O primeiro comissário de educação do povo no governo soviético. Não é a pior opção. Ele criou teatros, abriu museus e monumentos, defendeu figuras culturais antes do próprio Lenin. No entanto, há uma versão de que é ele quem é o protótipo da imagem de Woland no romance de Bulgakov. Havia escuridão em Anatoly Vasilyevich, havia ...

Biografia de Anatoly Lunacharsky

Ele nasceu em 1875 em Poltava. Desde a infância, o menino tinha uma antipatia indisfarçável pela religião. Aconteceu que ele dividiu ícones na mesa. Meu padrasto bebia muito e minha mãe era uma senhora excêntrica de caráter difícil. Assim, a infância de Anatoly não poderia ser chamada de feliz. O menino estudou mal e uma vez ficou até o segundo ano. Ele parecia excêntrico, era objeto de ridículo universal. E em seu coração ele sempre quis ser o primeiro, o melhor. E ele estava determinado a fazer isso acontecer.

Em 1892, o jovem foi capturado pelas ideias da social-democracia, ele se junta a uma sociedade secreta de ginásio. Ele rapidamente aprendeu a gerenciar seus pares, acabou não sendo nada difícil. Após terminar o colegial, Anatoly decidiu continuar seus estudos na Suíça, onde se interessou pelo trabalho dos filósofos materialistas franceses. Lá ele conheceu e tornou-se amigo íntimo do grupo Emancipação do Trabalho.

Estudar foi combinado com uma vida pessoal tempestuosa. Ele era inteligente, espirituoso e aparentemente eficaz. É por isso que ele teve sucesso com o sexo frágil. Na Suíça, tornou-se membro. A ideia de refazer o mundo o fascinava completamente. Retornando à Rússia, ele começou uma vida ativa como revolucionário clandestino. Em 1900, após outra prisão, ele foi exilado para a província de Vologda. Aqui ele conheceu um psiquiatra e colega A. Bogdanov, que sonhava em conceder a imortalidade às pessoas. Lunacharsky se casa com a irmã de Bogdanov, tendo fortalecido os laços amigáveis ​​com parentes.

Em 1904, Lunacharsky retornou à Suíça, editando jornais bolcheviques. A divisão do RSDLP. Ele se juntou aos bolcheviques. Isso aconteceu em grande parte graças ao conhecimento de Lenin. Lunacharsky está apaixonado por Lenin, participa ativamente dos trabalhos dos congressos e da luta contra os mencheviques. Ele escreve artigos, fala com os trabalhadores e tenta de todas as maneiras provar sua lealdade a Lenin. mas ele compreendeu com precisão que, apesar de toda a sua erudição, Lunacharsky era propenso a generalizações superficiais e era politicamente instável.

Do futuro líder da revolução, Lunacharsky recebeu o apelido de "destruidor frívolo". De fato, esse homem era um amador brilhante, o que lhe permitiu subir tão alto. Ele sabia um pouco sobre tudo e nada exatamente. Ele não precisava mudar de ideia. Após a tomada do poder pelos bolcheviques, foi Lunacharsky quem começou a construir pontes entre o novo governo e a intelectualidade. Ele conseguiu alguma coisa. Ele sabia como causar uma impressão favorável nos intelectuais. Eles acreditaram nele, o seguiram. Foi para Lunacharsky de Poltava que o escritor Korolenko apelou, pedindo-lhe que parasse.

Lunacharsky fez o possível para evitar a destruição de monumentos culturais. Em 1920, o Comissário do Povo chefiou o Proletkult. As grandes massas do povo começaram a ser introduzidas à cultura. Cerca de 7 milhões de pessoas aprenderam a ler e escrever em pouco tempo. A estrela de Lunacharsky começou a declinar após a morte de Lenin. Em 1933 foi nomeado embaixador na Espanha. No entanto, a caminho de um novo posto de serviço, adoeceu gravemente e morreu (26/12/1933) na cidade francesa de Menton. Talvez evitando o destino de ser reprimido em sua terra natal.

• Um dos exemplos da arte oratória de Lunacharsky foi preservado em um registro fonográfico. Ele faz um discurso em memória de K. Liebknecht e R. Luxembourg.

Grande Enciclopédia Soviética: Lunacharsky Anatoly Vasilievich, estadista soviético, um dos criadores da cultura socialista, escritor, crítico, crítico de arte, acadêmico da Academia de Ciências da URSS (1930). Membro do Partido Comunista desde 1895. Nascido na família de um funcionário proeminente. Como aluno do ginásio, juntou-se ao círculo de auto-educação marxista de uma organização estudantil geral ilegal em Kiev (1892), realizou propaganda nos círculos operários. Em 1895-98 - na Suíça, França, Itália; frequentou um curso de filosofia e ciências naturais na Universidade de Zurique; estudou as obras de K. Marx, F. Engels, bem como as obras dos clássicos do materialismo francês do século XVIII e da filosofia idealista alemã do século XIX; aproximou-se do grupo Emancipação do Trabalho. A partir de 1898 ele conduziu um trabalho revolucionário em Moscou; em 1899 foi preso, exilado em Kaluga, depois transferido para Vologda, Totma (1900-04). O final do século XIX e início do século XX para Leningrado foi um período de um processo internamente contraditório de desenvolvimento de uma visão de mundo marxista e entusiasmo pela filosofia idealista de R. Avenarius, que mais tarde se refletiu em suas visões filosóficas e estéticas: por um lado, enfatizando o papel dos fatores subjetivos e biológicos, a influência da empiriocrítica (“Fundamentos da Estética Positiva”, 1904), por outro lado, a promoção de critérios sociais, de classe (“Marxismo e Estética. Diálogo sobre Arte”, 1905). Após o 2º Congresso do POSDR (1903) bolchevique. No exílio, realizou trabalhos de propaganda. Colaborou em periódicos. Em 1904 L., por sugestão de V.I. Lenin foi para o exterior, tornou-se membro dos conselhos editoriais dos jornais bolcheviques Vperiod e Proletary e participou ativamente da luta contra o menchevismo. Ele trabalhou sob a orientação de Lenin, que apreciava muito o talento literário e de propaganda de L. No 3º Congresso do POSDR (1905), ele fez um relatório sobre o levante armado, participou do 4º Congresso (1906). Representante dos bolcheviques nos congressos de Stuttgart (1907) e Copenhagen (1910) da 2ª Internacional. Em 1904-07 L. desempenhou um grande papel na luta pela tática revolucionária de Lenin. Ao mesmo tempo, existiam sérias divergências filosóficas entre ele e Lenin, que se aprofundaram durante os anos de reação de 1908-10. L. juntou-se ao grupo Forward, tornou-se membro da facção das escolas do partido na ilha de Capri e em Bolonha, e sob a influência da filosofia do empirio-criticismo pregou as ideias de construção de deus (Religion and Socialism, vols. 1-2, 1908-11; Ateísmo, 1908). ; "Petishism and individualism", 1909). Os erros políticos e filosóficos de L. foram submetidos a duras críticas por Lênin em sua obra Materialismo e Empirio-Crítica. No entanto, na estética, L. permaneceu um defensor consistente do realismo, um crítico da decadência, um defensor da conexão entre a arte e as ideias do socialismo e da luta revolucionária, e um teórico da arte proletária (Tasks of Social Democratic Artistic Creativity, 1907 ; Cartas sobre Literatura Proletária, 1914; um artigo sobre as peças de M. Gorky e outros).
Durante a 1ª Guerra Mundial 1914-18 - um internacionalista. Em maio de 1917 ele retornou à Rússia, juntou-se ao Mezhraiontsy, junto com quem foi admitido no partido no 6º Congresso do POSDR (b) (1917). Nos dias de outubro de 1917, ele cumpriu atribuições de responsabilidade do Comitê Revolucionário Militar de Petrogrado. Após a Revolução Socialista de Outubro, em 1917-29, Comissário do Povo para a Educação. Durante os anos da Guerra Civil de 1918-20, foi autorizado pelo Conselho Militar Revolucionário da República nas frentes e nas áreas da linha de frente. Desde setembro de 1929, Presidente do Comitê Acadêmico do Comitê Executivo Central da URSS. Desde 1927, vice-chefe da delegação soviética à conferência de desarmamento na Liga das Nações. Em 1933 foi nomeado plenipotenciário da URSS na Espanha. Delegado dos 8º, 10º, 11º, 13º, 15º, 16º Congressos do Partido.
Homem de conhecimento enciclopédico, notável teórico da arte e da literatura, crítico original, escritor e dramaturgo, publicitário e orador, L. deu uma enorme contribuição à criação da cultura socialista. A formação da escola soviética, o sistema de ensino superior e profissional, a reestruturação das instituições científicas, teatro, cinema e publicação estão inextricavelmente ligados ao seu nome. Junto com N. K. Krupskaya, M. N. Pokrovsky e outros desenvolveram as principais questões da teoria e prática da educação pública. L. fez muito para reunir a velha intelectualidade em torno do governo soviético e do Partido Comunista, para criar uma nova intelectualidade entre os trabalhadores e camponeses. Em seu trabalho e atividade, um grande lugar foi ocupado por problemas como a cultura e o socialismo, a intelectualidade e o povo revolucionário, a relação entre o partido, o estado e a arte, as tarefas e métodos da direção do partido na esfera artística, a importância do patrimônio cultural para a literatura e a arte da classe trabalhadora vitoriosa. Defendendo a posição de que o proletariado é o único herdeiro de todos os valores culturais do passado, rechaçando o esquerdismo niilista, L. vinculou estreitamente o desenvolvimento do patrimônio artístico aos problemas da arte e literatura proletária, socialista. L. foi o primeiro grande teórico e crítico da arte soviética. Ele desempenhou um papel importante na formação e desenvolvimento da estética marxista e da crítica de arte, e deu uma enorme contribuição à luta pela riqueza ideológica e diversidade artística da arte socialista. Nos artigos e discursos L. pela primeira vez expressou a avaliação correta de muitos artistas soviéticos, grupos literários e movimentos artísticos. Nas obras de L. características sócio-políticas agudas são combinadas com uma sutil análise estética das obras de arte. L. foi um dos primeiros a apontar o significado dos princípios epistemológicos e históricos de Lênin para toda a arte, sistematizou as afirmações de Lênin sobre a literatura (Lenin e Estudos Literários, 1932) e substanciaram o novo método da arte soviética (Realismo Socialista, 1933). As reuniões de L. com artistas estrangeiros contribuíram para a reunião de forças artísticas progressistas em torno da República dos Sovietes. Amigo pessoal de R. Rolland, A. Barbusse, B. Shaw, B. Brecht e outros artistas ocidentais, L. "era um respeitado embaixador do pensamento e da arte soviéticos" (Rolland) no exterior.
As obras dos últimos anos testemunharam a revisão de L. com base no leninismo de certos aspectos errôneos de suas visões filosóficas e estéticas.

Lunacharsky Anatoly Vasilievich
Nascimento: 11 de novembro (23 de novembro), 1875.
Faleceu: 26 de dezembro de 1933 (58 anos).

Biografia

De outubro de 1917 a setembro de 1929 - o primeiro Comissário do Povo da Educação da RSFSR, um participante ativo na revolução de 1905-1907 e na Revolução de Outubro de 1917. Acadêmico da Academia de Ciências da URSS (02/01/1930).

Anatoly Lunacharsky nasceu em 1875 em Poltava, em um relacionamento extraconjugal entre o conselheiro imobiliário Alexander Ivanovich Antonov (1829-1885) e Alexandra Yakovlevna Rostovtseva (1842-1914), que pertencia à família Rostovtsev. O patronímico, o sobrenome e o título de nobreza foram recebidos por Lunacharsky de seu padrasto Vasily Fedorovich Lunacharsky, que o adotou, cujo sobrenome, por sua vez, é o resultado de um rearranjo de sílabas no sobrenome "Charnalusky". Como o padrasto de Lunacharsky era filho ilegítimo de um nobre e um servo camponês ao nascer, ele não recebeu a nobreza e ascendeu à nobreza no serviço público. As relações familiares difíceis entre mãe e padrasto, tentativas frustradas de divórcio afetaram dramaticamente a pequena Anatólia: por causa de sua vida em duas famílias e brigas entre sua mãe e padrasto, ele teve que ficar no segundo ano no ginásio.

Ele se familiarizou com o marxismo enquanto ainda estudava no First Men's Gymnasium em Kiev; em 1892, ele se juntou a uma organização marxista estudantil ilegal. Propaganda entre os trabalhadores. Um dos camaradas do ginásio de Lunacharsky foi N. A. Berdyaev, com quem Lunacharsky posteriormente discutiu. Em 1895, após terminar o colegial, foi para a Suíça, onde ingressou na Universidade de Zurique.

Na universidade frequentou um curso de filosofia e ciências naturais sob a orientação de Richard Avenarius; estudou as obras de Karl Marx e Friedrich Engels, bem como a obra de filósofos materialistas franceses; Lunacharsky também foi muito influenciado pelas visões idealistas de Avenarius, que entraram em conflito com as ideias marxistas. O resultado do estudo da empirio-crítica foi o estudo em dois volumes "Religião e Socialismo", uma das principais ideias das quais é a conexão entre a filosofia do materialismo e os "sonhos religiosos" do passado. A aproximação com o grupo socialista de Plekhanov "Emancipação do Trabalho" também pertence ao período suíço da vida de Lunacharsky.

Em 1896-1898, o jovem Lunacharsky viajou pela França e Itália e, em 1898, veio para Moscou, onde começou a se envolver no trabalho revolucionário. Um ano depois, foi preso e exilado em Poltava. Em 1900 ele foi preso em Kiev, passou um mês na prisão de Lukyanovsky, enviado para o exílio - primeiro para Kaluga e depois para Vologda e Totma. Em 1903, após a divisão do partido, Lunacharsky tornou-se um bolchevique (ele era membro do POSDR desde 1895). Em 1904, no final de seu exílio, Lunacharsky mudou-se para Kiev e depois para Genebra, onde se tornou membro dos conselhos editoriais dos jornais bolcheviques Proletary e Vperiod. Logo Lunacharsky já era um dos líderes dos bolcheviques.

Tornou-se próximo de A. A. Bogdanov e V. I. Lenin; sob a liderança deste último, ele participou da luta contra os mencheviques - Martov, Dan e outros. Participou dos trabalhos do III (1905, fez um relatório sobre o levante armado) e IV congressos do POSDR (1906) . Em outubro de 1905 ele foi para a Rússia para agitação; começou a trabalhar no jornal New Life; logo foi preso e levado a julgamento por agitação revolucionária - mas fugiu para o exterior. Em 1906-08, ele liderou o departamento de arte da revista Obrazovanie.No final dos anos 1900, as divergências filosóficas entre Lunacharsky e Lenin se intensificaram; eles logo se desenvolveram em uma luta política. Em 1909, Lunacharsky participou ativamente na organização de um grupo de extrema esquerda de "otzovistas" ou "Vperedovistas" (após o nome da revista Vperiod publicada por esse grupo), que acreditava que os social-democratas não tinham lugar na Duma de Stolypin e exigiu a retirada da facção social-democrata. Desde que a facção bolchevique expulsou o grupo de suas fileiras, no futuro, até 1917, ele permaneceu fora das facções. “Lunacharsky voltará ao partido”, disse Lenin a Gorky, “ele é menos individualista do que aqueles dois (Bogdanov e Bazarov). Uma natureza extremamente ricamente dotada. O próprio Lunacharsky observou sobre seu relacionamento com Lenin (refere-se a 1910): "Nós pessoalmente não rompemos relações e não as agravamos".

Junto com outros "Vperedovistas" (ultimatistas), ele participou da criação de escolas do partido para trabalhadores russos em Capri e Bolonha; representantes de todas as facções do POSDR foram convidados a dar palestras nesta escola. Durante este período foi influenciado pelos filósofos empirio-críticos; foi submetido a duras críticas de Lenin (em sua obra Materialismo e Empirio-Crítica, 1908). Desenvolveu as idéias de construção de deus.

Em 1907, ele participou do Congresso Internacional de Stuttgart, então em Copenhague. Ele trabalhou como colunista de literatura da Europa Ocidental em muitos jornais e revistas russos, falou contra o chauvinismo na arte.

Desde o início da Primeira Guerra Mundial, Lunacharsky assumiu uma posição internacionalista, que se fortaleceu sob a influência de Lenin; foi um dos fundadores do jornal pacifista Nashe Slovo, sobre o qual I. Deutscher escreveu: “Nashe Slovo reuniu um círculo maravilhoso de autores, quase cada um dos quais colocou seu nome nos anais da revolução”.

No final de 1915 mudou-se com a família de Paris para a Suíça.

Em 1917

Como eu gostaria que houvesse algum tipo de Lunacharsky na França, com o mesmo entendimento, a mesma sinceridade e clareza em relação à política, arte e tudo que está vivo
! — Romain Rolland, 1917

A notícia da Revolução de Fevereiro de 1917 surpreendeu Lunacharsky; Em 9 de maio, tendo deixado sua família na Suíça, ele chegou a Petrogrado e se juntou à organização do Mezhraiontsy. Deles foi eleito delegado ao Primeiro Congresso dos Sovietes de Toda a Rússia do RSD (3-24 de junho de 1917). Falou com a lógica da ideia de dissolver a Duma de Estado e o Conselho de Estado, transferindo o poder para as “classes trabalhadoras do povo”. Em 11 de junho, defendeu posições internacionalistas ao discutir a questão militar. Em julho, ingressou na redação do jornal Novaya Zhizn, criado por Maxim Gorky, com o qual colabora desde seu retorno. Mas logo após os dias de julho, ele foi acusado pelo Governo Provisório de traição e preso. De 23 de julho a 8 de agosto, esteve na prisão de Kresty; nesta época, ele foi eleito à revelia um dos presidentes honorários do VI Congresso do POSDR (b), no qual o Mezhrayontsy se uniu aos bolcheviques.

Em 8 de agosto, na conferência de Petrogrado dos comitês de fábrica, ele fez um discurso contra as prisões dos bolcheviques. Em 20 de agosto, ele se tornou o chefe da facção bolchevique na Duma da cidade de Petrogrado. Durante o discurso de Kornilov, ele insistiu na transferência do poder para os soviéticos. A partir de agosto de 1917, Lunacharsky trabalhou no jornal Proletary (que foi publicado em vez do Pravda, que foi fechado pelo governo) e no jornal Iluminismo; realizou atividades culturais e educacionais ativas entre o proletariado; defendeu a convocação de uma conferência de sociedades educativas proletárias.

No início do outono de 1917, foi eleito presidente da seção cultural e educacional e vice-prefeito de Petrogrado; tornou-se membro do Conselho Provisório da República Russa. Em 25 de outubro, em uma reunião de emergência do Soviete de Petrogrado, o RSM apoiou a linha dos bolcheviques; fez um discurso acalorado dirigido contra os mencheviques de direita e os socialistas-revolucionários que deixaram a reunião.

Após a Revolução de Outubro, ele entrou no governo formado pelo II Congresso dos Sovietes de Deputados Operários e Soldados de Toda a Rússia como Comissário do Povo para a Educação. Em resposta ao bombardeio dos monumentos históricos de Moscou pelos bolcheviques durante um levante armado na segunda capital da Rússia, ele deixou o cargo de Comissário do Povo para a Educação em 2 de novembro de 1917, acompanhando sua renúncia com uma declaração oficial ao Conselho de Comissários do Povo:

Acabei de ouvir de testemunhas oculares o que aconteceu em Moscou. Catedral de São Basílio, Catedral da Assunção são destruídas. O Kremlin, onde agora estão reunidos todos os tesouros mais importantes de Petrogrado e Moscou, está sendo bombardeado. Milhares de vítimas. A luta se transforma em fúria. O que mais será. Onde ir a seguir. Eu não aguento. Minha medida está cheia. Eu sou impotente para parar este horror. É impossível trabalhar sob o jugo desses pensamentos enlouquecedores. Estou ciente da gravidade desta decisão. Mas não aguento mais. No dia seguinte, os comissários do povo reconheceram a renúncia como "inapropriada" e Lunacharsky a retirou. Ele era um defensor de um "governo socialista homogêneo", mas, ao contrário de V. Nogin, A. Rykov e outros, ele não deixou o Conselho dos Comissários do Povo nesta base. Ele permaneceu Comissário da Educação até 1929.

Após a Revolução de Outubro

Segundo L. D. Trotsky, Lunacharski e como Comissário do Povo para a Educação desempenhou um papel importante em atrair a velha intelligentsia para o lado dos bolcheviques:

Lunacharsky era indispensável nas relações com os antigos círculos universitários e pedagógicos em geral, que esperavam confiantes dos "usurpadores ignorantes" a completa eliminação das ciências e das artes. Lunacharsky com entusiasmo e sem dificuldade mostrou a este mundo fechado que os bolcheviques não apenas respeitam a cultura, mas também não são estranhos a conhecê-la. Mais de um padre do departamento naqueles dias teve que olhar de boca aberta para esse vândalo, que lia em meia dúzia de línguas novas e duas antigas e, de passagem, inesperadamente mostrou uma erudição tão versátil que seria facilmente suficiente para uma dúzia de professores. Em 1918-1922, Lunacharsky, como representante do Conselho Militar Revolucionário, trabalhou nas regiões da linha de frente. Em 1919-1921 foi membro da Comissão Central de Auditoria do RCP(b). Foi um dos procuradores do Estado no julgamento dos Socialistas-Revolucionários em 1922. Nos primeiros meses pós-revolucionários, Lunacharsky defendeu ativamente a preservação do patrimônio histórico e cultural.

Lunacharsky era um defensor da tradução do idioma russo para o latim [fonte não especificada 302 dias]. Em 1929, o Comissariado de Educação do Povo da RSFSR formou uma comissão para desenvolver a questão da romanização do alfabeto russo. Da ata da reunião desta comissão datada de 14 de janeiro de 1930:

A transição em um futuro próximo dos russos para um único alfabeto internacional em base latina é inevitável.

Foi decidido iniciar a romanização com as línguas das minorias nacionais.

Não participando da luta interna do partido, Lunacharsky acabou se juntando aos vencedores; mas, segundo Trotsky, "até o fim ele permaneceu uma figura estrangeira em suas fileiras". No outono de 1929, ele foi removido do cargo de Comissário do Povo para a Educação e nomeado presidente do Comitê Científico do Comitê Executivo Central da URSS. Acadêmico da Academia de Ciências da URSS (1930).

No início da década de 1930, Lunacharsky era diretor do Instituto de Literatura e Língua da Komakademiya, diretor do IRLI da Academia de Ciências da URSS, um dos editores da Enciclopédia Literária. Lunacharsky estava pessoalmente familiarizado com escritores estrangeiros conhecidos como Romain Rolland, Henri Barbusse, Bernard Shaw, Bertolt Brecht, Karl Spitteler, Herbert Wells e outros. Em setembro de 1933, foi nomeado Plenipotenciário da URSS na Espanha, onde não pôde chegar por motivos de saúde. Ele foi vice-chefe da delegação soviética durante a conferência de desarmamento na Liga das Nações. Lunacharsky morreu em dezembro de 1933 a caminho da Espanha de angina no resort francês de Menton. O corpo foi cremado, a urna com as cinzas foi instalada no muro do Kremlin, na Praça Vermelha, em Moscou.

Família

Primeira esposa (1902-1922) - Anna Aleksandrovna Malinovskaya (1883-1959) - escritora, irmã do filósofo e político A. A. Bogdanov-Malinovsky
Filho - Anatoly Anatolyevich (1911-1943) - escritor, morreu durante o desembarque em Novorossiysk
Segunda esposa (1922-1933) - Natalya Alexandrovna Rosenel (1900-1962) - atriz, tradutora, autora de memórias
Filha adotiva - Irina Lunacharskaya (1918-1991) - engenheira química militar, jornalista
Irmãos

Mikhail Vasilievich Lunacharsky (1862-1929) - cadete, colecionador de livros sobre arte.
Platon Vasilyevich Lunacharsky (1867-1904) - médico, doutor em medicina, participante do movimento revolucionário de 1904-05.
Yakov Vasilievich Lunacharsky (1869-1929) - advogado.
Nikolai Vasilyevich Lunacharsky (1879-1919) - até outubro de 1917, ele foi autorizado pela União das Cidades da região de Kiev, depois se envolveu em atividades sociais. Ele morreu de tifo em Tuapse.

Criação

Lunacharsky fez uma enorme contribuição para a formação e desenvolvimento da cultura socialista - em particular, o sistema soviético de educação, publicação, teatro e cinema. Segundo Lunacharsky, a herança cultural do passado pertence ao proletariado e somente a ele.

Lunacharsky atuou como um teórico da arte. Seu primeiro trabalho sobre a teoria da arte foi o artigo "Fundamentos da Estética Positiva". Nele, Lunacharsky dá o conceito de ideal de vida - uma existência livre, harmoniosa, aberta à criatividade e agradável para uma pessoa. O ideal de personalidade é estético; também está associado à beleza e à harmonia. Neste artigo, Lunacharsky define a estética como uma ciência. Sem dúvida, as visões estéticas de Lunacharsky foram fortemente influenciadas pelas obras do filósofo alemão Feuerbach e, em particular, N. G. Chernyshevsky. Lunacharsky tenta construir sua teoria com base no humanismo idealista, anti-dialética. Os fenômenos da vida social em Lunacharsky são fatores biológicos (esta visão filosófica foi formada com base na empiriocrítica de Avenarius). No entanto, anos depois, Lunacharsky renunciou a muitos de seus pontos de vista expostos no primeiro artigo. As opiniões de Lunacharsky sobre o papel do materialismo na teoria do conhecimento sofreram uma grande revisão.

Como historiador da literatura, Lunacharsky revisou a herança literária para fins de esclarecimento cultural do proletariado, avaliou as obras dos principais escritores russos, seu significado na luta da classe trabalhadora (coleção de artigos Silhuetas literárias, 1923). Lunacharsky escreveu artigos sobre muitos escritores da Europa Ocidental; a obra deste último foi considerada por ele do ponto de vista da luta de classes e dos movimentos artísticos. Os artigos foram incluídos no livro The History of Western European Literature in Its Most Important Moments (1924). Quase todos os artigos de Lunacharsky são emocionais; nem sempre no estudo do assunto Lunacharsky escolheu uma abordagem científica.

Lunacharsky é um dos fundadores da literatura proletária. Em suas opiniões sobre a literatura proletária, o escritor baseou-se no artigo de Lenin "Organização do Partido e Literatura do Partido" (1905). Os princípios da literatura proletária são avançados nos artigos As tarefas da criatividade artística social-democrata (1907) e Cartas sobre a literatura proletária (1914). Segundo Lunacharsky, a literatura proletária, antes de tudo, é de natureza de classe, e seu objetivo principal é o desenvolvimento de uma visão de mundo de classe; o escritor expressou esperança pelo aparecimento de "grandes talentos" no ambiente proletário. Lunacharsky participou da organização de círculos de escritores proletários fora da Rússia soviética, participou ativamente do trabalho do Proletkult.

Das obras de arte, a maioria foi escrita por drams de Lunacharsky; o primeiro deles - "The Royal Barber" - foi escrito em janeiro de 1906 na prisão; em 1907, foi criado o drama Five Farces for Amateurs, e em 1912, The Babylon Stick. As peças de Lunacharsky são muito filosóficas e baseadas principalmente em visões empírico-críticas. Dos dramas pós-outubro de Lunacharsky, os dramas mais significativos são Faust and the City (1918), Oliver Cromwell (1920; Cromwell é apresentado na peça como uma personalidade historicamente progressiva; ao mesmo tempo, Lunacharsky rejeita a exigência da dialética materialismo para defender o ponto de vista de um determinado grupo social), Thomas Campanella "(1922)," Liberou Dom Quixote "(1923), em que imagens históricas e literárias conhecidas recebem uma nova interpretação. Algumas das peças de Lunacharsky foram traduzidas para línguas estrangeiras e apresentadas em teatros estrangeiros.

Lunacharsky também atuou como tradutor (tradução de "Fausto" por Lenau e outros) e memorialista (memórias sobre Lenin, sobre os eventos de 1917 na Rússia).

Composições

As publicações vitalícias são colocadas em ordem cronológica. Reedições não estão incluídas na lista.

Os estudos são críticos e polêmicos. - Moscou: Pravda, 1905.
barbeiro real. - São Petersburgo: "Delo", 1906.
Respostas da vida. - São Petersburgo: ed. O. N. Popova, 1906.
Cinco farsas para amadores. - São Petersburgo: "Rosa Mosqueta", 1907.
Idéias em máscaras. - M.: "Amanhecer", 1912.
Tarefas culturais da classe trabalhadora. - Petrogrado: "Socialista", 1917.
A. N. Radishchev, o primeiro profeta e mártir da revolução. - Petrogrado: edição do Soviete de Petrogrado, 1918.
Diálogo sobre arte. - M.: Comitê Executivo Central de Toda a Rússia, 1918.
Fausto e a cidade. - Petrogrado: ed. Departamento literário e editorial do Narkompros, 1918.
Magos. - Yaroslavl: ed. Theo Narkompros, 1919.
Vasilisa é sábia. - Petrogrado: Guise, 1920.
Ivan está no céu. - M.: "Palácio da Arte", 1920.
Oliver Cromwell. Leste melodrama em 10 cenas. - M.: Giz, 1920.
Chanceler e serralheiro. - M.: Giz, 1921.
Fausto e a cidade. - M.: Giz, 1921.
Tentação. - M.: Vkhutemas, 1922.
Libertou Dom Quixote. - Guise, 1922.
Thomas Campanela. - M.: Giz, 1922.
Os estudos são críticos. - Guise, 1922.
Obras dramáticas, vols. I-II. - M.: Giz, 1923.
Fundamentos da estética positiva. - M.: Giz, 1923.
Arte e Revolução. - M.: "Nova Moscou", 1924.
A história da literatura da Europa Ocidental em seus momentos mais importantes, hch. 1-2. - Guise, 1924.
Lênin. - L.: Gosizdat, 1924.
Casamento de urso. - M.: Giz, 1924.
Piro. - M.: Krasnaya Nov, 1924.
Teatro e revolução. - M.: Giz, 1924.
Tolstoi e Marx. - Leningrado: "Academia", 1924.
Silhuetas literárias. - L.: Giese, 1925.
Estudos críticos. - LED. Setor do Livro Lengubono, 1925.
O destino da literatura russa. - L.: "Academia", 1925.
Estudos críticos (literatura da Europa Ocidental). - M.: ZIF, 1925.
EU. - M.: ed. MODPIK, 1926.
No oeste. - M.-L.: Giese, 1927.
No Ocidente (Literatura e Arte). - M.-L.: Giese, 1927.
N. G. Chernyshevsky, Artigos. - M.-L.: Giese, 1928.
Sobre Tolstoi, Coleção de artigos. - M.-L.: Giese, 1928.
A Personalidade de Cristo na Ciência e Literatura Modernas (em "Jesus" por Henri Barbusse)
Transcrição da disputa entre A. V. Lunacharsky e Alexander Vvedensky. - M.: ed. "Sem Deus", 1928.
Maksim Gorki. - M.-L.: Giese, 1929.
Spinoza e a burguesia 1933
"Religião e Educação" (rar)
Sobre o cotidiano: a juventude e a teoria do copo d'água
Livros de Lunacharsky apreendidos em bibliotecas em 1961
Lunacharsky A. Antigas pessoas. Ensaio sobre a história do Partido Socialista-Revolucionário. M., Sra. ed., 1922. 82 p. 10.000 cópias
Lunacharsky A.V. A Grande Revolução (Revolução de Outubro). Parte 1. Ed. editora Z. I. Grzhebin. Pág., 1919. 99 p. 13.000 cópias
Lunacharsky A. V. Memórias. Do passado revolucionário. [Kharkov], "Proletary", 1925. 79 p. 10.000 cópias
Lunacharsky A. V. Gr. Hyacinth Serrati ou anfíbio oportunista revolucionário. Pg., Ed. Komintern, 1922. 75 p.
Lunacharsky A. V. Dez anos de construção cultural no país dos trabalhadores e camponeses. M.‑L., Estado. ed., 1927. 134 + pág. 35.000 cópias
Lunacharsky A. V. Tarefas de educação no sistema de construção soviética. Relatório no Primeiro Congresso de Professores de Todos os Sindicatos. Moscou, Trabalhador da Educação, 1925. 47 p. 5.000 cópias
Lunacharsky A. V. I. Idealismo e materialismo. II A cultura é burguesa e proletária. Preparado para publicação por V. D. Zeldovich. Pg., "O Caminho para o Conhecimento", 1923. 141 p. 5.000 cópias
Lunacharsky A. V. I. Idealismo e materialismo. II A cultura é burguesa, transitória e socialista. M.-L "Krasnaya Nov", 1924. 209 p. 7.000 exemplares.
Lunacharsky A. V. Arte e Revolução. Resumo de artigos. [M.], "Nova Moscou", 1924. 230 p. 5.000 cópias
Lunacharsky A. V. Os resultados das decisões do XV Congresso do PCUS (b) e as tarefas da revolução cultural. (Relatório dos ativistas do partido universitário em 18 de janeiro de 1928) M.-L., “Mosk. trabalhador", . 72 p. 5.000 cópias
Lunacharsky A.V. Cultura na era capitalista. (Relatório feito no Clube Central do Proletcult de Moscou em homenagem a Kalinin.) M., Vseros. Proletkult, 1923. 54 p. 5.000 cópias
Lunacharsky A. V. Silhuetas literárias. M-L., Estado. ed., 1925. 198 p. 7.000 cópias
Lunacharsky A. V. Nossas tarefas nas frentes de trabalho e defesa. Discurso em uma reunião do Soviete de Deputados Operários, Camponeses, Exército Vermelho e Cossacos em 18 de agosto de 1920 em Rostov-on-Don. Rostov-on-Don, Estado. ed., 1920. 16 p.
Lunacharsky A. V. Tarefas imediatas e perspectivas da educação pública na república. Sverdlovsk, 1928. 32 p. 7.000 cópias
Lunacharsky A. V. Ensaios sobre a teoria marxista das artes. M., AHRR 1926 106 com 4.000 exemplares.
Lunacharsky A.V. Partido e revolução. Coletânea de artigos e discursos. GM.1, Nova Moscou, 1924. 131 p. 5.000 cópias
Lunacharsky A.V. Iluminismo e revolução. Resumo de artigos. Moscou, Trabalhador da Educação, 1926. 431 p. 5.000 cópias
Lunacharsky A.V. Cinco anos de revolução. M., Krasnaya Nov, 1923. 24 p. 5.000 cópias
Lunacharsky A. V. Silhuetas revolucionárias. Todas as edições até e incluindo 1938.
Lunacharsky A.V. Fundamentos sociais da arte. Discurso proferido perante uma reunião de comunistas do MK RCP(b). M., "Nova Moscou", 1925. 56 p. 6.000 cópias
Lunacharsky A.V. A Terceira Frente. Resumo de artigos. Moscou, Trabalhador da Educação, 1925. 152 p. 5.000 cópias
Lunacharsky A. e Lelevich G. Anatole France. M., "Spark", 1925. 32 p. 50.000 cópias
Lunacharsky A. V. e Pokrovsky M. N. Sete anos da ditadura do proletariado. [M.], “Mosque. trabalhador”, 1925. 78 p. Moscou com. RCP(b). 5.000 cópias
Lunacharsky A. V. e Skrypnik N. A. Educação pública na URSS em conexão com a reconstrução da economia nacional. Relatórios no VII Congresso do Sindicato dos Trabalhadores da Educação. Moscou, Trabalhador da Educação, 1929. 168 p. 5.000 cópias

Memória

Em 2013, 565 objetos geográficos (ruas, praças, vielas, etc.) na Rússia levam o nome de Lunacharsky.
Museu de Arte Regional de Krasnodar em homenagem a A. V. Lunacharsky
Biblioteca do Teatro. A. V. Lunacharsky (São Petersburgo)
Prêmio Anatoly Lunacharsky para funcionários de instituições culturais, concedido pelo Ministério da Cultura
Fábrica de Instrumentos Musicais de Leningrado em homenagem a A. V. Lunacharsky (1922-1993).
O Museu-Apartamento de A. V. Lunacharsky está em funcionamento.

Teatros, cinemas

Teatro Drama em homenagem a Lunacharsky (Vladimir)
Sevastopol Academic Russian Drama Theatre em homenagem a A. V. Lunacharsky
Kaluga Regional Drama Theatre em homenagem a A. V. Lunacharsky
Teatro de Drama Regional de Penza em homenagem a A. V. Lunacharsky
Teatro de Drama Armavir em homenagem a A. V. Lunacharsky
Teatro de Drama Regional de Vladimir em homenagem a A. V. Lunacharsky
Teatro Dramático Kemerovo. A. V. Lunacharsky
Teatro de Ópera e Ballet de Sverdlovsk (em 1924-1991)
Teatro de Drama de Rostov (em 1920-1935)
Cinema "Lunacharsky" (Chernogorsk)

Instituições educacionais

Instituto Estadual de Artes Teatrais em homenagem a A. V. Lunacharsky
Instituto Médico do Estado de Astrakhan em homenagem a A. V. Lunacharsky
Escola-os. A. V. Lunacharsky (Buinsk)
Ordem do Distintivo de Honra, ginásio No. 5 em homenagem A. V. Lunacharsky (Vladikavkaz)
Conservatório Estadual da Bielorrússia em homenagem a A. V. Lunacharsky
Escola-os. A. V. Lunacharsky (rua Medvedovskaya)

Georgy Lunacharsky nos contou como, após o romance de seu avô e uma bailarina de 16 anos, sua mãe Galina nasceu, como ela foi tirada de sua mãe quando menina, dizendo-lhe que o bebê havia morrido e por que ela só descobriu sobre seu relacionamento aos 50 anos.

- Georgy Sergeevich, este ano marca o 80º aniversário da morte do político soviético, escritor, revolucionário e colega de Vladimir Lenin - Anatoly Lunacharsky. Como neto materno, essa relação ajudou ou, ao contrário, atrapalhou?

Nunca me vangloriei do status de descendente. Minha mãe Galina descobriu que era filha de uma figura da era soviética apenas aos 18 anos. Nós, meus filhos - eu ainda tenho um irmão Alexander e uma irmã Elena, eles são mais novos que eu - minha mãe foi criada com tal espírito que não estaríamos envolvidos na pesquisa desta família e não nos comunicamos com parentes. Portanto, ninguém em nossa família fez carreira com o nome Lunacharsky. Parece-me que mesmo se eu tivesse o sobrenome Petrov, nada na minha vida teria mudado. Meu irmão, quando perguntado sobre Lunacharsky, diz que ele é apenas um xará. Eu mesmo trabalho como presidente da Federação de Futebol para Deficientes da Rússia, escrevo poesia há mais de quarenta anos, até escrevi um poema inteiro sobre o destino incomum de minha mãe, chamado "A Poetisa".

- É verdade que o sobrenome ajudou sua mãe a obter uma autorização de residência em Moscou?

Sim. Aconteceu quando acabamos de chegar em Moscou. Agora é mais fácil: você comprou um apartamento - você foi registrado, mas não conseguiu comprar nada. Fui obrigado a trabalhar em um canteiro de obras abaixo do limite, mas logo me tornei capataz. E minha mãe, para colocar minha irmã em uma escola de música, foi a um encontro com o presidente do Presidium da URSS (então ele era Anastas Mikoyan. - Aut.). Ele a aceitou, mas a deixou sozinha com algum velho general da KGB. O encontro deles durou 40 minutos. Ela respondeu a três dúzias de perguntas que ele fez. No final, ele disse com satisfação: "Sim, você é filha de Lunacharsky". Ele explicou que não poderia registrar sua mãe como filha, porque ela não tinha status oficial. “Mas nós sabemos sobre você, então não vamos tocar nisso, mas pedimos que você não fale muito sobre parentesco”, disse o general. Era assim que vivíamos: não nos tocavam e, com o tempo, nos deram moradia e autorização de residência.

- Há muita fofoca ociosa sobre os romances do amigo mais próximo de Lenin. Diga-nos, por favor, o que ligou sua mãe com Lunacharsky?

Minha mãe Galina era filha biológica, mas não legal, de Anatoly Lunacharsky. Anatoly Vasilievich gostava muito de mulheres, muitas vezes perdia a cabeça. A senhora com quem ele teve um caso (minha mãe nasceu dele) era uma bailarina em ascensão do Teatro Bolshoi. Talvez, como costuma acontecer com muitas pessoas, houvesse uma atração entre eles, uma fraqueza momentânea ... Na época de seu encontro, ela tinha 16 anos e Lunacharsky tinha menos de 50. Ele conseguiu se divorciar e casar novamente com a atriz Natalya Rosenel. E quando minha avó, bailarina e revolucionária, teve uma filha, os médicos do hospital lhe disseram que o bebê havia morrido durante o parto. De fato, a mãe nasceu saudável, mas os parentes de Lunacharsky queriam tanto esconder esse fato que fizeram de tudo para não reconhecer a criança. Ela até recebeu um nome do meio diferente no nascimento - Galina Sergeevna. A menina foi separada de sua mãe natural por toda a vida. Aos seis meses, a primeira esposa de Lunacharsky, Anna Bogdanova, tornou-se sua madrinha. E essa história foi contada à minha mãe muitos anos depois pelo padre Alexander Vvedensky, que a batizou. Ele era então um metropolitano reconhecido da Rússia (chamou Lenin de seguidor de Jesus Cristo, e mais tarde foi anatematizado. - Aut.). Ele era amigo de Lunacharsky, participou de disputas políticas.

- O próprio Anatoly Vasilievich sabia que sua filha estava viva?

Toda a história com a morte de uma criança não passou sem a intervenção de sua esposa Natalia Rozenel. O próprio Lunacharsky sabia tudo perfeitamente, mas estava completamente nas mãos de sua segunda esposa, uma atriz, cujo irmão era um dos líderes do NKVD. Ela se esforçou para garantir que a reputação de Lunacharsky fosse impecável. E, claro, ela não queria que ele tivesse problemas. A propósito, quando Lunacharsky morreu, ela se casou com um homem do NKVD. Oficialmente, Lunacharsky teve um filho Anton - de sua primeira esposa Anna, que morreu no front durante a guerra, aos 32 anos. Eles não tiveram filhos em comum com Rosenel, mas ela teve uma filha do primeiro casamento, Irina.

- Lunacharsky participou da vida de sua mãe, ou o bebê foi simplesmente enviado para um orfanato?

Mamãe sempre acreditou que alguém nos bastidores seguia sua vida. Depois que ela, de fato, permaneceu uma órfã abandonada, ela ainda não morava em orfanatos. Ela tinha guardiões ricos que mudavam com frequência. E Lunacharsky a visitava periodicamente e pagava dinheiro a seus guardiões para sua manutenção. No início, as pessoas do ambiente comunista cuidaram dela, depois foram declaradas inimigas do povo e a menina foi entregue a outra família de elite. Via de regra, tratava-se de pessoas que eram tratadas com condescendência à classe comum da população. Então eles desapareceram de repente, então ela foi novamente transferida para outra família. Por algum tempo, a primeira esposa do político soviético Georgy Malenkov cuidou dela. Eles moravam em um apartamento de um quarto, e seu vizinho era Mikhail Kaganovich, irmão de um associado de Joseph Stalin - Lazar Kaganovich. Quando ela cresceu e se tornou pioneira, muitas vezes ela era levada de férias para Artek. Mas mesmo após a misteriosa morte de Lunacharsky, os guardiões trouxeram a menina à idade adulta. E eles não disseram nada para ela. Até 1944, ela não sabia quem era Lunacharsky.

Que lembranças ela tem de seu pai?

Eles são muito poucos. Mamãe tinha sete anos quando ele faleceu. Ela se lembrou do momento em que ele veio especialmente em 1930 de Moscou a Kiev para as pessoas que então cuidavam dela para vê-la. Mamãe, como todas as crianças, brincava no jardim, se sujava e ele tirava fezes de cabra da boca dela. Ainda assim, lembrando-se dele, ela disse que um homem barbudo de óculos veio, me pegou nos braços e começou a me beijar. E eu não conseguia descobrir quem era. E então, muitos anos depois, o mesmo padre Alexander Vvedensky disse a ela que era Lunacharsky.

- Realmente por todos esses anos ela nunca teve vontade de se encontrar com parentes, de encontrar sua mãe de sangue?

Ela fez essa tentativa apenas uma vez, na década de 1940, quando já tinha 20 anos, queria muito falar com a viúva de Lunacharsky, Natalya Rozenel, comprou um bolo grande, uma braçada de flores e foi até sua casa. E quando ela tocou a campainha, Natalia, que na época tinha menos de 60 anos, abriu, começou a estudá-la com um olhar atento, e quando sua mãe lhe disse quem ela era, ela disse com raiva: “Não, você morreu a muito tempo atrás!" E ela bateu a porta na cara dela. Mamãe disse que foi embora chorando e eles nunca mais se viram.

Houve outro caso quando nos anos 60 viemos do Cazaquistão para Moscou, já tentei entrar em contato com a filha de Natalya, Irina. Mas quando tentei conhecê-la, ela disse que não queria ouvir nada sobre nós. Tudo o que sei sobre Irina é que ela era jornalista, foi trabalhar na Inglaterra e morreu lá. E depois de muitos anos em São Petersburgo, conheci o filho da mãe de sangue da minha mãe, ou seja, meu tio, ele disse que ela morreu em 1976. Mostrou-nos a foto dela. Uma mulher muito bonita. Mas o que posso dizer, a vida passou.

QUEM É ANATOLY LUNACHARSKY?

Conheça - este é o Comissário do Povo da Educação da RSFSR, um escritor soviético, político, companheiro de armas de Lenin e odiador de Stalin, um ateu e marxista convicto, tradutor, publicitário, crítico e crítico de arte. Anatoly Vasilyevich nasceu em Poltava em 23 de novembro de 1875, fora do casamento (o novo marido de sua mãe o adotou e o criou como se fosse seu). Lunacharsky passou sua juventude e infância em Poltava e Kiev. Ele estudou no First Kyiv Gymnasium (seu colega de classe era o filósofo Nikolai Berdyaev), depois na universidade de Zurique. Em 1898 ele retornou à Rússia, onde se engajou no trabalho revolucionário. Pela qual foi preso, passou um mês na prisão de Lukyanovskaya, de onde foi exilado para Vologda e Totma.

COM O LÍDER. Após sua libertação em 1905, ele se aproximou de Lenin, sob sua liderança participou da luta contra os mencheviques. Logo surgiram sérias divergências entre eles e Lunacharsky decidiu se separar do líder. Mas quando perguntado sobre o rompimento, ele disse que eles pessoalmente não romperam as relações, mas também não as agravaram. Ele foi um participante ativo na revolução. Em 1917 foi nomeado Comissário do Povo para a Educação da RSFSR. Um dos organizadores e teórico do sistema soviético de educação, ensino superior e profissional. Acredita-se que Lunacharsky esteve envolvido na expulsão em massa dos maiores cientistas e pensadores russos no exterior, e é com seu nome que eles associam a demolição de um grande número de monumentos e a criação de novos dedicados aos líderes da revolução . Em 1933, ele foi enviado como plenipotenciário da URSS para a Espanha, mas no caminho ele adoeceu gravemente e morreu (dizem que ele foi ajudado a cometer suicídio por críticas abertas a Stalin). Ele tinha 58 anos.

Suas cinzas estão enterradas na Praça Vermelha em Moscou. Lunacharsky é autor de um grande número de obras sobre temas completamente diferentes: literatura, música, teatro, pintura, arquitetura, propaganda anti-religiosa, política internacional e, claro, sobre Lenin e os líderes do movimento revolucionário. Ele era um poliglota, fluente em cinco idiomas, incluindo o ucraniano. Publicou cerca de 20 livros. Uma das ruas de Kiev tem o seu nome.

Lunacharsky A.V. (1875-1933; autobiografia) - b. em Poltava, na família de um funcionário.

Diante dos ânimos radicais que dominavam a família, desde muito cedo, na infância, libertou-se dos preconceitos religiosos e se imbuiu de simpatia pelo movimento revolucionário.

Educado no 1º Ginásio de Kiev.

A partir dos 15 anos, sob a influência de vários camaradas poloneses, começou a estudar diligentemente o marxismo e se considerava marxista.

Ele foi um dos participantes e líderes de uma extensa organização de estudantes, cobrindo todas as instituições de ensino secundário em Kiev. A partir dos 17 anos, começou a realizar trabalhos de propaganda entre os trabalhadores das oficinas ferroviárias e artesãos.

Depois de terminar o ensino médio, ele evitou entrar em uma universidade russa e foi para o exterior para estudar filosofia e ciências sociais com mais liberdade. Ingressou na Universidade de Zurique, onde trabalhou por dois anos em ciências naturais e filosofia, principalmente no círculo do criador do sistema empírico-crítico, Richard Avenarius, ao mesmo tempo em que continuou um estudo mais profundo do marxismo sob a orientação de Axelrod, e em parte G. V. Plekhanov.

A grave doença de seu irmão mais velho, Platon Vasilyevich, forçou L. a interromper este trabalho.

Ele teve que viver por algum tempo em Nice, depois em Reims e finalmente em Paris.

A essa altura, seu contato próximo com o Prof. M. M. Kovalevsky, cuja biblioteca e instruções L. usou e com quem estabeleceu relações muito boas, acompanhadas, no entanto, de constantes disputas.

Apesar da grave doença de seu irmão, L. conseguiu promover ele e sua esposa Sofya Nikolaevna, agora Smidovich, para que se tornassem social-democratas e mais tarde ambos desempenhassem um papel bastante proeminente no movimento trabalhista.

Em 1899, junto com eles, L. retornou à Rússia, a Moscou.

Aqui, junto com A. I. Elizarova, irmã de Vladimir Ilyich Lenin, Vladimirsky e alguns outros, ele retoma o trabalho do Comitê de Moscou, faz propaganda nos círculos operários, escreve panfletos e lidera greves junto com outros membros do Moscou. comitê.

Como resultado da provocação de A.E. Serebryakova, que era membro de uma organização periférica sob Moscou. comitê, a maioria dos membros da organização é presa, assim como L. No entanto, após um curto período de tempo, devido à falta de provas sérias, L. é liberado sob fiança para seu pai na província de Poltava, e então recebe permissão para se mudar para Kiev. Aqui, em Kiev, L. começa a trabalhar novamente, mas um acidente, sua prisão, junto com todos os presentes em um ensaio beneficente em favor dos estudantes sobre Ibsen, interrompe seu trabalho.

Seguem-se dois meses de prisão na prisão de Lukyanovsky, onde, a propósito, L. se tornou amigo de M. S. Uritsky.

Mal libertado desta prisão, L. foi novamente preso no caso de Moscou e levado para Moscou, onde permaneceu na prisão de Taganskaya por 8 meses.

Essa conclusão é utilizada por ele para um trabalho intensivo sobre filosofia e história, especialmente sobre história da religião, que estudou por dois anos e em Paris, no Museu Guimet. Estudos reforçados e um solitário perturbam muito a saúde de L. Mas finalmente ele é libertado com a perspectiva de uma nova sentença administrativa e com um exílio temporário em Kaluga.

Um círculo marxista próximo está sendo criado em Kaluga, que, além de L., inclui A. A. Bogdanov, I. I. Skvortsov (Stepanov), V. P. Avilov e V. A. Bazarov.

Um intenso trabalho mental estava em pleno andamento aqui, traduções de grandes obras alemãs foram publicadas com a ajuda de um jovem fabricante de mentalidade marxista D. D. Goncharov.

Logo após a partida de A. A. Bogdanov, L. e Skvortsov começaram uma agitação ativa na estação ferroviária, entre professores, etc. Nessa época, a amizade de L. com a família Goncharov estava crescendo.

Mudou-se para a sua fábrica “Fábrica de Linho”, ali trabalha entre os trabalhadores e procede às primeiras obras literárias, impressas. no jornal "Courier". Mais tarde, os trabalhadores da fábrica de linho renomearam esta fábrica para "Fábrica de Papel e Papel com o nome de L". Finalmente, L. recebe uma sentença de três anos de exílio na província de Vologda. Ele consegue ficar nas montanhas. Vologda, que naquela época era um grande centro de emigrantes. A. A. Bogdanov já morava aqui, com quem L. se estabeleceu.

As disputas fervilhavam aqui com os idealistas liderados por Berdyaev.

Pessoas como Savinkov, Shchegolev, Zhdanov, A. Remizov e muitos outros participaram ativamente deles.

A permanência em Vologda é marcada para L., principalmente pela luta contra o idealismo.

Aqui, o falecido S. Suvorov se junta à antiga empresa Kaluga, que não rompeu seus laços, e juntos publicam contra o livro Problemas do idealismo, Ensaios sobre uma visão racionalista do mundo. Este livro teve duas edições.

L. escreve muitos artigos sobre psicologia e filosofia na "Educação", no "Pravda", cujo objetivo principal é a mesma luta contra o idealismo.

Ao mesmo tempo, porém, todo o grupo está se afastando da interpretação de Plekhanov do materialismo marxista.

Assim, nem todos os social-democratas compartilhavam as opiniões do grupo, que, no entanto, ganhou um peso considerável no mundo ideológico então russo. Uma briga com o governador Ladyzhensky, acompanhada de muitos incidentes curiosos, joga L. na pequena cidade de Totma, onde ele é o único exilado na época. As tentativas da intelectualidade local de entrar em contato com L. são frustradas pelo formidável grito do policial local, e L., junto com sua esposa, a irmã de A. A. Bogdanov, A. A. Malinovskaya, vive em isolamento quase completo.

Aqui ele escreveu todos os trabalhos que mais tarde apareceram na coleção Estudos Críticos e Polêmicos. Aqui ele escreveu uma popularização da filosofia de Avenarius.

Todo o tempo L. continua sua educação com mais energia, cercando-se de livros.

No final de seu exílio em 1903, L. retornou a Kiev e começou a trabalhar no então jornal jurídico semi-marxista "Respostas de Kiev". Enquanto isso, ocorreu uma divisão no partido, e o conciliatório Comitê Central, chefiado por Krasin, Karpov e outros, voltou-se para L. com um pedido para apoiar sua política.

No entanto, logo, sob a influência de Bogdanov, L. deixa a posição conciliadora e se junta totalmente aos bolcheviques.

Carta de Genebra VI Lenin convidou L. imediatamente para a Suíça e participar do centro de edição. órgão dos bolcheviques.

Os primeiros anos de trabalho no exterior foram passados ​​em inúmeras disputas com os mencheviques.

L. trabalhou não tanto nas revistas "Vperiod" e "Proletary" como grandes desvios de todas as colônias da Europa e relatórios sobre a natureza da divisão.

Junto com relatórios políticos, ele também falou sobre temas filosóficos.

No final de 1904, a doença obrigou L. a mudar-se para Florença.

Lá ele encontrou ele e as notícias da revolução e a ordem do Comitê Central para partir imediatamente para Moscou, o que L. obedeceu com o maior prazer.

Ao chegar em Moscou, L. entrou no vermelho. "Novaya Zhizn", substituindo-o sucessivamente por jornais legais, e intensificou a propaganda oral entre os trabalhadores, estudantes, etc. Mesmo antes disso, no 3º Congresso do Partido, Vladimir Ilyich instruiu L. a relatar o levante armado.

L. participou do Congresso da Unidade de Estocolmo. Em 1º de janeiro de 1906, L. foi preso em uma reunião de trabalhadores, mas um mês depois foi liberado de Kresty. No entanto, um pouco mais tarde, acusações sérias foram feitas contra ele, ameaçando consequências muito graves.

De acordo com o conselho da organização do partido, L. decidiu emigrar, o que fez em março de 1906 pela Finlândia.

Durante os anos de emigração, L. juntou-se ao grupo Bogdanov e junto com ele organizou o grupo Vperiod, participou da edição de seu jornal e foi um dos líderes mais ativos das escolas operárias Vperiod em Capri e Bolonha.

Ao mesmo tempo, ele publicou uma obra em dois volumes, Religião e Socialismo, que causou forte condenação da maioria dos críticos do partido, que viam nele um viés para algum tipo de religião refinada.

A confusão terminológica neste livro deu motivos suficientes para tais acusações.

Na época da estadia de L. na Itália é sua reaproximação com Gorky, que se refletiu, entre outras coisas, na história de Gorky "Confession", também severamente condenada por V. G. Plekhanov.

Em 1911, L. mudou-se para Paris. Aqui o grupo Vperiod adquire um viés ligeiramente diferente, graças à saída de Bogdanov dele.

Ela está tentando criar um partido unido, embora seus esforços nesse sentido tenham sido em vão.

Naquela época, M. H. Pokrovsky, F. Kalinin, Manuilsky, Aleksinsky e outros pertenciam a ele. L., que era membro dos bolcheviques. delegação no Congresso Internacional de Stuttgart, representou os bolcheviques lá na seção que elaborou a conhecida resolução sobre o significado revolucionário da profissão. sindicatos.

Aqui houve confrontos bastante agudos sobre esta questão entre L. e G. V. Plekhanov.

Aproximadamente a mesma coisa aconteceu no Congresso de Copenhague.

L. foi delegado lá por um grupo de vperiodistas russos, mas também aqui ele chegou a um acordo sobre todos os pontos mais importantes com os bolcheviques e, por insistência de Lenin, representou os bolcheviques nas comissões sobre cooperativas.

E novamente ele se viu em forte oposição a Plekhanov, que representava os mencheviques lá.

Assim que a guerra estourou, L. juntou-se aos internacionalistas e, junto com Trotsky, Manuilsky e Antonov-Ovseenko, editou o antimilitarista em Paris. revista "Nashe Slovo", etc. Sentindo a incapacidade de observar objetivamente os eventos da grande guerra de Paris, L. mudou-se para a Suíça e se estabeleceu em Saint-Liège, perto de Vevey. Por esta altura, ele tinha um conhecimento bastante próximo com Romain Rolland e amizade com August Forel, bem como reaproximação com o grande poeta suíço K. Spitteler, algumas das quais L. traduziu para o russo (ainda não publicado).

Após a Revolução de Fevereiro, L. foi imediatamente a Lenin e Zinoviev e disse-lhes que aceitava irrevogavelmente o ponto de vista deles e se oferece para trabalhar sob as instruções do Comitê Central Bolchevique.

Esta proposta foi aceita.

L. retornou à Rússia alguns dias depois de Lenin na mesma ordem, ou seja, pela Alemanha.

Imediatamente após a chegada, começou o trabalho mais vigoroso de preparação da revolução.

Não houve divergências entre L. e os bolcheviques, mas, de acordo com a decisão do Comitê Central deste último, foi decidido que L., como Trotsky, permaneceria na organização do Mezhrayontsy para depois se juntar ao bolchevique organização com o maior número de adeptos possível.

Esta manobra foi realizada com sucesso.

O Comitê Central enviou L. ao trabalho municipal.

Ele foi eleito para a duma da cidade e foi o líder da facção bolchevique e interdistrital na duma. Nos dias de julho, L. participou ativamente dos eventos, foi acusado, junto com Lenin e outros, de traição e espionagem alemã e preso.

Tanto antes da prisão quanto na prisão, uma situação extremamente perigosa para sua vida foi criada repetidamente.

Depois de sair da prisão, durante as novas eleições para a Duma, a facção bolchevique cresceu enormemente e L. foi escolhido como mercadoria. urbano cabeça com a entrega a ele de todo o lado cultural dos assuntos urbanos. Simultaneamente e de forma constante, L. realizou a agitação mais acalorada, principalmente no circo "Moderno", mas também em inúmeras fábricas e fábricas.

Imediatamente após a Revolução de Outubro, o Comitê Central do Partido Bolchevique elabora o primeiro conselho de comissários do povo e nele inclui L. como comissário do povo para a educação.

Quando todo o governo se mudou para Moscou, L. preferiu ficar em Petrogrado para trabalhar junto com os camaradas Zinoviev, Uritsky e outros que haviam sido deixados lá em um posto perigoso. L. permaneceu em Petrogrado por mais de um ano, e M. H. Pokrovsky, de Moscou, estava encarregado do Comissariado do Povo para a Educação.

Na era da guerra civil, L. constantemente teve que romper com o comissariado de seu povo, pois ele percorreu quase todas as frentes das guerras civil e polonesa como um Conselho Militar Revolucionário plenipotenciário e realizou agitação ativa entre as tropas e entre os habitantes da linha de frente.

Ele também foi nomeado representante do Conselho Militar Revolucionário no campo fortificado de Tula nos dias mais perigosos de Denikin.

Trabalhando como agitador do partido, membro do Conselho dos Comissários do Povo e Comissário do Povo para a Educação, L. continuou seu trabalho literário, especialmente como dramaturgo.

Ele escreveu uma série de peças, algumas das quais foram encenadas, passaram e continuam nas capitais e em muitas províncias. cidades. [Desde 1929 Presidente do Comitê Científico do Comitê Executivo Central da URSS. Em 1933, o Plenipotenciário da URSS na Espanha.

Acadêmico da Academia de Ciências da URSS (1930).] (Garnet) Lunacharsky, Anatoly Vasilyevich (pseudônimos - Voinov, Anyutin, Anton Levy, etc.) - político, crítico de arte, crítico literário, dramaturgo e tradutor.

Gênero. em Poltava na família de um oficial radical.

Formou-se no ensino médio em Kiev. Aos 14 anos conheceu o marxismo.

Ele era o chefe de uma organização clandestina de estudantes do ensino médio, que reunia cerca de 200 pessoas, estudava Dobrolyubov, Pisarev, Lavrov, etc., lia social-democracia ilegal. literatura que organizou mayevkas através do Dnieper em barcos.

Em 1892, L. aderiu à social-democracia. organização, trabalhou como agitador e propagandista nos subúrbios operários de Kiev, participou da social-democracia hectografada. jornal.

Os quatro comportamentos no certificado do ginásio - fruto das suspeitas políticas das autoridades - fecharam o acesso de Lunacharsky às universidades da capital, pelo que partiu para Zurique, onde estudou ciências naturais e filosofia durante dois anos sob a orientação do filósofo empírico-crítico R. Avenarius.

No exterior, L. conheceu GV Plekhanov e outros membros do grupo Emancipação do Trabalho. Retornando a Moscou em 1897, L., junto com A. I. Elizarova e M. F. Vladimirsky, restaurou o MK, que havia sido destruído por prisões, trabalhou como agitador e propagandista e escreveu panfletos.

Após a prisão, L. foi socorrido para seu pai em Poltava.

Isto é seguido por: uma prisão em uma palestra, 2 meses na prisão de Lukyanovskaya, uma nova prisão por ordem da polícia secreta de Moscou, 8 meses de confinamento solitário em Taganka, deportação temporária para Kaluga e, finalmente, um exílio de três anos na província de Vologda. Depois de servir a ligação, L. mudou-se para Kiev e, no outono de 1904, a pedido de V. I. Lenin, chegou a Genebra.

Os bolcheviques passavam então por um momento difícil. Os órgãos dirigentes do partido caíram nas mãos dos mencheviques, que perseguiram Lênin e seus semelhantes.

Privados dos jornais, que tinham contra eles a maior parte das forças intelectuais dos social-democratas. Emigração, os bolcheviques de Genebra foram forçados a confinar-se à guerra defensiva cotidiana com os furiosos Martov, Dan, etc. L. imediatamente conseguiu mostrar-se um grande mestre da fala. "Que combinação maravilhosa foi, quando os golpes pesados ​​da espada histórica do pensamento indestrutível de Lenin foram combinados com os giros graciosos do sabre de Damasco da sagacidade guerreira" (Lepeshinsky, On the Turn).

L. tornou-se um dos líderes dos bolcheviques, foi membro do conselho editorial do gás. O Vperiod e o Proletary leram um relatório sobre o levante armado no Congresso do Terceiro Partido; em outubro de 1905, ele foi enviado pelo Comitê Central à Rússia, onde trabalhou como agitador e membro do conselho editorial do gás. "Vida nova". Preso na véspera de Ano Novo de 1906, L. depois de 1? meses prisão foi julgado, mas fugiu para o exterior.

Em 1907, como representante dos bolcheviques, participou do Congresso de Stuttgart da Internacional.

Quando a facção ultra-esquerda de A. A. Bogdanov (ultimatistas, então grupo Vperiod) surgiu, L. aderiu a essa tendência, tornou-se um de seus líderes, participou da organização de duas escolas do partido Bogdanov (em Capri e em Bolonha), participou como um representante dos Vperiodistas no Congresso Internacional de Copenhague.

Durante os dias da guerra imperialista, Lunacharsky ocupou uma posição internacionalista.

Retornando à Rússia após a Revolução de Março de 1917, juntou-se à organização interdistrital, trabalhou em conjunto com os bolcheviques, nas jornadas de julho foi preso pelo Governo Provisório e encarcerado nas “Cruzes”, depois, juntamente com os pessoas do distrito, ele retornou às fileiras dos bolcheviques.

Desde a Revolução de Outubro, L. por 12 anos atuou como Comissariado do Povo para a Educação da RSFSR, além de cumprir uma série de atribuições políticas responsáveis ​​do partido e do governo (durante a Guerra Civil, ele fez desvios das frentes em nome do o Conselho Militar Revolucionário da República; em 1922, atuou como um dos procuradores do Estado no julgamento dos Socialistas-Revolucionários; nos últimos anos - participação como representante da URSS em conferências internacionais sobre desarmamento, etc.). Atualmente, L. - Presidente do Comitê Acadêmico do Comitê Executivo Central da URSS, membro da Academia de Ciências, diretor do Instituto de Pesquisa de Literatura e Arte Komakademiya, editor-chefe da "Litth Encyclopedia". No coração da busca filosófica de Lunacharsky está o desejo de compreender filosoficamente sua prática política.

No entanto, essas buscas tomaram uma direção claramente errônea.

L. tentou combinar o materialismo dialético com a empiriocrítica de Avenarius, uma das inúmeras variedades da filosofia idealista burguesa moderna.

Essa tentativa culminou na obra de dois volumes de L. "Religião e Socialismo", onde L. tentou provar que "a filosofia de Marx é uma filosofia religiosa" e que "segue dos sonhos religiosos do passado". Essas construções filosóficas revisionistas de L. (juntamente com sua participação na conhecida coleção de machistas socialdemocratas russos, Ensaios sobre a filosofia do marxismo, São Petersburgo, 1908) provocaram uma forte rejeição de G. V. Plekhanov, mas especialmente do Bolcheviques.

A crítica bolchevique aniquiladora dessas construções é dada, em primeiro lugar, no livro de V. I. Lenin "Materialismo e Empirio-Crítica". Artigos fortemente críticos das opiniões de L. apareceram no Órgão Central do Partido: "Não na estrada" e "Religião contra o socialismo, Lunacharsky contra Marx". Em sua principal obra filosófica, Lenin examina e critica as construções machistas de L. em conexão com a paixão pela moda filosófica burguesa-reacionária, com aquelas aspirações de uma revisão idealista dos fundamentos filosóficos do marxismo, que se revelaram com força particular após a derrota da revolução de 1905 em parte dos então social-democratas. intelectualidade.

A atitude irreconciliável de Lenin em relação a essas tendências, que ele considerava com toda a razão como uma das correntes do revisionismo internacional, como uma das manifestações das influências burguesas no movimento operário, é bem conhecida.

E apesar do fato de que quase todos os representantes da revisão machista (incluindo Lunacharsky) apareceram, por assim dizer, na forma individual de seu próprio "sistema", Lenin, com brilhante percepção e crueldade, exposto por trás de indivíduos de terceira categoria, muitas vezes apenas diferenças terminológicas nos rótulos das escolas, a completa unidade dos machistas russos no principal e essencial - em sua negação dos próprios fundamentos da filosofia do materialismo dialético, em seu deslizamento para o idealismo e, por isso, para o fideísmo como uma das variedades da cosmovisão religiosa.

Lenin não faz exceção a esse respeito para L.: “É preciso ser cego”, escreveu V. I., “para não ver a relação ideológica entre a “deificação das mais altas potencialidades humanas” de Lunacharsky e a “substituição universal” de toda a natureza física de Bogdanov .

Este é um e o mesmo pensamento, expresso em um caso principalmente do ponto de vista estético, no outro - epistemológico" (Lenin, Sobr. sochin., ed. 1st, vol. X, p. 292, nossa détente) . Trabalhou também numa ampla teoria da arte, que delineou pela primeira vez em 1903 no artigo "Fundamentos da Estética Positiva", reimpresso sem alterações em 1923. L. parte do conceito de ideal de vida, ou seja, o vida mais poderosa e livre em que os órgãos percebem apenas rítmico, harmonioso, suave, agradável, em que todos os movimentos seriam livres e fáceis, em que os próprios instintos de crescimento e criatividade seriam luxuosamente satisfeitos. pessoas é um ideal estético em sentido amplo.

A estética é a ciência da avaliação - a partir de três pontos de vista: verdade, beleza e bondade. Em princípio, todas essas avaliações coincidem, mas se houver discrepância entre elas, uma única estética destaca a teoria do conhecimento e a ética. Tudo é estético que dá uma massa extraordinariamente grande de percepções por unidade de energia gasta.

Cada classe, tendo suas próprias idéias sobre a vida e seus próprios ideais, deixa sua marca na arte, que, sendo determinada em todos os seus destinos pelo destino de seus portadores, no entanto se desenvolve de acordo com suas próprias leis internas.

Como mais tarde, em "Religião e Socialismo", neste conceito estético, a influência muito notável de L. Feuerbach e seu maior seguidor russo N. G. Chernyshevsky afetou (ver). Várias formulações de "Estética Positiva" são extremamente reminiscentes das disposições de "As Relações Estéticas da Arte com a Realidade" de Chernyshevsky.

No entanto, a escola da empiriocrítica impediu que L. tomasse o lado mais poderoso e revolucionário de Feuerbach - sua clara linha materialista nas questões básicas da teoria do conhecimento.

O feuerbachianismo é aqui assimilado por L. principalmente pelo lado de seu humanismo abstrato, em última análise, idealista, não histórico, que nasce do caráter metafísico, antidialético, inerente a todo materialismo pré-marxista.

Esta circunstância deprecia muito a interessante tentativa de L. de erigir o edifício da história da arte marxista sobre uma ampla base filosófica, levando em conta as descobertas das ciências sociais e naturais. A constante repulsa de L. à vulgarização, à simplificação e ao "materialismo econômico" fatalista não o salva às vezes de outro tipo de simplificação, a redução dos fenômenos da vida social a fatores biológicos.

É bastante óbvio que aqui L. assumiu o principal. forma, o lado mais fraco do feuerbachianismo, a saber, a substituição da dialética histórica concreta do desenvolvimento social, a luta de classes por uma categoria completamente abstrata do tipo biológico - espécie (para uma crítica exaustiva dessa característica do feuerbachianismo, ver trechos de "Ideologia Alemã ", "Arquivo de K. Marx e Fr. Engels", vol. I). Ao mesmo tempo, deve-se notar que a biologia da "Estética Positiva" não é em grande parte uma biologia materialista, mas apenas um esquema biologizado da empiriocrítica de L. Avenarius (a teoria da "vitalidade", "afetiva" , etc). E não é por acaso que L. aceita plenamente a fórmula do antigo sofista e subjetivista Protágoras: “O homem é a medida de todas as coisas” (ver The Foundations of Positive Aesthetics, 1923, p. 71), este postulado mais antigo de todos os idealismo subjetivo.

Nos últimos 10 anos, L. seal abandonou várias de suas visões filosóficas e estéticas.

Ele corrigiu suas atitudes estudando o legado literário de Lenin e revisando criticamente as visões literárias de Plekhanov.

Lunacharsky possui muitas obras sobre teatro, música, pintura e principalmente literatura.

Nessas obras, as visões teóricas gerais do autor são desenvolvidas e aprofundadas.

As atuações de L. na história da arte se distinguem por sua amplitude de visão, ampla variedade de interesses, extensa erudição e uma apresentação animada e cativante.

A actividade histórica e literária de L. assenta essencialmente na experiência de uma revisão sistemática do património literário do ponto de vista das tarefas culturais e políticas do proletariado.

Numerosos artigos sobre os principais escritores europeus de várias classes e épocas abriram caminho para um interessante curso de dois volumes de palestras para estudantes da Universidade de Sverdlovsk - "A História da Literatura da Europa Ocidental em seus Momentos Mais Importantes". De acordo com as próprias condições de sua origem, a História de L. não poderia deixar de ser uma improvisação, mas uma improvisação de um crítico das artes excepcionalmente versátil e culto, que nesta obra conseguiu desdobrar um material complexo e abundante como um fascinante, vivo e imagem plástica do constante movimento e luta de classes, tendências artísticas.

L. fez um ótimo trabalho ao revisar o legado da literatura russa.

O trabalho de Pushkin e Lermontov, Nekrasov e Ostrovsky, Tolstoy e Dostoevsky, Chekhov e Gorky, Andreev e Bryusov foi apreciado em seus artigos (os mais importantes deles foram incluídos no livro "Pequenas Silhuetas", M., 1923; 2ª edição , L., 1925). L. não se limita a estabelecer a gênese social deste ou daquele artista, mas sempre se esforça para determinar a função de sua obra na luta de classes moderna do proletariado.

Naturalmente, nem todas as estimativas de L. são indiscutíveis; a percepção emocional às vezes causa certo dano à pesquisa científica genuína.

Lunacharsky é um crítico extremamente prolífico.

Seus artigos críticos são caracterizados por uma combinação de abordagem científica e jornalismo temperamental, enfatizando a orientação política.

A este respeito, a coleção de artigos críticos da época da primeira revolução "Respostas da Vida" é especialmente indicativa. A paixão de um lutador, a polêmica aguda permeiam completamente este livro, no qual não há um grão de "objetivismo" burguês hipócrita. L. é um dos pioneiros da construção cultural proletária de classe.

Apesar de sua longa proximidade com Bogdanov em questões políticas e filosóficas, L. conseguiu evitar os erros políticos fundamentais cometidos por Bogdanov ao desenvolver o problema da cultura proletária.

L. não identificou mecanicamente a cultura de classe do proletariado e a cultura de uma sociedade socialista sem classes e compreendeu a relação dialética entre essas duas culturas.

Lunacharsky era um estranho à afirmação de Bogdan da igualdade de direitos do movimento político e cultural do proletariado e sempre reconheceu o papel principal da luta política na vida da classe trabalhadora.

Ao contrário da ênfase de Bogdanov na produção laboratorial da cultura proletária, L. sempre defendeu o princípio da natureza de massa do movimento cultural proletário.

Desnecessário dizer que L. era profundamente hostil à tese menchevique de Bogdanov, de que a tomada do poder pelo proletariado era impossível até que uma cultura proletária desenvolvida fosse construída.

L. um dos primeiros deu uma formulação detalhada da questão da literatura proletária.

O ponto de partida e a base principal aqui foi, é claro, a formulação da questão por Lenin no famoso artigo "Organização do Partido e Literatura do Partido". O movimento literário proletário nos artigos de L. começou a se compreender teoricamente e a traçar seu próprio caminho. No início de 1907 no jornal bolchevique. O artigo histórico de L. "As tarefas da criação artística social-democrata" apareceu em Vestnik Zhizn.

L. formulou os princípios básicos da literatura proletária ainda mais claramente em várias Cartas sobre a literatura proletária, que apareceram em 1914. A primeira dessas cartas foi chamada O que é literatura proletária e é possível? L. escreveu com razão que nem toda obra sobre trabalhadores, assim como nem toda obra escrita por um trabalhador, pertence à literatura proletária. "Quando dizemos - proletário, então com isso dizemos - classe.

Essa literatura deve ter um caráter de classe, expressar ou desenvolver uma visão de mundo de classe.” Ao refutar as teses liquidacionistas do menchevique A. Potresov sobre a impossibilidade de criar arte proletária, Lunacharsky, entre outras coisas, apontou para coleções de poetas proletários que haviam já apareceu, à participação direta dos trabalhadores na seção de ficção da imprensa operária legal.

O artigo terminava com as palavras significativas: “É evidente o interesse do proletariado na criação e percepção de sua própria literatura.

A enorme importância objetiva desta obra cultural deve ser reconhecida.

A possibilidade objetiva do surgimento de grandes talentos entre a classe trabalhadora e aliados poderosos da intelectualidade burguesa também não pode ser negada... Já existem obras excelentes dessa literatura mais recente? Sim. Eles existem.

Talvez ainda não haja uma obra-prima decisiva; ainda não há Goethe proletário; ainda não há Marx artístico; mas uma vida enorme já está se desenrolando diante de nós quando começamos a nos familiarizar com a literatura socialista, conduzindo-a e preparando-a. "Ao mesmo tempo, L. participou vivamente na organização dos primeiros círculos de escritores proletários russos no exterior, entre quem eram figuras tão proeminentes, como F. ​​Kalinin, P. Bessalko, M. Gerasimov, A. Gastev e outros.Em 1918-1921 Lunacharsky era um membro ativo do Proletcult.

Durante a discussão literária e política de 1923-1925, L. não se juntou oficialmente a nenhum dos grupos, mas se opôs ativamente aos capituladores que negavam a possibilidade da existência de literatura proletária (Trotsky-Voronsky), bem como contra os ultra- correntes de esquerda no movimento dos escritores proletários (representado por Ch. arr chamado napostovsky "esquerda"). L. participou do desenvolvimento de uma resolução do Comitê Central do PCUS (b) sobre a política do partido no campo da ficção. Desde a fundação em 1924 do International Liaison Bureau for Proletarian Literature (agora MORP) e até a Segunda Conferência Internacional de Escritores Revolucionários (Kharkov, novembro de 1930), L. chefiou este Bureau. Os dramas ocupam o lugar de maior destaque na produção artística de L.. A primeira peça de L., The Royal Barber, foi escrita na prisão em janeiro de 1906 e publicada no mesmo ano. Em 1907, cinco farsas para amadores apareceram e, em 1912, um livro de comédias e contos, Ideas in Masks, apareceu. A atividade dramatúrgica mais intensa de L. ocorre no período pré-outubro.

As peças de Lunacharsky são caracterizadas pelo uso extensivo da experiência do drama burguês da época da ascensão do capitalismo da Europa Ocidental.

A riqueza filosófica das peças dá-lhes profundidade e nitidez, mas também muitas vezes as torna controversas, porque muitas vezes expressam momentos controversos ou claramente errôneos das visões filosóficas do autor.

Assim, na comédia A Varinha de Babel, o pensamento metafísico dogmático é criticado não do ponto de vista do materialismo dialético, mas do ponto de vista do agnosticismo empírico-crítico (ver especialmente o último longo discurso de Mercúrio).

O próprio conceito da fantasia dramática "Magi" é altamente controverso. No prefácio, L. estipula que jamais ousaria propor a ideia de “monismo pan-psíquico” realizado na peça como tese teórica, pois em vida considera possível contar apenas com os dados da ciência, enquanto na poesia se pode apresentar qualquer hipótese.

Essa oposição do conteúdo ideológico da poesia ao conteúdo da filosofia é, obviamente, errônea.

Muito mais valiosas e interessantes são as tentativas de L. de criar um drama histórico proletário. A primeira dessas tentativas - "Oliver Cromwell" - levanta algumas objeções fundamentais.

A ênfase na progressividade histórica de Cromwell e a falta de fundamento dos Levellers (embora descritos com simpatia) contradiz, em primeiro lugar, a exigência do materialismo dialético (em oposição ao objetivismo burguês) de tomar o ponto de vista de um determinado grupo social, e não limitar-se a indícios de progressividade ou reacionário, contradiz, em segundo lugar, a verdadeira correlação de forças de classe na revolução inglesa e em todas as grandes revoluções burguesas.

Pois apenas o movimento dos elementos plebeus "sem fundamento" na cidade e no campo deu à luta o alcance necessário para a destruição da velha ordem.

Cromwells, Luteros, Napoleões só puderam triunfar graças aos Levellers, às guerras camponesas, aos jacobinos e à repressão raivosa e plebeia contra os inimigos da burguesia.

Há razão para trazer ao drama de L. "Oliver Cromwell" uma censura feita por Engels a Lassalle sobre o drama deste último "Franz von Sickingen": a representação." Muito mais indiscutível é o segundo drama histórico de Thomas Campanella. Das outras peças L. nota o drama "para ler" "Fausto e a Cidade" e "D. Quixote Liberto" - exemplos vívidos de uma nova interpretação de imagens seculares.

A imagem de Dom Quixote serve, por exemplo, para revelar o papel da intelectualidade pequeno-burguesa na luta de classes entre o proletariado e a burguesia.

Essas peças são tentativas características e interessantes de reelaboração crítica do legado do jovem drama burguês. Muitas das peças de L. foram encenadas repetidamente no palco de vários teatros soviéticos, bem como em tradução e no palco estrangeiro. Das peças sobre temas soviéticos, deve-se notar o melodrama "Veneno". Das traduções literárias de L., as traduções do poema Fausto de Lenau, um livro de versos selecionados, são especialmente importantes. Petofi e K. F. Meyer.

Em conclusão, também deve-se notar que Lunacharsky é co-autor de vários roteiros de filmes.

Então, em colaboração com Grebner, ele escreveu "Bear Wedding" e "Salamander". Bibliografia: I. L. Books on Literature: Critical and Polemic Etudes, ed. "Pravda", Moscou, 1905; O Barbeiro Real, ed. "Caso", São Petersburgo, 1906; Respostas da Vida, ed. O. N. Popova, São Petersburgo, 1906; Cinco Farsas para Amadores, ed. "Rosa Mosqueta", São Petersburgo, 1907; Ideias em Máscaras, ed. "Amanhecer", M., 1912; O mesmo, 2ª edição, M., 1924; Tarefas Culturais da Classe Trabalhadora, ed. "Socialista", P., 1917; A. N. Radishchev, o primeiro profeta e mártir da revolução, edição Pedro. conselho, 1918; Diálogo sobre Arte, ed. Comitê Executivo Central de Toda a Rússia, Moscou, 1918; Fausto e a cidade, ed. Lit.-ed. departamento de Narkompros, P., 1918; Magos, ed. Teo Narkompros, Yaroslavl, 1919; Vasilisa o sábio, Guise, P., 1920; Ivan no Paraíso, ed. "Palácio da Arte", M., 1920; Oliver Cromwell, Giese, M., 1920; Chanceler e serralheiro, Guise, M., 1921; Fausto e a cidade, Guise, M., 1921; Tentação, ed. Vkhutemas, M., U22; Dom Quixote à solta, Guise, 1922; Foma Campanella, Guise, M., 1922; Estudos críticos, Guise, 1922; Obras dramáticas, vols. I - II, Guise, M., 1923; Fundamentos da estética positiva, Giese, M., 1923; Arte e Revolução, ed. "Nova Moscou", M., 1924; A história da literatura da Europa Ocidental em seus momentos mais importantes, cap. 1-2, Guise, 1924; Casamento do urso, Guise, M., 1924; Piro, ed. "Red New", M., 1924; Teatro e Revolução, Guise, M., 1924; Tolstoi e Marx, ed. "Academia", L., 1924; Silhuetas literárias, Guise, L., 1925; Estudos Críticos, ed. Setor de livros Lengubono, L., 1925; O destino da literatura russa, ed. "Academia", L., 1925; Estudos críticos (literatura da Europa Ocidental), ZIF, Moscou, 1925; Veneno, ed. MODPIK, M., 1926; No Ocidente, Guise, M. - L., 1927; No Ocidente (Literatura e Arte), Guise, M. - L., 1927; Velvet and Rags, Drama, ed. Moscou teatro. editora, M., 1927 (junto com Ed. Stukken);

N. G. Chernyshevsky, Artigos, Giz, M.-L., 1928; Sobre Tolstoi.

Sentado. artigos, Giese, M.-L., 1928; A Personalidade de Cristo para a Ciência e a Literatura Modernas (sobre "Jesus" de Henri Barbusse), Transcrição da disputa entre A. V. Lunacharsky e Al. Vvedensky, ed. "Sem Deus", M., 1928; Maxim Gorky, Guise, M.-L., 1929. II. Kranikhfeld V., Sobre os críticos e sobre um mal-entendido crítico, "Modern World", 1908, V; Plekhanov G., Arte e vida pública, Sobr. sochin., v. XIV; Averbakh L., Revisão involuntária.

Em vez de uma carta ao editor, "Em serviço", 1924, 1/V; Polyansky V., A. V. Lunacharsky, ed. "Trabalhador da educação", M., 1926; Lelevich G., Lunacharsky, "Jornalista", 1926, III; Pelshe R., A. V. Lunacharsky - teórico, crítico, dramaturgo, orador, "Arte Soviética", 1926, V; Kogan P., A. V. Lunacharsky, "Krasnaya Niva", 1926, XIV; Dobrynin M., Sobre alguns erros do camarada Lunacharsky, "Em um post literário", 1928, XI - XII; Mikhailov L., Sobre algumas questões da crítica marxista, ibid., 1926, XVII; Dobrynin M., crítica bolchevique 1905, "Literatura e Marxismo", 1931, I; Sakulin P., Nota sobre os trabalhos científicos de A. V. Lunacharsky, "Notas sobre os trabalhos científicos de membros plenos da Academia de Ciências da URSS, eleitos em 1º de fevereiro de 1930", L., 1931; Sretensky N. N., Remanso tranquilo, rec. em st. "Crítica" na "Enciclopédia Literária", zhurn. "No posto literário", 1931, nº 19. III. Mandelstam R., Books by A.V. Lunacharsky, GAKhN, L.-M., 1926; Her, Fiction in the assessment of Russian Marxist criticism, ed. N.K. Piksanova, Guise, M.-L., 1928; Her, Marxist Art Criticism, ed. N. K. Piksanova, Guise, M.-L., 1929; Vladislavlev I.V., Literatura da grande década (1917-1927), vol. I, Guise, M.-L., 1928; Escritores da Idade Moderna, Vol. I, ed. B.P. Kozmina, GAKhN, M., 1928. R.K. (Literatura enc.) Lunacharsky, Anatoly Vasilyevich, b. 23 de novembro de 1875 em Poltava, lembre-se. 26 de dezembro 1933 em Menton (França).

Estado e figura pública, escritor, publicitário.

Estudou filosofia e biologia na Universidade de Zurique, autodidata sob a orientação. GV Plekhanov e outras figuras revolucionárias.

Após a Grande Revolução Socialista de Outubro, um participante ativo na construção de corujas. cultura.

Em 1917-1929 pessoas. comissário para a educação, em 1929-1933 antes. Comitê para cientistas e instituições educacionais sob o Comitê Executivo Central da URSS. Desde 1929 Acadêmico da Academia de Ciências da URSS. Ele foi o iniciador de muitos empreendimentos no campo da música, incluindo as primeiras musas na URSS. concursos (1925, 1927), contribuiu para a criação de sociedades filarmônicas em Leningrado (1921) e Moscou (1922), uma série de musas. coletivos, sociedades e comitês.

Desde 1903, realiza um trabalho sistemático musical e jornalístico. e crítico. atividade, publicando em russo. artigos de jornais sobre a obra de compositores do passado e do presente, resenhas de performances e concertos.

Nos tempos soviéticos, ele fez relatórios e discursos em conexão com as musas solenes. eventos, proferiu o discurso de abertura dos concertos.

Entre as obras mais significativas estão artigos e discursos "O significado cultural da música de Chopin" (1910), "Sobre o drama musical" (1920), "Boris Godunov" (1920), "Príncipe Igor" (1920), "Richard Strauss " (1920), "Beethoven" (1921), "Sobre Scriabin" (1921), "A Morte de Fausto" de Berlioz (1921), "V. V. Stasov e seu significado para nós" (1922), "Ao quadragésimo aniversário da atividade de A. K. Glazunov" (1922), "Ao centenário do Teatro Bolshoi" (1925), "Taneyev e Scriabin" (1925) , "Fundamentos da política teatral do Poder Soviético" (1926), "Franz Schubert" (1928), "As Origens Sociais da Arte Musical" (1929), "Novas Formas de Ópera e Ballet" (1930), "O Caminho de Richard Wagner" (1933), "N. A. Rimsky-Korsakov "(1933). Obras musicológicas de L. foram repetidamente publicadas em várias coleções, a mais completa das quais é" No Mundo da Música "(Moscou, 1958, 2ª ed. 1971). Lunacharsky, Anatoly Vasilyevich (1875 -1933) Prosador russo soviético, dramaturgo, crítico, estudioso literário, proeminente figura política e estatal, mais conhecido por escrever em outros gêneros.

Gênero. em Poltava (hoje Ucrânia), frequentou um curso de filosofia e ciências naturais na Universidade de Zurique (Suíça), mas não recebeu uma educação superior formal, dedicando-se inteiramente à atividade revolucionária (membro do POSDR desde 1895). Membro ed. gás bolchevique. - "Avante", "Proletário", foi preso e exilado; membro ativo outubro revolução, o primeiro comissário do povo da educação corujas. pr-va, posteriormente ocupou cargos anteriores. Cientista do CEC da URSS, plenipotenciário na Espanha.

Ele morou na Suíça, Itália, França, onde morreu. Um dos organizadores sistema educacional, autor de obras sobre história e filosofia revolucionárias. pensamento, questões culturais.

Acad. Academia de Ciências da URSS. Entre os muitos iluminados. patrimônio L. interesse são alegóricos istorich. joga com elementos de fantasia - "Fausto e a Cidade" (1918), uma trilogia sobre T. Campanella, ed. em 2h. - "Pessoas" (1920), "Duque" (1922); "Chanceler e Serralheiro" (1922), "Incendiários" (1924); pl. compilado sáb. "Ideias em Máscaras" (1924). A. L. Lit.: A.A. Lebedev "Visões estéticas de Lunacharsky" (2ª ed. 1969). I.P. Kokhno "Traços de caráter.

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