O colapso das ideologias como expressão da crise da era dos tempos modernos. A crise das ideologias clássicas na virada dos séculos XIX-XX. e buscar novos modelos de desenvolvimento social

Crise do Komsomol

A crise, é claro, capturou o Komsomol (União da Juventude Comunista). O aparelho do Komsomol sempre foi um instrumento obediente do aparelho do partido, e as organizações do Komsomol eram controladas e dirigidas pelas organizações do partido. Agora, pela primeira vez na história soviética, o aparato do Komsomol entrou em conflito com o aparato do partido, e o Komsomol de base em massa realmente saiu do controle do partido. Ficar no Komsomol perdeu seu antigo significado. Muitos membros do Komsomol (antigos e atuais) se juntaram às fileiras da população rebelde. A crise do Komsomol é um duro golpe para o sistema de poder, já que o grosso dos membros do partido foi reabastecido através do Komsomol, e o trabalho no aparato do Komsomol era preparação e treinamento para o trabalho partidário. Assim, surgiu uma ameaça ao próprio mecanismo de reprodução do pessoal do sistema de poder.

Já nos anos de Khrushchev, houve uma crise da ideologia soviética. Mas ainda era uma crise apenas da forma de ideologia que se desenvolveu em anos de Stalin e foi associado aos escritos do próprio Stalin. Durante os anos de Brejnev, um poderoso mecanismo ideológico, criado e trabalhando sob a liderança de Suslov, fez esforços para superar essa crise. E ele conseguiu muito. Começaram as críticas à vulgarização stalinista da filosofia. Conquistas da ciência se derramaram em ideologia. A filosofia e a cultura ocidentais tornaram-se acessíveis. Tudo isso ajudou a melhorar a reputação da ideologia. Mas, ao mesmo tempo, isso levou a uma diminuição da autoridade do marxismo-leninismo, empurrando-o para segundo plano dentro da estrutura da própria ideologia. Até certo ponto, tendo superado as deficiências da forma de ideologia stalinista, o aparato ideológico de Suslov contribuiu simultaneamente para a preparação de uma crise ideológica mais ampla - a crise do marxismo-leninismo como ideologia do comunismo em geral. Nos anos de Brejnev, uma discrepância acentuada entre a imagem ideológica da realidade e a própria realidade, entre os ideais do comunismo e as tendências objetivas na evolução do comunismo real, entre o nível intelectual da parte educada da sociedade e a ideologia começou a ser abertamente reconhecido. Na verdade, a ideologia deixou de ser um guia de ação para as autoridades. Embora se cobrissem de frases ideológicas, na prática agiam de maneira bem diferente. O cinismo ideológico matou os restos da fé ideológica. A ideologia marxista estava se tornando cada vez mais objeto de ridículo. Milhões de pessoas o estudaram, mas apenas formalmente. Quanto mais poderoso se tornava o aparato ideológico, menos eficaz se tornava sua atividade.

Nos anos de Stalin, a crença dominante era que a ordem social comunista traria consigo a libertação dos trabalhadores dos males do capitalismo e que os trabalhadores sucumbiriam aos encantos do paraíso terrestre comunista. Durante os anos de Brejnev, uma parte ativa da população soviética, incluindo funcionários do governo que começaram a fazer carreira nos anos de Khrushchev, fizeram por si mesmos a descoberta de uma enorme significado histórico. Ela sentiu por experiência própria que o sistema social comunista não é o paraíso terrestre que é retratado na ideologia e propaganda soviética. A crença na verdade da ideologia foi substituída por uma atitude puramente pragmática em relação a ela como um meio necessário de processamento e organização consciência pública. A atitude ideologicamente mediada em relação à realidade foi substituída por uma atitude quase direta, desprovida de ilusões subjetivas e apenas mascarada pela ideologia.

A política de glasnost de Gorbachev aprofundou e ampliou a crise ideológica. Começou a verborragia desenfreada e descontrolada, a autoexposição masoquista, cuspindo em todos os santuários da história soviética, difamação da realidade soviética. Todas as verdades do marxismo-leninismo estavam sujeitas à dúvida e ao ridículo. Qualquer defesa de suas verdades indiscutíveis era considerada um sinal de reacionário e atraso. Tornou-se indecente pronunciar a própria palavra "comunismo". Foi cancelado estudo obrigatório Marxismo-Leninismo em muitas instituições educacionais, o tempo para isso foi reduzido, os seminários, escolas, cursos correspondentes foram reduzidos ou completamente eliminados. Em suma, o marxismo-leninismo foi tratado quase como uma doutrina ideológica hostil. Ao mesmo tempo, começou um empréstimo igualmente desenfreado de ideias da ideologia ocidental. O desejo de parecer ocidental e ganhar elogios no Ocidente tornou-se o fator determinante nos discursos e na agitação reformista do próprio Gorbachev, assim como de todos os outros reformadores e ideólogos da perestroika.

A característica mais importante A crise ideológica é que a descrença nos ideais marxistas e a rejeição do marxismo-leninismo como guia para a ação capturou o topo da camada dominante. O descrédito da ideologia começou a ser estimulado de cima para baixo, história soviética ainda não sabia. Além disso, o marxismo-leninismo não foi compreendido e superado base científica, mas simplesmente deixado de lado como algo que não é mais adequado para propaganda ou aceitação decisões importantes. E isso apesar do fato de que as disposições do marxismo-leninismo podem, mais do que nunca, servir como uma estrela guia na atual situação confusa do mundo. Os comunistas traíram o marxismo-leninismo justamente quando valia a pena insistir nele com mais teimosia.

Um exemplo característico do tratamento bárbaro de sua própria ideologia marxista-leninista é que a vaidade de Gorbachev começou a considerar sua vaidade reformista como uma revolução, além disso, como uma revolução realizada de cima, por iniciativa da alta direção, pode-se dizer , por iniciativa de Gorbachev pessoalmente e sob seu controle. Já disse que a iniciativa de cima só deu impulso à crise e que as autoridades perderam o controle sobre o curso dos acontecimentos. Agora estamos falando da compreensão ideológica do que está acontecendo. O uso da expressão "revolução" quando aplicada a situações desse tipo, como na União Soviética, é desculpável para figuras culturais ocidentais, jornalistas e políticos que não têm restrições estritas ao uso da palavra. Mas quando os apparatchiks do partido soviético, que se tornaram proficientes no marxismo, e os teóricos marxistas-leninistas que justificam sua atividade, começam a lidar tão facilmente com as categorias mais importantes da ideologia soviética estatal, a dúvida involuntariamente se instala: essas pessoas são em suas mentes?! Há quanto tempo, quando passaram nos exames de marxismo-leninismo, eles próprios insistiram que o caminho revolucionário é fundamentalmente diferente do reformista, que a revolução social é um caminho de transição de uma formação socioeconômica obsoleta para uma mais progressista? . Claro, como se costuma dizer, a própria mão é o senhor. O mais alto poder soviético é também o mais alto poder em ideologia. Ela às vezes pode se dar ao luxo de flertar com os conceitos fundamentais de uma ideologia subserviente. Além disso, é tão lisonjeiro entrar na história como um revolucionário, além disso, como um revolucionário de um tipo especial, que deu um golpe, pode-se dizer, sozinho. Que ser humano! Marx, Lenin e Stalin juntos eram incapazes de tal coisa. E não há nada a dizer sobre Khrushchev: uma ninharia!

Mas o fato é que a ideologia também tem suas próprias leis, que não estão sujeitas nem mesmo a tais “revolucionários” (“dissidentes no trono”) como Gorbachev. E a violação dessas leis não pode ficar impune, mesmo para quem está no comando da ideologia. O tratamento frívolo dos conceitos e disposições fundamentais da ideologia no topo do poder serviu de exemplo contagioso, e massas de pessoas, de alguma forma envolvidas na ideologia, precipitaram-se no antimarxismo. E os desertores do marxismo correram à frente de todos, que, em teoria, deveriam tê-lo defendido até a última palavra. O “novo pensamento” dos gorbachevistas se transformou em conversa irresponsável e impensada, repleta de consequências terríveis. A impressão é que uma enorme bomba histórica caiu nas mãos de malandros e imbecis, e eles começaram a bater nela com qualquer coisa e bisbilhotando com a intenção de admirar os supostos fogos de artifício.

Rejeitando a ideologia marxista-leninista como guia para a ação, a liderança de Gorbachev, no entanto, não fez da ciência um guia. Isso não significa que não tenha atraído cientistas profissionais em seu auxílio. Pelo contrário, atraiu-os em grande número, libertando-os de todos os grilhões ideológicos e permitindo-lhes escrever e dizer o que lhes vier à mente. Mas o problema é que esses assistentes científicos e conselheiros de Gorbachev simplesmente não tinham à mão uma ciência pronta que pudesse servir como um mentor confiável das ações das autoridades. Inúmeros cientistas soviéticos ao longo das muitas décadas de existência do comunismo real foram incapazes de criar uma ciência sobre esse tipo de sociedade que atendesse aos critérios Ciência moderna. O obstáculo mais importante para a criação de tal ciência foi a ideologia do Estado. Qualquer tentativa de seguir esse caminho foi considerada uma calúnia hostil contra a sociedade soviética e foi perseguida. E agora, quando esse obstáculo desapareceu, os cientistas soviéticos começaram a expressar apressadamente seus julgamentos artesanais e apressados, incluindo neles idéias emprestadas do Ocidente, que deram origem a um monstruoso caos intelectual no ambiente de Gorbachev. NO O mais breve possível uma enorme quantidade de todo tipo de bobagem foi composta. Inúmeros charlatães e faladores irresponsáveis, incluindo acadêmicos soviéticos titulados, ex-dissidentes soviéticos que fugiram para o Ocidente em busca de fama e conforto, e sovietólogos ocidentais, poluíram e turvaram tanto a atmosfera intelectual na sociedade que apenas um completo desrespeito pelo absurdo que eles produzem e confiam em simples bom senso ainda poderia orientar a liderança no caminho certo. Mas, infelizmente, todos os julgamentos corretos começaram a ser vistos como manifestações de conservadorismo, brejnevismo e até stalinismo. Apenas absurdos ilimitados, vestidos de forma científica, tinham alguma chance de serem notados.

Nem uma única sociedade de pessoas obrigadas a viver juntas pode prescindir de estabelecer as regras do albergue, as regras para resolver problemas pessoais e problemas comuns. Essas regras compõem uma extensa rede, mas existe uma regra raiz, é a ideologia. Tal regra fundamental pode ser esta - cada um por si, então todos estão isolados dos outros e constroem relações com os vizinhos, como com inimigos, relações imorais, ou pode ser diferente - todos por um e um por todos, e então todos os vizinhos tornem-se amigos e construam relações morais de respeito e ajuda mútua. A escolha de um ou outro estilo de vida é predeterminada condições externas habitat.

condições de vida em o Globo são extremamente diversos. Eles podem ser divididos basicamente em duas categorias.

Uma categoria inclui aqueles que são devidos a um clima favorável, terras férteis adequadas para agricultura expandida e pecuária e, o mais importante - saída aberta no mar, permitindo não só abastecer-se de recursos biológicos, mas também comunicar de perto com países vizinhos e distantes, lutar para se apoderar de riquezas alheias, ou comércio. Isso contribuiu para o rápido desenvolvimento da construção naval, meios de ataque e defesa, e ainda para o rápido desenvolvimento da produção industrial com rápidas mudanças no modo de vida social. Aqui, fortaleceu-se naturalmente a ideologia, segundo a qual cada homem é por si mesmo, pois cada um, independentemente dos outros, foi capaz de prover a si mesmo, com certos elementos dispositivo comum. Tais condições levaram ao desenvolvimento de países europeus, cujos princípios foram transferidos para o continente americano, países asiáticos com condições semelhantes.

A outra categoria inclui más condições de vida, terras marginais, clima severo e desfavorável, falta de acesso ao mar, o que significa relações comerciais precárias. Não existe uma produção industrial tão rápida aqui. Estes são alguns enclaves fechados com formas tradicionais agricultura e modo de vida tradicional. Para sobreviver, as pessoas por necessidade tiveram que introduzir outra regra de vida - todos por um e um por todos, o que levou à necessidade de criar uma poderosa superestrutura estatal que unificasse as tribos e mantivesse um único princípio de vida. Lá a religião tornou-se o princípio da vida e sua parte principal - a moralidade. Assim foi na Rússia, nas partes continentais da Ásia e da África, e mais cedo na América endêmica.

Foi a estrutura feudal da Rússia que produziu os princípios do socialismo tardio. Esta é a primazia dos interesses do país sobre os interesses privados, mas com elementos de conciliaridade, esta é uma religião comum que une a todos, esta é a distribuição condicional das terras pelo Estado em propriedade, quando o principal direito de dispor delas ficou com as autoridades, esta é a formação da produção coletiva, através da criação de fazendas de latifundiários, artels operários. Os reis determinaram as principais direções do desenvolvimento do país. Eles foram considerados os mestres da terra russa.

As tentativas feitas por Stolypin para destruir o modo de vida existente estavam fadadas ao fracasso. Além disso, eles deram impulso à revolução subsequente.

Um exemplo claro da futilidade da introdução de costumes europeus na Rússia são as conhecidas reformas pró-ocidentais de Pedro, o Grande, que lentamente se desvaneceram. A Rússia não os aceitou. Eles eram estranhos para ela.

Agora a mesma história está se repetindo. Mais uma vez, as mesmas reformas pró-ocidentais estão fadadas ao fracasso. O governo os introduz à força, mas isso só cria caos, confusão nas mentes e devastação. O socialismo tradicional baseado em valores morais continua sendo o caminho natural do desenvolvimento da Rússia. A força do povo russo está na espiritualidade, que é superior fortuna, coloca como prioridade máxima as relações honestas e nobres entre as pessoas, não permite a exploração do homem pelo homem e bane os amantes do ganho privado.

Em termos históricos, a Rússia é produtora de espiritualidade, o Ocidente é produtor de bens materiais.

Mas aqui está o que é importante. Apesar da diferença de ideologias, o surgimento de crises continua comum a todos os países. Há crises nas sociedades capitalistas e também nas socialistas. Quais são suas razões? E não é sobre a economia. O ponto é a falta de harmonia entre os conteúdos materiais e espirituais da população desses países. Em alguns países, o componente material prevalece sobre o espiritual, em outros - vice-versa. O lado fraco do socialismo tardio na Rússia foi a guerra com a religião, em vez de uma aliança com ela. A guerra era desnecessária, porque os fundamentos morais do socialismo migraram para ela justamente dos princípios religiosos. A ideia cristã e a socialista, ou melhor, comunista, são aliadas naturais. Portanto, há uma opinião de que o primeiro comunista foi Jesus Cristo.

A história convém à penetração mútua dos desenvolvimentos de alguns países no corpo de outros, o que se torna uma benção para todos. Qualquer crise é um abalo dos alicerces com a abertura do portão para a penetração de conquistas de terceiros. Estas são as dores do renascimento das sociedades. O socialismo pode demonstrar a força do coletivo moral, causando, se necessário, grandes saltos para a frente para ultrapassar os países capitalistas, o que foi feito na URSS. Mas esses idiotas repousavam na escassez condições naturais vida, e foram compensados ​​apenas pelo ascetismo e entusiasmo da população. Portanto, eles não poderiam ser duráveis.

A mistura de gêneros, como é feita na China, parece artificial, instável, que não pode durar para sempre, e a China ainda terá que fazer uma escolha em uma direção ou outra, e muito provavelmente na direção do socialismo, que corresponde ao condições generalizadas de vida do modo de vida chinês e tradicional. Não é em vão que o budismo é tão desenvolvido na China. E isso significará novas convulsões e novas vítimas.

HISTÓRIA GERAL.XXdentro.

De novo a história recente: formas de desenvolvimento da sociedade industrial

As principais direções do progresso científico e tecnológico: a partir da revolução técnica do final do século XIX. à revolução científica e tecnológica do século XX. O capitalismo monopolista e as contradições de seu desenvolvimento. A transição para uma economia mista em meados do século XX. "Estado de bem-estar". Mudando a estrutura social da sociedade industrial. "Sociedade de consumo" e as causas de sua crise no final dos anos 1960.

A crise das ideologias clássicas na virada dos séculos XIX-XX. e busca de novos modelos de desenvolvimento social. Formação de um Estado Social Jurídico. Mudando os princípios da construção constitucional. Democratização da vida social e política. Pré-requisitos para a crise sistêmica (econômica, sociopsicológica, ideológica) da sociedade industrial na virada dos anos 1960-1970.

Discussão sobre a natureza histórica do totalitarismo e do autoritarismo dos tempos modernos.Marginalização da sociedade no contexto da modernização acelerada. Ideologia política de tipo totalitário. Fascismo. Socialismo nacional. Características dos regimes totalitários estatais-corporativos (fascistas) e partocráticos, suas políticas no campo da construção estatal-jurídica, relações sociais e econômicas, cultura.

Formação e desenvolvimento do sistema mundial do socialismo. Características totalitárias e autoritárias do "socialismo real". Tentativas de democratizar o sistema socialista.

As principais etapas do desenvolvimento do sistema de relações internacionais no último terço do século XIX - meados do século XX. Guerras mundiais na história da humanidade: econômicas, políticas, sociopsicológico e demográfico causas e consequências. A formação do sistema jurídico internacional. Liga das Nações e as Nações Unidas. Implantação de processos de integração na Europa. Modelo "bipolar" de relações internacionais durante a "guerra fria".

Cultura espiritual no período da história moderna. Formação de uma imagem científica não clássica do mundo. O modernismo é uma mudança nos fundamentos ideológicos e estéticos da criatividade artística. Realismo na arte do século XX. fenômeno da contracultura. O crescimento da tecnocracia e do irracionalismo na consciência de massa.

A humanidade na fase de transição para a sociedade da informação

Discussão sobre o estágio pós-industrial do desenvolvimento social. Revolução da informação no final do século XX. A formação da sociedade da informação. Propriedade, trabalho e criatividade na sociedade da informação.

Globalização do desenvolvimento social na virada dos séculos XX-XXI. Internacionalização da economia e formação de um único espaço de informação. Características dos processos socioeconômicos modernos nos países do Ocidente e do Oriente. O Problema do "Sul Mundial".

O sistema de relações internacionais na virada dos séculos XX-XXI. O colapso do modelo "bipolar" de relações internacionais e a formação de uma nova estrutura da ordem mundial.Processos de integração e desintegração no mundo após o fim da Guerra Fria. União Europeia. A crise do sistema jurídico internacional e o problema da soberania nacional.Conflitos locais no mundo moderno.

Características do desenvolvimento da ideologia política e da democracia representativa na virada dos séculos XX-XXI. O papel das tecnologias políticas na sociedade da informação. Fundamentos da cosmovisão da "revolução neoconservadora". Moderna ideologia social-democrata e liberal. Tentativas de formar a ideologia da "terceira via". Antiglobalismo. Religião e igreja na vida pública moderna.

Características da vida espiritual da sociedade moderna. Mudanças na imagem científica do mundo.

CRISE E COLAPSO DA IDEOLOGIA SOVIÉTICA

O estado ideológico das pessoas e da sociedade como um todo é formado sob a influência de muitos fatores, e não apenas da ideologia. E o principal deles é sua experiência. Vida cotidiana.

O povo soviético conhecia as deficiências de sua sociedade, assim como os observadores ocidentais. Além disso, eles os experimentaram em sua própria pele. Portanto, o estado de descontentamento era comum para eles em todos os níveis, desde a faxineira, que estava insatisfeita com o fato de os trabalhadores estarem cuspindo e jogando bitucas de cigarro no chão, e terminando com secretário geral O PCUS, insatisfeito com o fato de os trabalhadores não deixarem de beber vodka, não queria fortalecer a disciplina do trabalho e aumentar a produtividade do trabalho, sem os quais a sociedade não poderia avançar tão rapidamente para o comunismo pleno quanto gostaríamos. No entanto, somente sob certas condições esse descontentamento geral foi dirigido contra o sistema social comunista e desempenhou o papel de um dos fatores em seu colapso (do sistema).

Nos anos pós-Stalin, a esfera ideológica soviética começou a crescer situação de crise. Um complexo de fatores, tanto internos quanto externos, desempenhou um papel em sua geração.

A sociedade soviética entrou na fase do comunismo maduro ("socialismo desenvolvido"). O povo soviético, por sua experiência e com base no bom senso, estava convencido de que não haveria comunismo celestial, que lhes foi prometido pelos clássicos do marxismo. Eles entenderam a seguinte verdade fundamental de nossa era: o que eles tinham era o verdadeiro comunismo. A imagem ideológica da sociedade soviética começou a ser percebida pelas pessoas como uma mentira descarada, como um disfarce fraudulento de uma realidade pouco atraente. O efeito desmoralizante disso acabou sendo forte não porque as pessoas perceberam as deficiências do comunismo real (eles se tornaram familiares), mas porque a realidade não cumpriu as promessas dos líderes e ideólogos da sociedade.

Nos anos de Khrushchev e nos primeiros anos do governo de Brejnev, além disso, uma crítica abrangente ao stalinismo começou em todos os estratos da sociedade soviética. Essa crítica gradualmente se transformou em crítica ao sistema comunista soviético em geral. Isso aconteceu dentro da sociedade soviética, pode-se dizer, por necessidades internas. O que estourou e se tornou conhecido no Ocidente foi apenas uma pequena fração dessa epidemia crítica. O epítome dessa epidemia foi movimento dissidente, "samizdat" e "tamizdat". A "vulgarização" da ideologia de Stalin também foi criticada, que gradualmente se transformou em uma atitude desdenhosa em relação à ideologia em geral. Mesmo nos círculos dos próprios ideólogos e líderes partidários envolvidos com ideologia, eles começaram a ter vergonha de apelar para a ideologia e se referir a ela. Inúmeros artigos e livros surgiram no âmbito da ideologia e em esferas quase ideológicas, nas quais, no entanto, a ideologia era menosprezada ou totalmente ignorada, na melhor das hipóteses, eles se livraram dela com algumas citações e menções sem sentido. Mesmo os antigos stalinistas ardentes foram capturados por essa epidemia, muitas vezes à frente dos "inovadores" (por razões oportunistas, é claro). Multidões de todos os tipos de "teóricos" correram para o reino da ideologia, ou seja, perdedores, grafomaníacos e carreiristas de várias ciências, que literalmente inundaram a ideologia com ideias da moda e chavões. E tudo isso foi feito sob o molho do desenvolvimento criativo do marxismo. Além disso, esses próprios criadores em seus círculos estreitos zombavam do marxismo que desenvolveram. Eles imaginavam que estavam fazendo uma revolução espiritual, apenas por necessidade se escondendo atrás dos interesses do marxismo. Na verdade, eles não podiam produzir nada além de um palavreado desenfreado. No entanto, prejudicaram a ideologia, tendo recompensas e elogios por isso.

Esforços hercúleos foram feitos na União Soviética para impressionar o povo soviético com certas idéias sobre o Ocidente e desenvolver neles imunidade à influência corruptora do Ocidente. Esta influência perniciosa não é ficção propaganda soviética e o KGB. Era fato real vida soviética, e o fato em o mais alto grau sério. Nos anos pós-Stalin, o Ocidente começou a exercer uma enorme influência sobre o estado ideológico da sociedade soviética, e a influência foi precisamente perniciosa, desmoralizante, enfraquecendo a sociedade soviética por dentro. É necessário um estudo especial para descobrir qual o benefício União Soviética aprendeu com a comunicação com o Ocidente após o levantamento da "Cortina de Ferro" e que danos a influência do Ocidente lhe causou. Mas agora o seguinte é indiscutível. O Ocidente tornou-se um fator permanente na vida cotidiana da sociedade soviética. Pela primeira vez, a ideologia soviética enfrentou um sério adversário que ameaçava seu poder sobre a sociedade. Quando os líderes soviéticos, embora permitindo a coexistência política pacífica com o Ocidente, descartaram a coexistência ideológica pacífica, eles avaliaram adequadamente o perigo da influência ocidental sobre o estado ideológico da sociedade soviética. Esse perigo não poderia ser superado apenas com medidas de repressão. A ideologia soviética tinha que mostrar como era capaz por seus próprios meios de superar a doença do "ocidentalismo" que já havia penetrado profundamente na sociedade soviética.

Mas fator principal, que deu origem a uma tendência para uma crise na esfera ideológica, - " guerra Fria”, que começou imediatamente após o fim da Segunda Guerra Mundial e é basicamente uma guerra ideológica.

O Ocidente sempre ocupou um lugar significativo na vida ideológica soviética, ou seja, em seu ensino ideológico, na operação de todo o sistema de doutrinação da população e no estado ideológico da população do país. No ensino ideológico, este é principalmente o ensino de Lenin sobre o imperialismo como o estágio mais alto e último do capitalismo e sobre a inevitabilidade da vitória do comunismo em todo o mundo. Líderes do partido soviético e ideólogos profissionais "desenvolveram" ainda mais os ensinamentos de Lenin, levando em conta o fato da formação do campo socialista e a divisão do mundo em irreconciliáveis sistemas sociais. Eles fizeram isso em estrita conformidade com os cânones da ideologia: eles dissecaram verbalmente a modernidade de tal maneira que ela começou a parecer uma confirmação dos planos de Lenin, e a própria doutrina estava vestida com roupas verbais, dando-lhe a aparência de relevância duradoura. Aqui temos um exemplo típico de uma atitude ideológica em relação à realidade: esta não se reflete diretamente nas mentes de uma determinada categoria de pessoas engajadas na ideologia ou que a absorvem, mas por meio de uma grade verbal artificial. A tarefa dessa grade ideológica é denegrir o inimigo, enobrecer a si mesmo.

Nos anos de Brezhnev, o Ocidente derrubou sobre a sociedade soviética um poderoso fluxo de informações (bastante desinformação) sobre a vida no Ocidente, cultura ocidental(antes, pseudo-cultura de massa), ideologia, propaganda do modo de vida ocidental e crítica do modo de vida soviético. E devo dizer que ele encontrou uma situação favorável aqui. O aparato ideológico soviético foi incapaz de resistir a ele. Nenhum esforço de contrapropaganda soviética e corpos punitivos(incluindo o bloqueio de estações de rádio ocidentais e prisões) não conseguiu impedir essa ofensiva do Ocidente contra as almas do povo soviético. Estes últimos, especialmente os estratos instruídos e privilegiados, experimentaram uma tal influência do Ocidente que não só a história soviética, mas também a pré-soviética russa não conhecia até agora. Descobriu-se que o povo soviético não tinha imunidade protetora contra tal influência.

Oeste, através de numerosos canais invadindo vida íntima A sociedade soviética, infligiu-lhe o dano psicológico e ideológico que a sociedade soviética teve que enfrentar pela primeira vez. O Ocidente desferiu um golpe nos princípios fundamentais da ideologia sobre as vantagens do sistema e modo de vida soviéticos sobre o ocidental. O Ocidente contribuiu para a mudança dos interesses das pessoas para as necessidades e tentações puramente materiais. O Ocidente contribuiu grandemente para o florescimento da corrupção nas camadas dominantes da sociedade, até as mais altas.

Os fenômenos negativos do comunismo real tornaram-se objeto de grandiosa propaganda anticomunista no Ocidente e na União Soviética pelo Ocidente. O capitalismo não saiu do palco da história, como previsto por Marx e Lenin, mas ganhou uma posição e neste período da história parece ter vencido a competição com o comunismo. A União Soviética estava em recessão econômica, enquanto o Ocidente capitalista experimentou uma prosperidade sem precedentes. O povo soviético começou a ver o paraíso terrestre prometido pelos comunistas de lá. O sistema de espiritualidade superior e valores morais, que a ideologia soviética procurou incutir no povo soviético, revelou-se inadequada às qualidades reais das pessoas e às condições de sua existência. O sistema de valores ocidentais, reforçado pelas tentações do modo de vida ocidental, caiu sobre a humanidade com força sem precedentes, incluindo o povo soviético em sua esfera de influência. E eles correram de um extremo ao outro, tornando-se o objeto mais maleável de um ataque ideológico e psicológico do Ocidente.

O Ocidente na imaginação do povo soviético estava rapidamente se transformando na maior tentação. A propensão a uma atitude crítica em relação a tudo o que é próprio, a inveja de tudo o que é estranho, bem como a impunidade de inúmeras ações que de uma forma ou de outra prejudicaram a sociedade soviética, completaram o conjunto de razões que tornaram inevitável a crise ideológica da sociedade soviética.

Como resultado do golpe anticomunista nos anos Gorbachev-Yeltsin, todos os principais pilares da ordem social soviética foram destruídos. A ideologia do estado soviético foi simplesmente descartada. O gigantesco exército de ideólogos soviéticos capitulou sem luta. Ela simplesmente desapareceu como se não existisse. Mas em vez da libertação da tirania do marxismo-leninismo-stalinismo prometida pelos reformadores e seus manipuladores ocidentais, surgiu um estado em relação ao qual a palavra "ilegalidade" é apropriada com muito mais razão do que em relação a outros aspectos organização social países.

Uma corrente poderosa e desenfreada da ideologia ocidental derramou-se na Rússia. Ele dominou a maioria dos meios com uma velocidade surpreendente. mídia de massa que, como no Ocidente, tornou-se uma espécie de "Vaticano" do ocidentalismo. O sistema ocidental de valores encontrou terreno extremamente favorável na Rússia. A cultura de massa ocidental, que é um instrumento da ideologia do ocidentalismo, começou a conquistar as almas dos russos, especialmente das novas gerações. Começou um renascimento desenfreado das religiões e, sobretudo, da Ortodoxia, que passou a se comportar quase como uma religião de Estado. Recrutou o apoio das mais altas autoridades e entrou persistentemente na luta pelas almas dos russos. Antigos ateus convictos do aparato partidário e da intelectualidade altamente educada transformaram-se em crentes igualmente convencidos na velocidade da luz e contribuíram para a construção da igreja com o mesmo entusiasmo com que seus predecessores nos anos vinte e trinta fizeram para a destruição da igreja.

Embora a ideologia soviética tenha sido abolida como um estado e geralmente obrigatório, deixou uma marca profunda nas mentes de muitos milhões de russos, na cultura, na educação, nos partidos políticos e assim por diante. Faz-se sentir na necessidade de uma ideologia que una a população em uma única sociedade e sirva ao seu sistema de poder e controle, bem como na necessidade de um único mecanismo ideológico estatal. As tentativas de satisfazer essa necessidade podem ser vistas na busca de uma "ideia nacional", na composição de todo tipo de doutrinas, em declarações políticas, no desejo de criar um "partido do poder".

O marxismo-leninismo ainda está vivo como uma ideologia partidos comunistas. Mas é improvável que volte a se tornar um fenômeno social tão significativo como não era há muito tempo. É claro que, se algum tipo de convulsão ocorrer no mundo, e a humanidade se encontrar em um estado semelhante ao que ocorreu durante os anos de nascimento e ascensão do marxismo, então será possível reviver o marxismo como uma ideologia do escala anterior. Mas a probabilidade disso é insignificante. A evolução da humanidade foi em tal direção que é inútil contar com ela. Além disso, do ponto de vista do estado intelectual, o marxismo não pode contar com o sucesso no século XXI que teve no passado.

A segunda metade do século XIX ocupa um lugar especial no desenvolvimento das ciências naturais. Este é um período que representa simultaneamente a conclusão da antiga ciência natural clássica e o nascimento de uma nova, não clássica. Por um lado, a grande conquista científica estabelecida pelo gênio de Newton - a mecânica clássica - neste momento tem a oportunidade de desenvolver plenamente suas potencialidades. E, por outro lado, nas profundezas da ciência natural clássica, os pré-requisitos para uma nova revolução científica já estão amadurecendo; A metodologia mecanicista (metafísica) revela-se completamente insuficiente para explicar os objetos complexos que entraram no campo de visão da ciência do segundo metade do século XIX século. O líder da ciência natural ainda é a física.

1. Crise na física na virada do século

Segunda metade do século XIX caracterizado pelo rápido desenvolvimento de todos os previamente estabelecidos e pelo surgimento de novos ramos da física. No entanto, a teoria do calor e da eletrodinâmica estão se desenvolvendo especialmente rapidamente. A teoria do calor se desenvolve em duas direções. Em primeiro lugar, trata-se do desenvolvimento da termodinâmica, que está diretamente relacionada à engenharia do calor. Em segundo lugar, o desenvolvimento teoria cinética gases e calor, o que levou ao surgimento de um novo ramo da física - a física estatística. No que diz respeito à eletrodinâmica, aqui Eventos importantes foram: a criação da teoria da eletro campo magnético e o surgimento de um novo ramo da física - a teoria dos elétrons.

A maior conquista da física na segunda metade do século XIX é a criação da teoria campo eletromagnetico. Em meados do século XIX. nos ramos da física em que se estudavam os fenômenos elétricos e magnéticos, acumulou-se rico material empírico e formularam-se várias regularidades importantes. Assim, as leis mais importantes foram descobertas: a lei de Coulomb, a lei de Ampère, a lei Indução eletromagnética, leis corrente direta etc. A situação com as idéias teóricas era mais complicada. Os esquemas teóricos construídos pelos físicos baseavam-se nas ideias de ação de longo alcance e na natureza corpuscular da eletricidade. Não havia unidade teórica completa nas visões dos físicos sobre fenômenos elétricos e magnéticos. No entanto, em meados do século XIX. a necessidade de um aprimoramento qualitativo na base teórica dos ensinamentos sobre processos elétricos e magnéticos tornou-se bastante óbvia. Existem tentativas separadas para criar teoria unificada elétrica e fenômenos magnéticos. Um deles acabou fazendo sucesso. Foi a teoria de Maxwell que fez uma verdadeira revolução na física.

Maxwell e se propôs a traduzir as ideias e visões de Faraday para uma linguagem matemática rigorosa, ou, em outras palavras, interpretar leis famosas fenômenos elétricos e magnéticos do ponto de vista de Faraday. Sendo um teórico brilhante e virtuoso dominando o aparato matemático, J.K. Maxwell lidou com essa tarefa difícil. O resultado de seu trabalho foi a construção da teoria do campo eletromagnético, que foi exposta na obra "Teoria Dinâmica do Campo Eletromagnético", publicada em 1864.

Essa teoria mudou significativamente as ideias sobre o padrão dos fenômenos elétricos e magnéticos. Ela os juntou. As principais disposições e conclusões desta teoria são as seguintes.

O campo eletromagnético é real e existe independentemente de haver condutores e pólos magnéticos detectá-lo ou não. Maxwell definiu este campo da seguinte forma: “... um campo eletromagnético é aquela parte do espaço que contém e envolve corpos que estão em um estado elétrico ou magnético” (Maxwell J.K. Selected Works on the Theory of the Electromagnetic Field. M. , 1952 , pág. 253).

· Mudar campo elétrico leva ao aparecimento de um campo magnético, e vice-versa.

· Os vetores de tensão dos campos elétrico e magnético são perpendiculares. Isso explicava porque onda eletromagnética exclusivamente transversal.

· A teoria do campo eletromagnético partiu do fato de que a transferência de energia ocorre a uma velocidade finita. E assim ela justificou princípio da proximidade.

· A velocidade de transmissão das oscilações eletromagnéticas é igual à velocidade da luz(s). A partir disso seguiu identidade fundamental dos fenômenos eletromagnéticos e ópticos. Descobriu-se que as diferenças entre eles estão apenas na frequência de oscilações do campo eletromagnético.

A confirmação experimental da teoria de Maxwell em 1887 nos experimentos de G. Hertz (1857-1894) causou grande impressão nos físicos. E desde aquela época, a teoria de Maxwell foi reconhecida pela grande maioria dos cientistas.

Na segunda metade do século XIX, tentou-se dar ao conceito de espaço absoluto e de quadro de referência absoluto um novo conteúdo científico, despojando-os do significado metafísico que Newton lhes deu. Em 1870, K. Neumann introduziu o conceito de um corpo a, como tal corpo no Universo, que é imóvel e que pode ser considerado como a origem do sistema de referência absoluto. Alguns físicos propuseram tomar por um corpo a tal corpo que coincide com o centro de gravidade de todos os corpos em todo o Universo, acreditando que este centro de gravidade pode ser considerado em repouso absoluto.

O conjunto de questões sobre espaço absoluto e movimento absoluto adquiriu um novo significado em conexão com o desenvolvimento da teoria eletrônica e o surgimento de uma hipótese sobre a natureza eletromagnética da matéria. De acordo com a teoria eletrônica, há um éter imóvel em todos os lugares e cargas se movendo nele. O éter imóvel preenche todo o espaço e é possível associar a ele um referencial, que é inercial e, além disso, selecionado de todos os referenciais inerciais. O movimento relativo ao éter pode ser considerado absoluto. Assim, o espaço absoluto de Newton foi substituído pelo éter imóvel, que pode ser considerado como uma espécie de referencial absoluto e, além disso, inercial.

No entanto, este ponto de vista experimentou dificuldades fundamentais desde o início. É possível falar e imaginar sobre o movimento absoluto de um corpo, isto é, movimento relativo ao éter, mas é impossível determinar esse movimento. Uma série de experimentos (por Michelson e outros) criados para detectar tal movimento deram resultados negativos. Assim, embora o quadro de referência absoluto fosse, ao que parecia, encontrado, no entanto, como o espaço absoluto de Newton, acabou por ser inobservável. Lorentz, para explicar os resultados obtidos nesses experimentos, foi forçado a introduzir hipóteses especiais, das quais se deduziu que, apesar da existência do éter, é impossível determinar o movimento relativo a ele.

No entanto, ao contrário de tais opiniões, os argumentos eram cada vez mais expressos de que o próprio conceito de absoluto retilíneo e Movimento uniforme como o movimento relativo a algum espaço absoluto é desprovido de qualquer conteúdo científico. Ao mesmo tempo, o conceito de um quadro de referência absoluto também é desprovido de conteúdo e de um conceito geral sistema inercial referência, não relacionado ao conceito de espaço absoluto. Como resultado, o conceito de um sistema de coordenadas absolutas torna-se sem sentido. Em outras palavras, todos os sistemas associados corpos livres, não sob a influência de quaisquer outros órgãos, são iguais .

Em 1886, L. Lange, realizando uma análise histórica do desenvolvimento da mecânica e afirmando a falta de sentido do conceito de espaço absoluto, propôs uma definição de um sistema de coordenadas inerciais: sistemas inerciais são sistemas que se movem retilínea e uniformemente em relação a cada um. outro. A transição de um referencial inercial para outro é realizada de acordo com as transformações de Galileu.

As transformações de Galileu foram tidas como certas por séculos e não precisavam de nenhuma justificativa. Mas o tempo mostrou que isso está longe de ser o caso.

NO final do XIX dentro. o físico alemão, o positivista E. Mach, criticou duramente o conceito newtoniano de espaço absoluto. A visão de Mach como físico baseava-se na convicção de que “o movimento pode ser uniforme em relação a outro movimento. A questão de saber se o movimento em si é uniforme não faz sentido.” (Mach E. Mecânica. Esboço histórico-crítico de seu desenvolvimento. São Petersburgo, 1909, p. 187 A este respeito, Mach considerou os sistemas de Ptolomeu e Copérnico como iguais, considerando o último mais preferível por causa de sua simplicidade.) Ele transfere essa ideia não só para a velocidade, mas também para a aceleração. Na mecânica newtoniana, a aceleração (em oposição à velocidade) era considerada como valor absoluto. De acordo com a mecânica clássica, para julgar a aceleração, basta que o próprio corpo sofra acelerações. Em outras palavras, a aceleração é uma quantidade absoluta e pode ser considerada relativa ao espaço absoluto, e não relativa a outros corpos. (Newton defendeu essa posição com um exemplo com um balde giratório no qual a água é derramada. Essa experiência mostrou que o movimento relativo da água em relação ao balde não causa forças centrífugas e podemos falar sobre sua rotação por si só, independente de outras corpos, ou seja, apenas a relação com o espaço absoluto permanece.) Esta conclusão foi contestada por Mach.

Do ponto de vista de Mach, qualquer movimento em relação ao espaço não tem sentido. Segundo Mach, só se pode falar de movimento em relação aos corpos. Portanto, todas as quantidades que determinam o estado de movimento são relativas. Portanto, a aceleração também é uma grandeza puramente relativa. Além disso, a experiência nunca pode fornecer informações sobre o espaço absoluto. Ele acusou Newton de se afastar do princípio de que apenas as quantidades diretamente derivadas da experiência deveriam ser introduzidas na teoria.

No entanto, apesar da abordagem idealista do problema da relatividade do movimento, havia algumas ideias interessantes nas considerações de Mach, que contribuíram para o surgimento da teoria geral da relatividade. É sobre sobre o chamado. "princípio de Mach". Mach apresentou a ideia de que as forças inerciais deveriam ser consideradas como a ação da massa total do universo. Este princípio posteriormente teve um impacto significativo em A. Einstein. O grão racional do “princípio de Mach” era que as propriedades do espaço-tempo são devidas à matéria gravitacional. Mas Mach não sabia de que forma concreta essa condicionalidade se expressava.