezika. - M.: Izdavačka kuća Moskovskog državnog univerziteta, 2007. - S. 454-455 (0,2 str.).

31. Stefansky, E.E. Koncept iracionalnog straha u romanu M. Bulgakova "Majstor i Margarita" / E.E. Stefansky // Almanah moderne nauke i obrazovanja. - Tambov: Diploma, 2007, br. 3, dio 1. - S. 227-229 (0,3 pl.).

32. Stefansky, E.E. Kulturni scenariji za implementaciju emocionalnih koncepata u umjetnički diskurs / E.E. Stefansky // Bilten Samarske humanitarne akademije. Series Philosophy. Filologija. 2007, br. 1. - P. 172-182 (0,7 str.).

33. Stefansky, E.E. Češki koncept "litost" i njegove korespondencije u ruskoj i poljskoj jezičkoj kulturi / E.E. Stephansky // Un from, un simbol: In honorem magistri Ivan Evseev. - Bucure§ti: Editura S R L R, 2007. - P. 574 -583 (0,5 pp).

34. Stefansky, E.E. "Osvojiti smeh je užasno." u romanima M. Bulgakova "Majstor i Margarita" i E. Sosnovskog "Apokrifi Aglaje" / E.E. Stefansky // Bilten Samarskog državnog univerziteta, 2007, br. 5/2 (55). - S. 187 - 203 (1 str.).

35. Stefansky, E.E. O lingvističkoj specifičnosti emocionalnih pojmova u slavenskim jezicima / E.E. Stefansky // V.A. Bogoroditsky: naučno naslijeđe i moderna lingvistika: zbornik radova i materijali Međunarodnog naučnog skupa (Kazanj, 4-7. maja 2007.). T. 2: Kazanj: Izdavačka kuća KGU, 2007.-S. 116-118 (0,2 p.l.).

36. Stefansky, E.E. Groteska kao sredstvo za prikazivanje smiješnog i strašnog u romanu E. Sosnovskog "Apokrif Aglaya" / E.E. Stefansky // Izvestia u Naučnom centru „Sv. Dazy Dorostolsky. - Silistra: Silistra kjm Rusenski univerzitet "Anđeo Kančev": 2007. Knjiga II. - S. 204 - 213 (0,5 p.l.).

37. Stefansky, E.E. Rečnik koji označava ljutnju koja graniči sa mentalnom bolešću na ruskom, poljskom i češkom /

E.E. Stefansky // Jezik, svijest, komunikacija. Problem. 35. - M.: MGU, 2007. -S. 104-113 (0,7 pl.).

38. Stefansky, E.E. Koncept ljutnje u ruskoj, poljskoj i češkoj lingvističkim kulturama (srednja središnja jezička sredstva) / E.E. Stefansky // Jezik na raskršću kultura: Međunarodni zbornik naučnih radova o kulturnoj lingvistici. - Samara: Izdavačka kuća Saga, 2007. - S. 58-71 (1 pl.).

39. Stefansky, E.E. O metodologiji analize emocionalnih pojmova u umjetničkom diskursu / E.E. Stefansky // Moderna filologija: aktuelni problemi, teorija i praksa: Sat. Materijali II Int. naučnim konf. Krasnojarsk, 10-12. septembar 2007. - Krasnojarsk: SFU, 2007. - P. 366370 (0,3 kvadrata).

40. Stefansky, E.E. Koncepti specifični za češki jezik sa značenjem ljutnje kao odraz češkog mentaliteta / E.E. Stefansky // Bilten Samarskog pedagoškog univerziteta. Institut za filološko obrazovanje. Problem. 3. - Samara: Izdavačka kuća SGPU, 2007 - S. 7181 (0,5 kvadrata).

41. Stefansky, E.E. Češki koncept iítost" na pozadini ruske i poljske lingvističke kulture / E.E. Stefansky // Ruski jezik u centru Evrope: Izgledi za 2007-2010. Materijali međunarodnog regionalnog foruma naučnika i nastavnika ruskih studija "Bratislavski susreti 2007" (Maj 1516, 2007. Bratislava) - M.: Izd. Izdavačka kuća Vijeća MOK-a MG, 2007. - P. 3641 (0,5 pl.).

42. Stefansky, E.E. “Zatvori me! Tesno mi je!" Strah i čežnja kao dominantne emocije likova u romanu M. Bulgakova "Majstor i Margarita" / E.E. Stefansky // Probleme de filologie slavä. XV, Temišvar: Editura Universität de Vest, 2007. - P. 63-71 (0,5 pl.).

43. Stefansky, E.E. „Gramatika straha“ u ruskom jeziku kroz prizmu interkulturalne komunikacije / E.E. Stefansky // Ruske studije i modernost. Tom 1. Materijali X internacional naučno-praktična konferencija. - Sankt Peterburg: Izdavačka kuća MIRS, 2008. - P. 235-238 (0,2 str.).

44. Stefansky, E.E. Rečnik sa značenjem ljutnje, prerastao u osećanje i stav, na ruskom, poljskom i češkom / E.E. Stefansky // Acta Lingüistica, Vol. 2 (2008), 1. - Sofija: Eurasia Academic Publishers. - P.51-57 (0,5 kvadrata).

45. Stefansky, E.E. Stid kao posebna vrsta iracionalnog straha (na osnovu ruske, poljske i češke lingvističke kulture) / E.E. Stefansky // Bilten Samarske humanitarne akademije. Serija Filozofija, Filologija, 2008, br. 1. - P. 181-189 (0,5 pl.).

46. ​​Stefansky, E.E. Češki koncept iítost" kroz prizmu ruskog i poljskog mentaliteta / E.E. Stefansky // Lingua rossica et communicatio. 2007. - Ostrava: Ostravská univerzita, 2008. - S. 147-158 (0,5 pl.).

47. Stefansky, E.E. O lingvističkoj specifičnosti emocionalnih pojmova u slavenskim jezicima / E.E. Stefansky // Learn Labor. T. 46. Serija 7.3. Maysky podučava čitanje. Ruse. Bugarska. 2008. - S. 18-25. (0,5 sq.).

48. Stefansky, E.E. O dva periferna mikrosistema sa značenjem ljutnje u ruskom, poljskom i češkom jeziku / E.E. Stefansky // Przegl^d rusystyczny 2009, br. 1. - S. 112-122. (0,5 sq.)

49. Stefansky, E.E. Lično i kolektivno u doživljaju emocija u ruskoj, poljskoj i češkoj lingvokulturi / E.E. Stephansky // Acta Lingüistica, Vol. 3 (2009), 1. - Sofija: Eurasia Academic Publishers. - str. 110-115. (0,5 sq.).

Za odbranu se izlažu sljedeće glavne odredbe:

1. Ritualizaciju života primitivnog čovjeka uvelike su olakšali brojni izvori raznih jednostavnih emocija (npr. strah i ljutnja). Ritual je trebao, s jedne strane, da socijalizuje ove emocije, podredivši ih interesima ljudskog društva u nastajanju, a s druge strane da ih u određenim trenucima izravna. Akumulirajući, čuvajući i prenoseći informacije o slici svijeta koja nastaje u kolektivnoj svijesti ljudskog društva u nastajanju, ritual je formirao i nove, čisto ljudske emocije (posebno stid, stid, tugu).

2. Bazirana na brojnim binarnim opozicijama, mitološka slika svijeta prenosila je emocionalni i vrijednosni odnos društva prema određenim pojavama okolnog svijeta, suprotstavljajući u konačnici naseljeni ljudski kosmos htonskom haosu koji donosi smrt. Ove ideje o haosu odražavale su se, na primjer, u nazivima emocija kao što je ruski. stid, zbunjenost, poljski. yatMek, Bt^ek, češki. BtYek, gagtYek.

3. Na osnovu rituala žrtvovanja nastao je mit o stvaranju svijeta od strane iskonskog bića od dijelova vlastitog tijela. Ovaj okrutni, žestoki čin raskomadanja, rezanja tijela kamenim nožem ili sjekirom bio je ujedno i životvorni čin strukturiranja, organiziranja naseljenog ljudskog svijeta. Na osnovu ovih mitoloških i ritualnih praksi, nastao je najstariji emocionalni koncept "Ch^OBy", koji označava sinkretičku, nepodijeljenu emociju okrutnosti-sažaljenja, čiji naziv seže u Indo-E. 1) i 1:, još uvijek se u ovoj ili onoj mjeri osjeća u svim slovenskim jezicima.

4. U mitovima o stvaranju, haos povezan s podzemnim svijetom (kao i natprirodnim htonskim bićima koja su nastala iz ovog svijeta) postaje izvor iracionalnog straha. Jezik konceptualizira neuračunljivi strah kao posljedicu unošenja natprirodnih htonskih stvorenja - strahova - u osobu.

5. Temeljni prostorni koncepti (npr. obilježja, granice, linije, granice, granice, ograde) u mitovima o stvaranju aktualiziraju se i dobijaju sakralno značenje kao ritualno nepremostive prepreke između svojih i drugih, prirode i kulture – u konačnici između haos i prostor. Istovremeno se formira takva mitološka figura kao što je varalica - demonsko-komični poduhvat kulturnog heroja, obdaren osobinama skitnice, nestašne osobe, koja nastoji da prekrši ovu granicu. Dvostrukost, ambivalentnost lika prevaranta dovela je do brojnih naziva emocija (i imena radnji, znakova i osoba koje im odgovaraju) sa značenjem ljutnje, sinkretičkih, nediferenciranih pozitivno-negativnih vrednosnih karakteristika.

6. Semantički analog haosa u tradicionalnoj kulturi bila je praznina. Semantička komponenta praznine, dostupna na ruskom. melanholičan, poljski t§sknota, češki, stesk (koji je nastao kao rezultat etimološke veze ovih riječi sa mršavim i taštim), odražava semiotiku praznine koja nastaje u društvu kao rezultat smrti jednog od njegovih članova. Seme „kompresija“ prisutna u njihovom značenju (zbog etimološkog odnosa ovih leksema s tysat) označava i semantiku iracionalnog straha koji je neminovno nastao kod pojedinca kao rezultat „proboja“ htonične praznine u „kulturni prostor“. ” zajedno sa smrću voljene osobe. Sintaksa savremenog poljskog jezika odražava ovu vezu između dva svijeta, koja nastaje kao rezultat čežnje. Poljski t^sknota se kombinuje sa predloškim oblikom za + itd., kao rezultat toga, objekat čežnje izgleda kao da se nalazi iza određene linije, u drugom svetu.

7. Nastankom ličnog prostora (grad, dvorište, kuća) sve što je van njega takođe se shvata kao haos. “Vanzemaljac” povezan sa silama haosa mogao bi nanijeti štetu čak i pogledom usmjerenim izvan granica “kulturnog prostora”. Pod uticajem ovog verovanja u „zlo oko“, pojam zavisti verbalizovan je u ruskom, poljskom i češkom jeziku u leksemama zavist / zawisc / závist, motivisane glagolima vida.

8. U modernim češkim i poljskim jezičkim kulturama, kao zapadnim lingvističkim kulturama koje pripadaju grupi Slavia Latina, u

U ispoljavanju većine negativnih emocija dominira lični princip, dok je u ruskoj lingvokulturi, koja pripada grupi Sylvaa OgYuyokha, manifestacije većine ovih emocija determinisane prioritetom kolektivizma. Ove mentalne karakteristike – ignorisanje ličnog mišljenja (kod Rusa) i prioriteta ličnosti (kod Poljaka i Čeha) – mogu se smatrati jednom od ključnih ideja koje su uticale na emocionalnu sliku sveta u dotičnim jezičkim kulturama.

9. Kulturni scenario emocija može igrati zapletajuću ulogu u umjetničkom diskursu, ispostavivši se kao svojevrsno „proljeće“ koje pokreće radnju ovog djela, ili, dolazeći u sukob s ponašanjem likova, generirati sukoba u književnom djelu.

10. Diskurzivna analiza emocionalnih koncepata omogućava da se u dijakroniji sagledaju mentalne strukture koje ostaju na periferiji kolektivne svijesti u obliku društvene matrice i aktualiziraju se u određenim trenucima istorijskog razvoja ili u zasebnim subkulturama.

Struktura rada. Disertacija se sastoji od uvoda, tri poglavlja, zaključka i liste literature.

ZAKLJUČCI TREĆEG POGLAVLJA

Analiza diskursa emocionalnih koncepata u tri lingvističke kulture, poduzeta u ovom poglavlju, omogućila nam je da umjetnički diskurs razmotrimo kao kulturni scenario za implementaciju emocionalnih koncepata. Funkcionirajući u umjetničkom diskursu, emocionalni koncepti igraju bitnu ulogu u strukturi umjetničkog djela. Dakle, kulturni scenariji emocija mogu postati strukturalna osnova radnje epskog djela, osnova emotivnog ponašanja njegovih likova, a međuljudski sukob u radnji djela može biti dopunjen sukobom određenih emocija u duši. od likova.

U procesu diskurzivne analize šest djela ruske, poljske i češke književnosti koja pripadaju različitim žanrovima (priča, pripovijetka, roman) otkrivene su sljedeće funkcije emotivnih koncepata u umjetničkim diskursima razmatranih djela.

1. Dinamika emocija koje se međusobno rađaju, opisana u priči M. Kundere "Niko se neće smijati": strah - "poniženje -" ljutnja - "strah - fiksiran je u proučavanim lingvokulturama u obliku koncept "samosažaljenja zbog ponižavanja, izazivanja recipročne agresije". Ovaj koncept je verbalizovan u češkom jeziku u leksemi \itost. Međutim, u analiziranoj priči ono je ostvareno samo u obliku kulturnog scenarija. Kulturni scenario litalnosti igra zapletajuću ulogu u ovoj priči, pokazujući se kao svojevrsno „proleće“ koje pokreće radnju ovog dela. Prekid "lanca" emocija koje se međusobno rađaju znači iscrpljivanje radnje priče.

2. U priči M. Kundere "Autostoperska igra" radnju pokreće nespremnost ili nesposobnost likova da slijede tipičan kulturni scenario ljubomore, prema kojem je cilj ljubomornih

Uvjerite se da su sve sumnje u nevjeru voljenog (voljenog) neosnovane (vidi primjer 67 u § 4, § 2).

3. Emocionalni koncepti u pričama M. Kundere "Autostoperska igra" i "Eduard i Bog" u interakciji su sa prostornim konceptom linije, granice.

U prvom od njih ovaj koncept je aktueliziran kao granica između prirode i kulture koju junakinja priče treba prijeći kako bi se oslobodila pretjeranog stida i iracionalnog straha. Emocije koje doživljavaju likovi iz Igre autostopera su, osim toga, usko povezane sa posebnim češkim konceptom "80CK1YUM1" "privatni život" (doslovno, "ono što je razdvojeno ivicom"), koji ne sadrži jednu reč. ekvivalent u ruskom i još nije formiran u ruskoj jezičkoj kulturi zbog njenog kolektivizma.

Koncept linije kao linije fronta koja dijeli češko društvo 1950-ih-1960-ih, aktualiziran u priči "Eduard i Bog", postaje koncentrirani izraz usklađenosti njenih likova, što je na kraju uzrokovano strahom od totalitarnog društva.

4. Koncept iracionalnog straha, verbalizovan na češkom. mg&o^, poljski. 1f i uz neke rezerve na ruskom. anksioznost, u analiziranim delima M. Kundere, M. Bulgakova, E. Sosnovskog, ažurirana je u vezi sa strahom njihovih heroja pred totalitarnom državom. U romanima "Majstor i Margarita" i "Apokrif iz Aglaje" na njega se nameće i strah od nepoznate natprirodne sile. Ova dva izvora, koja izazivaju iracionalni strah, aktuelizovana su i na gramatičkom nivou u romanu M. Bulgakova – forsiranjem bezličnih (aktuelizirajući strah od „zlih duhova“) i neodređeno ličnih (aktuelizirajući strah od države) rečenica.

5. Emocionalni antipod straha u ova tri djela je smeh (nije uzalud priča M. Kundere uključena u ciklus "Smešne ljubavi", Bulgakovljev roman je satiričan, a E. Sosnovski i njegovi junaci pronalaze izlaz psihološkog ćorsokaka u smislu humora). Na nivou likovnih sredstava, ova konfrontacija smeha i straha ostvaruje se u zasićenosti sva tri dela grotesknim situacijama. Na nivou kulturnih koncepata - u refleksiji na granici. Granice stvarnog i nestvarnog, dobra i zla, svog i tuđeg.

6. U romanima M. Bulgakova i E. Sosnovskog aktualizirani su koncept "TOSKA" i metaforički modeli kompresije i praznine, koji odražavaju najvažnije semantičke komponente i etimologiju odgovarajuće lekseme. Ako je prvi model implementiran kada se opisuje tjeskoba koja prati strah gotovo svih junaka ovih djela, onda se metaforički model praznine koristi samo kada se opisuje duhovna devastacija središnjih likova oba romana: Majstora, Margarite, pijanistkinja Irena. *

Uzimajući u obzir najstarije binarne opozicije koje modeliraju svijet u slavenskim jezicima i kulturama, Vyach. Ned. Ivanov i V.N. Toporov su primijetili da se neke karakteristike u stvaralaštvu velikih pisaca i umjetnika mogu shvatiti kao ponekad nesvjesno pozivanje na izvorni fond najstarijih jezičkih i mentalnih struktura i njegovo oživljavanje (Ivanov, Toporov 1965: 238).

Komparativno-historijski pristup u procesu analize emocionalnih koncepata u umjetničkom diskursu omogućio je da se u dijakroniji sagledaju ne samo i ne toliko jezičke jedinice, već i kulturni fenomeni i mentalne strukture koje one označavaju, a koje ostaju na periferiji kolektiva. svijest u obliku društvene matrice (pojam V. Mikhailina) i aktualizirana u nekim trenucima istorijskog razvoja ili u nekim subkulturama.

Rezultati ovakvog pristupa diskurzivnoj analizi izraženi su na sljedeći način.

1. Uporedno-istorijski pristup u procesu analize emocionalnih pojmova u priči A. Kuprina „Dvoboj“ omogućio je ne samo da se obnovi najstariji jezički oblik označavanja određene emocije, već i da se hipotetički predoče najstarije mentalne strukture. koji su rudimentarno sačuvani u savremenim jezicima. Posebno je ovaj pristup omogućio da se obnovi mitološko porijeklo i antička semantika slovenskog koncepta *1]u1;o81b. Ovaj koncept je prenosio sinkretički nepodijeljenu semantiku okrutnosti-sažaljenja. Ova emocija nastala je još u antici tokom ceremonije inicijacije mladih ratnika i njihovog daljeg školovanja u vojnim sindikatima "vuko-pas". Smisao takvog odgoja bio je naučiti ih da obuzdaju svoje instinkte, uključujući i agresivnost, i svoju okrutnost usmjere na neprijatelje u "divljem polju", a drugu stranu agresivnosti - milosrđe, sažaljenje - na suplemenike unutar "kulturnog prostora". . U suštini, u priči A. Kuprina, iza socio-psiholoških problema ruske vojske na prelazu iz 19. u 20. vek. jasno se nameće univerzalni ljudski problem antičke i moderne korelacije okrutnosti i sažaljenja, koji autor razmatra.

2. Drevni slavenski koncept, uprkos činjenici da odgovarajući koncept nije verbalizovan u modernoj ruskoj lingvokulturi, igra važnu strukturno-formirajuću ulogu u emotivnom ponašanju junaka priče "Duel". Takve karakteristike njihovog ponašanja kao što je neprijateljstvo prema civilnom stanovništvu čak i sopstvene zemlje; želja da se iziđe iz vojnog mikrodruštva, koje ograničava prava svih vojnih snaga; nemotivisana okrutnost prema kolegama - dozvoljavaju nam da tvrdimo da u njihovim umovima radi svojevrsna "socijalna matrica", nastala u mitološkoj eri.

3. Još jedna drevna društvena matrica, koja je ostvarena u zapletu priče, je odnos u ljubavnom trouglu "statusni muž" - "heroj" "žena povezana sa statusnim mužem, ali pokazuje interesovanje za junaka". Ova matrica je projektovana na odnos između Romašova, Šuročke i Nikolajeva. Sukob između oficira, koji se završava dvobojom, ispada u suštini dvoboj između "psa" i "vuka" nad "Valkirom". Istovremeno, sa svih gledišta (antičkog, savremenog i budućeg morala), Romašov je poražen kao rezultat dvoboja.

4. U priči M. Kundere "Eduard i Bog" slika mitološkog prevaranta ostvarena je u liku glavnog lika, podržana njegovom drugom hipostazom, koja je već nastala u hrišćanskoj svesti - slikom jevanđeljskog rasipnog sina. . Tricksterske karakteristike, kada se primjenjuju na društveno-političku situaciju u Čehoslovačkoj 1950-ih-1960-ih, ispostavljaju se ništa drugo do konformizam, koji omogućava održavanje ironične distance u odnosu na obje suprotstavljene strane.

5. U romanu E. Sosnovskog "Apokrif Aglaje", iza tehničke pratnje lutke Aglaje, jasno se vidi najbogatija kulturna tradicija i semiotički kompleks kako mitoloških tako i kasnijih ideja povezanih sa slikom lutke. Ove predstave su ambivalentne, jer se lutka u narodnim vjerovanjima doživljavala kao zamjena za osobu, njen “uzor” i istovremeno kao onostrano stvorenje, privid zlih duhova koji su sposobni donijeti zlo. Uloga lutke u romanu E. Sosnovskog pokazuje se jednako ambivalentnom. S jedne strane, scene ljubavi između lutke i pijaniste ispunjene su lirizmom i time sakralizovane. Plemenit je super-zadatak koji si lutkarka Irena postavlja u strašnom eksperimentu: od robota u kojeg je pijanistu pretvorila njena majka, da od njega napravi punopravnu osobu. S druge strane, groteskni sukob ljubavnih scena sa ciničnim obrazloženjem

Irene o algoritmu zavođenja ili tehničkim karakteristikama upravljanja lutkom, ironično ih reducira, profanizira.

Diskurs, smatra N.G. Blokhina, odražava mentalitet učesnika u komunikacijskom procesu: etnografska, psihološka, ​​sociokulturna pravila i strategiju generiranja i razumijevanja govora u određenim uvjetima” (Blokhina 2003: 3). Kako piše V. I. Shakhovsky, „specifično i individualno kognitivno iskustvo jezičke ličnosti, u kombinaciji s emocionalnim deiksisom, određuje sadržaj kulturnog referenta određene društvene emocije, konceptualizirane i leksikalizirane u datoj etničkoj grupi, za razliku od njenog sadržaja u drugi/druge etničke grupe” (Shakhovsky, 2003: 310). Diskurzivna analiza emocionalnih pojmova upravo je omogućila da se u ispoljavanju niza negativnih emocija otkrije nacionalni identitet ruske, poljske i češke jezičke kulture. Ova posebnost se može svesti na sljedeće tačke.

1. U priči "Igra autostopiranja" ažuriran je češki emotivni koncept - "80uS1T". Razmatrajući je u romanu "Nepodnošljiva lakoća bića", M. Kundera ističe njenu jezičku specifičnost za češku jezičku kulturu i najviši položaj u hijerarhiji osećanja. Njen najtačniji verbalni ekvivalent u ruskom jeziku nije rječnički ekvivalent simpatije, već, kako je bilo moguće utvrditi u procesu analize, riječ osjetljivost, koja označava, poput češkog. yaoishi, sposobnost dijeljenja ne samo neuspjeha, već i radosti partnera.

U suštini, u središtu sukoba priče je sukob emocija sois i \itost. Prvi prati ljubav junaka djela prije početka “stopiranja”. Drugi, kao u priči "Niko se neće smijati", ubrzano odmotava razvoj radnje. Otvoreni završetak Igre autostopera je pitanje može li mladić prizvati svoju osjetljivost (zoisI) da mu pomogne kako bi prvo pobijedio u sebi, a zatim utješio djevojku i obnovio njenu prijašnju vezu s njom.

2. Analiza individualnih autorovih metafora straha u priči A. Kuprina "Duel" omogućava nam da zaključimo da ako je u poljskom i češkom jeziku metaforički prijenos zasnovan na kompresiji postao uobičajen jezik (vidi češki. ig&a^, Pol. 1 §k), onda se u ruskom jeziku može realizovati u obliku autorovog metaforičkog modela. Vidite Kuprinove metafore za ograničen, uzak život, skučenost zatvorenog života, i antonim za njih - kašnjenje (up. u modernom omladinskom žargonu, druži se "zabavi se").

3. U priči “Dvoboj” Kuprin stvara nekoliko specifičnih kulturoloških scenarija emocija, karakterističnih za rusku jezičku ličnost, koja nije verbalizovana u ruskoj jezičkoj kulturi, ali se u češkom naziva \itost. Na osnovu ovih scenarija, ruski način da se riješite litaliteta nije da učinite drugog isto tako nesrećnim, već da saosjećate s nekim ko je isto tako ili još više nesretan.

4. Uprkos sličnosti aktualizacije koncepta iracionalnog straha u romanima M. Bulgakova "Majstor i Margarita" i E. Sosnovskog "Apokrif Aglaje", svaki od pisaca se fokusira na najvažniji aspekt ovog koncepta. za odgovarajuću jezičku kulturu. Za poljskog pisca najvažniji je proces doživljavanja iracionalnog straha od strane njegovih likova, uticaj ove emocije na psihu njihove ličnosti, želja da se povuče granica između stvarnog i nestvarnog. U fokusu pažnje ruskog pisca su međuljudske veze, odnosi između pojedinca i društva, koji izazivaju strah i pomažu u njegovom prevazilaženju. Sposobnost savladavanja straha najvažniji je kriterij za Bulgakovljevu ocjenu svojih heroja, što je formulirano Ješuinim riječima da je jedan od glavnih ljudskih poroka kukavičluk.

ZAKLJUČAK

U savremenoj nauci sve je upornija ideja da su jeziku kao semiotičkom sistemu prethodila sredstva za skladištenje i prenošenje informacija kao što su mit i ritual. Prema modernim istraživačima, ritualna radnja bila je prvi semiotički proces na osnovu kojeg su se formirale mitološke predstave i jezik. „Jezik simboličkih radnji. prethodi verbalnom jeziku i služi kao osnova za asimilaciju ovog drugog”, piše Vyach. Ned. Ivanov (Ivanov 1985: 351).

Ritual kao semiotički sistem sastojao se u izvođenju niza simboličkih radnji na propisan način. Prema N. B. Mechkovskaya, on je sadržavao "prvo, ovu ili onu sliku svijeta i, drugo, određeni model (stereotip, uzorak) ponašanja ljudi u posebno značajnim situacijama." Smisao rituala je u ponavljanju, reprodukciji plemenske slike svijeta i ideja, te pravilnom ponašanju u kritičnim situacijama (Mečkovskaja 1998: 54).

Ritualizaciju života primitivnog čovjeka uvelike su olakšali brojni izvori raznih jednostavnih emocija (na primjer, strah i ljutnja). Ritual je trebao, s jedne strane, da socijalizuje ove emocije, podredivši ih interesima ljudskog društva u nastajanju, a s druge strane da ih u određenim trenucima izravna. Ove ritualne funkcije odražavaju se u nazivima emocija kao što je polsk. /gu/as/d "iritacija" i češki. peksh "anksioznost". Prvi od njih, koji je iz latinskog posudio poljski jezik, izvorno je značio kršenje rituala, što je izazvalo neizbježni gnjev bogova. Drugi izvorno bi mogao značiti čistoću, uključujući u ritualnom smislu riječi. Semantička evolucija odgovarajućeg korijena u različitim slavenskim jezicima išla je ka etičkoj i estetskoj procjeni stanja svijeta i osobe koja posjeduje ovaj kvalitet (vidi druge ruske KLYUD "red, pristojnost, ljepota", ruski neuklyud "gubitnik, glupi hvalisavac", nespretni "nespretni u fizičkom i moralnom smislu" Čeha, klid "mir, spokoj"), kao i prema označavanju ritualnog pročišćavanja i socijalizacije "nečistog" i stoga "nemirnog" člana društva ( vidi v. Lužičanin. kludzic "učiniti krotkim, smirenim").

Akumulirajući, čuvajući i prenoseći informacije o slici svijeta koja nastaje u kolektivnoj svijesti ljudskog društva u nastajanju, ritual je formirao i nove, čisto ljudske emocije. Dakle, u procesu obreda inicijacije (inicijacije adolescenata u statusne članove društva), koji se često provodio testiranjem hladnoćom, formirao se osjećaj stida (vidi ruski stid, poljski wstyd, češki, stud, koji etimološki su povezani s riječima hladno, smrzavati i nositi ideju hladnoće), tj. iracionalni strah društva od kršenja rituala i tabua koji su nametnuti u njegovom procesu. Ponekad se takva ceremonija izvodila u obliku izbacivanja iz vatre ili iz pećine. Čin izbacivanja iz društva bio je ukorijenjen u Poljskoj. hanba i češki, hanba "sramota", motivisana glagolom *ganiti "voziti".

Pogrebni obred, koji se u početku provodio u obliku kremacije s naknadnim sahranjivanjem pepela u posebne pećine, a s pojavom umjetnih nastambi i peći u njima - ispod peći ili u posebnim nišama, pećima, formirao je ideje. o tuzi (rus. tuga< печь, польск. zal, чешек, zal < *zar).

Budući da je pogrebni ritual kolektivna radnja, tuga je u određenoj mjeri konceptualizirana kao kolektivna emocija, kao i specifičan oblik kontakta sa pokojnikom, pa samim tim ne samo težak, već i vedar osjećaj.

Mit je postao drugi najstariji semiotički sistem. „Mit“, pisao je V. N. Toporov, „je ono stanje duha koje kuca na svet reči, a ne zadovoljava se ritualom“ (Toporov 1988: 60). Pod mitom se obično podrazumijeva istorijski prvi oblik kolektivne svijesti naroda, holistička slika svijeta u kojoj elementi religijskog, praktičnog, naučnog, umjetničkog znanja još nisu razdvojeni i jedni od drugih nisu izolirani. Mit je objašnjavao odakle su nastali svijet i ljudi, zašto se događaju određene pojave koje čovjek posmatra.

Mitološka slika svijeta, prema Vyachu. Ned. Ivanova i V.N. Toporova, zasnivao se na brojnim binarnim opozicijama: život - smrt, muško - žensko, gore - dolje, desno - lijevo, ovladano - nesavladano, pravo - zakrivljeno, sveto - svjetovno, vlastito - tuđinsko, ljudsko - zvjersko i ispod. (Ivanov, Toporov 1965: 6). Većina ovih opozicija u konačnici seže do opozicije haos-kosmos povezanu s mitom o stvaranju. Ove ideje o haosu odrazile su se u nazivima emocija s korijenom *tC>1;- - (vidi ruski. stid, zbunjenost, turobno, mutno, nejasno, poljski. Bt^ek, yat^ek, češki, yatyek, gagtyek ).

Na osnovu opozicija desno-lijevo i pravo-krivulja nastala je opozicija etičkih koncepata istina-laž, odražavajući u mitološkoj slici svijeta ideju pravde koja je pripisana naseljenom prostoru i nepravde karakteristične za haos. . Pojavom monoteizma, istina postaje neotuđivi atribut Boga, a laž - neizbežno zlo ljudskog sveta (vidi poslovicu Istina je kod Boga, a laž je na zemlji). Ako u savremenom ruskom jeziku leksema krivda djeluje kao arhaizam, onda su njene korespondencije u poljskom i češkom jeziku jedna od brojnih oznaka za koncept "ogorčenosti", fokusirajući se na nepravednost uvrede.

Na osnovu rituala žrtvovanja nastao je mit o stvaranju svijeta od strane iskonskog bića od dijelova vlastitog tijela. Ovaj okrutni, žestoki čin raskomadanja, rezanja tijela kamenim nožem ili sjekirom bio je ujedno i životvorni čin strukturiranja, organiziranja naseljenog ljudskog svijeta. Na osnovu ovih mitološko-ritualnih praksi nastao je najstariji emocionalni koncept ^Šh^ʹ, koji označava sinkretičku, nepodijeljenu emociju okrutnosti-sažaljenja, čiji naziv seže u I.-E. *1yoi- "kamen". Ovaj sinkretizam semantike riječi koje se uzdižu do korijena * 1] i 1: još uvijek se u ovoj ili onoj mjeri osjeća u svim slovenskim jezicima.

U mitovima o stvaranju, haos je "utjeran" u podzemni svijet. Htonični haos povezan s ovim svijetom (kao i natprirodna htonska bića koja su izašla iz ovog svijeta) postaje izvor iracionalnog straha. Neuračunljivi strah je u jeziku konceptualizovan kao rezultat unošenja natprirodnih htoničnih stvorenja - strahova u osobu (vidi ruski. On nije u stanju da se izbori sa sopstvenim strahovima, Strah je zauzeo nju itd.).

Temeljni prostorni koncepti (npr. obilježja, granice, linije, granice, granice, ograde) u mitovima o stvaranju aktualiziraju se i dobivaju sakralno značenje kao ritualno nepremostive prepreke između svojih i drugih, prirode i kulture – u konačnici između haosa i prostor (usp. češki, saga "crta, linija" i saga "očaravanje, magija, vradžbina", saga1 "očarati, dočarati"). Vidi Uggek: 112.

Istovremeno se formira takva mitološka figura kao što je varalica - demonsko-komični poduhvat kulturnog heroja, obdaren osobinama nevaljalca, nestašne osobe (na primjer, podstudija Romula Rema, koji je pokušao skočiti preko magične linije koja je označavala granicu budućeg Rima, što je ravno probijanju, a time i uništavanju granice i kulturnog lokusa uopšte). Dvostrukost, ambivalentnost figure trikstera dovela je do brojnih naziva emocija (i imena radnji, znakova i osoba koje im odgovaraju) sa značenjem ljutnje, koje imaju sinkretičke, nediferencirane pozitivno-negativne vrednosne karakteristike (vidi rus., drolja, češki, hmg/gau?, OSHETY, pol. Sveto ludilo, neredovito kretanje, ritualna sabotaža, izopačenost, jednom riječju, anti-ponašanje - sve su to osobine svojstvene prevarantu. Kasnije je semantika ovih korijena evoluirala od sinkretičkog stanja svetog ludila tokom ritualnih radnji do različitih oblika neprirodnog ponašanja, uključujući ljutnju i ludilo.

Tako figura smijeha prevaranta, balansirajući na rubu svjetova, aktuelizuje smeh kao marker neuništivosti binarnog modela haosa i kosmosa. Istovremeno, ona je preteča brojnih književnih šaljivdžija i nevaljalaca - od jevanđeljskog rasipnog sina i srednjovjekovnih junaka Rablea do Švejka i Ostapa Bendera.

Drevna opozicija haosa i kosmosa takođe dovodi do takvog književnog sredstva kao što je groteska, kao i direktno suprotnih emocionalnih stanja koje ona izaziva (strah i smeh) i refleksije na granici. U jeziku, ova opozicija je dovela do takve stilske figure kao što je oksimoron (vidi vreli snijeg, živi leš, obično čudo).

Semantički analog haosa u tradicionalnoj kulturi bila je praznina. Semantička komponenta praznine, dostupna na ruskom. melanholičan, poljski Shzkpoga, češki, ste.sk (koji je nastao kao rezultat etimološke veze ovih riječi sa mršavim i taštim), odražava semiotiku praznine koja nastaje u društvu kao rezultat smrti jednog od njegovih članova. Seme „kompresija“ prisutna u njihovom značenju (zbog etimološke veze ovih leksema s tysat) označava i semantiku iracionalnog straha koji je neminovno nastao u društvu kao rezultat „proboja“ htonične praznine u „kulturni prostor“ zajedno sa smrću voljene osobe.

Sintaksa savremenog poljskog jezika odražava ovu vezu između dva svijeta, koja nastaje kao rezultat čežnje. Poljski Ts8kpo1a se kombinuje sa predloškim padežnim oblikom ga + T.p., kao rezultat toga, objekat čežnje izgleda kao da se nalazi iza određene linije, u drugom svetu.

Tradicionalna kultura osuđuje neumjerenu melanholiju upravo zato što je tumači kao proboj htonskog haosa u naseljeni, ljudski svijet. Propisujući sjećanje na mrtve samo u strogo određene dane iu skladu sa određenim ritualima, društvo nastoji uz pomoć rituala, s jedne strane, zaštititi „kulturni prostor“ od tuđinskog svijeta mrtvih, as druge strane. ruku, uspostaviti harmoniju u odnosu između ovih svjetova.

Društvena organizacija primitivnog društva u nastajanju i rituali koji obilježavaju prelazak njegovih članova iz jednog društvenog statusa u drugi ritualiziraju sezonski proces prevazilaženja granice između „vlastitog” kulturnog prostora i „tuđeg” divljeg polja. Ratnici i lovci koji su u proljeće napuštali komunalna naselja, a potom se u jesen vraćali u kulturni prostor, podvrgavali su se određenim ceremonijama koje su imale za cilj „prekodirati“ njihovo ponašanje.

Tako su, pripremajući se za prelazak na "divlje polje", mladići u primitivnom društvu prolazili kroz magijska i religiozna iskušenja, tokom kojih su često bili dovedeni do "borbene ludnice" uz pomoć opojnih droga. „Oblačenje kože grabežljivca“, piše poljski etnograf A. Geishtor, „trebalo je promijeniti njihovu psihu, oslobodivši ih ljudskih normi ponašanja“ (Georg1; ili 1982: 230). Očigledno je da se za ovaj obred vezuju vjerovanja u takozvane volkolake (vukodlake) uobičajene među Slovenima. Članovi ovakvih lovačkih i vojnih kolektiva morali su sami sebe shvatiti i regulisati svoje ponašanje na osnovu činjenice da su oličenje totemske zvijeri.

U ovim grupama formirane su i posebne govorne prakse, muški opsceni kod. Kao što su B. A. Uspenski i V. Yu. Mikhaylin napomenuli u svojim studijama, ovaj poseban ritualno-identifikacioni sistem znakova u modernoj kulturi pretvoren je u prostirku. M. M. Bahtin je u svojoj čuvenoj knjizi o Rabelaisu naglasio ambivalentnost, dvosmjernost riječi u opscenom govoru: „U semantičkim i vrijednosnim sistemima novih jezika i novoj slici svijeta, ovi izrazi su potpuno izolovani: nešto bi moglo imati rečeno, ali na koje se sada može samo besmisleno vređati. Međutim, bilo bi apsurdno i licemjerno poreći taj neki stupanj šarma. i dalje drže.

U njima, takoreći, drijema nejasno sjećanje na minule karnevalske slobode i karnevalsku istinu” (Bahtin 1990: 55). Paralelno s ovim ritualnim praksama i ritualnom okrutnošću, očito se formirala ideja o ljutnji kao regulatoru društvenih odnosa.

Povratak "pasa" i "vukova" u "kulturni", "ljudski" prostor bio je praćen obredima pročišćenja, budući da je, prema V. Yu. ". Prema istraživaču, tokom obreda čišćenja, na primjer, u Sparti, bivši „vukovi” „prošli su kroz veoma bolna iskušenja, prolivajući svoju krv na Afroditinom oltaru” (Mikhaylin 2000: 353-354). Na kraju, ali ne i najmanje važno, ovaj obred je, po svemu sudeći, doprinio psihološkom i socijalnom "zamjenjivanju kodova", kada je sinkretička emocija *Ci1o81 trebalo da se iz okrutnosti pretvori u milosrđe, sažaljenje tokom tranzicije "kulturnog prostora".

Na pozadini ovih sezonskih prelazaka granice između „kulturnog” i htonskog prostora, ubistvo Rema od strane Romula, prema V. Yu. ).

Nastankom ličnog prostora (grad, avlija, kuća) sve što je van njega tumači se i kao haos (up. običaj da se ne razgovara preko praga sa gostom; služi hranu za vrijeme kolende ne kroz vrata, već kroz prozor , dok je ostao pod zaštitom kuće). “Vanzemaljac” povezan sa silama haosa mogao bi nanijeti štetu čak i pogledom usmjerenim izvan granica “kulturnog prostora”. Pod uticajem ovog verovanja u „zlo oko“, pojam zavisti verbalizovan je u ruskom, poljskom i češkom jeziku u leksemama zavist /zawi.sc/ motivisanim glagolima vida. Osim toga, u poljskom jeziku formiran je sinkretički, nepodijeljeni koncept zavisti-ljubomore, verbaliziran u leksemi gagsgois.

Češki pisac Milan Kundera, u svom eseju iz 1984. „Ukradeni Zapad, ili tragedija srednje Evrope“, istražuje percepciju Rusije i ruske sudbine poljskog pisca Kazimierza Brandysa:

Kazimierz Brandys priča poučnu priču o tome kako je poljski pisac upoznao veliku rusku pjesnikinju Annu Ahmatovu i počeo joj se žaliti na njegovu nevolju (bilo mu je zabranjeno objavljivanje). Ahmatova ga je prekinula: "Preti li vam opasnost da budete uhapšeni?" Poljak je odgovorio niječno. - "Da li vas izbacuju iz Unije?" - "Ne". "O čemu se onda radi?" Ahmatova je bila iskreno iznenađena.

Brandys komentariše: "Ovo je uteha na ruskom. U poređenju sa ruskom sudbinom ništa ne bi trebalo da izgleda strašno. Međutim, dešava se drugačije. Ruska sudbina nije upisana u našu svest, ona nam je nešto strano, ne osećamo se srodnim ili odgovorna za to. Ono dominira nama, ali nije naše nasleđe. To sam oduvek osećao u ruskoj književnosti. Plašio sam se toga. Do danas se plašim nekih priča Gogolja i celog Saltikova-Ščedrina. radije ne bi poznavao njihov svijet, ne bi znao da on postoji."

Objašnjavajući ovu sliku Rusije u umu poljskog pisca, Kundera piše:

Brandys ne odbacuje Gogoljevu umjetnost, ali ga plaši svijet koji ova umjetnost izaziva: on nas šarmira i privlači kada je daleko, a odbija nas svom svojom strašnom otuđenošću kada nas okružuje; on ima drugačiju (veću) dimenziju nesreće, drugačiju sliku prostora (toliko ogromnog da u njemu nestaju čitavi narodi), drugačiji (spori i strpljivi) ritam vremena, drugačiji način smejanja, življenja i umiranja” (Kundera2 : www).

Čini se da je takva percepcija Rusije od strane poljskih i čeških pisaca samo donekle posledica „istorijskog pamćenja” i negativnog uticaja koji je Rusija imala u 20. veku na sudbinu njihovih zemalja. Ova slika Rusije u mentalitetu pisaca koji svoju pripadnost kulturi Zapada pozicioniraju na mnogo načina pokazuje se kao eho drevne opozicije haos – prostor, koji se u modernoj svijesti transformirao u opoziciju Istoka i Zapada. .

Kao što je već navedeno, mnogi lingvisti, istoričari i kulturolozi su zaključili da je prioritet pojedinca u kulturi Zapada, a kolektiva - u ruskoj kulturi. Čini se da rezultati analize emocionalnih koncepata poduzete u ovoj disertaciji uvjerljivo potvrđuju dominaciju ličnog principa u ispoljavanju razmatranih negativnih emocija u češkoj i poljskoj jezičnoj kulturi, jer zapadne lingvističke kulture koje pripadaju grupi Slavia Latina, i prioritet kolektivnog principa, koji određuje manifestacije ovih emocija u ruskoj jezičkoj kulturi.

Dakle, izražavanje iracionalnog straha u ruskom jeziku gramatičkim sredstvima (množina strahovi) konceptualizira na gramatičkoj razini ideju ove vrste straha kao rezultat unošenja zlih duhova (strahova) u dušu čovjeka. osoba. Kao rezultat toga, u ruskoj jezičkoj kulturi, iracionalni strah se doživljava kao bolest koja prevazilazi normalno ponašanje. Istovremeno, strah od društva, koji djeluje kao regulator društvenih odnosa, ima veći udio u ruskoj jezičkoj slici svijeta.

Naprotiv, poljski i češki su češći i imaju bogatiji repertoar jezičkih sredstava sa značenjem iracionalnog straha (vidi poljski przestrach, przerazenie; češki, úzkost, úlek). Istovremeno, u poljskoj i češkoj jezičkoj kulturi važniji je strah od neobjašnjivih, onostranih pojava. Na taj individualistički strah se ličnost često koncentriše, ostavljajući društvene strahove na periferiji.

S tim u vezi, vrlo su indikativni rezultati diskurzivne analize pojmova iracionalnog straha u romanima M. Bulgakova "Majstor i Margarita" i E. Sosnovskog "Apokrifi Aglaje". Ako roman poljskog pisca naglašava iskustvo iracionalnog straha središnjih likova djela i želju da se povuče granica između stvarnog i nestvarnog, onda u romanu ruskog pisca međuljudske veze, odnosi između pojedinca a društvo, koje izaziva strah i pomaže da se on prevaziđe, postaje glavna stvar. Tako se svaki od pisaca fokusira na najvažniji aspekt koncepta iracionalnog straha za odgovarajuću jezičku kulturu.

Ove razlike u ispoljavanju straha koreliraju sa osobinama izražavanja emocije ljutnje. U ruskoj slici svijeta, ljutnja se, kao i strah, pokazuje kao sredstvo za reguliranje društvenih odnosa: mnoge vrste ljutnje imaju jedinstveno pozitivnu vrijednosnu karakteristiku (vidi pravedni gnjev, plemeniti bijes). Paralelno, ruski mentalitet karakterizira pozitivna ocjena različitih manifestacija autoritarnosti, kao i, u određenim situacijama, govornih praksi kao što je mat. Različiti oblici agresije (uključujući korištenje opscenog rječnika) u ruskoj jezičnoj kulturi omogućavaju podizanje (barem situacijsko) vlastitog društvenog ili psihološkog statusa.

U poljskom i češkom svjetonazoru, sve konkretno-senzualne manifestacije bijesa doživljavaju se kao analogije mentalnog poremećaja (vidi poljski wsciektosc, szai, pasja, furia, česi, zufivost, koji se može koristiti i za označavanje ljutnje i za opisivanje mentalnog bolest), a u poljskoj jezičkoj kulturi nijedna od emocija ljutnje generalno ne dobija nedvosmisleno pozitivnu karakteristiku. Istovremeno, u ovim jezičkim kulturama, ljutnja se doživljava kao poniženje pojedinca.

U sve tri upoređene lingvokulture formirala se ideja o stidu kao načinu kažnjavanja buntovne ličnosti. Međutim, u ruskoj slici svijeta, sramota (< зреть), т.е. публичное осуждение взбунтовавшейся личности путем всеобщего обозрения, воспринимается как ее понуждение к смирению и урегулированию своих отношений с коллективом. В польской и чешской картинах мира позор - это изгнание личности из общества (польск. капЬа, чешек. ЪапЪа "позор" < *ganiti "гнать").

U ruskoj jezičkoj kulturi, emocija tuge, koja izražava malodušnost zbog smrti voljene osobe, još uvijek se doživljava uglavnom kao kolektivna emocija (usp. nemogućnost upotrebe lekseme tuga u dativskim konstrukcijama poput *tužan sam) . U poljskoj i češkoj lingvističkim kulturama, emocije BtShek i ¿a1 / ga1 koje se javljaju u sličnim situacijama doživljavaju se kao ličnije, intimnije ili djelimično demonstrativne.

Emocija melanholije u ruskoj jezičkoj slici svijeta na prvi se pogled čini vrlo ličnom: razlozi koji je uzrokuju mogu biti bilo koji, oblici u kojima se može manifestirati vrlo su raznoliki (od depresije i tihog pijanstva do nasilne agresivnosti). manifestacije). U međuvremenu, prilično je upečatljivo da tjeskobu druge osobe oni oko njega doživljavaju kao nešto opravdano, čak i u slučajevima kada im vanjske manifestacije ove tjeskobe prijete ozbiljnim neugodnostima. Ovo je možda jedan od rijetkih slučajeva kada društvo u ruskoj jezičkoj kulturi tretira pojedinca s razumijevanjem i osjetljivošću. Stoga, čežnja donekle ne prekida, već, naprotiv, jača međuljudske veze. S druge strane, sama melanholija zapravo nije toliko lični osjećaj koliko društveni osjećaj (ovo, posebno, razlikuje melanholiju od tuge). Zaista, čežnja za mrtvom ili nestalom osobom je želja za obnavljanjem izgubljenih društvenih veza. Čežnja bez predmeta (osećam se tužno) je zapravo uzrokovana jednim ili drugim raskidom sa društvom (gubitak posla, nezadovoljstvo karijerom, porodični problemi, nedostatak svrhe u životu). Čak i u slučajevima kada je čežnja uzrokovana gubitkom nekog predmeta (porodičnog naslijeđa, fotografije, poklona), onda je to u konačnici i čežnja za ljudima s kojima je osoba bila povezana preko ove stvari.

Na toj pozadini, u češkoj jezičkoj slici svijeta, čežnja se pojavljuje kao ličnije osjećanje. To se očituje u raznolikosti leksičkih sredstava koja označavaju čežnju (vidi češki, stesk, tíseñ, tesknota, touha), od kojih se svako fokusira na jedan ili drugi aspekt doživljavanja ove emocije, kao i u specifičnoj sintagmatici glagola styskat se , koji je bezličan, koristi se samo u dativnim konstrukcijama (kao što je Styska se miro tobe), označavajući spontanost početka melanholije.

Poljska melanholija zauzima srednju poziciju u pozadini ruske i češke jezičke kulture. Za razliku od češkog jezika, emociju čežnje u poljskom prenosi samo jedna leksema tesknota. Međutim, ličnija priroda čežnje u poljskoj lingvokulturi, za razliku od ruske, očituje se u tome što poljski. tesknota može biti praćena raznim vrstama samousmjerene agresije, koja vam omogućava da se riješite čežnje.

Ogorčenost u ruskoj jezičkoj slici svijeta je dvosmjerna: ona je i unutrašnje iskustvo i ljuti apel na počinitelja. Dakle, ruska jezička ličnost, nakon što je preživjela uvredu, nekako je usmjerena na preispitivanje svojih odnosa u društvu. U poljskim i češkim lingvističkim slikama svijeta, ova emocija je “crtana” vrlo pažljivo. Obje jezičke kulture imaju tendenciju da ističu različite aspekte ogorčenosti u svojim leksičkim paradigmama (vidi poljski uraza, obraza, krzywda, ¿al, preterís]a\ češki, urazka, krivda). Istovremeno, u češkoj jezičkoj kulturi naglasak je na ličnoj šteti koju je uvreda nanijela osobi. Poljska lingvokultura zauzima srednju poziciju, približavajući se češkom iskustvu lične štete, nepravde i samosažaljenja, a sa ruskom – agresivna reakcija na uvredu, izražena leksemom pgemet; „a.

U scenariju ljubomore (< *гьуа "гнев") в русской языковой картине мира на первый план выходит гнев, который, выступая в качестве регулятора социальных отношений, гипотетически позволяет отомстить «разлучнику» и восстановить связи с объектом ревности. Для чешской языковой картины мира главное в ревности (чешек. тгИуоз1 < *2аг "жар") - страсть, сопровождаемая страданием, а для польской, где лексемой гагс1го5>c označava sinkretički, nediferencirani osjećaj zavisti-ljubomore, zavisti. Dakle, ruska emocija ljubomore je usmjerena na obnavljanje društvenih veza, slične emocije u poljskoj i češkoj jezičkoj kulturi usmjerene su na lična iskustva.

U češkoj lingvokulturi formiran je i verbalizovan lingvistički specifičan koncept “YT08T” koji označava samosažaljenje zbog nepravde, ozlojeđenosti ili zavisti i trenutnu agresivnu reakciju usmjerenu na izvor ove emocije ili općenito na nekog autsajdera. Iako ovaj koncept nije verbalizovan u poljskoj i ruskoj jezičkoj kulturi, on može postojati u ruskom i poljskom mentalitetu u obliku kulturnog scenarija. Tipičan scenario skidanja je direktna ili provokativna agresija. Međutim, u ruskoj jezičkoj kulturi razvio se drugi scenario. Ruski način da se oslobodite litaliteta nije da učinite drugu osobu jednako nesrećnom, već da saosećate sa nekim ko je isto tako nesretan ili još nesrećniji. Dakle, ruska književnost nije usmjerena toliko na afirmaciju koliko na usklađivanje odnosa s društvom.

U upoređenim lingvokulturama, pod uticajem istorijske sudbine naroda formiran je i fragment jezičke slike sveta povezan sa emocijama. U analiziranom materijalu posebno su indikativno u tom pogledu dva emocionalna koncepta u češkoj jezičkoj kulturi. To je već spomenuti koncept „LiTOST-a“, koji se formirao i verbalizirao u češkoj jezičkoj kulturi zbog činjenice da je povijest Češke bila beskrajna povijest otpora jačima, neminovno vodećih u poraze – tj. je, prema Kunderi, istorija pismenosti.

Još jedan emocionalni koncept na koji je utjecao

G V V uticaj na istoriju češkog naroda, je koncept "ZAST". Označavajući osjećaj neprijateljstva, koji se rađa iz potisnutog i stoga impotentnog bijesa, on prenosi neku vrstu odgođene ljutnje, skrivene mržnje. Obično se to dešava kada osoba koja osjeća ljutnju nije u stanju da je ispusti na predmet (koji je obično jači ili udaljeniji od njega). Ovaj koncept je nastao, očigledno, kao rezultat gubitka nezavisnosti i ugnjetavanja Čeha tokom vekova.

Pravoslavlje je imalo veliki uticaj na rusku ideologiju. Procena ovog uticaja sa stanovišta ideologije Zapada, koju književnica Svetlana Aleksijevič navodi u jednom od svojih intervjua, veoma je indikativna: „Na Zapadu sam čuo sledeće mišljenje: kažu, vaši problemi su u svom pravoslavlju pravoslavna crkva. Za nas kao da su ovozemaljske stvari nevažne, nemamo dom, daj nam Univerzum. Uzmite rusku filozofiju. Postoji samo život Duha. Meso je potpuno poniženo, sve materijalno je poniženo. Ovo je, po mom mišljenju, opasno za ljude. Ljudski život odmah deprecira. A osoba kaže: „Ako živim tamo, onda mi je sve ovdje potpuno jeftino“ (cit. prema: Ter-Minasova 2000: 209).

Ostavljajući po strani evaluacijski aspekt ovog suda, treba napomenuti da pravoslavna svijest upravo pokušava uskladiti odnos između duhovnog i materijalnog uz pomoć takve kategorije kao što je savjest. U članku „Ruska jezička slika sveta i pravoslavna svest“ E.V. Petrukhina naglašava: „Unutrašnji oblik reči savest (sovest) tumači se kao „zajedničko, zajedničko znanje o moralnom zakonu, Dobro, Bog““ ( Petrukhina: www). Ruski fragment jezičke slike svijeta, izgrađen po ternarnom modelu, predstavlja savjest kao nešto što dolazi od Boga, a samim tim i izvan čovjeka, njegovu dušu i tijelo (vidi ruski. On se stidi, gdje se grize savjesti pojavljuju nametnute odozgo, kao i poslovica Oči – mjera, duša – vjera, savjest – kaucija).

Odgovarajući fragmenti poljskog i češkog pogleda na svijet izgrađeni su prema binarnom modelu. Savjest je u samoj osobi: na češkom jeziku slika svijeta - u njegovom umu (vidi izraz yayës1ot1 a vëdomí), u poljskom - u duši (vidi poslovicu So oko s "sh1i, / o Bitgete yshgu) Savjest na ovim slikama svijeta mobilnog (vidi definiciju A. Brücknera: "yaitgete - o6. sq \ ttes" tshetas 1ak 1 z1ak ""), može se kontrolisati (vidi češki, fídit Buut svëdomm).

Navodeći moguće izglede za proučavanje emocionalnih svjetonazora u ruskom, poljskom i češkom jeziku, želio bih napomenuti da se oni prvenstveno vide u komparativnom proučavanju emocionalnih svjetonazora u slavenskim jezicima koji pripadaju sve tri grupe. Posebno je zanimljivo razmatranje konceptualizacije emocija u južnoslavenskim jezicima, koji su bili pod kulturnim uticajem pravoslavlja, katolicizma i islama. Osim toga, zanimljivo je detaljnije proučiti tipične metaforičke modele koji se koriste u različitim slavenskim jezicima za označavanje emocija, te mogući razvoj tipologije odgovarajućih jezičnih kultura.

1. Agranovich, S.Z., Rassovskaya L.P. Historicizam Puškina i poetika folklora / S.Z. Agranovich, L.P. Rassovskaya. Kuibyshev: Izdavačka kuća Saratovskog univerziteta, ogranak Kuibyshev, 1989. - 192 str.

2. Agranovich, S.Z. Mit, folklor, istorija u tragediji "Boris Godunov" i u Puškinovoj prozi / S.Z. Agranovich, L.P. Rassovskaya. Samara: Izdavačka kuća Univerziteta Samara, 1992. - 216 str.

3. Agranovich, S.Z. Harmonija cilj je harmonija: Umetnička svest u ogledalu parabole / S.Z. Agranovich, I.V. Samorukova - M: Internacional. in-t porodice i imovine, 1997. - 135 str.

4. Agranovich, S.Z. Dualnost / S.Z. Agranovich, I.V. Samorukov-Samara: Samar. un-t, 2001. 135 str.

5. Agranovich, S.Z. Mit jednom riječju: nastavak života / S.Z. Agranovich, E.E. Stefansky Samara: Izdavačka kuća Saga, 2003. - 168 str.

6. Agranovich, S.Z. Homo amphibolos / Dvosmisleni čovjek: arheologija svijesti / S.Z. Agranovich, C.B. Berezin. Samara: PH "Bahrakh - M", 2005. -344 str.

7. Agresivnost u jeziku i govoru: sub. znanstveni članci / Comp. i odn. ed. I.A. Šaronov. M.: RGGU, 2004. - 288 str. (Agresija u jeziku i govoru)1

8. Alefirenko, N.F. Poetska energija riječi. Sinergetika jezika, svijesti i kulture / N.F. Alefirenko. M.: Academia, 2002. - 394 str.

9. Alefirenko, N.F. Problemi verbalizacije pojmova: Teorijska studija / N.F. Alefirenko. Volgograd: Promjena, 2003. - 96 str.

10. Alefirenko, N.F. Jezik, spoznaja i kultura: kognitivno-semiološka sinergetika riječi: monografija / N.F. Alefirenko. - Volgograd: Promjena, 2006. 228 str.

12. Allahverdieva, L.G. Emocionalni koncept "straha" i njegova objektivizacija u književnom tekstu / L.G. Allahverdieva Elektronski izvor. Način pristupa: http://pn.pglu.ru/index.php?module=subiects&func=printpage&pageid=296&scop e=page

13. Antologija pojmova / Ed. V.I.Karasika, I.A.Sternina. M.: Gnosis, 2007.-512 str.

14. Antonova, I.A. Materijali za paradigmu emocionalnog stanja / odnosa / I.A. Antonova // Jezik, svijest, komunikacija: Sat. članci. M.: Dijalog-MSU, 1999. br. 7. S. 57-70.

15. Antonova, L.E., O problemu semantičke interpretacije i kategorizacije emocija (na primjerima neugodnih stanja stida i sumnje) / L.E. Antonova, I.G. Nikolskaya // Vestnik MAPRYAL 2007, br. 54, str. 32-39.

16. Apresyan, V.Yu. Metafora u semantičkom predstavljanju emocija / V.Yu. Apresyan, Yu.D. Apresyan // Apresyan Yu.D. Odabrani radovi. U 2 tom. T. II. M.: Škola "Jezici ruske kulture", 1995. S. 453-465.

17. Apresyan, Yu. D. Slika osobe prema jezičkim podacima: pokušaj sistematskog opisa / Yu.D. Apresyan // Apresyan Yu.D. Odabrani radovi. U 2 tom. T. II. M.: Škola "Jezici ruske kulture", 1995. S. 348-388.

18. Arutjunova, N.D. Prijedlog i njegovo značenje / N.D. Arutjunova. M.: Nauka, 1976.-383 str.

19. Arutjunova, N.D. O stidu i savjesti / N.D. Arutjunova // Logička analiza jezika: etički jezici. M.: Jezici ruske kulture, 2000. S. 54-78.

20. Arutjunova, N.D. O stidu i hladnoći / N.D. Arutjunova // Pitanja lingvistike, 1997, br. 2. str. 59-70.

21. Babaeva E.V. Konceptološke karakteristike društvenih normi u njemačkoj i ruskoj jezičnoj kulturi: Monografija / E.V. Babaev. - Volgograd: Promjena, 2003. 171 str.

22. Bagdasarova, H.A. Emocionalno iskustvo u kontekstu različitih kultura / H.A. Bagdasarova Elektronski izvor. Način pristupa: http://courier.com.ru/homo/ho0505bagdasarova.htm

23. Bazylev, V.N. Fenomenologija emocija: ljutnja / VN Bazylev // Jezik, svijest, komunikacija: Sat. članci. M.: Dijalog-MSU, 1999. br. 7. S. 7184.

24. Bazylev, V.N. Kognitivna struktura emocija: rusko-japanske paralele / V.N. Bazylev // Jezik, svijest, komunikacija: Sat. članci. M.: Dijalog-MGU, 2000. br. 11. S. 9-19.

25. Baiburin, A.K. Stanovanje u ritualima i predstavama istočni Sloveni A.K. Baiburin. 2. izdanje, rev. - M.: Jezici slovenske kulture, 2005. -224 str.

26. Baiburin, A.K. Čežnja i strah u kontekstu pogrebnih obreda (na ritualno-mitološki podtekst jedne radnje) / A.K. Baiburin // Zbornik Etnološkog fakulteta. SPb., 2001. Izd. 1. S. 96 115.

27. Bartminskiy, E. Jezička slika svijeta: eseji o etnolingvistici / E. Bartminskiy. M.: "Indrik", 2005. - 528 str.

28. Bahtin, M.M. Stvaralaštvo Francoisa Rabelaisa i narodna kultura srednjeg vijeka i renesanse / M.M. Bakhtin. 2nd ed. - M.: Beletristika, 1990. - 543 str.

29. Bahtin, M.M. Estetika verbalnog stvaralaštva / M.M. Bakhtin. Moskva: Umetnost, 1979. - 423 str.

30. Bernstein, S.B. Esej o uporednoj gramatici slovenskih jezika / S.B. Bernstein. M.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR-a, 1961. - 350 str.

31. Bernstein, S.B. Esej o uporednoj gramatici slavenskih jezika: alternacije. Osnove imena / S.B. Bernstein M.: Nauka, 1974. - 378 str.

32. Bogdanova, L.I. Emocionalni koncepti i njihova uloga u opisu glagola sa stanovišta "aktivne" gramatike / L.I. Bogdanova // Jezik, svijest, komunikacija: Sat. članci. Moskva: Filologija, 1998. br. 3. S. 3643.

33. Borodkina, G. S. Koncepti "ANGST" i "FREUDE" u semantičkom prostoru jezika (na osnovu njemački jezik i njegova austrijska verzija) / G.S. Borodkin // Bilten VSU, Serija "Lingvistika i interkulturalna komunikacija", 2004, br. 1. P. 128-130.

34. Bragina, N.G. Sećanje u jeziku i kulturama / N.G. Bragin. M.: Jezici slovenskih kultura, 2007. - 520 str.

35. Budyanskaya, O.O. Poređenje sredstava za opisivanje emocija na engleskom i ruskom jeziku (na primjeru straha) / O.O. Budyanskaya, E.Yu. Myagkova Elektronski resurs. Način pristupa: http://tpl 1999.narod.ru/WEBLSE2002/BUDMYAGKOVALSE2002.HTM

36. Bulygina, T.V., Gramatika srama / T.V. Bulygin, A.D. Šmeljev // Logička analiza jezika: etički jezici. M.: Jezici ruske kulture, 2000. S. 216-234.

37. Bulygina, T.V. Kretanje u prostoru kao metafora za emocije / T.V. Bulygin, A.D. Šmeljev // Logička analiza jezika. Svemirski jezici. M. : Jezici ruske kulture, 2000. S. 277-288.

38. Butenko, E. Yu. Konceptualizacija koncepta "straha" u njemačkoj i ruskoj lingvističkim kulturama: AKD / E. Yu. Butenko. Tver: TGU, 2006. - 16 str.

39. Bychkova T.A. Predstavljanje koncepta "STRAH" u tekstovima radova Mihaila Zoščenka / T.A. Bychkova Elektronski resurs. Način pristupa: //http://www.ksu.ru/fl 0/bibl/resource/articles.php?id=6&num=l 4000000

40. Valkhanova, M. Ekspresivni vokabular za izgovaranje negativnih emocija na slovačkom i bugarskom jeziku Ezik, problemi za ekvivalentnost / M. Valkhanova // Wyrazanie emocji. Lođ: Wyd-wo un-tu Lodzkiego, 2006. S. 573-580.

41. Vezhbitskaya, A. Ruski jezik / A. Vezhbitskaya // Vezhbitskaya A. Language. Kultura. Spoznaja. M.: Ruski rječnici, 1996. S. 33-88.

42. Vezhbitskaya, A. Poređenje kultura kroz vokabular i pragmatiku / A. Vezhbitskaya. M.: Jezici slovenske kulture, 2001. - 272 str.

43. Vezhbitskaya, A. Ruska kulturna pisma i njihov odraz u jeziku / A. Vezhbitskaya // Zaliznyak Anna A, Levontina I.B., Shmelev A.D. Ključne ideje ruske jezičke slike svijeta: sub. Art. M.: Jezici slovenske kulture, 2005. S. 467-499.

44. Vodenicharov, P. Emocije i stil u autobiografskom prikazu / P. Vodenicharov // Wyrazanie emocji. Lođ: Wyd-wo un-tu Lodzkiego, 2006. S. 581590.

45. Vodyakh, A.A. Emocionalna slika svijeta: implementacija emocionalnog koda / A.A. Vodyakh // Acta lingüistica Vol. 1 (2007), R. 25 32.

46. ​​Volostnykh, I.A. Emocionalni koncepti "strah" i "tuga" u slikama svijeta na ruskom i francuskom jeziku (lingvokulturološki aspekt): AKD / I.A. Volost. Krasnodar: KSU, 2007. - 19 str.

47. Vorkačev, S.G. Zavist i ljubomora: O semantičkom predstavljanju moralnih osećanja u prirodnom jeziku / S.G. Vorkačev // Izvestia OLYA. 1998. V. 57. br. 3.

48. Vorkačev, S.G. Koncept sreće: konceptualne i figurativne komponente / S.G. Vorkačev // Izvestiya RAN. Serija Književnost i jezik, 2001. V. 60, br. 6. S. 47-58.

49. Vorkačev, S.G. Koncept sreće u ruskoj jezičkoj svesti: iskustvo lingvokulturološke analize / S.G. Vorkachev. Krasnodar: KSU, 2002. - 142 str.

50. Vorkačev, S. G. Komparativna etnosemantika teleonomskih pojmova „ljubav” i „sreća” (rusko-engleske paralele): Monografija / S.G. Vorkachev. Volgograd: Promjena, 2003. - 164 str.

51. Vorkachev, S.G. Sreća kao lingvokulturološki koncept / S.G. Vorkachev. -M.: Gnosis, 2004.-236 str.

52. Vorkachev, S.G. Ljubav kao lingvokulturološki koncept / S.G. Vorkachev. -M.: Gnosis, 2007.-284 str.

53. Vorob'eva, I.A. Psihosemantička analiza iskustva čežnje: AKD / I.A. Vorobyov. Habarovsk: DVGUPS, 2006. - 25 str.

54. Gačev, G. Nacionalne slike sveta / G. Gačev. M.: Sovjetski pisac, 1988. - 448 str.

55. Gvozdeva, A.A. Jezička slika svijeta: lingvokulturološke i rodne karakteristike / A.A. Gvozdev: AKD. Krasnodar: 2004. - 16 str.

56. Golovanivskaya, M.K. Francuski mentalitet sa stanovišta izvornog govornika ruskog jezika / M.K. Golovanivskaya. M.: Dijalog Moskovskog državnog univerziteta, 1997. - 280 str.

57. Gorelov, I.N. Osnove psiholingvistike / I.N. Gorelov, K.F. Sedov. -M.: Lavirint, 1997. 224 str.

58. Greimas, A.Zh., Fontany, J. Semiotika strasti. Od stanja stvari do stanja duše: Prevedeno sa francuskog. / Predgovor. Silberberg. M.: Izdavačka kuća LKI, 2007. -336 str.

59. Gudkov, D.B. Interkulturalna komunikacija: problemi učenja / D.B. Gudkov. M.: Izdavačka kuća Moskovskog državnog univerziteta, 2000. - 120 str.

60. Gudkov, D.B. Tjelesni kod ruske kulture: materijali za rječnik / D. B. Gudkov, M. L. Kovshova. M.: Gnosis, 2007. - 288 str.

62. Danilov, S.Yu. Govorni žanr elaboracije u totalitarnoj kulturi: AKD / Danilov. Jekaterinburg: UrGU, 2001. - 16 str.

63. Jenkova, E.A. Koncepti "stida" i "krivnje" u ruskoj i njemačkoj jezičkoj kulturi: AKD / E.A. Jenkova. Volgograd: VSPU, 2005. - 13 str.

64. Dimitrova E.V. Jezička sredstva za prevođenje emotivnih značenja ruskog pojma "čežnja" u francusku lingvokulturu: AKD / E.V. Dimitrov. Volgograd: VSPU, 2001. - 16 str.

65. Dunina, O.D. Etimološka analiza leksema semantičkog polja "emocije" u engleskom i ruskom jeziku / O.D. Dunina // Vestnik MGOU. Serija "Lingvistika". br. 1. 2007. M.: Izdavačka kuća MGOU. str. 255-263.

66. Zalevskaya, A.A. Psiholingvistički pristup problemu koncepta / A.A. Zalevskaya // Metodološki problemi lingvistike. Voronjež: VSU, 2001.-S. 36-44

67. Zaliznyak, Anna A. Bilješke o metafori / Anna A. Zaliznyak // Riječ u tekstu i rječniku. M.: Jezici ruske kulture, 2000. S. 82 90.

68. Zaliznyak, Anna A. Polisemija u jeziku i načini njenog predstavljanja / Anna A. Zaliznyak. M.: Jezici slavenskih kultura, 2006. - 672 str.

69. Zaliznyak, Anna A. Jezička slika svijeta / Anna A. Zaliznyak Elektronski izvor. Način pristupa: http://www.krugosvet.ru/articles/77/1007724/print.htm

70. Zaliznyak, Anna A. Ključne ideje ruske jezičke slike svijeta: Sat. Art. / Anna A. Zaliznyak, I.B. Levontina, A.D. Shmelev. M.: Jezici slavenske kulture, 2005. - 544 str.

71. Hare, I.G. Osobine verbalizacije emocionalnog pojma "tuga" u srednje-visokonjemačkom periodu / I.G. Hare Elektronski resurs. Način pristupa: http://zhurnal.ape.relarn.ru/articles/2006/101.pdf

73. Ivanov, Vyach. Ned. Sistemi modeliranja slavenskog jezika / Vyach. Ned. Ivanov, V.N. Axes. M.: Nauka, 1965. - 246 str.

74. Ivanov, Vyach. Ned. Rekonstrukcija indoevropskih riječi i tekstova koji odražavaju kult vuka / Vyach. Ned. Ivanov // Zbornik radova Akademije nauka SSSR-a. Serija o književnosti i jeziku. T.34, br. 5, 1975, S. 399-408.

75. Ivanov, Vyach. Ned. O jeziku staroslovenskog prava / Vyach. Ned. Ivanov, V.N. Toporov // Slavenska lingvistika. VIII međunarodni kongres slavista. Izvještaji sovjetske delegacije. M., 1978. S. 221-240.

76. Ivanov, Vyach. Ned. Notes / Vyach. Ned. Ivanov // Levi-Strauss K. Strukturna antropologija. M.: Nauka, 1985. S. 340-364.

76. Ivanchik, A.I. Pas ratnici. Muški sindikati i skitske invazije u Maloj Aziji / A.I. Ivančik // Sovjetska etnografija, 1988, br. 5, S. 3545.

77. Izard, K.E. Psihologija emocija / K.E. Izard. Sankt Peterburg: Peter, 2006. - 464 str.

78. Ilyin, E.P. Emocije i osjećaji / E.P. Ilyin. Sankt Peterburg: Peter, 2001. - 752 str.

79. Ionova, C.B. Lingvistika emocija: glavni problemi, rezultati i izgledi / C.B. Ionova // Jezik i emocije: lična značenja i dominante u govornoj aktivnosti. Sat. naučnim Zbornik radova / VSPU. Volgograd: Izdavačka kuća TsOP "Centar", 2004. S. 4-24.

80. Jordanskaya, L.N. Pokušaj leksikografske interpretacije grupe ruskih riječi sa značenjem osjećaja / L.N. Jordan // Mašinski prevod i primijenjenu lingvistiku. Problem. 13, M., 1970. S. 3-25.

81. Itkin, W. Jerzy Sosnowski: “Knjiga treba da bude pametna, ali ne i dosadna!” / V. Itkin // Izlog knjige, 2004, br. 12. str. 2-3.

82. Kalakutskaya, E.L. Leksičko-semantička tema "malodušnost, melanholija - zamišljenost - zaborav" u ruskom jeziku i kulturi druge polovine 18. veka / E.L. Kalakutskaya // Logička analiza jezika. Izabrano 19881995. M.: Indrik, 2003. S. 350-357.

83. Kalimullina, L.A. Semantičko polje emotivnosti u ruskom jeziku: sinhronijski i dijahronijski aspekti (uz uključivanje materijala iz slovenskih jezika): ADD / L.A. Kalimullina. Ufa: BGU, 2006. - 41 str.

84. Kamenkova, Yu.A. Glagolska metafora u procesu jezičke objektivizacije svijeta emocija i osjećaja (na materijalu književnog češkog jezika): AKD. / Yu.A. Kamenkov. M.: MGU, 2007. -23 str.

85. Kamenkova, Yu.A. Glagolska metafora u procesu lingvističke objektivizacije svijeta emocija i osjećaja (na materijalu književnog češkog jezika) // Slavyanskiy vestnik. Problem. 2. M.: MAKS Press, 2004. S. 145 157.

86. Karasik, V.I. Jezički krug: ličnost, koncepti, diskurs / V.I. Karasik Volgograd: Promjena, 2002. - 477 str.

87. Karasik, V.I. Lingvokulturološki koncept kao jedinica istraživanja / V.I.Karasik, G.G.Slyshkin // Metodološki problemi lingvistike. - Voronjež: VGU, 2001. S. 75-80.

88. Karasik, V.I. Koncepti-regulatori / V.I. Karasik // Jezik, svijest, komunikacija: Sat. članci. M.: MAKS Press, 2005. br. 30. S. 95-108.

89. Karasik, V.I. Jezički i kulturni tip "engleski ekscentrik" / V.I. Karasik, E.A. Yarmakhov. M.: Gnosis, 2006. - 240 str.

90. Karasik, V.I. Jezički ključevi /V.I. Karasik. Volgograd: Paradigma, 2007. - 520 str.

92. Karasik, V.I. Lingvokulturološki koncepti i pisma / V.I. Karasik // Ruske studije i modernost. Tom 1. Materijali X međunarodnog naučno-praktičnog skupa. Sankt Peterburg: Izdavačka kuća MIRS, 2008, str. 36-42.

92. Karaulov, Yu.N. Ruski jezik i jezička ličnost / Yu.N. Karaulov. - Ed. 2., stereotipno. M.: Uvodnik URSS, 2002. - 264 str.

93. Kirillova, H.B. Konceptualizacija emocije straha u jezicima sa različitim strukturama (na osnovu ruskog, engleskog i čuvaškog jezika): AKD / N.V. Kirillov. Čeboksari: ChTU, 2007. - 30 str.

94. Kichin, V. Dva sata kasnije šaht/ V.Kichin // Rossiyskaya Gazeta. 2004, 25. septembar.

95. Klobukov, P.E. Metafora kao konceptualni model formiranja jezika emocija / P.E. Klobukov // Jezik, svijest, komunikacija: Sat. članci. M.: Filologija, 1997. Br. 2. S. 41-47.

96. Klobukov, P.E. Emocije, svijest, kultura (osobine odraza emocija u jeziku) / P.E. Klobukov // Jezik, svijest, komunikacija: Sat. članci. Moskva: Filologija, 1998. br. 4. S. 110-123.

97. Klobukova, L.P. Fenomen jezičke ličnosti u svjetlu lingvodidaktike / L.P. Klobukova // Jezik, svijest, komunikacija: Sat. članci. M.: Filologija, 1997. Br. 1. S. 25-31.

98. Kločko, N. Vrijednosne opozicije u fokusu emocija (na materijalu savremenih slovenskih političkih diskursa) / N. Kločko Elektronski izvor. Način pristupa: http://filologija.vukhf.lt/2-7/klochko.htm

99. Koval, O.A. Koncept i kulturni koncept u lingvistici / O.A. Koval // Vestnik MGOU. Serija "Lingvistika". br. 1. 2007. M.: Izdavačka kuća MGOU. str. 39-44.

100. Kolesov, V.V. Drevna Rusija: nasljeđe u riječi. U 5 knjiga. Knjiga 1: Svijet čovjeka / V.V. Kolesov. Sankt Peterburg: Filološki fakultet St. Petersburg State University, 2000. -326 str.

101. Kolesov, V.V. Drevna Rusija: nasljeđe u riječi. U 5 knjiga. Book. 3: Biće i život / V.V. Kolesov. Sankt Peterburg: Filološki fakultet St. Petersburg State University, 2004. - 400 str.

102. Kolesov, V.V. Ruski mentalitet u jeziku i tekstu / V.V. Kolesov. - Sankt Peterburg: Petersburg Oriental Studies, 2006. 624 str.

103. Kolpagtsikova, F.K. Ruska verbalizacija emocionalnih stanja na pozadini anglo-američkog (komunikativno-situacioni, lingvističko-kognitivni i sociokulturni aspekti): AKD / F.K. Kolpashchikov. Novosibirsk 2007. - 28 str.

104. Kolshansky, G.V. Objektivna slika svijeta u spoznaji i jeziku / G.V. Kolshansky. M.: Nauka, 1990. - 108 str.

105. Kornilov, O.A. Jezičke slike svijeta kao derivati ​​nacionalnih mentaliteta / O.A. Kornilov. M.: MGU, 1999. - 342 str.

106. Krasavsky, H.A. Emocionalni koncepti u njemačkoj i ruskoj jezičnoj kulturi / H.A. Krasavsky. Volgograd: Promjena, 2001. - 495 str.

107. Krasnykh, V.V. Kognitivna baza vs kulturni prostor u aspektu proučavanja jezičke ličnosti (na pitanje ruske konceptualne sfere) / V.V. Krasnykh // Jezik, svijest, komunikacija: Sat. članci. M.: Filologija, 1997. Br. 1. S. 128-144.

108. Krasnykh, V.V. Etnopsiholingvistika i lingvokulturologija: kurs predavanja / V.V. Crveni. M.: ITDGK "Gnosis", 2002. - 284 str.

109. Krasnykh, V.V. Tvoj među strancima. Mit ili stvarnost? /V.V. Crveni. -M.: Gnosis, 2003.-375 str.

110. Krylov, Yu.V. Emotivni koncept "ljutnja" u ruskoj jezičkoj slici svijeta: identifikacija i diferencijacija mentalnih i jezičkih struktura: AKD / Yu.V. Krylov. Novosibirsk: NGPU, 2007. - 22 str.

111. Kuznjecov, P. Emigracija, egzil, Kundera i Dostojevski / P. Kuznjecov Elektronski izvor. Način pristupa: http://www.zvezdaspb.ru/index.php?page=8&nput:=2006/9/losev.htm

112. Lakoff, J. Žene, vatra i opasne stvari: Šta nam kategorije jezika govore o mišljenju / J. Lakoff. M.: Jezici slovenske kulture. -2004. - 792 str.

113. Larin, B.A. Iz slavensko-baltičkih leksikoloških predstava / B.A. Larin // Bilten Lenjingradskog državnog univerziteta. 1958. br. 14. str.150-158.

114. Larina, T.V. Izražavanje emocija u engleskoj i ruskoj komunikacijskoj kulturi / T.V. Larina // Jezik i emocije: lična značenja i dominante u govornoj aktivnosti. Sat. naučnim Zbornik radova / VSPU. Volgograd: Izdavačka kuća TsOP "Centar", 2004. S. 36-46.

115. Larionova, A.S. Govorna agresija kao vrsta emocionalnog odgovora / A.S. Larionova // Vestnik MGOU. Serija "Lingvistika". br. 1. 2007. M.: Izdavačka kuća MGOU. 45-49.

116. Lassan, E. Još jednom o zavisti: univerzalna i ruska / E. Lassan // Respectas Philologicus, 2005, br. 8 (13) str. 184-199.

117. Lassan, E. O nekim ruskim konceptima kroz prizmu koordinatne ose // E. Lassan // Un from, un simbol: In honorem magistri Ivan Evseev. Bucure§ti: Editara C R L R, 2007. P. 342 - 346.

118. Levitov, N.D. Frustracija kao jedan od tipova mentalnih stanja / N.D. Levitov Elektronski resurs. Način pristupa: http://flogiston.ru/library/frustration

119. Levkievskaya, E.E. Agresija kao oblik odbrambene magije u slovenskoj tradicionalnoj kulturi / E.E. Levkievskaya // Agresija u jeziku i govoru: Sat. naučni članci. M.: RGGU, 2004. - 81-105.

120. Lesskis, posljednji roman G. Bulgakova / G. Lesskis // Bulgakov M.A. Sobr. op. U 5 tomova. T.5. Majstor i Margarita. Pisma. M.: Beletristika, 1990. S. 607 664.

121. Lipatov, A.B. Državno uređenje i nacionalni mentalitet (rusko-poljska alternativa) / A.V. Lipatov // Dusza polska i rosyjska: spojrzenie wspólczesne / Pod red. A. de Lazari i Romana Bäckera. Lođ: Ibidem, 2003.-S. 81-88.

122. Lishaev, S.A. Estetika drugog / S.A. Lishaev. Samara: Izdavačka kuća SaGA, 2000.-366 str.

123. Lotman, Yu.M. O semiotici pojmova "stid" i "strah" u mehanizmu kulture // Lotman Yu.M. Semiosfera. Sankt Peterburg: Umjetnost, 2000. S. 664-666.

124. Markina, M.V. Jezička i kulturološka specifičnost emocionalnog pojma "ljutnja" u slikama svijeta na ruskom i engleskom jeziku: AKD / M.V. Markin. Tambov, 2003. - 16 str.

125. Maslova, A.Yu. Jezički načini izražavanja emocija (na osnovu ruskog i srpskog jezika) / A.Yu. Maslova. // Zbornik Matice Srpske za slavistiku, Knjiga>. 65-66. Novi Sad 2004, str. 101-120.

126. Maslova, V.A. Lingvokulturologija / V.A. Maslova. M.: Akademija, 2001.-208 str.

127. Maslova, V.A. Kognitivna lingvistika / V.A. Maslova. Minsk: TetraSystems, 2004. - 256 str.

128. Maslova, V.A. Homo lingualis u kulturi: Monografija / V.A. Maslova. -M.: Gnosis, 2007.-320 str.

129. Meletinski, E.M. Poetika mita / E.M. Meletinski. M.: Nauka, 1976.-408 str.

130. Meletinski, E.M. O književnim arhetipovima / E.M. Meletinski. -M., 1994.- 133 str.

131. Menglinova, L. B. Groteska u romanu "Majstor i Margarita" / L.B. Menglinov // Kreativnost Mihaila Bulgakova: Sat. članci. Tomsk, 1991, str. 49-78.

132. Mečkovskaja, N.B. Jezik i religija / N.B. Mechkovskaya. M.: Agencija "FAIR", 1998.-352 str.

133. Mečkovskaja, N.B. Semiotika: jezik, priroda, kultura: tok predavanja / N.B. Mechkovskaya. M.: Izdavački centar "Akademija", 2004. - 432 str.

134. Mikhailin, V.Yu. Ruski drug kao muški opsceni kod: problem porijekla i statusne evolucije / V.Yu. Mikhailin // Nova književna revija br. 43 (2000). S. 347 393.

135. Mikhailin, V.Yu. Između vuka i psa: herojski diskurs u ranim srednjovjekovnim i sovjetskim kulturnim tradicijama / V.Yu. Mikhailin // Nova književna revija br. 47 (2001). str. 278 - 320.

136. Myagkova, E.Yu. Emocionalna komponenta značenja riječi / E.Yu. Myagkova. Kursk: Izdavačka kuća Kursk, država. ped. un-ta, 2000 (a). - 110 s.

137. Myagkova, E.Yu. Problemi i izgledi za proučavanje emocionalnog značaja / E.Yu. Myagkova // Jezik, svijest, komunikacija: Sub. članci. M.: Dijalog-MGU, 2000(6). Problem. 11. S. 20-23.

138. Nikishina, I.Ya. Koncept koncepta "bijesa" u modernom engleskom / I.Ya. Nikishina // Jezik, svijest, komunikacija: Sat. članci. M.: MAKS Press, 2003. br. 23. S. 33-37.

139. Oparina, S.I. Strah kao lingvopsihološka komponenta jezičke slike svijeta / S.I. Oparina // Jezik, svijest, komunikacija: sub. članci. M.: MAKS Press, 2004. br. 27. S. 26-35.

140. Pavlyuchko, I.P. Emotivni i kognitivni aspekti kreativne jezičke ličnosti / I.P. Pavlyuchko // Jezik i emocije: lična značenja i dominante u govornoj aktivnosti. Sat. naučnim Zbornik radova / VSPU. Volgograd: Izdavačka kuća TsOP "Centar", 2004. S. 205-215.

141. Penkovsky, A.B. Radost i zadovoljstvo u predstavljanju ruskog jezika / A.B. Penkovsky // Logička analiza jezika. Odabrano 1988-1995. M.: Indrik, 2003. S. 375-383.

142. Perfilieva, S. Yu. Proučavanje rječnika definicija riječi za nazive emocija / S. Yu. Perfilyeva // Jezik, svijest, komunikacija: Sat. članci. -M.: Filologija, 1998. - Br. 5. - S. 116-124.

143. Perfilieva, S.Yu. Upotreba emonom riječi u tekstu. Pokušaj interpretacije eksperimenta / S.Yu. Perfilyeva // Jezik, svijest, komunikacija: Sat. članci. M.: Dijalog-MGU, 2000. br. 11. S. 24-29.

144. Petleva, I.P. Etimološke napomene o slovenskom rječniku. XVII / I.P. Petleva // Etimologija 1988-1990: Sat. članci. -M.: Nauka, 1972.

145. Petrukhin, V.Ya. Iz drevne istorije ruskog prava. Igor stari - princ - "vuk" / V.Ya. Petrukhin // Philologia slavica. M.: Nauka, 1993. S. 125133.

146. Petrukhin, V.Ya. Drevna Rusija: Ljudi. Prinčevi. Religija / V.Ya. Petrukhin // Iz istorije ruske kulture. U 2 tom. T. I. (Drevna Rusija). M.: Jezici ruske kulture, 2000. S. 13 412.

147. Petrukhina, E.V. Aspektne kategorije glagola u ruskom jeziku u poređenju sa češkim, slovačkim, poljskim i bugarskim. / E.V. Petrukhin. M., Izdavačka kuća Moskovskog državnog univerziteta, 2000. - 256 str.

148. Petrukhina!, E.V. Ruska jezička slika svijeta i pravoslavna svijest / E.V. Petrukhina Elektronski resurs. Način pristupa: http://www.portal-slovo.ru/rus/philology/russian/585/l 1677/

149. Petrushkin, A.I. Nepoznati Hemingway / A.I. Petrushkin, S.Z. Agranovich. Samara: Štamparija Samara, 1997. - 224 str.

150. Pivoev, V.M. Mitološka svijest kao način ovladavanja svijetom / V.M. Pivoev. Petrozavodsk: Karelija, 1991. - 111 str.

151. Pimenova, M.B. Etnohermeneutika lingvističke naivne slike unutrašnjeg svijeta čovjeka / M.V. Pimenova. Kemerovo: Kuzbassvuzizdat; Landau: Verlag Empirische Padagogik, 1999. (Serija "Etno-retorika i etno-hermeneutika". Broj 5). - 262s.

152. Pimenova, M.V. Duša i duh: karakteristike konceptualizacije / M.V. Pimenov. Kemerovo: IPK "Grafika", 2004. - 386 str.

153. Pimenova, M.V. Srce koncepta: Slika. Koncept. Simbol: monografija / M.V. Pimenov. Kemerovo: KemGU, 2007. - 500 str.

154. Pimenova, M.V. Konceptualizacija unutrašnjeg svijeta osobe pomoću rodnih znakova / M.V. Pimenov. Elektronski resurs. Način pristupa: http://sofik-rgi.narod.ru/avtori/konferencia/pimenova.htm

155. Plas, P. Nekoliko aspekata Bynjnx simbolike usta srpskih obich.ima i verovanja / P. Plas Elektronski izvor]. Način pristupa: http://www.rastko.org.vu/antropologiia/pplas-vuciausta c.html

156. Pogosova, K. O. Koncepti emocija u engleskom i ruskom lingvističkom svjetonazoru: AKD / K.O. Pogosov. Vladikavkaz 2007. - 24 str.

158. Pogosova, K.O. Slika svijeta i njeni tipovi / K.O. Pogosova Elektronski izvor. Način pristupa: http://www.viuonline.ru/science/publ/bulletenl7/page40.html

158. Pokrovskaya, Ya.A. Refleksija na jeziku agresivnih stanja osobe (na materijalu engleskih i ruskih književnih tekstova): AKD / Ya.A. Pokrovskaya. Volgograd: VSPU, 1998. - 16 str.

159. Popova, Z.D. Eseji o kognitivnoj lingvistici / Z.D. Popova, I.A. Sternin. Ed. 2., stereotipno. - Voronjež: VGU, 2002. - 192 str.

160. Popova, Z.D. Jezik i nacionalna slika svijeta / Z.D. Popova, I.A. Sternin - Voronjež: VGU, 2003. 60 str.

162. Popova, Z.D. Semantičko-kognitivna analiza jezika: monografija / Z.D. Popova, I.A. Sternin. Voronjež: Poreklo, 2006. - 226 str.

162. Potebnya, A.A. Simbol i mit u narodnoj kulturi / A.A. Potebnya. M.: Labirint, 2000. - 480 str.

163. Potsar, A. Style Yeltsin / A. Potsar Elektronski izvor. Način pristupa: http://www.politcensura.ru/filologicheskiikruzhok/stilelcin

164. Prokhorov, Yu.E. Realnost. Tekst. Diskurs: Udžbenik / Yu.E. Prokhorov. M.: Flinta: Nauka, 2004. - 224 str.

165. Prokhorov, Yu.E. Problemu "koncepta" i "konceptosfere" / Yu.E. Prokhorov // Jezik, svijest, komunikacija: Sat. članci. M.: MAKS Press, 2005. br. 30. S. 74 94.

166. Okvir i ivica. Granica i iskustvo granice u umjetnički jezik. Problem. 3 / Naučna. ed. N.T. Rymar. Samara: Izdavačka kuća Saga. - 2006. - 374 str.

167. Uloga ljudskog faktora u jeziku: Jezik i slika svijeta / B.A. Serbrennikov, E.S. Kubryakova, V.I. Postovalova i dr. M.: Nauka, 1988. - 216 str. (RFFA)

168. Semiotika ludila: sub. članci / Comp. N. Books. Pariz-Moskva: Izdavačka kuća Evropa, 2005.-312str.

169. Sokolov, B. Dešifrovani Bulgakov. Tajne "Majstora i Margarite" / B. Sokolov. M.: Yauza, Eksmo, 2006. - 608 str.

170. Solovjov, V.D. Kontrastivna analiza strukture semantičkog polja emocija u ruskom i engleskom jeziku / V.D. Solovyov Elektronski resurs. Način pristupa: http://194.85.240.194/tat ru/universitet/fi 1/kn 1 /index .php?sod=21

171. Stepanov, Yu.S. Konstante: Rečnik ruske kulture / Yu.S. Stepanov. 2. izdanje, rev. i dodatne - M.: Akademski projekat, 2001. - 990 str.

172. Sternin, I.A. Struktura koncepta u semantičko-kognitivnom pravcu kognitivne lingvistike / I.A. Sternin // Probleme de filologie slavä. XV, Temišvar: Editura Universität de Vest, 2007. P. 343-354.

173. Sternin, I.A. Nacionalna komunikativna svijest i njeno proučavanje / I.A. Sternin // Zbornik Matice Srpske za slavistiku. Knjiga>. 6566. Novi Sad 2004. S. 7-29.

174. Tananina, A.B. Od ljubavi do mržnje (iskustvo kontekstualne analize) / A.B. Tananina // Jezik, svijest, komunikacija: Sat. članci. M.: MAKS Press, 2003. br. 24. S. 54-60.

175. Ter-Minasova, S.G. Jezik i interkulturalna komunikacija / S.G. Ter-Minasov. M.: SLOVO / SLOVO, 2000. - 624 str.

176. Ter-Minasova, S.G. Rat i mir jezika i kultura: pitanja teorije i prakse / S.G. Ter-Minasov. M.: ACT: Astrel: Čuvar, 2007. - 286 str.

177. Tolstaya, S.M. Postulati moskovske etnolingvistike / S.M. Tolstaya Elektronski resurs. Način pristupa: http://www.rastko.org.yu/rastko/delo/11734

178. Toporov, V.N. O ritualu: Uvod u problematiku / V.N. Toporov // Arhaični ritual u folkloru i ranim književnim spomenicima. M.: Nauka, 1988. S. 7-60.

179. Tkhorik, V.I. Lingvokulturologija i interkulturalna komunikacija / V.I. Tkhorik, N.Yu. Fanyan. Ed. 2nd. - M.: GIS, 2006. - 260 str.

181. Uspensky, B.A. Mitološki aspekt ruskog izražajnog vokabulara / B.A. Uspenski // Uspensky B.A. Odabrani radovi. U 3 sveska. T.2. M.: Jezici ruske kulture, 1997. S.67-161.

182. Ufimtseva, N.V. Komparativna studija lingvističke svijesti Slovena / N.V. Ufimtseva // Metodološki problemi kognitivne lingvistike Voronjež: Izdavačka kuća VSU, 2001. - P. 65-71.

183. Frank, S. Svijetla tuga / S. Frank Elektronski izvor. Način pristupa: http://www.magister.msk.ru/library/philos/frank/frank005.htm

184. Cherneiko, L.O. Apstraktno ime i sistem pojmova jezičke ličnosti / L.O. Cherneiko // Jezik, svijest, komunikacija: Sat. članci. M.: Filologija, 1997. Br. 1. S. 40-51.

185. Cherneiko, L.O. Osnovni koncepti kognitivne lingvistike u njihovom odnosu / L.O. Cherneiko // Jezik, svijest, komunikacija: Sat. članci. M.: MAKS Press, 2005. br. 30. S. 43-73.

186. Step dance, V.I. Koncept "straha" u srednjovjekovnoj slici svijeta / V.I. Step dancing Elektronski resurs. Način pristupa: http://lingvomaster.ru/files/399.pdf

187. Chernish, T. Prije ishrane, pjevao je o razvoju. * peci na riječi "janski jezik i dijalekti / T. Chernish // Ko ^ ayu jezykowe pograniczu wschodnim. Warszawa, 2000. 8.37 - 45.

188. Shabalina, T. Trickster / T. Shabalina Elektronski izvor. Način pristupa: http://www.krugosvet.rU/articles/l 19/1011926/1011926al.htm

189. Shaklein, V.M. Semantičko polje pojma srama u ruskoj jezičkoj slici svijeta / V.M. Shaklein, R.V. Lopukhin // RYaZR, 2003, br. 4. S. 32-37.

190. Shamnet, N.L. Aktuelni problemi interkulturalne komunikacije / N.L. Shamne. Volgograd: Izdavačka kuća Volgograd. stanje un-ta, 1999. - 208 str.

192. Shamne, N.L. Glagoli kretanja kao sredstvo izražavanja subjekt-objekt odnosa u njemačkom i ruskom / N.L. Shamne // Jezik

193. Kulturna svijest: Međunarodni zbornik naučnih radova o lingvokulturologiji. Samara: Izdavačka kuća SaGA, 2005. - S. 177-182.

194. Shakhovsky, V.I. Kategorizacija emocija u leksiko-semantičkom sistemu jezika / V.I. Shakhovsky. Voronjež: VGU, 1987. - 192 str.

195. Shakhovsky, V.I. Emocija kao interkulturalni referent / V.I. Shakhovsky // Komunikacija: teorija i praksa u različitim društvenim kontekstima: Materijali međunarodne znanstveno-praktične konferencije. 4.1. -Pjatigorsk, 2002 (a). str. 92-94.

196. Shakhovsky, V.I. Jezička ličnost u emocionalnoj komunikativnoj situaciji / V.I. Shakhovsky // Filološke znanosti, 2002 (b), br. 4. P. 59-67.

197. Shakhovsky, V.I. Emocije u lažnoj komunikaciji / V.I. Shakhovsky // Jezik, svijest, komunikacija: Sat. članci. M.: MAKS Press, 2005. br. 30. S. 133-146.

198. Shakhovsky, V.I. Neki mehanizmi emocionalne rezonacije u interkulturalnoj komunikaciji / V.I. Shakhovsky Elektronski resurs. Način pristupa: http://tverlingua.by.ru/archive/006/section 1 6/13 6.htm

199. Shakhovsky, V.I. Lingvistička teorija emocija / V.I. Shakhovsky. -M.: Gnosis, 2008.-416 str.

200. Shmelev, A.D. Ruski jezički model svijeta: Materijali za rječnik / A.D. Shmelev. M.: Jezici slovenske kulture, 2002. - 224 str.

201. Shmelev, A.D. Širina ruske duše / A.D. Shmelev Elektronski resurs. Način pristupa: http://lib.ru/CULTURE/SHMELEW AYshirota.txt

202. Shcherbatykh, Yu. Psihologija straha: popularna enciklopedija / Yu. Shcherbatykh. M.: Izdavačka kuća Eksmo, 2004. - 512 str.

203. Emotivni jezički kod i njegova implementacija: Col. monografija / VGPU. - Volgograd: Promjena, 2003. 175 str. (emotivni kod)

204. Emocije u jeziku i govoru: sub. naučni članci / Ed. I.A.Sharonova. -M.: RGGU, 2005. -342 str. (Emocije u jeziku i govoru)

205. Yakovleva, E.S. Opisu slike svijeta na ruskom jeziku / E.S. Yakovleva Elektronski resurs. Način pristupa: http://www.nspu.net/fileadiriin/library/books/2/web/xrest/article/leksika/aspekts/ya kart01.htm

206. Anatomia gniewu: emocje negatywne w j^zykach i kulturach swiata / Pod red. A. Duszak i N. Pawlak. Warszawa: Wyd-wo un-tu Warszawskiego, 2003. -230 s. (Anatomija gniewu)

207. Aouil, B. W swietle psychologii l$ku / B. Aouil Elektronski izvor. Način pristupa: www.zdrowemiasto.pl/psyche/online/007.html

208 Apresjan, V. Ju. Ruski i engleski emocionalni koncepti / V. Ju. Apresjan Elektronski izvor. Način pristupa: http://www.dialog-21.ru/dialog2008/materials/html/3.htm

209. Veska, J.V. Ceska stilistika / J.V. Veska. Praha: Academia, 1992. - 468 s. Bednarikova, L. Obraz hnävu v češkem jazyce / L. Bednarikova // Cestina doma a ve svete. 2003. 1-2. S. 32-36.

210. Borek, M. Predykaty wyrazaj^ce dyskomfort psychiczny w jezyku rosyjskim w konfrontacji z j^zykiem polskim / M. Borek . Katowice: Wyd-wo Un-tu Sl^skiego, 1999. - 144 s.r t 4

211. Borkowski, I. Smiercitajemnicze wrota. J^zykowy swiat inskrypcji nagrobnych / I. Borkowski // J^zyk a Kultura. T. 13. Wroclaw: Acta Universitatis Wratiskavensis No 2218, 2000. S. 343-354.

212 Danaher, D.S. Semantika sažaljenja i zhalosti" u književnom kontekstu / D.S. Danaher Elektronski izvor. Način pristupa: http://seelrc.org/glossos/

213. D^browska, A. Eufemizmy wspölczesnego j^zyka polskiego / A. D^browska. Wroclaw: Wyd-wo Un-tu Wroclawskiego 1994. - 226 s.

214. Dudziak, P. Jerzy Sosnowski / P. Dudziak Elektronski izvor. Način pristupa: http://www.culture.pl/pl/culture/artykuly/os sosnowski ierzy

215. Dusza polska i rosyjska: spojrzenie wspolczesne / Pod red. A. de Lazari i Romana Backera. Lodz: Ibidem, 2003. - 340 s. (Dusza polska i rosyjska)

216. Duszak, A. O emocjach bez emocji. Gniew w perspektywie lingwistycznej / A. Duszak // Anatomia gniewu. Emocje negatywne w jçzykach i kulturach swiata. Warszawa: Wyd-wo Un-tu Warszawskiego, 2003. S. 13-23.

217. Eliade, M. Obrazy i symbole / M. Eliade Elektronski izvor. Način pristupa: www.rusinst.uni.lodz.pl/rusinst/files/dwr.pdf

218. Gieysztor, A. Mitologia Slowian / A. Gieysztor. Warszawa: Wyd-wa artystyczne i filmowe, 1982. - 272 s.

219. Haskovcovâ, H. Thanatologie / H. Haskovcovâ Elektronski izvor. Način pristupa: http://www.pohreb.cz/clanky/?text=4-iak-dlouho-ie-treba-drzet-smutek

220. Jakubowicz, M. Etymologia i ewolucja nazw uczuc w jçzykach slowiariskich /M. Jakubowicz // Slavia 63, 1994. S. 419-424.

221. Jçdrzejko, E. Opis formalnopowierzchniowych realizacji struktur z czasownikami strachu / E. Jçdrzejko // Polonica IX, 1983. S.135-147.

222. Jçdrzejko, E. Jçzyk a kultura: Uczucia w jçzyku i tekscie. T. 14 / pod red. I. Nowakowskiej-Kempnej, A. D^browskiej i J. Anusiewicza-Wroclaw, 2000, str. 59-77.

223. Jçzyk a kultura: Uczucia w jçzyku i tekscie. T. 14 / pod red. I. Nowakowskiej-Kempnej, A. Dabrowskiej i J. Anusiewicza Wroclaw, 2000. - 300 s. (Jczyk a kultura)

224. Jordanskaja, L. Proba leksykograficznego opisu znaczen grupy rosyjskich slow oznaczaj^cych uczucia / L. Jordanskaja // Semantyka i slownik. Warszawa: Zaklad Narodowy im. Ossolinskich. S. 105-123.

225. Karlikovä, H. Phonetische Entsprechungen expresser Wörter (am Beispiel der das Weinen bezeichnenden Ausdrücke) / H. Karlikovä // Slavia 59, 1990. 1. -S. 22-27.

226. Karlikovä, H. Turu a puvod semantickych gtöp vyrazu pro pojmenoväni citovych stavu a jejich projevu ve slovanskych jazycich / H. Karlikovä // Slavia, 67, 1998. 1-2.-S. 49-56.

227. Karlikovä, H. Hnöv ve staroceskem lexiku / H. Karlikovä // Verba et historia. Igoru Nömcovi do 80. narozeninäm. Urednici: Petr Nejedly, Miloslava Vajdlovä, za spolupräce Borise Lehecky. ÜJC AV CR. Praha 2005. - S. 161-165.

228. Karlikovä, H. Lexikalische Verflechtung von psychischen und atmosphärischen Erscheinungen / H. Karlikovä // Ad fontes verborum. Studije etimologije i istorijske semantike. Uz 70. godišnjicu Zhanne Zhanovne Varbot. M.: Indrik, 2006. S. 150-160.

229. Karlikovä, N., Lexikälni vyjädreni skodolibosti v evropskom areälu / H. Karlikovä // Slovenska etymologscha danas: Zbornik simpozija od 5. do 10. rujna 2006. godine. Beograd 2007. -S. 241-248.

230. Kaszewski, K. Wyrazanie emocji w dyskusji radiowej (na przykladzie audycji "Za, a nawet przeciw" w Programie III PR) / K. Kaszewski // Wyrazanie emocji. Lođ: Wyd-wo un-tu Lodzkiego, 2006. S. 307-316.

231. Kedron, K. Närodni obraz sveta a närodni mentalita pripad Beloruska / K. Kedron Elektronski izvor. Način pristupa: http://www.cepsr.com/clanek.php?ID=285

232. Kempf, Z. Zawisc i zazdrosc / Z. Kempf // J

233. Krzyzanowska, A. Objawy smutku utrwalone w jezyku (poljsko-francuska analiza porownawcza) / A. Krzyzanowska // Wyrazanie emocji. Lođ: Wyd-wo un-tu Lodzkiego, 2006. S. 561-572.

234. Krzyzanowska, A. Polskie "zmartwienie" i francuski "chagrin" (pröba poröwnania) / A. Krzyzanowska // Jezik na raskršću kultura:

235. Međunarodni zbornik naučnih radova iz lingvokulturologije. - Samara: Izdavačka kuća Saga, 2007. S. 72-77.

236. Kunderaj, M. Wprowadzenia do wariacji / M. Kundera Elektronski izvor. Način pristupa: http://www.milankundera.webpark.p1/wariacie/w do wariacji2.htm

237. Maresová, I. Jazykovy obraz strachu v cestinë /1. Maresova // Elektronski izvor. Način pristupa: http://litenky.ff.cuni.cz/clanek.php/id-2003

238. Mikolajczuk, A. Gniew we wspólczesnym jçzyku polskim (analiza semantyczna) / A. Mikolajczuk. Warszawa: Energela, 1999.-328 s.

239. Mikolajczuk, A. Problem ocen wybranych polskich nazw uczuc z klasy semantycznej gniewu / A. Mikolajczuk // Jçzyk a kultura. Acta Iniversitatis Wratislaviensis No 2229, tom 14. Wroclaw, 2000., str. 117-134.

240. Mikolajczuk, A. Konceptualizacja gniewu w polszczyznie w perspektywie porównawczej / A. Mikolajczuk // Anatomia gniewu: emocje negatywne w jçzykach i kulturach swiata. Warszawa: Wydawnictwo uniwersytetu Warszawskiego, 2003. S. 111-124.r

241. Miodek, J. Slaskie zawiscic "zazdroscic" / J. Miodek // Jçzyk polski, 1983. N 1-2 (LXIII), S. 113-114.

242. Poljak, N. Izrazavanje emocionalnih stanja i osjecaja u ruskom i hrvatskom jeziku / N. Poljak // Konceptosferni diskurs - slika svijeta: Međunarodni zbornik znanstvenih radova o kulturnoj lingvistici. - Samara: Izdavačka kuća Saga, 2006. - S. 71-77.

243. Przestrzenie lçku: Lçk w kulturze i sztuce XIX-XX wieku. Slupsk: Akademia Pedagogiczna, 2006. - 367 s. (Przestrzenie lcku)

244. Siatkowska, E. Rozwój polskiego i czeskiego siownictwa okreslaj^cego emocje proste na przykladzie pola semantyeznego "gniew" / E. Siatkowska // Paralele w rozwoju siownictwa jçzykô1w.19lañ9.w.

245. Siatkowska, E. Nazwy uczuc pozytywnych i niegatywnych wjçzyku polskim i czeskim (Analiza porównawcza materialucznego i wspólczesnego) / E. Siatkowska // Studia z filologiiza polskiej i slowia2.27.2.

246. Slawski, F. Praslowiañskie *gnevb (uwagi metodyczne) / F. Slawski // Philologia slavica. M.: Nauka, 1993. S. 399-400.

247. Soukupová, T. Umíme jestë truchlit? / T. Soukupová Elektronski izvor. Način pristupa: http://www.vasedeti.cz/clanky.php?nazev=Um%C3%ADme%20ie%C5%Alt%C4 %9B%20truchlit?&clanek=l 867

248. Spagińska-Pruszak, A. Jezyk emocji: Studium leksykalno-semantyczny rzeczownika w jçzyku polskim, rosyjskim i serbsko-chorwackim / A. Spagińska-Pruszak. Lask: Leksem, 2005. - 166 s.

249. Spotkanie z Jerzym Sosnowskim Elektronski izvor. Način pristupa: // http://rozmowy.onet.pl/artykul.html?ITEM:=1024840&OS=32979 (Spotkanie)

250. Tomczak, K. Wyrazenia z leksemami strach i bac siç we wspólczesnej polszczyznie / K. Tomczak // Semantyczna struktura siownictwa i wypowiedzi. -Wyd-wo Un-tu Warszawskiego, 1997. S. 173-197.

251. Urbańczyk, S. Przerazenie i inné wyrazy zwi^zane z pojçciem strachu / S. Urbańczyk // Jçzyk polski, 1984, N 1-2, S. 90-95.

252. Vańková, I. Lingvistika mysli a tëla / I. Vańková Elektronski izvor. Način pristupa: http://www.vesmir.cz/clanek.php3?CID=2458

253. Vrabcová, M. Ztráta, zármutek a Huna / M. Vrabcová Elektronski izvor. Način pristupa: http://www.wai.estranky.cz/clanky/huna-s-marj ankou/ztrata-zarmutek-a-huna379

254. Wierzbicka, A. Kocha, lubi, szanuje. Medytacje semantyczne / A. Wierzbicka Warszawa: Wiedza Powszechna, 1971. - 280 s.

255. Wierzbicka, A. Dusa ("duša), to ska ("čežnja), sud" ba ("sudbina): tri ključna pojma u ruskom jeziku i ruskoj kulturi / A. Wierzbicka // Methody formalne w opisie j^zykow slowianskich Bialystok, 1990, str. 13-32.

256. Wierzbicka, A. Teorija mentalnog leksikona / A. Wierzbicka Elektronski izvor. Način pristupa: http://www.ali2006.une.edu.au/Wierzbicka Mental lexicon.pdf

257. Wyrazanie emocji / Pod red. K. Michalewskiego. Lođ: Wyd-wo un-tu Lodzkiego, 2006. - 600 s. (Wyrazanie emocji)

258. Zawilska, K. Oblicza strachu w warstwie slownikowej j?zyku / K. Zawilska // Przestrzenie leku: L?k w kulturze i sztuce XIX-XX wieku. Slupsk: Akademia Pedagogiczna, 2006. S. 235-243.

259. Zaza, S. Rustina a cestina v porovnavacim pohledu / S. Zaza. Brno: Masarikova iniverzita, 1999. - 122 s.

260. Rječnici, enciklopedije, priručnici1

261. Wikipedia: besplatna enciklopedija Elektronski izvor. Način pristupa: // www.wikipedia.org (Wikipedia)

262. Grigorieva, S.A. Rječnik ruskog znakovnog jezika / S.A. Grigorieva, N.V. Grigoriev, Grigoriev G.E. Kreidlin. Moskva-Beč: Jezici ruske kulture; Bečki slavistički almanah, 2001. - 256 str. (SARZH)

263. Dahl, V.I. Rečnik živog velikoruskog jezika: u 4 sv. / IN AND. Dal. -M.: Ruski jezik, 1989 1991. (Dal)

264. Iz rječnika "Slovenske starine" // Slavistika, 2004, br. 6. -S. 48-80. (Sa SD)

265. Sažeti rječnik kognitivnih pojmova / Ed. ed. E.S. Kubryakova. - M.: MGU, 1996.-245 str. (KSCT)

266. Letyagova, T.V. Hiljadu stanja duše: kratak psihološki i filološki rečnik / T.V. Letyagova, H.H. Romanova, A.B. Filippov -M.: Flinta: Nauka, 2005. 424 str. (Hiljadu stanja duše)

267. Ozhegov S.I. Rječnik ruskog jezika / S.I. Ozhegov. Ed. 20s. - M.: Ruski jezik, 1988. - 750 str. (Ozhegov)

268. Mitologija: Veliki enciklopedijski rečnik / Pogl. ed. E.M. Meletinski. 4. izdanje. - M.: Velika ruska enciklopedija, 1998.-736 str. (mitologija)

269. Preobrazhensky, A.G. Etimološki rečnik ruskog jezika: u 2 sv. / A.G. Preobrazhensky. M., 1910 - 1914. (Preobraženski)

270. Rečnik Srpskohrvatskog kk.iževnog i narodnog je3mca. Beograd, 1965. (PCXKHJ)

271. Slavenske starine: Etnolingvistički rečnik: u 5 tomova. M.: Međunarodni odnosi, 1999 -2004 (SD).

272. U zagradi iza bibliografskog opisa je skraćenica pod kojom se u tekstu navodi ovo izdanje.

273. Rečnik staroruskog jezika (XI-XIV vek): U 10 tomova. M.: Ruski jezik, 1988. (SDRY)

274. Rečnik ruskog jezika: u 4 sv. 4. izd., stereotipno. - M.: Ruski jezik, Poligrafski resursi, 1999. (MAC).

275. Rečnik ruskog jezika XI-XVII veka. M.: Izdavačka kuća Nauka, 1982. (SlRYa XI-XVII)

276. Staroslavenski rječnik. M.: Ruski jezik, 1994. - 842 str. (SSS) Rečnik objašnjenja ruskog jezika. / Ed. D.N.Ushakova. U 4 sveska. -M.: Astrel, 2000 (Ušakov).

277. Obrazovni rečnik kompatibilnosti reči ruskog jezika. M.: Ruski jezik, 1978.-688 str. (SSSR)

278. Fasmer, M. Etimološki rečnik ruskog jezika: u 4 sv. / M. Fasmer. -M., 1987. (Fasmer)

279. Chernykh, P.Ya. Istorijski i etimološki rečnik ruskog jezika: u 2 sv. / P.Ya. Chernykh. M.: Ruski jezik, 1993. (Chernykh)

280. Češko-ruski rječnik: u 2 sv. Ed. 2. stereotip. - M. - Prag, 1976. (ChRS)

281. Shansky, N.M. Etimološki rečnik ruskog jezika / N.M. Shansky, T.A. Bobrov. M.: Proserpina, 1994. - 400 str. (Shansky, Bobrova) Etimološki rječnik slavenskih jezika / Ed. O.N.Trubacheva. Moskva: Nauka, 1980-2008. (ESSA)

282. Bankowski, A. Slownik etymologiczny j?zyka polskiego:w 3 tt. / A. Bankowski. - Warszawa: PWN, 2000. (Bankowski)

283. Borys, W. Slownik etymologiczny j^zyka polskiego / W. Borys. Krakov, 2005.-864 s. (Boris)

284. Brückner, A. Slownik etymologiczny j?zyka polskiego / A. Brückner. -Warszawa: Wiedza Powszechna, 1974. 806 s. (Bruckner)

285. Dlugosz-Kurczabowa, K. Nowy slownik etymologiczny j^zyka polskiego / K. Dlugosz-Kurczabowa. Warszawa: PWN, 2003. - 658 s. (Dlugosz-Kurczabowa)382

286. Hartl, R. Strucny psychologicky slovnik / P. Hartl. Praha: Portal, 2004. -312 s.1.ee w Rosji: Leksykon rosyjsko-polsko-angielski: w 6 tt. / Ispod crvenog. A. de Lazari Lođ: Ibidem, 1999-2007. (Idee w Rosji)

287. Korpus Jazyka Polskiego Wydawnictwa Naukowego PWN Elektronski izvor. Način pristupa: http://korpus,pwn,pl/ (KJP)

288. Rejzek, J. Cesky etymologicky slovnik / J. Rejzek. Praha: Leda, 2001. - 752 s. (Rejzek)

289. Slownik psychologii. Krakov: Zielona Sowa, 2005. - 479 s. (SP).

291. Slovnik slovenskeho jazyka. Bratislava, 1960. - 617 s. (SSJ).

292. Slovnik spisovneho jazyka ceskeho. Praha: Nakladatelstvi Ceskoslovenske Arademije \M, 1960. - 1020 s. (SSJC)

293. Slovnik spisovne cestiny. Praha: Akademia, 2004. - 648 s. (SSC).3. Umjetnički tekstovi

294. Babel, I. Favoriti / I. Babel. Kemerovo: Kemerovska izdavačka kuća, 1966. -318 str.

295. Bunin, I.A. Sobr. cit.: u 5 tomova. / I.A. Bunin. M.: Pravda, 1956. Bulgakov, M.A. Sobr. op. U 5 tomova. T.5. Majstor i Margarita. Pisma / M.A. Bulgakov. - M.: Beletristika, 1990. - 734 str.

296. Bulgakov, M. Chosen. radi. U 2 tom. T. 1 Bijela garda; Majstor i Margarita: romani / M. Bulgakov. Minsk: Mastatskaya lggaratura, 1991. -656 str.

297. Voinovich, V. Život i izvanredne avanture vojnika Ivana Čonkina. Knjiga I. Nepovrediva osoba. Knjiga II. Pretendent na tron ​​/ Vladimir Voinovich. M.: Eksmo, 2007. - 608 str.

298. Voinovich, V. Život i izvanredne avanture vojnika Ivana Čonkina. Knjiga III. Raseljeno lice / Vladimir Voinovich. M.: Eksmo, 2008.-320 str.

299. Hašek, I. Avanture dobrog vojnika Švejka. Kišinjev: Kartya moldovenyaske, 1972. - 744 str.

300. Gogol, N.V. Sobr. op. V. 4 vol. -M.: Pravda, 1968-1970. Gorky, M. Konovalov / M. Gorky // Gorky M. Full. coll. op. Umjetnička djela: U 25 sv. T.Z. M.: Nauka, 1969. S. 7-60.

301. Kundera, M. Smiješna ljubav / Per. N. Shulgina. Sankt Peterburg: Azbuka, 2001. - 224 str.

302. Kundera, M. Igra autostopiranja / Per. V. Kovalenina Elektronski izvor. Način pristupa: http://mindspring.narod.rU/lib/kundera/kundera2.html#l8.

303. Kundera, M. Joke / Per. N. Shulgina. Sankt Peterburg: Azbuka-klassika, 2003. -416s.

304. Kundera, M. Valcer zbogom / Per. N. Shulgina. Sankt Peterburg: Azbuka-klassika, 2003. - 288 str.

305. Kundera, M. Nesnosna lakoća bića / Per. N. Shulgina. Sankt Peterburg: Azbuka-klassika, 2003. - 352 str.

306. Kundera, M. Knjiga smijeha i zaborava / Per. N. Shulgina. - Sankt Peterburg: Azbuka-klassika, 2003. 336 str.

307. Kundera, M. Ignorance / Per. N. Shulgina. Sankt Peterburg: Azbuka-klassika, 2004. -192 str.

308. Kuprin, A.I. Dvoboj / A.I.Kuprin // Kuprin A.I. Sobr. op. U 5 tomova.

309. M.: Pravda, 1982, V.2, S.216-439.

310. Olesha, Yu.K. Zavist. Tri debela čoveka. Ni dana bez reda / Yu.K. Olesha. -M.: Beletristika, 1989. 495 str.

311. Polyakov, Yu.M. Apothege / Yu.M. Polyakov. M.: Književni fond RSFSR, 1990.- 160 str.

312. Prus, B. Doll / Per. N.Modzelevskaya. M.: EKSMO, 2003. - 736 str. Puškin, A.S. Poly. coll. op. U 10 tomova. /A.C. Puškin - M.: Beletristika, 1972-1978.

313. Saltykov-Shchedrin, M.E. Lord Golovlev. Istorija jednog grada. Selected Tales. Perm: Permska izdavačka kuća, 1971. - 540 str.

314. Senkevich, G. Ognjem i mačem / Per. A. Eppel i K. Staroselskaya. M.: Orbita, 1989.-624 str.

315. Sosnovsky, E. Apokrif Aglai / Per. L. Tsyvyan. Sankt Peterburg: Azbuka-klassika, 2004. - 352 str.

316. Tolstoj, A.N. Prolazak kroz muke: Trilogija. U 2 tom. / A.N. Tolstoj. -Kuibyshev: Kuibyshev book publishing house, 1976.

317. Čehov, A.P. Sobr. op. U 8 tomova. / A.P. Čehov. M.: Pravda, 1970. Šolohov, M.A. Tihi Don. Roman u četiri knjige. - Rostov na Donu: Don book. izdavačka kuća, 1971.

318. Babel, I. Utwory wybrane / Tlumaczyli: M. Binom, Z. Fedecki, S. Pollak, J. Pomianowski, K. Pomorska, M. Toporowski, W. Woroszylski. Warszawa: Czytelnik, 1961.-286 s.

319. Bulgakov, M. Mistr a Markétka / Prelozila Aleña Moravková. Praha: Kma, 2003.-317 s.

320. Bulhakow, M. Mistrz i Malgorzata / Przeklad I. Lewandowskiej i W. D^browskiego. Warszawa: MUZA SA, 2004. - 290 s.

321. Bulhakow, M. Biala gwardia / Przelozyli I. Lewandowska i W. D^browski. -Warszawa: Muza SA, 2002. 376 s.

322. Bunin, I. Wies / Thimaczyla Z. Petersowa. Warszawa: Czytelnik, 1979. -210 s.

323. Czechow, A. Moje zyeie i inné opowiadania: w 2 tt. / Przel. J. Wyszomirski, J. Iwaszkiewicz, I. Bajkowska. Warszawa: Czytelnik, 1979.

324. Gogol, N.V. Mrtvé duse / Prelozila Nadëzda Slabihoudová. Praha: Levne Knihy, 2002.-411 s.V

325. Hasek, J. Osudy dobrého vojáka Svejka za svëtové války / J. Hasek. Praha: OTTOVO nakladatelstvi, 2000. - 512 s.

326. Kundera, M. Smësne lásky / M. Kundera. Brno: Atlantis, 2000. - 208 s.r.

327. Kundera, M. Smieszne milosci/ Przelozyla Emilia Witwicka. Warszawa: PIW, 2001.-200.

328. Kundera, M. Zert / M. Kundera. Brno: Atlantis, 1996. - 328 s. Kundera, M. Valcik na rozloucenou / M. Kundera. - Brno: Atlantis, 1997. -248 s.

329. Kuprin, A. Pojedynek / Tlumaczyla H. Rogala. Warszawa: Czytelnik, 1980. -350 s.

330. Prus, B. Lalka / B. Prus. Krakov: Zielona Sowa, 2002. - 596 s. Puszkin, A. Corka capitana. Dama pikowa / Tlumaczyli T.Stçpniewski, S.Pollak. - Warszawa: Ksi^zka i Wiedza, 1989. - 224 s.

331. Sienkiewicz, H. Ogniem i mieczem / H. Sienkiewicz. Warszawa: PWN, 1997.-383 s.

332. Sosnowski, J. Apokryf Aglai / J. Sosnowski. Warszawa: WAB, 2004. - 375s.