A caça às bruxas como fenômeno histórico e cultural. Cultura renascentista na Europa Ocidental e Central

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MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO DA REPÚBLICA DA BIELORRÚSSIA

INSTITUIÇÃO EDUCACIONAL

"UNIVERSIDADE ESTADUAL DE GOMEL

COM O NOME DE FRANCIS SKORINA"

departamento sistemas automatizados processando informação

resumo

na disciplina "Culturologia"

Sujeito: "CaçandonobruxasdentroeraMeia idade"

Realizado: estudante do 3º ano

faculdade de correspondência

Melnikova Yu.M.

Especialidade: 1-53 01 02.

Gomel 2014.

Introdução

A caça às bruxas é a perseguição de pessoas suspeitas de feitiçaria. O processo criminal de bruxas e feiticeiros é conhecido desde os tempos antigos, mas atingiu uma escala particular na Europa Ocidental e na América no final do século XV - meados do século XVII. Somente nos julgamentos das bruxas bascas (1609-1610, juiz Pierre de Lancre) foram pelo menos 7 mil pessoas.

Nos países católicos, os casos de feitiçaria, em regra, eram considerados por um tribunal eclesiástico - a Inquisição (embora, digamos, o caso do veneno francês tenha sido tratado por um tribunal secular especial, a “câmara de fogo”). Casos de linchamento de suspeitos de feitiçaria também são comuns. As punições para feitiçaria variavam de multa à pena de morte, dependendo da gravidade das acusações e da extensão do remorso do réu. Os condenados à morte geralmente eram queimados na fogueira, vivos ou pré-mortificados.

1. As leiscerca defeitiçariadentroantigomundo

O Código de Hamurabi estabeleceu pena de morte para feitiçaria. Ele também apresenta o infame "teste pela água". O código diz:

Se uma pessoa lançou uma acusação de feitiçaria contra uma pessoa e não a provou, então aquele sobre quem a acusação de feitiçaria foi lançada deve ir à Divindade do Rio e mergulhar no Rio; se o rio o pegar, seu acusador pode tomar sua casa. Se o Rio purificar este homem e ele permanecer ileso, então aquele que lançou a acusação de feitiçaria contra ele deve ser morto, e aquele que mergulhou no Rio pode tomar a casa de seu acusador.

As mais antigas leis romanas das Doze Tábuas puniam a feitiçaria na proporção de sua nocividade, juntamente com danos físicos diretos. Se aquele que prejudicou por feitiçaria (assim como de qualquer outra forma) não pudesse indenizar a vítima, deveria ter sido infligido com o mesmo dano. A punição por bruxaria também existia no direito romano clássico.

2. Interpretaçõesfenômenos

Alguns estudiosos atribuem a “caça às bruxas” ao papel de uma relíquia da “sombria” Idade Média, à qual se opunha a cultura secular, que personificava o advento da Nova Era e os fenômenos progressivos a ela associados. desenvolvimento Social. No entanto, um número significativo de demonologistas líderes eram apenas filósofos e escritores humanisticamente educados, professores, advogados e médicos.

Muitos autores vêem a "caça às bruxas" como um meio de fortalecer a influência vacilante da Igreja Católica. Além disso, expressa-se a ideia de que a perseguição em massa às bruxas e um aumento sem precedentes no interesse pela feitiçaria foram provocados pelas ações da própria Inquisição. Reconhecendo isso através da "caça às bruxas" Igreja Católica pudesse realmente tentar fortalecer sua posição, não se pode concordar com o reconhecimento do significado autossuficiente desse fator, mesmo porque tanto católicos quanto protestantes participaram ativamente da caça às bruxas.

Jan Luyken. Preparativos para execução em 1544. Gravura do século XVII.

Alguns pesquisadores identificam a “caça às bruxas” com a luta contra os resquícios do paganismo. Apesar de algumas das reconstruções de cultos pré-cristãos propostas por eles e sua transferência para o final da Idade Média não parecerem suficientemente fundamentadas, reflexões nesse sentido não são desprovidas de racionais. As reminiscências pagãs ao longo da Idade Média eram de fato características do chamado "cristianismo popular", e a igreja oficial nunca as acolheu. Ao mesmo tempo, permanece incompreensível por que os resquícios do paganismo despertaram uma fúria particular na igreja precisamente quando eles, juntamente com a visão de mundo medieval tradicional, começaram a desaparecer com relativa rapidez no passado.

Muitos pesquisadores, em suas tentativas de explicar as razões da “caça às bruxas” que eclodiu no final da Idade Média, partem do fato de que um grande número de pessoas acusadas de feitiçaria eram mulheres. Como resultado, a “caça às bruxas” é frequentemente interpretada como um meio repressivo eficaz de controle social, como um uso massivo de violência direta para coibir a atividade feminina potencial e manter o domínio masculino diante de mudanças abruptas.

No entanto, com base nas mesmas suposições, alguns pesquisadores fazem suposições completamente diferentes. A disseminação de ideias sobre a onipotência das bruxas e da feitiçaria - não foi também uma das formas de manifestação da autoconsciência e do desejo de autoafirmação das próprias mulheres? O historiador Jules Michelet escreve sobre a criação de uma espécie de "anti-sociedade" pelas mulheres oprimidas desesperadas da Idade Média diante da dominação masculina personificada pelo cura rural e senhor. Particularmente interessante é a hipótese segundo a qual as acusações de feitiçaria foram feitas principalmente contra as mulheres porque a mulher era a principal guardiã dos valores da cultura oral arcaica, por meio da qual eram transmitidos às novas gerações, e foi ela quem resistiu à aculturação em primeiro lugar. Alguns pesquisadores, seguindo D. Fraser, acreditam que o mito das bruxas foi mais ou menos baseado na realidade, e ao longo da Idade Média na Europa Ocidental havia seitas pagãs secretas de adeptos do culto da fertilidade, adoradores do "deus cornudo" .

De particular interesse são as visões de pesquisadores que trabalham no sentido de encontrar uma conexão entre o desenvolvimento da demonologia - a base ideológica da “caça às bruxas” que se desenrolou no período de transição da Idade Média para a Nova Era - e a cultura popular medieval . Em particular, o conhecido culturólogo e medievalista russo A. Ya Gurevich trabalhou nessa direção. Gurevich procede do fato de que pelo século XV. a cultura das massas (dos setores sem instrução da população) e a cultura da elite divergiam muito. A cultura do "livro" das camadas educadas começou a parecer aos representantes da elite da sociedade medieval tardia a única possível e aceitável, enquanto eles começam cada vez mais a perceber a cultura das pessoas comuns como uma anticultura. Se o primeiro foi avaliado por eles como inteiramente orientado para Deus, então o último, portanto, deve ter sido, do ponto de vista deles, filho do diabo. Na feitiçaria popular medieval (feitiçaria, cura), que estava enraizada no paganismo, representantes da cultura "livrista" viram a personificação das peculiaridades da visão de mundo das amplas camadas do povo e do modo de vida que correspondia a ela. Nesse sentido, o massacre das "bruxas" poderia ser usado para suprimir cultura popular. Para isso, bastava “demonizá-la”. Formas tradicionais de vida folclórica, feriados, costumes, que no auge da Idade Média da Europa Ocidental não incomodavam particularmente ninguém, nos tratados de demonologistas da era do pôr do sol da Idade Média da Europa Ocidental se transformaram em um sábado de bruxas, missas negras , cultos satânicos. A partir dessas posições, é possível explicar não apenas o início da perseguição em massa às bruxas, mas também sua cessação: a “caça às bruxas” desaparece à medida que a cultura de massa medieval se torna obsoleta e se desfaz quando esta, de fato, já foi destruído. Este ponto de vista é ecoado pelas posições de vários outros autores. Assim, McFarlane acredita que o individualismo emergente levou a um desejo de romper os laços de assistência mútua de vizinhança e a pessoa se viu em uma posição difícil, uma vez que a ideologia tradicional apoiava apenas valores coletivistas. A crença na existência de bruxas, como forma de redirecionar a culpa, fornecia uma justificativa para o rompimento do contato social.

O reconhecimento da "caça às bruxas" como expressão do processo objetivo da luta entre duas culturas concilia de muitas maneiras as várias opções para explicar as causas da demonomania que se desenrolou no final da Idade Média. O choque das duas culturas foi aproveitado por quase todos os setores da sociedade. A Igreja Católica pós-Tridente estava em declínio e tentou usar a "caça às bruxas" para fortalecer sua posição (uma espécie de "reação católica"). A ética protestante não suportava a atitude de uma pessoa, tradicional da cultura folclórica medieval, ao trabalho, à família, à ânsia de passatempo ocioso. fortalecido monarquia absoluta procurou subordinar completamente a vida do povo ao seu controle, inclusive por meio da unificação de sua cultura. Os representantes da elite eclesiástica e secular como um todo durante esse período são caracterizados por uma rejeição orgânica, desgosto e incompreensão da cultura popular “rude, bestial, incivilizada” (a maioria dos humanistas não foi exceção a esse respeito). Os homens tentaram retardar a emancipação das mulheres, fortalecer a destroçada "civilização dos homens". As mulheres estavam procurando uma maneira de lidar com rivais solteiros atraentes. Os médicos competiam com parteiras e curandeiros. população, dada a situação sócio-psicológica em que se encontravam na virada da Idade Média e dos tempos modernos, procuravam um "bode expiatório" para justificar os desastres que lhes caíam, etc. razões diferentes) na "caça às bruxas", todos os seus participantes contribuíram objetivamente para a supressão da cultura popular tradicional medieval - uma espécie de " revolução Cultural”, marcando o início de um novo período da história que substituiu a Idade Média.

Segundo Yu. Lotman, a natureza massiva e o quadro cronológico do fenômeno são explicados na mudança do tipo de visão de mundo que marcou o fim da Idade Média e o advento do Renascimento. Se um homem da Idade Média clássica tinha plena consciência de seu lugar no mundo e no tempo, onde uma hierarquia harmoniosa de significados assegurava a estabilidade de sua atitude, então por gerações próxima era essa hierarquia foi quebrada e a cultura estava apenas começando a dominar a realidade alterada. O homem do Renascimento experimentou não tanto o deleite da novidade quanto o medo, pois agora estava privado do ponto de apoio que a cultura fornecia aos seus ancestrais, que tinham a Sagrada Escritura como centro semântico, com o qual qualquer realidade cotidiana era neoplatonicamente ligados por infinitas semelhanças. O renascimento, que coincidiu com as grandes descobertas geográficas, abalou esse universo acolhedor: a própria imagem do mundo na mente de um europeu tornou-se diferente. Com o advento do barroco, a confusão diante dos horizontes abertos do conhecimento só aumentou. Assim, a “caça às bruxas” acaba por ser o reverso da humanização, secularização (secularização) e racionalização da cultura associada ao advento da Nova Era:

Uma rápida mudança na memória de duas ou três gerações, ou seja, em um período historicamente insignificante, a mudança de toda a vida, seus fundamentos sociais, morais, religiosos e ideias de valores, gerou na massa da população um sentimento de incerteza , perda de orientação, emoções evocadas de medo e uma sensação de perigo iminente. Só isso pode explicar o interessante para o pesquisador da psicologia de massa e ainda não totalmente explicado o fenômeno do medo histérico que varreu a Europa Ocidental do final do século XV até meados do século XVII. É característico que tais manifestações desse medo como os julgamentos de bruxas, não reconhecendo as diferenças entre as terras católicas e protestantes, parem nas fronteiras do Renascimento clássico: Rússia séculos XV-XVIII. não conhecia essa psicose.<...>Na atmosfera do Renascimento, esperança e medo, a destreza imprudente de alguns e a sensação de perder terreno sob os pés de outros estavam intimamente interligados. Essa era a atmosfera da revolução científica e tecnológica.

O medo foi causado pela perda da orientação para a vida. Mas quem experimentou não entendeu isso. Eles estavam procurando culpados específicos, eles queriam encontrar aquele que arruinou a vida. O medo queria se tornar realidade.

3.IniciarCaçandonobruxas

Nos tempos antigos, na Idade Média, e mesmo no início da Nova Era, as pessoas percebiam o mundo de uma maneira completamente diferente. Ele era misterioso e enigmático. E como as causas de tudo o que acontecia com eles e ao seu redor eram inacessíveis ao seu entendimento, e como não sabiam explicar qual era a essência das tempestades e granizo, secas e enchentes, epidemias de pestes e invasões de pragas, doenças e morte, pesadelos noturnos e doenças mentais - eles involuntariamente atribuíram todos esses terríveis fenômenos, eventos e golpes do destino a forças das trevas: deuses e semideuses, fadas e elfos, demônios e demônios, fantasmas e almas inquietas que viviam no céu, no subsolo ou na água. As pessoas se imaginavam presas desses espíritos onipresentes, porque a felicidade ou a desgraça, a saúde ou a doença, a vida ou a morte podiam depender de sua misericórdia ou raiva.

Essa imagem "pré-científica" do mundo foi complementada pela crença em feiticeiros e feitiçaria. Por trás disso estava a ideia das pessoas de que deveria haver meios e meios que nos permitissem entrar em contato com o mundo dos demônios que determinam nossos destinos. Ninguém duvidava que isso fosse possível em princípio.

No entanto, esses contatos exigiam conhecimentos e habilidades especiais. Foi para poucos. Mas esses poucos podiam convocar bons e maus espíritos, forçá-los a servir a si mesmos, alcançando com sua ajuda um poder extraordinário - o poder da feitiçaria.

Claro, algo sinistro emanava de tal poder. Portanto, feiticeiros e bruxas foram recebidos com reverência reverente e, às vezes, com medo indisfarçável. No entanto, eles não eram considerados servos do mal. Contra! Em todas as culturas antigas, eles gozavam da fama de sacerdotes, profetas, curandeiros ou feiticeiros que expulsavam espíritos malignos. Com a ajuda deles, pode-se olhar para o passado ou para o futuro. Onde a força humana não era suficiente, as habilidades sobrenaturais dessas pessoas poderiam ser úteis. Mesmo no auge da caça às bruxas, magos e feiticeiros famosos viviam nas cortes de muitos soberanos europeus, realizando seu misterioso ofício a mando de pessoas ilustres. Mas ai daqueles feiticeiros que eram suspeitos de abusar de seu poder. Se o gado morresse nas proximidades, o mau tempo surgisse ou um incêndio começasse, os rumores começaram a se espalhar: algo está impuro aqui, não é? Não é magia negra? Tal suspeita pode ser muito perigosa para um feiticeiro. Afinal, se ele fosse considerado culpado de "feitiçaria prejudicial", a punição era severa. No Império Romano, a punição era determinada pela gravidade do crime. Se o feiticeiro era culpado da morte de uma pessoa, ele era morto (como regra, queimado). Assim fizeram os alemães e os celtas. Entre esses povos, os feiticeiros acusados ​​de danificar a propriedade tiveram que se redimir. Se, de acordo com os juízes, eles enviavam doença a uma pessoa ou a matavam, eles eram enviados para a forca ou (como em Roma) para a fogueira. Assim, nos tempos antigos, a feitiçaria era comum e não proibida. Eles perseguiam e puniam apenas aqueles que causavam algum dano com seus encantos. Mas tais acusações eram raras.

Com a palavra "bruxa" eles geralmente representam uma velha feia (que, no entanto, é capaz de mulher bonita) com cabelos despenteados, dentes esparsos e olhar penetrante, cercado por gatos e outros pequenos animais. Com a ajuda de espíritos malignos, ela prejudica seus vizinhos, envia doenças e morte às pessoas, tira leite de vacas, causa mau tempo, seca e pestilência, prepara poções, se transforma em vários animais e objetos, voa à noite em uma vassoura ou um cabra para o coven das bruxas - orgias satânicas. Essa imagem remonta em parte ao folclore europeu, em parte ao trabalho de demonologistas no início dos tempos modernos. Em muitas pinturas e gravuras dos séculos XVI-XVIII. Brueghel, o Velho e Albrecht Dürer a Francisco Goya) retrata a mesma trama: mulheres nuas, jovens e velhas, cercadas por livros mágicos, caveiras, cobras e sapos, preparam sua poção repugnante em caldeirões ou voam em cabras, cães e garras para a noite reunião.

4. Contemporâneosignificadoprazo"Caçandonobruxas"

No século XX, o nome do fenômeno adquire um significado diferente, não relacionado ao período histórico que lhe deu origem. Passou a ser usado como um nome figurativo generalizado para campanhas para desacreditar, via de regra, grandes grupos sociais(por exemplo, judeus, comunistas ou, em geral, qualquer oposição ao poder) sem provas e motivos adequados. Normalmente, tais campanhas atuam como um meio para resolver certos problemas políticos e consistem em manipular a consciência pública por meio da mídia.

Literatura

idade média bruxaria bruxa histórica

1. YU. Lotman O progresso técnico como problema cultural Semiosfera.

2. Cultura e explosão. Dentro dos mundos pensantes. Artigos. Pesquisar.

3. Notas (1968-1992). -- São Petersburgo:

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Introdução

"Caça às Bruxas", que ocorreu em toda a Europa no período da segunda metade do século XV. ao século XVII, é uma mancha brilhante e sangrenta na história da humanidade. Este tema, imerecidamente esquecido no século XIX, volta a ser generalizado no século XXI. recebeu uma nova rodada de seu desenvolvimento no início do século 20, quando mais e mais fatos sobre a história da Inquisição foram sendo revelados, quando a ciência recebeu detalhes adicionais dessa caçada. Somente nas últimas décadas, graças ao minucioso processamento sistemático de documentos judiciais, arquivos monásticos e municipais, foi possível recriar um quadro aproximado dos eventos.

O objetivo do trabalho de curso apresentado é considerar tal fenômeno da história como uma “caça às bruxas” e identificar os principais motivos que serviram de seu início. Este objetivo é revelado principalmente através de tarefas como:

Identificação direta de um conjunto de motivos que serviram como o início da “caça às bruxas”, baseada na autoridade da Bíblia, aliada ao prevalecente nos séculos XV-XVI. situação de crise complexa na sociedade.

Uma análise do processo de origem e desenvolvimento da perseguição às bruxas, bem como os motivos que a acompanharam, tais como: as atividades da igreja, que reconheciam abertamente a feitiçaria, crenças eclesiásticas que existiam na sociedade da época, como bem como as “confissões” de hereges confirmando a existência de bruxas e suas ligações com o diabo.

Consideração do próprio curso do julgamento das bruxas, que inclui várias etapas:

prisão e indiciamento, durante o qual ocorreu o rastreamento da "bruxa", sua prisão e o interrogatório de testemunhas, e a apresentação de acusações de feitiçaria

interrogatório durante o qual ocorreu a busca de uma "marca de bruxa", bem como inúmeras torturas, com o objetivo de obter uma confissão na prática de feitiçaria

sentença de feitiçaria

Importa ainda clarificar o âmbito geográfico da “caça às bruxas” que decorreu e identificar o número numérico de vítimas da “caça”.

Essas tarefas serão realizadas com base na análise do material coletado e processado sobre esse tópico, apresentado pelos trabalhos de autores como: Orlov M.A. com a obra "História das relações entre o homem e o diabo", na qual o autor apresenta um amplo ensaio sobre as visões sobre a natureza do mal que prevaleceram na Idade Média e na Nova Era, além de muitas histórias lendárias que refletem as idéias de pessoas de épocas passadas sobre a existência de espíritos, feiticeiros, demônios e bruxas. O autor também examina detalhadamente os processos das bruxas e todas as sutilezas de sua conduta.

Tarnovsky V. em seu livro "Witches" fala muito sucintamente sobre a "caça às bruxas". Todos os aspectos da perseguição estão refletidos em seu livro - essas são as razões para o início da “caça”, e o papel que a Inquisição desempenhou nela, o autor também descreve brevemente os principais “rituais” das bruxas, o curso de o julgamento das “bruxas” e as consequências desta “caça”.

Michelet J. em sua obra “A Bruxa. Mulher" desenha sua própria imagem de uma bruxa - esta é uma benfeitora que cura, prevê o futuro, chama as almas dos mortos, pode enfeitiçar, fazer você se apaixonar ou morrer de amor. Em seu livro, Michelet nomeia as razões pelas quais uma mulher se torna bruxa e, diferentemente de outros autores, tenta encontrar uma justificativa digna para isso, além disso, J. Michelet encontra qualidades positivas nas bruxas, o que o distingue de inúmeros autores que atribuem para uma bruxa apenas mal.

Em seu trabalho "Bruxas e feitiçaria" Speransky N.V. explora as razões da disseminação na Europa Ocidental na Idade Média da "caça às bruxas" - um interessante fenômeno sócio-psicológico baseado na fé, associado à atitude em relação à magia e às bruxas e resultou em pânico social em massa, processos sangrentos da Inquisição e a queima de bruxas. O autor mostra o desenvolvimento e a formação de ideias populares e eclesiásticas sobre as bruxas no decorrer da luta da igreja contra os movimentos heréticos da Europa medieval.

No entanto, o trabalho de Sprenger J. e Institoris G. - "The Witches' Hammer", que é do maior interesse e fonte ao considerar este tema, é de grande valor. O "Martelo das Bruxas" foi, durante quase todo o tempo da existência da "caça às bruxas", o "manual do inquisidor", que fala da necessidade de os funcionários reconhecerem a vileza da feitiçaria, cerca de três tipos de vilania e tipos de contra-ataque a ela. O livro também contém regras formais para a ação judicial contra uma bruxa e demarca a jurisdição dos tribunais durante os julgamentos. The Hammer of the Witches discute o interrogatório de testemunhas, a prisão, prisão e tortura de bruxas, bem como os desafios de superar as dificuldades de um julgamento de bruxas. Assim, o livro é um manual para o inquisidor, que contém prescrições para ações durante a eclosão da “caça às bruxas”.

A maioria das obras acima descreve a época da "caça às bruxas" de meados do século XV. de acordo com o século 17, ou seja. durante o período de sua natureza de grande escala, e é principalmente neste quadro cronológico que a “caça às bruxas” será considerada.

O tema da “caça às bruxas” esconde muitas questões, cujas respostas são interessantes materiais de estudo. Este trabalho é uma tentativa de revelar todos os principais aspectos deste tema e responder à pergunta: o que é uma “caça às bruxas”?

Capítulo 1

O século XVI na Europa é o momento do início do processo de modernização, a expansão da liberdade da comunidade humana. No entanto, a maioria dos pesquisadores não registra uma melhora na condição das mulheres nas fontes. Pelo contrário, em muitos países europeus a imagem de preguiça e sedutora volta a ser acentuada e até se torna mais agressiva. O motivo está no próprio processo de modernização, que gera estresse, principalmente para os homens. Em vez de frouxidão, aumenta o tema da desigualdade de gênero, desunião, restrição e disciplina do corpo. O problema da posição humilhada das mulheres está enraizado nas histórias bíblicas.

“E o Senhor Deus trouxe um sono profundo sobre o homem; e quando ele adormeceu, ele pegou uma de suas costelas e cobriu o lugar com carne.

E o Senhor Deus criou da costela tirada do homem uma esposa, e a trouxe ao homem.

E o homem disse: Eis que isto é osso dos meus ossos e carne da minha carne; ela será chamada mulher, porque foi tirada de seu marido.

Portanto, o homem deixará seu pai e sua mãe, e se unirá à sua mulher; e [dois] serão uma só carne”. (Gn 2; 21-24)

A mulher foi criada em segundo lugar, foi criada da costela de um homem. A costela é o limite, a feminilidade é o limite da humanidade, é um aspecto necessário da natureza feminina, é uma espécie de resposta à recusa de uma mulher na plenitude de sua humanidade. O fato de uma mulher ter sido criada a partir de uma costela indica seu papel secundário, porém, uma mulher foi criada a partir de uma costela - do meio da vida de uma pessoa, e não de resquícios, o que pode indicar que uma mulher está na fronteira entre o bem e o mal, entre a luz e a sombra, o que lhe pertence depende disso. E agora a primeira mulher criada por Deus sucumbe à tentação:

“A serpente era mais astuta do que todos os animais do campo que o Senhor Deus havia criado. E a serpente disse à mulher: Deus realmente disse: Não coma de nenhuma árvore do paraíso?

E a mulher disse à serpente: Podemos comer os frutos das árvores,

Só os frutos da árvore que está no meio do paraíso, disse Deus, não coma nem toque neles, para que não morra.

E a serpente disse à mulher: Não, você não morrerá, mas Deus sabe que no dia em que você os comer, seus olhos se abrirão e você será como deuses, conhecendo o bem e o mal.

E a mulher viu que a árvore é boa para se comer, agradável aos olhos e desejável, porque dá conhecimento; e tomou o seu fruto e comeu; e deu também a seu marido, e ele comeu”. (Gn.3; 1-6)

Com base nisso, os inquisidores veem o primeiro inquisidor na pessoa de Deus, e os primeiros hereges são chamados de Adão e Eva. Deus expulsou Adão e Eva, que haviam sido culpados antes dele, do paraíso, tendo previamente realizado um interrogatório secreto e julgamento sobre eles. Naturalmente, tais referências à Bíblia permitiram aos clérigos, por um lado, provar a origem "legítima", "divina" do tribunal "sagrado" e, por outro, sua natureza supostamente "eterna".

“E o Senhor Deus chamou a Adão e disse-lhe: [Adão,] onde estás?

E [Deus] disse: Quem te disse que você estava nu? Você não comeu da árvore da qual eu te proibi de comer?

Adam disse: A esposa que você me deu, ela me deu de uma árvore, e eu comi.

E o Senhor Deus disse à mulher: Por que você fez isso? A esposa disse: “A serpente me seduziu e eu comi”. (Gn 3; 9-13)

A mulher trouxe a ira de Deus não só sobre si mesma, mas também sobre o marido, ela foi a primeira a cair em pecado, arrastando-a posteriormente para longe do marido. Deus os julga, o que confirma claramente a importância secundária das mulheres:

“Disse à minha mulher: multiplicando, multiplicarei a tua tristeza na tua gravidez; na doença você terá filhos; e o teu desejo é para o teu marido, e ele te governará”. (Gn 3; 16)

Seu objetivo de vida é ter filhos, toda a sua vida deve ser subordinada ao marido. O destino de uma mulher, a Bíblia ensina, é sofrer, suportar e obedecer. A Bíblia descreve as mulheres como rebeldes, prostitutas, viciosas, sujas. Em toda a Bíblia, afirma-se uma enorme preponderância do sujo e desagradável nas mulheres sobre o bom e o exemplar.

O Novo Testamento estabelece a posição dominante do marido e a posição secundária da esposa:

“A mulher está obrigada pela lei enquanto o marido viver” (1 Corinto. 7; 39)

“Também quero que saibais que Cristo é a cabeça de todo homem, o marido é a cabeça da mulher e Deus é a cabeça de Cristo” (1 Coríntios 11; 3)

“Assim, o marido não deve cobrir a cabeça, porque ele é a imagem e glória de Deus; e a esposa é a glória do marido. Porque o marido não vem da mulher, mas a mulher vem do marido; e o marido não foi feito para a mulher, mas a mulher para o marido. Portanto, a mulher deve ter na cabeça um sinal de poder sobre ela, para os anjos” (1 Corinto. 11; 7-11)

“Que a esposa estude em silêncio, com toda humildade; mas não permito que a mulher ensine, nem domine o marido, mas que fique em silêncio. Pois Adão foi criado primeiro, e depois Eva. E Adão não foi enganado, mas a mulher, enganada, caiu em um crime; no entanto, ele será salvo por ter filhos. (1 Timóteo 2; 11-14)

A religião inspira uma mulher a "temer seu marido" (Ef. 5; 23), que "a esposa não tem poder sobre seu próprio corpo" (1 Corinto. 7; 4).

Para muitas religiões e línguas, uma pessoa é, antes de tudo, um homem, enquanto o princípio feminino se refere ao mundo mau; Inicialmente, uma mulher é má. "Luz" é sempre masculina, "escuridão" é feminina.

O medo da sexualidade feminina também foi um dos fatores que transformaram a "feitiçaria" em heresia satânica e crime terrível entre o final do século XIV e o final do século XVII. Se no início da era moderna aqueles que alegavam possuir poderes ocultos eram excomungados como enganadores, a partir de agora tais pessoas eram acusadas de causar danos através de um pacto com o diabo. Essa mudança é interpretada como resultado dos esforços dos clérigos medievais tardios que lutaram contra inúmeras heresias e temiam a espiritualidade feminina independente e o dom profético. Esta nova imagem cristalizou-se no final do século XV. As bruxas tornavam os homens impotentes e as mulheres estéreis, destruíam colheitas e animais domésticos, sequestravam ou matavam bebês, voavam para o sábado, onde participavam de danças e orgias. Com sua anatomia e moral pervertidas, vontade e mente fracas, luxúria carnal e engano, como sua antepassada Eva, as mulheres inevitavelmente sucumbiram às tentações diabólicas em uma extensão muito maior. Tal representação poderia inflamar a inveja e a desconfiança dos aldeões, preocupados com o crescimento demográfico da população e a pobreza rural no final dos séculos XVI e XVII. Como símbolo clássico da desordem, a feiticeira provou ser o melhor alvo para quem tentasse reforçar estruturas claras de poder nas esferas política, religiosa e profissional.

A época que nos interessa é transitória, aliás, “quebra”. As ideias medievais sobre a ordem mundial, sistematizadas pelos grandes escolásticos, foram destruídas, e a nova "imagem do mundo" européia estava apenas começando a tomar forma, os novos valores modernizados ainda não haviam se cristalizado e não eram capazes de compensar a inevitável desorientação cultural e psicológica. Esta situação foi agravada pelo perigo político estrangeiro (turco), epidemias generalizadas, perda de gado, desastres naturais. Naturalmente, muitos tiveram a ideia de algum tipo de conspiração oculta contra a igreja, realizada pelos cúmplices terrenos de Satanás, a ideia dessa conspiração mais tarde se desenvolve em uma fobia em massa dos católicos. Além disso, não só e nem tanto indivíduos, mas inteiras “comunidades criminosas”, que, naturalmente, agravavam a culpa de seus participantes, eram vistos como os condutores dessa conspiração. Além disso, há uma poderosa explosão de interesse em magia, astrologia, alquimia, demonologia e ocultismo. A crença em bruxas e forças negras tornou-se parte do ensino católico, que ainda condenava a atenção aos assuntos ocultos.

É nessa época que surge a notória “caça às bruxas”, quando uma mulher é reconhecida e provada como viciosa, quando pode ser facilmente seduzida, quando pode facilmente servir a um sedutor - foi nessa época que milhares de fogueiras se acenderam por toda a Europa com inocentemente queimando suas mulheres. As razões para isso estão tanto nas histórias bíblicas quanto na complexa situação de crise que prevalecia na Europa naquela época. Assim, a “caça às bruxas” foi causada por uma série de motivos, intimamente relacionados entre si, cuja linha de passagem são as histórias bíblicas que indicam a posição secundária de uma mulher e sua ligação com o diabo, na qual ela entra sem pensando nas instruções de Deus, a fé na existência das bruxas é entrelaçada com sucesso com o processo geral de desorientação da sociedade, que foi expresso na "caça às bruxas".

Capítulo 2

A "caça às bruxas" surgiu e se desenvolveu nas entranhas da Inquisição. A Inquisição, na sua acepção primordial, é um estudo, um conselho académico, contudo, numa certa época (a partir do século XIII), a Inquisição é dotada não só de poderes de observadores e investigadores, mas também de direitos judiciais, a direitos de decidir o destino de uma pessoa, o que finalmente libertou as mãos de lutadores fervorosos contra a heresia e permitiu que eles decidissem o destino das pessoas. A Inquisição tinha tudo o que era necessário para organizar a luta e, além disso, nasceu com essa tarefa. Seu objetivo principal era a luta contra a heresia, e ela se organizou para que nenhum herege escapasse de suas mãos, não passasse furtivamente, qualquer ato contrário aos decretos da igreja, ou proibido por ela, fosse considerado heresia . E todos esses crimes devem estar sujeitos ao julgamento da Inquisição, que, no final, teceu tal rede através das células das quais a menor presa não poderia escapar com segurança. Se a magia não foi marcada por um selo claro de heresia, então estava sujeita ao julgamento episcopal. A Inquisição rapidamente desenvolveu métodos de reconhecimento e reconhecimento da heresia em todos os seus menores matizes, a fim de distinguir com precisão o "lobo em pele de ovelha" e poder expor o pecador, não importa como ele fingisse ser inocente e não importa quais telas Ele se escondeu. Claro, havia por parte da Inquisição e passatempos incessantes no limite, na prática expressos no fato de que pessoas absolutamente inocentes caíram no número de hereges; era simplesmente um excesso de diligência de pessoas diligentes. Havia algo mais: a perseguição aos hereges trouxe, além dos frutos puramente espirituais, também frutos mundanos, mundanos. A propriedade de um rico herege era necessariamente confiscada e, em certa proporção, ia para o bolso de um zeloso inquisidor. Então ele tinha uma razão para tentar.

O terror da Inquisição teve um efeito negativo sobre a atitude da Igreja em relação à feitiçaria, pois quando questionados se os hereges, entre outros atos, também praticavam feitiçaria, os acusados ​​sob tortura eram cada vez mais obrigados a admitir que estavam realmente ligados a atos diabólicos. demônios, renunciaram aos ensinamentos cristãos e com a ajuda do diabo, fizeram muito mal. Os inquisidores coletaram essas confissões e as usaram como evidência de que o diabo não apenas incitava suas vítimas a se afastarem da fé cristã, mas também as recompensava com poderes sobrenaturais por isso. Assim, aos olhos dos inquisidores, heresia e feitiçaria foram combinadas em um único todo. A partir de agora, a fórmula tornou-se inabalável: “herege = feiticeiro”, “feiticeiro = herege”. Assim que a Inquisição assumiu a magia de perto e tomou a firme decisão de exterminá-la completamente, o público imediatamente começou a se apegar a ela, como a um fruto proibido, com uma amargura digna de um destino melhor. Os primeiros a serem queimados na fogueira com acusações de uso de magia foram representantes da nobreza secular e espiritual, e até mesmo do papa. Feitiçaria, livro e magia aprendida receberam ampla "publicidade" sob o Papa João XXII, um lutador ardente contra as forças das trevas. E agora a fé na feitiçaria e na magia se dissipou entre as pessoas, a fé já quase inabalável no poder de Satanás e na plena oportunidade de dispor de seus serviços se fortaleceu firmemente. A perseguição dos feiticeiros pela Inquisição começou na primeira metade do século XIV. O sul da França, o norte da Itália e o sudoeste da Suíça tornaram-se a arena para esses processos. Não é à toa que nos séculos seguintes uma verdadeira epidemia de feitiçaria eclodiu na Europa. Após a bula do papa Gregório IX "Voz em Roma" e os decretos do papa Alexandre IV, toda feitiçaria ficou sujeita ao tribunal da Inquisição - tudo o que "claramente cheira a heresia". Um ponto brilhante na história da "caça às bruxas" foi o chamado "Touro nupcial" do Papa Inocêncio VIII - "Summis desiderantes", publicado em 1484. A partir desse momento, a Inquisição concentrou sua atenção principal não na pureza da fé cristã e na correção dos dogmas individuais, mas na erradicação impiedosa das bruxas e da feitiçaria. Como de costume, os inquisidores se referiram ao fato de que bruxas e feiticeiros são mais culpados do que hereges, porque. eles não apenas se afastaram de Deus e entraram em um relacionamento com o diabo, mas também são culpados de uma infinidade de atrocidades infligidas às pessoas. Tudo isso foi baseado na autoridade. antigo Testamento: "Não deixem os adivinhos viverem", diz o livro do Êxodo (22:18).

Feiticeiros e bruxas não eram eruditos livrescos que haviam passado pela escola de seu treinamento em fólios antigos, mas os mais simples, completamente ignorantes e muitas vezes, mesmo na maioria, homens e mulheres completamente analfabetos, e principalmente mulheres; havia muito mais bruxas do que feiticeiros, e as fogueiras da Inquisição estavam manchadas principalmente com sangue feminino. De fato, no mundo cristão, onde os homens dominavam, as mulheres eram consideradas criaturas inferiores: fracas, ventosas, infiéis, vaidosas, tagarelas e ávidas de qualquer tentação, o que as tornava presas legítimas do diabo.

As mulheres, mais facilmente do que os homens, enveredam pelo caminho da superstição, porque são mais crédulas do que os homens, o que Satanás conhece muito bem, razão pela qual se dirige a elas em primeiro lugar. Em segundo lugar, eles são mais impressionáveis ​​por natureza, o que significa que são mais suscetíveis a ilusões diabólicas. E, por fim, são muito falantes e não param de falar, passando a arte da magia um para o outro. Sua fraqueza os leva a usar meios secretos para se vingar dos homens por meio de calúnias e maldições de feitiçaria.

“Não é um milagre”, diz o Martelo das Bruxas, “que as esposas sejam mais contaminadas pela heresia do que os homens”. “É mais correto chamar essa heresia não de heresia de feiticeiros, mas de heresia principalmente de bruxas, de modo que o nome vem do mais forte. Que o Todo-Poderoso seja glorificado, que até agora protegeu a raça masculina de tal imundície. Afinal, no gênero masculino, ele queria nascer e sofrer por nós. Por isso, ele nos deu essa preferência ”, escreveram EU. Sprenger e G. O Institoris em seu Martelo das Bruxas. Tais eram as crenças dos caçadores de bruxas, segundo as quais eles agiam, porque mesmo São João Crisóstomo escreveu que a mulher é “um inimigo da amizade, um castigo inevitável, um mal necessário, uma tentação natural, uma desgraça desejada, perigo doméstico, um estrondo agradável, uma falha na natureza, uma bela pintura por baixo." O poder das bruxas foi suficiente para incutir medo nelas e fazer todo o povo tremer. No entanto, havia uma diferença entre as bruxas. EU. Sprenger e G. Institoris Existem três grupos de bruxas:

O principal impulso para a propagação da fé em bruxas e feiticeiros, seu sucesso e ampla distribuição dependiam, em primeiro lugar, de sua ampla popularidade entre o clero. A Inquisição exterminou as bruxas, reconhecendo assim abertamente sua existência e, assim, promovendo o medo entre a população das forças do mal; a inquisição não negou que uma pessoa, por vontade própria ou completamente inconsciente, pode entrar em relação com o diabo e servi-lo fielmente, recebendo em troca força e poder sobrenaturais. E tal perspectiva de servir ao diabo era benéfica para a maioria das pessoas, principalmente para os pobres e oprimidos, ser tachado de feiticeiro ou bruxa significava manifestações de medo e medo em sua direção. Não é verdade que um pacto com Satanás foi um ato frívolo e imprudente de algum amante ou avarento. Se nos voltamos para o senso comum, para a natureza humana, então, ao contrário, fica claro que tal passo foi extremo, foi causado pelo desespero sem limites, a terrível opressão do ressentimento e da necessidade. Eles tentaram apaziguar a bruxa, ajudá-la, quando as pessoas entenderam que até a igreja era impotente na luta contra o mal e a injustiça. Toda força causa admiração, e o catolicismo medieval fez tal força da imagem de Satanás, que, no final, até a própria Igreja Romana, que a criou, começou a temer.

Assim, o desenvolvimento da caça às bruxas está associado, em primeiro lugar, às atividades da igreja, que, reconhecendo a feitiçaria, a enfrentou, usando todos os métodos possíveis e culpando pessoas completamente inocentes e, na maioria das vezes, as mulheres. como já mencionado acima, de acordo com as crenças da igreja, a mulher era um ser fraco e tentado. Confirmação de suas suposições sobre a existência de feitiçaria e sobre as ligações com o diabo das pessoas comuns, os inquisidores receberam dos hereges, que, sob tortura, confessaram os delitos desejados pelo inquisidor e coisas invisíveis. Foi nessa fase que a caça às bruxas começou a tomar proporções de epidemia, sob tortura, os hereges confessaram ter ligações com o diabo e criaram terreno fértil.

Capítulo 3

3.1 Prisão e anúncio

Como se deu a notória "caça às bruxas"? Consistia em várias etapas, sendo a primeira a prisão e a acusação. Assim, o motivo usual para suspeita de conluio com o diabo era a habitual inveja, raiva ou medo de vizinhos, parentes ou apenas pessoas ao redor de uma pessoa. Muitas vezes, apenas os boatos eram suficientes para iniciar as investigações, no entanto, também havia casos de denúncia de um suspeito. Ressalte-se que a denúncia foi realizada de acordo com o princípio “se eu não informar sobre alguém, eles informarão sobre mim”, ou seja, na maioria das vezes apenas por medo de ser suspeito de feitiçaria. A denúncia foi incentivada de todas as formas pela igreja, os golpistas foram equiparados a mártires da fé, receberam absolvições, recompensas monetárias. Em ambos os casos, os juízes, de acordo com as leis em vigor, eram obrigados a verificar se essas suspeitas eram suficientes para denunciar, embora muitas vezes nenhuma verificação fosse realizada, e os juízes se justificavam dizendo que um pacto com o diabo foi um "crime exclusivo", e infligiu tal insulto ao Senhor, e eram tão perigosos para aqueles ao seu redor, e nesses casos, apenas rumores são suficientes. Baseando-se em rumores, muitos fanáticos até chamaram crianças, criminosos e doentes mentais como testemunhas de acusação. Outra forma de iniciar uma investigação do caso foi o boato, que chegou à audiência do inquisidor, de que em tal e tal cidade havia bruxas fazendo isso e aquilo. Esta é uma acusação por meio da Inquisição. Nesse caso, o inquisidor começa a agir não por ordem de nenhum acusador, mas por iniciativa própria. Assim, assim que surgiu uma suspeita ou uma denúncia recebida, o departamento judiciário competente iniciou um inquérito preliminar. Testemunhas foram interrogadas, informações sobre a reputação do acusado, seu modo de vida foi descoberto. Uma das três coisas é necessária para provar a culpa:

1) Prova de má conduta.

2) Evidência regular de testemunhas.

Se os juízes fossem fortalecidos em suas suspeitas, seguia-se a prisão. Ao prender, era preciso ter cuidado para que a bruxa não pudesse chamar a ajuda do diabo e desaparecer, por exemplo, depois que a bruxa foi capturada, foi instruído a colocá-la em uma cesta e carregá-la para prisão, acreditava-se que, se a bruxa pisasse no chão, ela seria capaz de agarrar com minha própria força e dispersar os guardas e se esconder imediatamente. Acreditava-se também que assim que as pessoas que representavam a justiça colocavam as mãos na bruxa, ela imediatamente perdia seu poder, supunha-se que isso era uma vontade divina, as feiticeiras não podem prejudicar os inquisidores e outros funcionários porque estes cumprem os deveres de justiça pública. Ao prender uma bruxa, não é necessário dar-lhe tempo para ficar sozinha no quarto. Isso a priva da oportunidade de tomar as conhecidas drogas de feitiçaria, que lhe dão a oportunidade de permanecer em silêncio e não confessar, apesar da tortura. Não interfere com a busca mais minuciosa na casa onde mora o acusado. Se ela for uma bruxa famosa, sem dúvida terá muitas ferramentas de feitiçaria se for pega de surpresa. Se ela tem um servo ou tem amigos, é útil prendê-los mesmo na ausência de uma denúncia deles. A prisão mergulhou os acusados ​​em verdadeiro horror, pois as prisões naqueles dias eram uma visão terrível, especialmente difícil para as mulheres: elas eram absolutamente indefesas diante do assédio de seus guardas e muitas vezes eram submetidas à violência. A maioria dos juízes usou deliberadamente esse terror carcerário para quebrar a vontade dos acusados ​​e privá-los de sua força antes mesmo do início do julgamento.

3.2 Interrogação

Após a prisão e a apresentação das acusações, talvez tenha começado uma das partes mais terríveis da "caçada" - o interrogatório, cujo objetivo era dar confissões aos suspeitos. Por lei, ninguém pode ser condenado à morte a menos que ele próprio confesse o crime, mesmo que as provas e testemunhas provem sua perversidade herética. Para forçar uma confissão, a bruxa é torturada. A confissão, forçada pela tortura, foi considerada prova e estabeleceu firmemente as circunstâncias, por mais incríveis que fossem. Em tais julgamentos, diferentemente dos processos criminais comuns, as mulheres não podiam transferir a culpa de seu envolvimento em feitiçaria para seus maridos ou outros homens, porque em casos de feitiçaria, as mulheres tinham total responsabilidade legal por suas ações.

Os primeiros interrogatórios ocorreram de acordo com um padrão predeterminado. Era costume começar o interrogatório com uma cerimônia na igreja. Nesse momento, era feita uma oração para salvar a alma do acusado, ou um amuleto com relíquias era pendurado em seu pescoço. Além disso, as vítimas recebiam água “santa” para beber com o estômago vazio, para que “o diabo durante a tortura não pudesse amarrar suas línguas”; presa ao corpo nu das "bruxas" uma fita "do comprimento da altura do Salvador", que supostamente pesava sobre os culpados "pior que quaisquer correntes"; lançar vários tipos de feitiços para "abrir a boca" de "esposas do diabo" obstinadas e rebeldes. Seguiram-se as intermináveis ​​perguntas do acusado sobre sua relação com o diabo e os infortúnios que foram feitos com sua conivência. Os juízes tentaram obter uma confissão completa e uma história em todos os detalhes, bem como, se possível, a extradição dos cúmplices. Muitas vezes o juiz chamava os amigos da acusada e informava que ela escaparia da punição e da morte se confessasse a verdade. Reflexões frequentes, condições difíceis de prisão e exortações para dizer a verdade a tornam propensa a confissões. Se o juiz esperou sem sucesso por algum tempo pelas confissões do acusado, que foi repetidamente exortado, então, confiando que o acusado continua a se trancar na verdade, ele prossegue para a primeira etapa da tortura - ao acusado foram mostrados inúmeros instrumentos de tortura e explicou seu uso, tudo isso foi feito para intimidar os culpados e obter uma confissão rápida. Muitas vezes, os juízes recorriam a toda sorte de artimanhas, prometendo à vítima a preservação da vida e a expiação dos pecados em caso de confissão, porém, para o acusado, isso sempre terminava em fracasso. Os juízes acreditavam que uma promessa dada a um seguidor do diabo não tem poder, uma promessa não cumprida em nome de Deus não é pecado. Houve também casos em que o inquisidor transferiu o caso para outro juiz, que pronunciou a sentença de morte. Se mesmo agora o suspeito continuasse a persistir, então ela foi submetida a testes e interrogatórios com paixão. A tortura nos julgamentos de bruxas foi dada o lugar principal, porque só graças a eles os caçadores de bruxas conseguiram arrancar aquelas confissões malucas dos acusados, que mais tarde tiveram que servir como confirmação da bobagem da igreja sobre o diabo, um acordo com demônios e encantos satânicos. As bruxas eram submetidas a torturas mais leves ou mais dolorosas, dependendo da gravidade do crime. Durante a tortura, eles foram questionados sobre os crimes pelos quais estavam sendo torturados. No início, foram feitas perguntas que abordavam delitos menores. Afinal, as bruxas confessaram a eles em vez de crimes graves. O interrogatório durante a tortura foi registrado por um notário. Se o torturado moderadamente continuasse a se trancar, outros instrumentos de tortura eram colocados à sua frente, e ele era avisado de que seriam usados ​​contra ele se não dissesse a verdade. Se ele persistisse depois disso, então em sua presença era lida uma sentença para continuar o interrogatório. Para isso, os inquisidores modificaram as disposições sobre tortura: foi aceito que a tortura não poderia ser repetida se o acusado não admitisse sua culpa, mas na realidade não era esse o caso, a explicação para isso era que a tortura não era repetida , mas continuou. Sob essas terríveis torturas, tudo o que o inquisidor queria era reconhecido, fazendo suas perguntas, ele recebia apenas as respostas que desejava, o que só reforçava a fé dos juízes na existência do diabo e os contratos do povo com ele, sob tortura, inúmeros companheiros de o diabo foi entregue, a quem a vítima poderia encontrar nos sábados - reuniões de servos do diabo, acompanhadas de canções e danças, blasfêmia e exaltação do diabo. Os inquisidores pediram que não fizessem cerimônias com bruxas, referindo-se ao fato de que "a natureza excepcional desses casos exige tortura excepcional". Mas se mesmo sob tortura não foi possível extrair uma confissão do acusado, isso não significava sua inocência, pelo contrário, acreditava-se que o diabo veio em auxílio de seu servo e o tornou insensível à tortura . Então, se o juiz quer saber se uma bruxa recebeu a tenacidade da bruxa para esconder a verdade, que ele investigue se ela pode chorar quando está sob interrogatório ou tortura. Na opinião de pessoas conhecedoras e com base na experiência pessoal, essa ausência de lágrimas aponta o caminho mais definitivo para a feitiçaria. A bruxa, apesar de todas as exortações, não pode derramar lágrimas. Outro teste foi a busca de uma "marca de bruxa". Acreditava-se que o diabo marca com seu sinal qualquer bruxa enredada com ele. Era esse sinal que os juízes procuravam. Para não visualizá-lo, os acusados ​​tiveram a cabeça e o corpo raspados. Bastava encontrar áreas suspeitas da pele, como manchas da idade, pois o carrasco as perfurou com uma agulha. Caso o suspeito não sentisse dor ou sangrasse, considerava-se provado que a mancha era de fato uma “marca de bruxa”. Se havia úlceras ou quaisquer vestígios no corpo, cuja origem era desconhecida, eles eram atribuídos ao diabo. Portanto, em primeiro lugar, eles se voltaram para o teste com uma agulha. Muitas vezes, esse lugar desprovido de sensibilidade foi realmente encontrado no corpo. No entanto, o teste da água permaneceu o mais comum. Tendo amarrado a mão direita da bruxa na perna esquerda e a mão esquerda na perna direita, a bruxa foi jogada no reservatório mais próximo. Se ela começou a afundar, então ela era inocente, mas se a água não aceitou o pecador, então não havia dúvida: ela definitivamente serviu a Satanás. Acreditava-se amplamente que a bruxa difere das outras pessoas em seu peso menor: não é à toa que ela voa pelo ar. Aconteceu também que uma pessoa morreu sob tortura, mas isso não foi imputado à culpa da Inquisição, a justificativa para isso foi que o diabo decidiu salvar seu subordinado da tortura.

3.3 Julgamento

Após o término da tortura, a vítima atormentada foi sentenciada. Quanto ao veredicto final, deve-se dizer o seguinte: não se pode pronunciar o veredicto sobre quem não confessou o crime que cometeu. A consciência pode ser dupla: voluntária ou sob a pressão da evidência. A sentença é tripla: provisória, final e prescrita. A sentença interlocutória é aquela que não se refere às acusações principais, mas às secundárias que surgiram durante o processo, como inabilitação de testemunha, reconhecimento ou indeferimento de suspensão, etc. A sentença final é aquela que conclui os pontos principais da acusação, e a prescrita é aquela em que o superior do cargo ordena ao menor como agir contra o condenado. A execução da sentença em julgamentos de heresia de feitiçaria pode ser adiada em dois casos: primeiro, se a pessoa condenada estiver grávida, o atraso dura até sua liberação do ônus; em segundo lugar, se o condenado confessou o crime e voltou a negar a culpa. A maioria das sentenças era de “natureza mortífera” e os condenados eram enviados para a fogueira, no entanto, a Inquisição não gostou da pena de morte, e “delegou” a execução da pena às autoridades seculares, que compreendiam e sabiam perfeitamente o que fazer com os condenados - imediatamente o mandou para a fogueira. No entanto, se as autoridades seculares não executassem a sentença, a Inquisição nesses casos começava a exercer todo tipo de pressão, levando-os a colocar a sentença em vigor o mais rápido possível. No entanto, o destino da bruxa nas mãos das autoridades seculares dependia diretamente dos humores e ambições dos governantes locais. E se alguns deles não permitiam processos desenfreados, outros os encorajavam de todas as maneiras possíveis e até atuavam entre os próprios zelosos caçadores de bruxas, também acontecia que o próprio governante experimentava pessoalmente algum tipo de “simpatia” por tudo feitiçaria e mantinha feiticeiros com ele, então o confronto entre igreja e poder só se intensificou. A queima de bruxas era um espetáculo público, cujo objetivo principal era alertar e assustar os espectadores reunidos. Assim, o artigo 109 de "Caroline" afirmava que "aqueles que causaram danos e perdas às pessoas por adivinhação são dignos de morte pelo fogo". Os condenados foram queimados e, no caso de crimes especialmente graves, a execução se estendeu por várias etapas. Pois a destruição da "bruxa" ou "feiticeiro" era, segundo James VI, "um sacrifício salvador para a vítima". As cinzas deixadas após a queima deveriam ser espalhadas sob o cadafalso, ou em algum outro lugar, para que nada mais lembrasse os "feitos blasfemos" dos capangas do diabo. No entanto, também aconteceu que a sentença não foi fatal, e o suspeito conseguiu sair em liberdade, essas pessoas foram:

Mas logo, no que diz respeito às bruxas, a própria Inquisição começou a impor sentenças. Cada novo processo desse tipo fornecia uma nova porção de detalhes preciosos e, no final, um extenso e bem desenvolvido corpo de informações sobre bruxas e seus covens foi formado. As pessoas acreditavam tanto na feitiçaria que começaram a atribuir a ela todos os seus problemas, de modo que os processos contra as bruxas se espalharam em ondas intimamente relacionadas a fenômenos de crise - quebras de safra, guerras, epidemias de peste e sífilis, que deram origem ao desespero e pânico e aumento da tendência das pessoas a procurar uma causa secreta.

3.4 A escala da "caça às bruxas"

"Caça às Bruxas" virou uma bola de neve por toda a Europa. Originário do sul da França e da Itália no século 15, se espalhou para o norte da França e Suíça. Ambos os países foram o centro da caça às bruxas que se desenrolou na Europa. Na segunda metade do século XVI. a perseguição às bruxas chegou às regiões oeste e sul do Sacro Império Romano. A Alemanha tornou-se o epicentro da luta contra a feitiçaria. A grandiosa "caça às bruxas", que começou na Alemanha Ocidental, gradualmente conquistou as terras orientais e depois a Polônia. Perseguições semelhantes, embora em menor escala, também se desenrolaram nos países escandinavos, no sul e leste da Europa Central: no território da atual República Tcheca, Eslováquia, Áustria, Hungria, Eslovênia, Croácia, Bósnia e Sérvia. Das áreas da moderna Holanda, Bélgica e Luxemburgo, as chamas se espalharam para as Ilhas Britânicas, onde a tortura era proibida, mas a caçada foi bem-sucedida. Enquanto a feitiçaria se apoderava do centro da Europa, espalhando-se de lá para o norte, oeste, leste e sudeste, a perseguição na Espanha, Itália e Portugal cedeu gradualmente, porque. a inquisição nesses países estava preocupada com a perseguição de muçulmanos, judeus e protestantes. A partir de meados do século XVI. a obsessão pela feitiçaria, principalmente na França, Suíça e Alemanha, tomou formas terríveis. O século 18, a Era do Iluminismo, pôs fim à caça às bruxas. A razão prevaleceu na Inglaterra, Prússia e Áustria. A Inglaterra foi o primeiro estado europeu a revogar formalmente as leis de bruxaria em 1736. Na Prússia, o rei Frederico II, o Grande, proibiu a tortura já no ano de sua coroação - 1740. No mesmo ano, a imperatriz austríaca Maria Theresa proibiu os tribunais de seu país de condenar bruxas sem seu consentimento, o que pôs fim aos julgamentos de bruxas aqui também. No entanto, em outros países europeus, o fim da “caça às bruxas” não veio tão cedo. Em solo alemão, a última sentença de morte no caso de feitiçaria foi proferida pela suprema corte da Abadia de Kempten em 30 de março de 1775.

Atualmente, há controvérsias sobre o número de vítimas da “caça às bruxas”. Segundo alguns relatos, o número de vítimas da "caça às bruxas" é de aproximadamente 14.000 - 23.000 pessoas de 1300 a 1700. O número dos expulsos para o estrangeiro é estimado em 100 mil pessoas. Aproximadamente o mesmo número foram aqueles que escaparam com uma punição ou advertência mais leve. As estatísticas mostram que a maioria das mulheres foi alvo de acusações de feitiçaria. Isso é confirmado pelos resultados de estudos regionais, por exemplo, na França, no moderno departamento de Nord, nos arquivos do tribunal, há casos de duzentos e oitenta e oito pessoas acusadas de bruxaria no período de meados do século século XIV. e até o final do século XVII: a proporção de mulheres era de 82%. Números semelhantes são encontrados no sul da Alemanha e no departamento de Jura, que foi o berço da repressão. Assim, nos séculos XVI e XVII. uma mulher tinha quatro vezes mais chances do que um homem de ser acusada de feitiçaria e, como tal, condenada à morte.

No entanto, não se pode argumentar que os dados apresentados sejam precisos, pois a documentação do período da “caça às bruxas” foi preservada em quantidade limitada, o que não nos permite determinar com precisão o número de vítimas de perseguição.

A “caça às bruxas” tinha como objetivo principal a prova da culpa do suspeito e a libertação da terra do inimigo de Deus, e todo o processo foi baseado nisso, que incluiu prisão, interrogatório e punição. Os inquisidores procuraram encontrar pelo menos a menor pista para provar a culpa e enviar triunfantemente outra "bruxa" para a fogueira, o que fizeram com grande sucesso. Nem a situação financeira nem as conexões salvas de punição, tk. uma bruxa é uma inimiga de Deus a quem nada pode salvar. Nocauteando os depoimentos dos suspeitos, os inquisidores recebiam informações e exatamente o que queriam ouvir, afirmando-se cada vez mais em suas visões e fantasias sobre a existência do diabo e conexões com ele. Perseguindo as bruxas, os inquisidores criaram e enraizaram na sociedade uma crença na existência real do diabo e assim semearam o medo na população, porque mesmo que a grande igreja tenha medo dele e caça o diabo, então o que resta a ser feito por pessoas comuns. Além disso, a igreja promoveu abertamente a posição humilhante das mulheres, porque foram elas que, em sua maioria, se tornaram vítimas da Inquisição, tk. segundo os inquisidores, com base na autoridade da Bíblia, foi a mulher a primeira a aceitar o diabo e começar a servi-lo, afastando-se de Deus e cometendo atos maliciosos contra os crentes, inclinando-os a servir a Satanás.

Caça às bruxas, julgamentos e execuções de mulheres acusadas de feitiçaria continuaram a partir da segunda metade do século XV. até a segunda metade do século XVIII. Sua conclusão é atribuída não apenas ao declínio da autoridade da igreja, mas também a um aumento no nível de conhecimento humano sobre a natureza ao seu redor, sobre os processos que ocorrem nela, sobre as doenças humanas e como lidar com elas. eles. Já a partir de meados do século XVII. Novos valores estão surgindo no horizonte cultural do Ocidente e, acima de tudo, a confiança no bom senso e na percepção racional do mundo. Muitos processos que ocorrem na natureza começaram a receber sua explicação científica, no contexto do qual sua aparência mágica se tornou ridícula. As pessoas foram obrigadas a admitir que, com o desenvolvimento das ciências naturais, muitas "verdades divinas" começaram a parecer puras fantasias, contra as quais a "caça às bruxas" era uma invenção da imaginação da Inquisição.

Conclusão

O período da história que abrange o período entre os séculos XV e XVII é comumente chamado de "caça às bruxas" - uma etapa da história, cujas disputas ainda estão em andamento.

A "caça às bruxas" não é apenas um passatempo fanático dos líderes da igreja na luta para limpar o mundo dos apóstatas de Deus, é um complexo de razões que deram origem a uma "caça às bruxas", cuja base é a Bíblia, que atrai uma posição secundária e humilhante de uma mulher e confirma essa posição, bem como as circunstâncias que prevalecem no meio social nesta fase de seu desenvolvimento: a igreja, que tem a autoridade mais poderosa na sociedade, a crise que se alastrou a todos esferas de sua vida, guerras prolongadas. O desenvolvimento de uma caça em grande escala está associado às atividades da igreja, que reconheciam a feitiçaria e lutavam abertamente contra ela, tudo isso foi reforçado pelas inúmeras instruções dos papas e sua atitude favorável às figuras mais ardentes da Inquisição. Tudo isso levou ao fato de que a “caça” varreu a Europa, coletando cada vez mais detalhes de servir ao diabo. Principalmente mulheres queimadas na fogueira, e no início eram em sua maioria mulheres idosas, no entanto, mais tarde a ideia de uma bruxa mudou, e mulheres de todas as idades e qualquer status social foram enviadas para o fogo. A Inquisição não parou por nada, além disso, o curso do julgamento das bruxas foi elaborado, cada etapa destinada a obter uma confissão de feitiçaria e relações com o diabo. Uma prisão que horrorizou a vítima e sugeriu pensamentos de morte iminente. Interrogatório, sob a tortura de que as vítimas contaram coisas absolutamente inimagináveis, que foram então percebidas, com a confirmação da igreja, ao pé da letra e infladas em proporções inimagináveis. O veredicto, cujo único resultado na maioria foi a pena de morte por queima na fogueira.

Levando consigo milhares de vítimas em toda a Europa, a “caça às bruxas” só terminou no século XVIII. Mas a história da "caça às bruxas" recebe cada vez mais novas informações com a abertura do próximo arquivo ou biblioteca, que introduz novos detalhes do "período sangrento" da história humana.

Lista de fontes e literatura usadas

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2. Grigulevich I.R. História da Inquisição (séculos XIII - XX) // http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/History_Church/grigul/04.php

3. Zankov D. Processos feiticeiros medievais. O segredo da caça às bruxas foi revelado?// http://lib.babr.ru/index.php?book=321

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6. Michelet J. Witch. Mulher //http://bookall.ru/blaarey.html

7. Martelo de bruxas // Ao redor do mundo. 2004. Nº 10

Caça às bruxas. Estatísticas de vítimas // http://www.ateismy.net/content/spravochnik/statistika/oxota_vedm.php

Com este relatório em 2002, ainda estudante do 2º ano, fui à conferência "Juventude e Ciência - Terceiro Milénio" na Universidade Técnica Estatal de Moscovo. Bauman (seção "antropologia social"). O relatório foi premiado com um diploma do laureado, no entanto, no entanto, é claro que não é perfeito. Não julgue com muita severidade, mesmo agora eu argumentaria com muitas coisas nele (comigo). Portanto, qualquer crítica é bem-vinda. Mas talvez alguém encontre informações úteis.

Aqui mandamento
Toda verdade.
Eterna feminilidade
Nos puxa para ela.
4. Goethe
"Fausto"

Ele arrancou a cabeça exuberante de sua irmã.
E ele tirou lenha do fogo,
Ele estava colocando lenha no meio do quintal.
Como queimar seu corpo branco
Até as cinzas.
Ele espalhou as cinzas pelo campo aberto,
Ordenei a todos que chorassem, chorassem.
Canção eslava antiga

Queimar não é convencer.
Giordano Bruno

Introdução
"Bruxa é uma feiticeira que, graças a conexões secretas com" Espírito maligno", supostamente capaz de causar infelicidade às pessoas, prejudicar animais, etc. Segundo a lenda popular, uma bruxa serve ao diabo", tal definição para a palavra "bruxa" é dada por um dicionário ateu editado pelo Dr. ciências filosóficas MP Novikov [M.: Politizdat, 1983 - S. 91]. Etimologicamente, a palavra "bruxa" remonta ao verbo "conhecer", ou seja, conhecer, experimentar, sentir, sentir e também dispor de algo [Dicionário da língua russa. - M.: 1985, pág. 144]. Os Vedas, as obras filosóficas da Índia antiga, levam seu nome da mesma raiz. Assim, uma bruxa é uma mulher que possui certo conhecimento e pode usá-lo tanto para o mal quanto para o bem. Mas aconteceu que a palavra "bruxa" começou a ser usada em um sentido negativo. As bruxas tornaram-se feiticeiras do mal cujo objetivo principal era prejudicar as pessoas. A luta contra eles levou à chamada “caça às bruxas”, um fenômeno social que ocorreu na época da Idade Média e início do Renascimento.
O objetivo deste trabalho foi esclarecer as causas da “caça às bruxas” medieval, bem como a essência do próprio conceito de “caça às bruxas” e sua manifestação nos tempos modernos.

"Caça às Bruxas" no mundo católico
A bruxaria se origina nos tempos pagãos. De acordo com as crenças pagãs, divindades boas e más governavam o mundo. Além disso, servir a deuses maus e espíritos hostis ao homem exigia muito mais zelo do que os bons. Eles tinham que ser conquistados para o seu lado, convencidos não de prejudicar, mas de ajudar. Este objetivo foi alcançado através de vários rituais, às vezes incluindo sacrifícios. As principais figuras de tais ritos eram sacerdotes e sacerdotisas, feiticeiros e bruxas.
O cristianismo, que veio depois do paganismo, tinha outras visões. Os sacerdotes cristãos reconheciam a existência de forças hostis ao homem, mas proibiam estritamente servi-las. Os cristãos tinham que dedicar todas as suas almas ao "deus brilhante", o "Príncipe das Trevas" só tinha medo e desgosto. Qualquer tentativa de contato espíritos malignos considerada apostasia. E a apostasia tinha que ser combatida.
Seria errado dizer que na Idade Média apenas as mulheres sofriam com os esforços da Santa Inquisição, e os homens e até os animais o recebiam, mas ainda assim o principal “alimento para o fogo” que abraçava a Europa eram as mulheres. Alguns cientistas estimam Razão mulheres para outras vítimas da "caça às bruxas" como 100:1. Seria supérfluo dizer que a grande maioria deles foi acusada de feitiçaria.
Por que as bruxas eram tão terríveis que um terror tão grande se desenrolava contra elas?
Os demonologistas daquela época distinguiam três tipos de bruxas: aquelas que podem causar dano, mas não são capazes de eliminá-lo; que podem desfazer o dano causado por outra bruxa, mas não são capazes de fazê-lo sozinhos; que tanto pode causar quanto eliminar danos. Claro, as bruxas do terceiro grupo foram consideradas as mais perigosas. Os feitos atribuídos às bruxas medievais eram variados, mas direcionados exclusivamente para o mal. Assim, acreditava-se que as bruxas poderiam abortar uma mulher grávida ou privar uma mãe que amamentava; pode causar tempestades, trovoadas, granizo, besouros, gafanhotos nas plantações, pode tornar um casamento infrutífero. Uma coisa comum para as bruxas era considerada um feitiço de amor e uma lapela, a inflição de doenças mortais, atingindo pessoas com raios e, às vezes, com um olhar, transformando pessoas em animais, a morte de gado, prevendo o futuro e, além disso, bruxas sabiam como se transformar em qualquer animal. A capacidade das bruxas de comer carne e sangue de animais, que foram então restaurados à sua forma original, foi atribuída a talentos especiais.
E o pior da bruxa era que as consequências de sua intervenção sem bruxaria eram irreparáveis. Eles acreditavam em bruxas que removiam o dano enviado por outra bruxa, mas neste caso o dano não poderia ser completamente removido, mas só poderia ser transferido para outra pessoa ou animal. Além disso, as bruxas não podiam prejudicar as pessoas que muitas vezes se ofuscavam com o sinal da cruz, ou não podiam entrar em casas onde eram guardados salgueiros consagrados ou cruzes de oliveiras.
Eles acreditavam que as bruxas sequestravam bebês não batizados ou os dedicavam ao diabo. E como havia muitas parteiras entre as bruxas, não era uma questão de evidência aqui.
Era dever de toda bruxa frequentar o Sabá regularmente. Havia vários pontos de vista sobre o modo como uma bruxa chegava ao sábado. A primeira é que a bruxa estava presente no sábado em pessoa, corporalmente. A segunda é que sob a influência de alucinógenos, a bruxa caiu em transe e estava presente no sábado apenas mentalmente. A terceira teoria combinava as duas anteriores e soava mais ou menos assim: o corpo de uma bruxa não voa para o sábado, mas o diabo arranca a alma da bruxa e a encaminha para o sábado; o corpo neste momento está em um estado insensível, e o diabo faz com que ninguém o veja. Caso contrário, as opiniões da maioria da população daquela época convergiam mais ou menos. Em primeiro lugar, a bruxa precisava se esfregar com uma pomada especial, que, segundo a lenda, consistia na gordura de um bebê não batizado, salsa d'água, acônito, folha de álamo e fuligem. Havia outras receitas para a pomada, que era uma mistura de marshmallow, íris, uvas bravas, sangue de morcego, bagas de lobo e outros ingredientes. Havia outras receitas semelhantes. Para chegar ao sábado, a bruxa teve que se esfregar com essa pomada e também esfregá-la em seu veículo favorito, ou seja, uma vassoura, embora às vezes as bruxas também selassem um touro, um cachorro ou uma cabra. A bruxa voou tradicionalmente através chaminé.
Os sites do Sabá também tendiam a ser tradicionais. Exemplos incluem o famoso Brocken no Harz, Blokula na Suécia, Bald Mountain perto de Linz.
O principal passatempo aos sábados era um serviço semelhante ao cristão, só que ao contrário. Isso foi feito com o objetivo de profanar os santuários cristãos. Depois havia danças e orgias. Nos sábados, as bruxas supostamente comiam bebês, mantinham relações sexuais com demônios e realizavam vários ritos obscenos.
Surge a pergunta, onde os "pais da igreja" tinham informações tão precisas e, mais importante, não contraditórias? A resposta é simples e inequívoca. É claro que os inquisidores aprenderam essa “informação” das “bruxas” sob tortura e fizeram perguntas que implicavam a resposta “sim” (a opção “não” praticamente não era permitida). E, claro, sob tortura, as mulheres admitiram todas as calúnias erguidas contra elas. Assim, foi criado um quadro claro e bem definido dos truques sujos das bruxas.
Em geral, na Idade Média, a caça às bruxas adquiriu as proporções de uma epidemia: todos os anos centenas de homens e mulheres eram martirizados nas fogueiras do auto-de-fé, mas estes eram incomensuravelmente mais. Surge a pergunta: por que tal bruxaria "geral" ocorreu exclusivamente no período de tempo chamado Idade Média, porque a natureza humana mudou pouco nos últimos milênios? A própria igreja provocou um pânico que tomou conta da população. Em vez de acabar com as absurdas conjecturas e superstições da massa escura dos plebeus, e também da nobreza, a igreja, e especialmente a Inquisição, que consistia principalmente dos monges da Ordem de São Domingos, e depois dos jesuítas, de todas as maneiras possíveis, acrescentou combustível ao fogo, percebendo, é claro, que em uma atmosfera de histeria geral, será muito mais fácil criar a ilegalidade, atrás da qual muitas vezes se escondiam "chaves para baús", porque a Inquisição deveria herdar propriedade dos "hereges" executados por ela. A existência da feitiçaria e a necessidade de combatê-la foram faladas por representantes de autoridade da religião cristã como Tomás de Aquino, Santo Agostinho, Fílon de Alexandria.
Mas a igreja teve que lidar com algumas inconsistências. Por exemplo, parecia surpreendente por que a bruxa não a usou poder mágico escapar das "mãos da Inquisição"? A Igreja encontrou a resposta. Segundo o clero, a bruxa perdeu a força ao ver pessoas no poder. Caso contrário, como eles seriam capazes de forçar soldados ou guardas comuns a sair contra um ser tão poderoso?
E, como consolidação legal de todos os direitos dos "cães do Senhor" (domini canes - a Ordem dos Dominicanos), em 1487, os inquisidores Heinrich Institoris e Jacob Sprenger publicaram o livro "Martelo das Bruxas" (" Malleus maleficarum"), no qual, com base na Sagrada Escritura e nas obras dos "pais da Igreja", fundamentavam a necessidade de represálias contra hereges, bruxas e feiticeiros. Este livro passou por 29 edições nos primeiros 180 anos desde sua publicação. países diferentes mundo, tornando-se uma espécie de manual para os inquisidores.
Os julgamentos de bruxas, bem como hereges e feiticeiros, terminavam com o mesmo auto-de-fé (do português auto da fé um ato de fé). Durante o Renascimento, as leis suavizaram um pouco: o direito de julgar as bruxas agora pertencia aos tribunais seculares, mas isso ainda não mudou o destino dos desafortunados. O último auto-da-fé registrado ocorreu em 1826 em Valência.

A luta contra bruxas e feiticeiros entre os eslavos e na Rússia
Claro que, em termos de alcance e crueldade, a luta contra a feitiçaria em Rússia antiga não poderia comparar com a grandiosa "caça às bruxas" que ocorreu na Europa. Assim, por superstições e apelos aos magos, as punições eram várias semanas de penitência e reverência. Mas tais medidas tiveram pouco efeito sobre as pessoas. Portanto, às vezes eram necessárias decisões mais severas e feiticeiros eram afogados, queimados, capturados.
A antiga fé pagã relutantemente desistiu de suas posições: continuamente se lembrava de si mesma em antigos rituais, sinais e feitiçaria. E isso irritou o novo clero cristão. Aproximadamente a partir do século XIII nos anais há referências à queima na fogueira.
O culto da bruxa entre os eslavos é óbvio. Seu representante mais brilhante é a heroína de muitos contos folclóricos Baba Yaga. Baba Yaga é claramente uma personagem negativa nos contos de fadas russos patriarcais, ela é a personificação da independência da mulher em relação ao homem. Uma velha com conhecimento entre os eslavos tinha o direito de votar. Via de regra, ela sobreviveu ao marido e se vingou, assumindo os direitos e deveres do chefe da família. Ela poderia decidir casamentos, o destino dos filhos, administrar a casa, ou seja, ela lançou um franco desafio ao modo de vida patriarcal geral. Para a existência estável da sociedade, era necessário manter uma mulher sob controle (especialmente porque a história da Rússia conhecia mulheres fortes, por exemplo, Olga). Uma mulher não deveria ter liberdade, e aquela que, apesar de todas as proibições, a recebeu, torna-se desprezada, não aceita pela sociedade.
Entre os eslavos pagãos, uma mulher tinha o direito de votar, embora muito menos que um homem: apenas porque os antigos eslavos tinham casamentos polígamos, e isso era poligamia, não poliandria. A tradição cristã introduziu sua própria atitude em relação à mulher como culpada do pecado original, pelo qual ela é eternamente responsável perante o homem.
Então a caça às bruxas cultura eslava tinham aproximadamente o mesmo objetivo: a contenção do poder feminino, a manutenção do modo de vida habitual, a luta contra o incompreensível e o incognoscível. Mas se a Inquisição européia foi caracterizada por uma visão da bruxa como um demônio, sujeito à destruição imediata, então em Tradição ortodoxa as bruxas eram tratadas como criaturas equivocadas e, portanto, as punições para elas na maioria dos casos eram muito mais brandas.

"Caça às Bruxas": suas causas e consequências
Por que a maioria das vítimas da Inquisição ainda eram mulheres? Aparentemente, aqui nos deparamos com a atitude tradicional em relação às mulheres na religião cristã e, além disso, uma forte hostilidade por parte dos inquisidores fanáticos à natureza feminina.
Na religião cristã, a atitude inicial em relação à mulher é negativa: em primeiro lugar, a mulher é um ser secundário, foi criada da costela do primeiro homem; em segundo lugar, uma mulher é inerentemente pecadora, tk. pecado original comer o fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal e ser expulso do paraíso está em sua consciência. Por isso, ela foi punida, segundo as crenças cristãs, por obedecer a um homem e dar à luz filhos com dor. O notório "Martelo das Bruxas" também diz que uma mulher é inicialmente de pouca fé, mesmo a palavra latina femina vem, segundo G. Institoris e J. Sprenger, das palavras fides, fé, e minus, less, portanto uma a mulher é a principal fonte do mal na terra e muito mais facilmente sucumbiu às maquinações do diabo. A combinação de uma atitude inicialmente negativa em relação a uma mulher e uma rejeição de sua natureza levou à "caça às bruxas", ou seja, a destruição física real das mulheres.
A mulher em muitas religiões ocupa uma posição subordinada ao homem, mas a cultura cristã, principalmente a católica, é inicialmente masculina, negando a influência feminina. Deus no cristianismo é masculino.
No cristianismo, o princípio masculino era geralmente associado ao racional, espiritual, divino e, finalmente, cultural. Uma mulher é a personificação do sensual, corporal, pecaminoso e natural. A proximidade de uma mulher com a natureza era evidenciada principalmente por sua capacidade de gerar filhos. Tanto os filósofos ocidentais quanto os russos falam sobre isso. F. Nietzsche escreveu que "uma mulher está mais próxima da natureza do que um homem" [Nietzsche F. Filosofia em uma era trágica. M.: 1994, página 77]. V.V. Rozanov acreditava que "uma mulher é uma criatura de uma ordem completamente diferente. Ela é muito menos humana, muito mais natureza. Ela é a portadora do elemento sexual" [Rozanov V.V. Solitário, v.2. M.: 1992, página 212]. As tentativas de domar os elementos se refletiam nas tentativas de domar a mulher.
Certos processos biológicos do corpo feminino, que estavam além da compreensão dos inquisidores masculinos da época, levaram à rejeição da natureza feminina. Por exemplo, o papel principal da mulher no processo de procriação. Além disso, após o nascimento de um filho, a mulher era considerada "suja, profanada" e era obrigada a passar por um procedimento de purificação na igreja. Agora há uma opinião de que a sensibilidade das mulheres à dor é muito menor do que a dos homens (a razão para isso é a gravidez). E na Idade Média, os inquisidores que torturavam bruxas não conseguiam encontrar uma explicação para a incrível resiliência do corpo e psique femininos. E eles chegaram a uma explicação: se a bruxa fica em silêncio durante o interrogatório, significa que o diabo está ajudando seu fiel seguidor (esta afirmação não se encaixa no fato de que a bruxa, chegando aos inquisidores, perde completamente seu poder) . Um sinal de que o diabo estava ajudando a bruxa também foi considerado a incapacidade da mulher de chorar durante o interrogatório. Parece que a afirmação oposta também é verdadeira: se uma mulher chora, então o diabo não a ajuda e ela não é uma bruxa. Mas se as lágrimas fluíram completamente livremente durante o interrogatório, isso foi declarado como outra astúcia do diabo, destinada a confundir os juízes-inquisidores.
A influência que os ciclos lunares às vezes tiveram sobre corpo feminino, tornou-se outra razão para declarar a "natureza diabólica" de uma mulher - a lua é tradicionalmente associada à noite e a noite às forças do mal.
Uma mulher foi associada ao mundo das emoções: "Um homem reina no mundo da abstração, uma mulher governa o mundo da imaginação e dos sentimentos", disse F. Schiller [Schiller F. Artigos sobre estética. M.: 1957, página 373].
A mulher tem uma vantagem sobre o homem, que está no fato de ela transmitir valores socioculturais, e o faz involuntariamente. Ela passa a experiência de gerações, criando filhos. Os homens, via de regra, deixam uma lembrança de si mesmos em objetos materiais: obras de arte, invenções da ciência etc. Uma mulher tem o direito de deixar para trás uma pessoa viva, a personificação de si mesma. Um homem aqui é dependente de uma mulher, porque. sua mãe estabelece as bases para sua personalidade. J.J. Rousseau escreveu: "O caráter moral de um homem depende da educação que uma mulher lhe dá na primeira infância" [Rousseau J.J. Obras selecionadas, v.1. M.: 1961, pág. 556], e de acordo com L. Feuerbach, "ela é um guia vivo para a filosofia moral" [Feuerbach L. Selected Philosophical Works, v.1. M.: 1982, página 250]. Os homens são privados de tal oportunidade, eles não conseguem totalmente. Ao mesmo tempo, o alto grau de responsabilidade de uma mulher por sua família e filhos permitia que homens em tempos difíceis a tornassem uma ré, culpada de todos os problemas.
A mulher, ao contrário do homem, é considerada atada à casa, “guardiã do lar”, chave da procriação. "Os instintos de uma mulher, como fortaleza das gerações futuras, são irresistíveis, eles refletem claramente a natureza, que se preocupa com a continuação da família", escreveu F. Nietzsche [Nietzsche F. Filosofia em uma era trágica. M.: 1994, p.79].

A sociedade ainda não consegue determinar os direitos socioculturais corretos para as mulheres. Na Idade Média, a mulher, tornando-se objeto de uma "caça às bruxas", realizava uma façanha, comprovando pelo martírio que uma pessoa é impotente diante da natureza, que está sujeita ao medo e, sob sua influência, tende a ser conduzida pelas emoções, e não pela razão. Por "caça às bruxas" moderna entendemos a violação dos direitos das mulheres na cultura e na sociedade. A violação dos direitos das mulheres é a assimetria de gênero, deslocamento consciente ou não da mulher na cultura pelos homens. Para os homens, há severas restrições sociais. Eles têm medo: o que acontecerá com eles se as mulheres tomarem seu lugar? Isso os força a expulsar, restringir as mulheres e às vezes iniciar uma "caça às bruxas". As mulheres, ao que parece, podem escolher entre a vida tranquila de uma família e casa, ou entrar no mundo cruel dos relacionamentos masculinos. Mas para escolher o segundo, para ganhar a liberdade, aos olhos da sociedade, eles abrem mão de seu destino natural, ou seja, tornam-se bruxas.
A assimetria de gênero na sociedade existe e se desenvolve de acordo com as leis da dialética, a principal das quais é a unidade e a luta dos opostos. Para que se transforme em simetria, é necessário observar a categoria de medida - o grau de estabilidade dos objetos na natureza. De acordo com Aristóteles, "feminino e masculino são opostos um ao outro" [Aristóteles. Metafísica, Obras, v.1. M.: 1975, p. 270], mas acreditamos que a natureza humana combina dois princípios, masculino e feminino - e um não pode ser suprimido pelo outro sem prejuízo para o indivíduo. “O homem não é apenas um ser sexual, mas também um ser bissexual, combinando os princípios masculino e feminino em igual proporção e muitas vezes em uma luta dura”, escreveu N.A. Berdyaev (Berdyaev N.A. Sobre a nomeação de uma pessoa. M.: 1991, p. 67]. A antropologia masculina e feminina são diferentes, mas se complementam. Masculinidade- "lógico", feminino - "espontâneo", mas apenas uma pessoa que combina esses dois princípios é "um ser casto, sábio e insolente em sua plenitude integral" [Berdyaev N.A. Sobre a nomeação de uma pessoa. M.: 1991, página 69].
A assimetria de gênero é a causa de muitos problemas mundiais na esfera social, política, econômica, etc. Uma predominância significativa do princípio masculino nas principais esferas da vida da sociedade leva a uma compreensão unidimensional dos problemas e decisões erradas. Guerras, terrorismo, etc. são problemas de domínio masculino sobre feminino, crueldade sobre gentileza, franqueza sobre flexibilidade e diplomacia. Masculino e feminino "sugerem ação mútua e reposição de um pelo outro", nenhum desses princípios tem o direito de "dividir para reinar" [Berdyaev N.A. Sobre a nomeação de uma pessoa. M.: 1991, p.72]. E, finalmente, o amor, que "é a reconhecida força, beleza e direito de uma mulher" [Rozanov V.V. Favoritos, v.1. M.: 1992, p. 228] "combina verdade, bondade e beleza" [Lossky N.O. História da Filosofia Russa. M.: 1989, p.115].

Conclusão
O fenômeno social da "caça às bruxas" ocorreu na Europa na Idade Média e na era do início do Renascimento, bem como entre os eslavos e na Rússia Antiga, mas de forma mais branda e em menor escala.
A grande maioria dos condenados pela Inquisição eram mulheres acusadas de feitiçaria. O objetivo da "caça às bruxas" era a destruição física das mulheres.
Destacamos os seguintes motivos para a “caça às bruxas”.
1. Inicialmente atitude negativa a uma mulher na religião cristã, originária do Antigo Testamento (pecado original). Caráter masculino da cultura e religião cristã.
2. Medo de uma mulher como a personificação do poder natural.
3. Sentimento de inferioridade masculina, tk. A mulher recebe um papel enorme nos processos de procriação e criação de filhos.
4. A mulher como mãe sempre foi um símbolo da vida terrena, e doutrina cristã prega a vida do céu. A vida terrena é sofrimento e castigo pelo pecado original.
5. Medo dos homens diante da força feminina que pode tomar seu lugar.
A "caça às bruxas" em sua forma extrema e selvagem entrou para a história, mas em nosso tempo a violação dos direitos das mulheres continua.
Uma mulher, para alcançar a plena igualdade com um homem, ainda é forçada aos olhos da sociedade a "renunciar ao seu destino natural", ou seja, tornar-se uma bruxa. A rejeição do feminismo e dos movimentos de emancipação das mulheres pode ter as mesmas raízes da caça às bruxas medieval. O "feminino" continua sendo suprimido pelo "masculino", gerando problemas e conflitos.
Os princípios masculino e feminino são partes de um todo, e alcançar a harmonia na escala do indivíduo e da sociedade só é possível por meio de sua interação.

Bibliografia
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12. Feuerbach L. Obras Filosóficas Selecionadas. M.: 1982
13. Schiller F. Artigos sobre estética. M.: 1957

A história da caça às bruxas

As idéias sobre feiticeiros e magos têm sido difundidas desde os tempos antigos. Sim, em atos legislativos antigo Egito e o código de Hamurabi continha artigos separados de punição pelo uso de magia para fins nocivos. As prescrições para infligir “danos semelhantes” a alguém que usava os poderes impuros da feitiçaria contra outra existiam na antiguidade. O Pentateuco judaico, que mais tarde formou a base do Antigo Testamento, também continha proibições contra o uso de magia.

Na Europa, artigos contra feitiçaria já estavam contidos no início da Idade Média. regulamentos, por exemplo, na conclusão do Conselho Trullo. NO Rússia de Kiev dentro carta da igreja No início do século 11, atos semelhantes também foram previstos, embora alguns pesquisadores soviéticos e americanos caracterizassem a "caça às bruxas" como um fenômeno puramente "ocidental". É autenticamente conhecido que até o século 18 na Rússia, a perseguição de pessoas que entravam em "conexões com o diabo" era praticada. É só que esses processos não eram tão massivos.

Na Europa medieval, a ideia de "pragas de bruxas", que nem sempre eram apenas mulheres, era amplamente utilizada já no final do século XIV. No final do século XV e início do século XVI, tomaram a forma de perseguição total. Em 1557, quarenta pessoas foram queimadas vivas em Toulouse. Em meados do século XVII, na Baixa Normandia, mais de meio milhar de pessoas foram acusadas de espalhar a epidemia. . Doenças e fome na França muitas vezes se tornaram o ponto de partida para iniciar processos.

Na Alemanha, a perseguição tornou-se especialmente intensa após a Reforma e a Contra-Reforma, durante a Guerra dos Trinta Anos. A perseguição aos feiticeiros com base no ódio religioso aqui foi iniciada não apenas pelos católicos, mas também pelos protestantes, o que é típico de toda a Europa (além da igreja, a sociedade e o estado também participaram ativamente dos processos contra a feitiçaria) . Na Escandinávia, as bruxas foram acusadas de desviar peixes das margens. E na Inglaterra, no estatuto do rei Henrique VIII, artigos sobre magia começaram imediatamente com uma justificativa econômica: as bruxas foram condenadas a serem punidas por acumulação desonesta de riqueza e uso de conhecimento sobre tesouros secretos.

Quem era considerado uma bruxa na Idade Média?

Tanto a feitiçaria quanto a magia são caracterizadas como a capacidade de uma pessoa obter de forma sobrenatural quaisquer benefícios inacessíveis aos meros mortais, ou causar dano deliberado a outra pessoa. Portanto, já nas sociedades antigas havia ideias sobre a necessidade de lutar contra os feiticeiros. Mas falando sobre o fenômeno da "Caça às Bruxas", deve-se distinguir entre feitiçaria ou feitiçaria e apenas magia. ou o oculto.

No cristianismo, tanto a feitiçaria quanto a magia eram percebidas como resquícios do paganismo. Mas se os ritos mágicos e a idolatria foram inicialmente descartados como relíquias do passado, a feitiçaria finalmente começou a ser entendida como um crime mais sério. Um pré-requisito integral para as acusações nele, segundo os pesquisadores, era a ideia de uma conexão consciente de uma bruxa com o diabo. Em particular, acreditava-se que por habilidades ou conhecimentos especiais, o acusado entra em um acordo com as forças do mal, vende sua alma a elas e renuncia ao Senhor.

Já no século XV, o famoso tratado dos inquisidores dominicanos, O Martelo das Bruxas, tratou em detalhes da questão da interferência demoníaca. De uma forma lógica complexa, com base nos materiais dos interrogatórios, que a Inquisição muitas vezes conduzia sob tortura, os autores deduziram outra teoria sobre o aparecimento de bruxas e feiticeiros. Segundo ela, encarnações diabólicas - íncubos e súcubos - apareceram para as pessoas na forma masculina ou feminina e entraram em relações sexuais com elas, resultando em feiticeiros ou bruxas. Além disso, isso acontecia durante uma relação sexual “normal”, e um homem e uma mulher comuns continuavam a ser considerados um pai ou mãe física. Os espíritos misturavam apenas imperceptivelmente sua semente na carne humana.

Pontos de vista sobre as causas da caça às bruxas

Depois que os historiadores reuniram e processaram os dados atualmente disponíveis sobre os processos de feitiçaria, ficou claro que o motivo da “caça às bruxas” não eram apenas superstições banais Superstição: fundo mágico Vida cotidiana , falta de conhecimento ou ódio religioso. As origens deste fenómeno, segundo vários investigadores, estão enraizadas em determinados fatores sociais, económicos ou psicológicos.

Vários pesquisadores colocaram o fenômeno da caça às bruxas no contexto da "histeria em massa", resultado de uma série de medos que acompanharam as mudanças grandiosas na estrutura da sociedade. Com ponto psicológico A visão da lenda das "festas" e orgias aos sábados também é entendida como uma reação ao "puritanismo" e à necessidade de contenção de alimentos e pensamentos, que deveriam ser acatados de acordo com as prescrições da igreja. E no contexto da luta entre os “tops” e os “bottoms”, a caça às bruxas é explicada pelo desejo sociedade em desenvolvimento e o aparato estatal para reprimir as manifestações da cultura popular.

Há uma visão generalizada da perseguição de bruxas como um resultado natural desenvolvimento precoce relações mercadoria-dinheiro e socialização na Europa medieval. Os valores cristãos comunitários tradicionais, de acordo com esta versão, entraram em conflito com os desejos egoístas emergentes de acumulação. Não é por acaso que o ímpeto da investigação foram muitas vezes as denúncias dos habitantes de uma aldeia sobre seus vizinhos. Além disso, a inveja dos ricos prósperos tornou-se especialmente aguda na época da fome ou da seca.

Quando o termo "caça às bruxas" se tornou amplamente aplicado aos tempos modernos para explicar o macarthismo americano, a luta muçulmana contra os "infiéis" ou mesmo repressões stalinistas, cada vez mais atenção tem sido dada às questões sociais e razões políticas este fenômeno. Por um lado, uma caça às bruxas é sempre uma busca pelo "extremo" e o desejo de transferir a culpa por certas convulsões que ocorrem na sociedade para alguém. Por outro lado, é também uma justificativa de peso para tomar decisões políticas ousadas.

O agravamento das contradições inter-religiosas associadas ao desenvolvimento dos processos da Contra-Reforma tornou-se uma das principais razões para o aumento acentuado da perseguição em massa às “bruxas” na Alemanha e em outros países europeus. A culminação desse fenômeno, que ocorreu antes, em terras alemãs, ocorre no último terço do século XVI, bem como nas primeiras décadas do século XVII.

A Idade Média, especialmente durante os períodos de maior tensão social, greves de fome, epidemias, foi caracterizada por medos e histeria em massa com a busca dos culpados de todos os infortúnios. Esse desejo de encontrar inimigos específicos que realizam as intrigas de Satanás sobreviveu até o Renascimento.

A constante tensão associada ao crescimento da pobreza, a pressão do crescente poder absolutista, os conflitos e controvérsias entre as igrejas, levaram à busca de "bodes expiatórios", que em um clima de psicoses coletivas se tornaram turcas, judias, mulheres consideradas como servos de Satanás, cristãos de uma fé diferente.

Ainda no século XIII. as ordens mendicantes começaram a exigir represálias contra as bruxas, perseguindo-as da mesma forma que os hereges. Havia, no entanto, uma diferença entre a tradição acadêmica e popular de crença em bruxas. Nas crenças populares, que mantinham características arcaicas pré-cristãs, o lugar principal era ocupado pela crença no poder da magia maligna das bruxas, capaz de infligir danos corporais às pessoas e causar danos ao gado. Isso deveria ter sido protegido conspirações mágicas, feitiços, amuletos.

Na academia tradição medieval os acentos foram colocados de forma diferente: bruxas e feiticeiros eram considerados pelos teólogos como uma força do mal, capaz de agir apenas com a ajuda de espíritos imundos. Na própria feitiçaria, eles viram o culto ao diabo. Em 1484, a bula do Papa Inocêncio VIII lançou as bases para uma nova abordagem oficial da Igreja Católica Romana aos problemas da feitiçaria e estimulou a fé em seu uso generalizado.

Se antes a igreja condenava a “estupidez e absurdo” das ilusões e superstições populares associadas à crença no poder das forças diabólicas, enfatizando a onipotência salvadora da igreja, agora aqueles que duvidavam da existência e atividade das bruxas, suas fugas, sábados, etc. foram condenados.

O desenvolvimento das ideias da bula sobre conspirações entre o homem e o diabo, a sistematização vários tipos tais conspirações, bem como a codificação de punições para feiticeiros e bruxas, foram adotadas por dois inquisidores alemães - J. Sprenger e G. Institoris. Seu livro The Hammer of the Witches tornou-se o principal "trabalho teórico" sobre feitiçaria e foi reimpresso muitas vezes depois de 1487, quando foi publicado pela primeira vez.

O Martelo das Bruxas foi complementado por outras publicações, incluindo aquelas destinadas a leitores menos instruídos e, portanto, ilustradas com gravuras representando bruxas e o diabo, as cozinhas de bruxas criando uma terrível poção de bruxaria, bruxas voadoras, montando um lobo, atirando em uma pessoa . A literatura demonológica desse tipo na Alemanha foi produzida principalmente por clérigos e advogados.

Já em meados do século XVI. Católicos e protestantes atribuíam a heresia da feitiçaria uns aos outros. Após o Concílio de Trento na Alemanha católica, a "caça às bruxas", assim como aos hereges em geral, começou a se expandir, dezenas delas foram queimadas. A mesma coisa, embora em menor escala, aconteceu em terras protestantes. Tanto os partidários do papa quanto os admiradores de Lutero acreditavam igualmente na realidade do diabo, nas bruxas e outros "espíritos malignos".

No catecismo do jesuíta Pedro Canísio, Cristo e Satanás foram mencionados com frequência quase igual, e os luteranos ficaram felizes em repetir a história de como Lutero uma vez jogou um tinteiro no diabo quando o inimigo humano começou a incomodá-lo especialmente.

O fanatismo e o fanatismo na busca de bruxas e represálias contra elas foram estimulados pelo geralmente reconhecido encorajamento dos informantes, fornecendo-lhes parte dos bens dos condenados. As represálias foram justificadas pelo fato de o país estar "cheio de bruxas". A perseguição na Alemanha declinou visivelmente apenas após a Guerra dos Trinta Anos, mas foi só no Iluminismo que o golpe decisivo foi desferido.