Revolução Cultural Chinesa 1966 1976. Revolução Cultural na China - Mao Zedong. A luta pela liderança única no partido

A extensão do culto ao culto da rnidade (baleia. Trad.革命 革命 革命 革命 革命 革命 革命 无产阶级 革命 革命 文化 大 革命 革命 革命 革命 文革 文革 文革 wenge.) É um termo que denota eventos políticos de novembro de 1965 a outubro de 1976 na história da prc. Esse período foi caracterizado pela extrema politização de todas as áreas da vida urbana, marcada pela atuação desordenada de estudantes e trabalhadores nas camadas mais baixas da escala social e pelo caos na liderança partidária do país. Seu início foi decisivamente influenciado pelo presidente do PCC, Mao Zedong, para afirmar as visões de seu grupo na liderança do PCC (maoísmo) como ideologia de Estado e no quadro da luta contra as visões da oposição política.

Periodização da "Revolução Cultural"

A primeira fase - performances tempestuosas de estudantes e trabalhadores

O período de maio de 1966 a abril de 1969 é considerado o primeiro estágio. O próprio Mao Zedong acreditava que a Revolução Cultural começou com a publicação de um artigo de Yao Wenyuan em 10 de novembro de 1965. Em 8 de agosto de 1966, o 11º Plenário do Comitê Central do PCC adotou a "Resolução sobre a Grande Revolução Cultural Proletária"

Embora a burguesia já tenha sido derrubada, ela tenta, no entanto, com a ajuda da velha ideologia exploradora, da velha cultura, dos velhos costumes e velhos costumes, corromper as massas, conquistar o coração do povo, esforça-se arduamente por seu objetivo de levar fora restauração. Em contraste com a burguesia, o proletariado deve responder a qualquer de seus desafios no campo da ideologia com um golpe esmagador e, com a ajuda de uma nova ideologia proletária, nova cultura, novos costumes e novos costumes, mudar a imagem espiritual do toda a sociedade. Hoje nos propusemos o objetivo de esmagar aqueles investidos de poder que seguem o caminho capitalista, criticar as "autoridades" burguesas reacionárias na ciência, criticar a ideologia da burguesia e todas as outras classes exploradoras, transformar a educação, transformar a literatura e arte, transformar todas as áreas da superestrutura que não correspondam à base econômica do socialismo, a fim de contribuir para o fortalecimento e desenvolvimento do sistema socialista

A segunda fase da Revolução Cultural começou em maio de 1969 e terminou em setembro de 1971. Alguns pesquisadores retiram a segunda etapa do quadro da própria Revolução Cultural e datam seu início em meados de 1968.

Pessoal da escola 7 de maio. As primeiras escolas de quadros em 7 de maio apareceram no final de 1968. Receberam esse nome de Mao Zedong, feito em 7 de maio de 1966, no qual ele propôs a criação de escolas nas quais quadros e intelectuais passariam por treinamento laboral com exercícios práticos de trabalho físico útil. 106 escolas de quadros foram construídas para altos funcionários em 7 de maio em 18 províncias. 100.000 funcionários do governo central, incluindo Deng Xiaoping, e 30.000 familiares foram enviados para essas escolas. Para funcionários de nível inferior, havia milhares de escolas de quadros nas quais um número desconhecido de funcionários médios e pequenos foi treinado. Por exemplo, em 10 de janeiro de 1969, quase 300 escolas de quadros foram construídas na província de Guangdong em 7 de maio, e mais de cem mil quadros foram enviados para as classes mais baixas para trabalhar.

O principal sistema praticado nas escolas de quadros era o sistema dos "três terços". Consistia no fato de que um terço do tempo de trabalho dos ex-quadros estava envolvido em trabalho físico, um terço - em teoria e um terço - na organização da produção, gestão e trabalho escrito.

Em 1970-71, houve uma séria luta entre as massas e os quadros, que se expressou, entre outras coisas, na crítica à ideia de escolas de quadros pelos próprios quadros. Em polêmicas com os "ultra-esquerdistas" (Lin Biao, partidários de Lin Biao no exército e alguns ex-zaofans), o primeiro-ministro Zhou Enlai e seus partidários enfatizaram as prioridades econômicas centrais, incluindo a necessidade de aderir ao planejamento central, aderir à contabilidade de custos procedimentos e introduzir uma racionalidade abrangente. Os Zhouenlais criticaram a descentralização da extrema esquerda, defendendo o planejamento e a regulação estatal que não conseguia lidar com a abundância de instalações de produção, como escolas de quadros.

Após a vitória de Zhou Enlai sobre os "ultra-esquerdistas", que se expressou, em particular, na morte de Lin Biao e alguns de seus apoiadores em setembro de 1971, a Revolução Cultural se concentrou nos problemas culturais, evitando novas iniciativas na economia.

Campanha “Até as montanhas, desce às aldeias”. Campanha para enviar parte dos estudantes, trabalhadores, militares das cidades para as zonas rurais da China.

A terceira etapa - medidas pragmáticas e luta política

A terceira etapa da Revolução Cultural durou de setembro de 1971 a outubro de 1976, até a morte de Mao Zedong. A terceira fase é caracterizada pelo domínio de Zhou Enlai e do "Grupo dos Quatro": Jiang Qing, Yao Wenyuan, Zhang Chunqiao e Wang Hongwen na economia e na política.

Causas da Revolução Cultural

antecedentes internacionais

No final da década de 1950, eclodiu um conflito diplomático entre a RPC e a URSS. O conflito atingiu o pico em 1969. O fim do conflito é considerado o final da década de 1980. O conflito foi acompanhado por uma divisão no movimento comunista internacional.

As revelações do stalinismo no 20º Congresso do PCUS, o curso de Khrushchev para a liberalização gradual da economia sob a política de "Coexistência Pacífica" causaram insatisfação com Mao Zedong, como contrário a toda a ideologia comunista. A política de Khrushchev foi chamada de revisionista, e seus partidários (Liu Shaoqi e outros) foram submetidos a críticas devastadoras durante os anos da Revolução Cultural.

Por parte da URSS, um sinal de insatisfação com a política maoísta foi a repentina retirada de todo o corpo de especialistas soviéticos que trabalhavam na RPC sob o programa de cooperação internacional.

O conflito culminou em confrontos fronteiriços ao redor da Ilha Damansky, no rio Ussuri.

Em outubro de 1964, a RPC testou com sucesso armas nucleares.

Cartaz de propaganda chinesa anti-imperialista e anti-soviética, 1969, "Pessoas do mundo, unam-se para derrubar o imperialismo americano! Abaixo o revisionismo soviético! Abaixo os reacionários de todos os países!”

Cartaz anti-soviético chinês, baseado em um dos cartazes do início da Revolução Cultural em 1967, onde se lê "Abaixo o revisionismo soviético!". Assinatura abaixo - "Vamos quebrar as cabeças de cachorro de Brezhnev e Kosygin"

A luta pela liderança única no partido

A maioria dos pesquisadores da “revolução cultural” [quem?] concorda que uma das principais razões para a “revolução cultural” que se desenrolou na China foi a luta pela liderança do partido.

Após o fracasso do Grande Salto Adiante, a posição de Mao no país foi muito abalada. Portanto, durante a “revolução cultural”, Mao Tsé-tung estabeleceu duas tarefas principais, ambas para fortalecer sua posição de liderança na arena política da RPC: destruir a oposição, que começou a pensar em reformar a economia com a introdução parcial de mecanismos de mercado nele e, ao mesmo tempo, ocupar as massas angustiadas com alguma coisa. Tendo transferido toda a culpa pelo fracasso do Grande Salto Adiante para a oposição interna (Liu Shaoqi) e inimigos externos (a URSS revisionista liderada por Khrushchev), Mao matou dois coelhos com uma cajadada só: ele removeu concorrentes e deu vazão ao descontentamento popular .

Após a decisão de Mao de abrir "fogo no quartel-general", começaram as críticas implacáveis ​​aos principais oponentes de Mao. Entre eles, o lugar de maior destaque foi ocupado pelo Presidente da República Popular da China, Liu Shaoqi. Junto com ele, durante a "revolução cultural", seus associados mais próximos foram reprimidos: Peng Zhen, Luo Ruiqing, Lu Dingyi, Yang Shangkun e Deng Xiaoping. As acusações feitas contra eles basearam-se principalmente no fato de serem todos "desviacionistas de direita", "revisionistas" e "agentes do capitalismo".

Com o início da "revolução cultural" na China, começou outra campanha de "autocrítica": membros do partido e outros chineses tiveram que "se arrepender de seus pecados" e erros ao escrever ao partido. Tal "autocrítica" foi forçada a escrever Liu Shaoqi. Em 24 de julho de 1966, Mao criticou pessoalmente a posição de Liu Shaoqi. A esposa de Mao, Jiang Qing, literalmente gritou: “Liu Shaoqi! Você dirigiu os grupos de trabalho que reprimiram brutalmente os jovens generais da Revolução Cultural! Este é o maior crime que causou danos indescritíveis!” No 11º Plenário do Comitê Central do PCC, Liu Shaoqi perdeu sua posição como número dois. Na verdade, ele foi suspenso do trabalho por um tempo "enquanto o Partido Comunista Chinês determina a natureza de seus erros". Liu Shaoqi foi submetido ao procedimento usual de "afastar-se" do Partido na época. Isso significava que um membro do partido não perdeu oficialmente o seu posto, mas na verdade foi afastado do trabalho, estava em prisão domiciliar. Em tal estado suspenso, uma pessoa suspensa poderia ser mantida por anos. Como resultado, Liu Shaoqi, que se viu em isolamento, junto com sua esposa e filhos, foi submetido a inúmeras humilhações e bullying, que resultaram não apenas em interrogatórios demagógicos, mas também em "manifestações espontâneas" que se reuniram perto de sua casa em "proteção do Presidente Mao." Até sua filha foi intimidada e espancada na escola. Como resultado dessa perseguição, Liu Shaoqi morreu de pneumonia e sua esposa Wang Guangmei morreu 10 anos depois em um manicômio.

Expurgos no PCC

Mao, pressentindo o perigo, não podia limitar-se a expurgos nos escalões superiores do poder. A "renovação das fileiras do partido" tornou-se generalizada. A peculiaridade dos expurgos do PCCh foi que todos foram realizados no âmbito de várias campanhas ideológicas. Desde a década de 1940, os expurgos ganharam amplo alcance, quando se desenrolou o "movimento de correção do estilo". Durante este período, várias centenas de milhares de membros do partido desapareceram sem deixar vestígios. O mesmo método foi revivido por Mao quando lançou uma ofensiva contra as forças da oposição no PCC, empreendendo uma revisão das decisões do Oitavo Congresso, que defendiam o desenvolvimento gradual da economia no âmbito do planejamento e cooperação com a URSS. Mao o declarou um congresso "ruim" e convocou todo o país a "criticar o Partido".

9º Congresso do PCC

No 9º Congresso do Partido, realizado em Pequim de 1 a 24 de abril de 1969, a ideologia maoísta foi finalmente consolidada em nível oficial. As políticas de Liu Shaoqi e Deng Xiaoping foram finalmente condenadas. A tese de que Lin Biao é o "sucessor" de Mao Zedong foi incluída na seção de disposições gerais da Carta do Partido. O congresso, que contribuiu para a legitimação da teoria e prática da "revolução cultural", fortaleceu a posição de Lin Biao, Jiang Qing e seus apoiadores no Comitê Central.

Resultados dos expurgos do partido

A carta ainda carecia dos direitos dos membros do partido. O partido foi até privado do direito de escolher delegados para o congresso, eles foram nomeados pelos maoístas de cima. As principais teses do IX Congresso também foram repetidas. Durante a "revolução cultural", cerca de 5 milhões de membros do partido foram reprimidos e, no 9º Congresso do PCC, havia cerca de 17 milhões de pessoas no partido. Durante o 10º Congresso em 1973, a adesão do PCC já era de 28 milhões de pessoas, ou seja, em 1970-1973, cerca de 10-12 milhões de pessoas foram aceitas no PCC. Assim, Mao substituiu os "antigos" membros do partido, que eram capazes de pelo menos alguma discordância, pelos "novos" - seguidores fanáticos do culto à personalidade. A versão sobre a luta pelo poder no estado pode ser resumida da seguinte forma: em meados dos anos 60, a insatisfação com as políticas de Mao Tsé-tung se formou no partido. Além disso, essa insatisfação foi baseada na desilusão geral com a política do "Grande Salto Adiante" que se acumulou entre as massas. A oposição também teve seus líderes tácitos: Liu Shaoqi e Deng Xiaoping. Esses líderes ofereceram suas próprias abordagens ao desenvolvimento da China, em muitos aspectos mais moderadas do que as maoístas. Suas abordagens baseavam-se no retorno do elemento de propriedade privada às relações econômicas e, em muitos aspectos, assemelham-se àquelas que, depois de 1978, conduziram a China no caminho do rápido desenvolvimento capitalista. Percebendo que poderia não ocupar o poder, Mao organiza expurgos no partido, na verdade, terror em massa, substituindo o "velho" partido, que consistia em pessoas capazes de dissidência, pelo "novo", do qual apenas o nome do O PCC permanece e que consiste em Guardas Vermelhos que são pessoalmente leais a Mao [neutralidade?].

Anarquia na Revolução Cultural

A aplicação da teoria de classe de Mao na prática levou a uma verdadeira "guerra de todos contra todos". Sob as definições demagógicas por natureza, vagas dos inimigos de classe do proletariado, emanadas de Mao, qualquer um poderia cair: de um camponês comum a um operário do partido. O poder, entregue nas mãos das massas, transformou-se em anarquia elementar. Foi tomado por aqueles que eram simplesmente mais fortes: grupos de jovens "rebeldes" que acabaram sendo autorizados a operar com virtual impunidade. A esse respeito, a declaração de Lin Biao, publicada em um dos jornais da Guarda Vermelha em 1967, é indicativa: “... bem, pessoas foram mortas em Xinjiang: mataram por uma causa ou por engano - ainda não tanto. Eles também mataram em Nanjing e outros lugares, mas ainda assim, em geral, menos pessoas morreram do que morreram em uma batalha ... Então as perdas são mínimas, então os sucessos alcançados são máximos, máximos ... Este é um ótimo plano que garante nosso futuro daqui a cem anos. Os Guardas Vermelhos são guerreiros celestiais que tiram do poder os líderes da burguesia”.

A atividade cultural e científica foi praticamente paralisada e paralisada. Todas as livrarias foram fechadas com a proibição da venda de qualquer livro, exceto um: o livro de citações de Mao. O livro de citações foi produzido em vários designs: em um deles, a capa do livro de citações era feita de plástico rígido, no qual não ficavam vestígios de sangue. Muitas figuras proeminentes do partido foram abarrotadas de tais citações quando "o veneno burguês foi arrancado de seus lábios".

Durante a campanha "aldeia circunda as cidades", entre 10 e 20 milhões de jovens com ou em curso superior foram retirados à força de suas casas e deportados para aldeias, regiões e montanhas remotas. Eles não estavam equipados com quase nada e enviados com as mãos nuas. O destino da maioria deles é desconhecido.

O sistema de controle estatal sobre a sociedade realmente se eliminou. A aplicação da lei e os sistemas judiciais estavam inativos, então os Guardas Vermelhos e os Zaofans receberam total liberdade de ação, o que resultou em caos. Inicialmente, os Guardas Vermelhos operavam sob o controle de Mao e seus associados. Havia muitos carreiristas entre eles, e muitos deles conseguiram fazer uma carreira rápida na onda da demagogia revolucionária e do terror. Eles passaram por cima das cabeças de outras pessoas, acusando seus professores universitários de "revisionismo contra-revolucionário" e seus "camaradas de armas" de espírito revolucionário insuficiente. Graças aos destacamentos de correio de Kang Sheng, Pequim manteve contato com os líderes da Guarda Vermelha. Muitos Guardas Vermelhos eram filhos de famílias disfuncionais. Mal educados e acostumados à crueldade desde a infância, tornaram-se uma excelente ferramenta nas mãos de Mao. Mas algo mais chama a atenção: por exemplo, 45% dos rebeldes da cidade de Cantão eram filhos da intelectualidade. Até os filhos de Liu Shaoqi uma vez contaram ao pai, que já estava em prisão domiciliar, sobre as coisas interessantes que conseguiram expropriar em uma família de elementos burgueses.

Logo, entre os Guardas Vermelhos, começou a estratificação com base na origem. Eles foram divididos em "vermelhos" e "negros" - o primeiro veio de famílias da intelectualidade e trabalhadores do partido, o segundo - os filhos dos pobres e dos trabalhadores. Suas gangues começaram uma luta intransigente. Ambos tinham as mesmas citações, mas todos as interpretavam à sua maneira. Após o embate das gangues, o assassino poderia dizer que foi "assistência mútua", o ladrão que roubou tijolos da fábrica justificou-se dizendo que "a classe revolucionária deve dobrar sua linha". Gradualmente, Mao deixou de controlar a maior parte dos "generais da revolução cultural". Mas quando os Guardas Vermelhos sentiram que um vento frio soprava em sua direção, eles desencadearam mais violência e luta entre facções, resultando em uma anarquia desenfreada. Mesmo na pequena aldeia de Long Gully, sob o pretexto de uma luta revolucionária, houve uma luta entre os clãs que controlavam o sul e o norte da aldeia. Em Cantão, em julho-agosto de 1967, em escaramuças armadas entre destacamentos da organização Bandeira Vermelha, por um lado, e o Vento do Comunismo, por outro, 900 pessoas foram mortas e a artilharia estava envolvida nas escaramuças. Na província de Gansu, as pessoas foram amarradas a 50 carros com fios ou fios e esfaqueadas com facas até se transformarem em uma bagunça sangrenta.

Na segunda metade de 1968, o exército assumiu o controle da situação no país. Muitas cidades tiveram que ser tomadas de assalto. A cidade de Guilin foi invadida por 30 mil soldados e bombardeada com napalm, após o que todos os guardas vermelhos foram massacrados. A campanha para destruir os rebeldes Guardas Vermelhos continuou até 1976. Foi acompanhado por execuções em massa e limpezas de cidades e aldeias. O próprio Mao acreditava que durante a "revolução cultural" "havia 30% de erros e 70% de acertos". A maioria das fontes dá um número de 100 milhões de vítimas. Esta figura apareceu pela primeira vez no jornal Diário do Povo em 26 de outubro de 1979. J.-L. Margolen escreve que havia um milhão de mortos. Apenas na província de Guanxi durante a "revolução cultural" mais de 67 mil pessoas morreram, e na província de Guangdong - 40 mil.

Kong Kao

CIÊNCIA E CIENTISTAS NO TEMPO
REVOLUÇÃO CULTURAL NA CHINA:
1966-1976

Kong Kao

Doutor em Ciências Sociológicas, Bolsista de Pesquisa
Centro de Estudos da Ásia e do Pacífico, Universidade de Oregon, EUA,
E-mail: [e-mail protegido] Universidade de Oregon, Eugene, OR 97403, EUA

A Grande Revolução Cultural Proletária em 1966-1976. foi um dos períodos mais dramáticos da história da China moderna. Ao contrário de seu nome, a Revolução Cultural foi uma campanha política desencadeada por Mao Zedong, então chefe do Partido Comunista Chinês (PCC), para recuperar o poder. Ele concedeu aos seus rivais (os chamados "povos no poder, seguindo o caminho capitalista" - zuzipay), acusados ​​de querer introduzir o capitalismo (ver [ , pp. 1-7]). A tarefa também foi definida para esmagar a liderança acadêmica "reacionária", supostamente infectada com ideias capitalistas (ver [ , cap. 4]). A Revolução Cultural, que traumatizou e amargurou todos os chineses, foi um verdadeiro desastre para a intelectualidade chinesa e teve um efeito devastador na ciência chinesa.

fundo

Como diz um provérbio chinês, leva mais de um dia frio para um rio congelar até um metro. Os infortúnios que se abateram sobre os cientistas chineses durante a Revolução Cultural levaram muito tempo para serem preparados. Ao considerar a interação entre o partido e a intelectualidade, destacam-se quatro problemas que predeterminaram a natureza dessa campanha política.

Estudiosos chineses, como outros membros da intelectualidade, têm sido pressionados pelo Partido de tempos em tempos. O partido precisava de intelectuais para resolver problemas técnicos específicos. O utilitarismo em relação aos cientistas pode ser rastreado ao longo da história da República Popular da China. Quando os comunistas tomaram o poder em 1949, eles se depararam com a necessidade de restaurar rapidamente a economia nacional e, portanto, precisavam do conhecimento e das habilidades da intelectualidade. Em meados da década de 1950. a liderança do partido, preocupada com o atraso econômico do país, proclamou uma política de "florescimento e luta", que conclamou a intelligentsia a ajudar o partido a destruir o burocratismo, o facciosismo e o subjetivismo.

* Essa política foi realizada sob o lema: "Que floresçam cem flores, que centenas de escolas lutem em ideologia". A primeira parte do slogan foi usada por Mao Zedong em 1951 para caracterizar a política de reformas teóricas e literárias do partido, e a segunda metade do slogan descreveu a situação da liberdade filosófica durante os "estados em guerra" da era Zhangguo (475- 221 aC).

Quando a crise econômica eclodiu após campanhas contra a direita e o Grande Salto Adiante, o partido mudou sua política em relação à intelectualidade, chamando-os de volta a posições-chave na ciência e na educação e permitindo que os ex-direitistas voltassem às suas antigas posições. Em uma conferência convocada em Guangzhou, foi apresentada uma tese para revisar as tendências anti-intelectuais que dominavam desde 1957 [ , p. 723]*.

* A campanha "contra a direita" em 1957 foi desencadeada pelo partido contra os intelectuais por suas críticas desafiadoras à "direita". Para uma discussão sobre esta campanha, ver [ , p. 63-65; , r. 167-203]. "Grande Salto Adiante" em 1958-1960. foi uma tentativa de elevar rapidamente a indústria por meio da mobilização trabalhista das massas, combinada com a politização da vida econômica e social, destinada a garantir uma rápida transição para o comunismo. No entanto, devido a seus objetivos irreais, o Grande Salto Adiante causou sérios danos à economia nacional da China. Para mais detalhes, ver [ , p. 204-226; , r. 87-147].

De 1962 a 1965 os cientistas da área das ciências naturais gozavam do máximo respeito * o ambiente científico era menos politizado, e o tempo que os cientistas passavam participando de comícios políticos era limitado a um dia da semana [ , p. 722-723]. Para reconquistar a confiança da comunidade intelectual, o partido abandonou sua rígida liderança, garantindo aos cientistas mais liberdade dentro de sua competência profissional. Durante o período de "florescimento e luta" e após a Revolução Cultural, o partido ainda fez esforços para atrair cientistas para suas fileiras, o que testemunhava o pragmatismo de sua política nesses anos.

* Escritores e estudiosos das humanidades, ao contrário, nesse período foram frequentemente alvo de ataques do partido [ , p. 219-254].

Por muito tempo, a intelectualidade foi considerada um grupo social com status de classe indefinido: não pertencia à classe trabalhadora, mas sim à burguesia. Foi assim até janeiro de 1956, quando o Comitê Central do PCC convocou uma conferência especial dedicada à intelectualidade. Em seu discurso, o primeiro-ministro do Conselho de Estado, Zhou Enlai, explicou a atitude do partido em relação a esse problema, segundo a qual a grande maioria da intelectualidade se tornou operária do estado, trabalhando em nome do socialismo, e passou a fazer parte da classe trabalhadora [, p. 128-144]. No início dos anos 1960 Zhou Enlai repetiu novamente na conferência em Guangzhou que a grande maioria da intelectualidade, trabalhando entusiasticamente pelo bem do socialismo, aceitando o papel de liderança do Partido e pronta para a auto-reforma, agora pertence à classe trabalhadora e não deve ser considerada como a burguesia. O vice-primeiro-ministro Chen Yi declarou corajosamente: "A China precisa de intelectuais, cientistas. Eles foram tratados injustamente por todos esses anos. Eles devem ser devolvidos aos cargos que merecem". Ele exortou os estudiosos a tirar o chapéu da "inteligência burguesa" e colocar a coroa da "intelligentsia da classe trabalhadora" [ , p. 722-723] *.

* Os discursos de Zhou Enlai e Chen Yi foram aprovados pelo Comitê Central do PCC e por Mao Zedong. Mas depois de ler a transcrição da conferência, Mao ficou insatisfeito com o clima predominante e as palavras de Zhou e Chen, que eram um desafio direto a Mao. Alguns anos depois, quando começou a Revolução Cultural, a conferência em Guangzhou foi rotulada como uma "conferência vergonhosa" (ver [ , pp. 389-390]).

No entanto, durante a Revolução Cultural, a intelectualidade foi classificada como pária social, juntamente com latifundiários, kulaks, contra-revolucionários, elementos socialmente nocivos, direitistas, traidores, espiões e "trilhando o caminho capitalista"[, r. 126-127]. Além disso, o partido percebeu os pedidos da comunidade científica por maior independência no trabalho científico como um desafio burguês que se dirige contra seu papel de liderança. É por isso que o período de "florescimento e luta" deu lugar a um retorno à repressão da intelectualidade, especialmente após a afirmação contundente de seus representantes de que apenas especialistas são capazes de realmente liderar instituições científicas e apenas professores podem gerenciar com competência as instituições de ensino. , pág. 184]. Mesmo durante as reformas dos anos 1980, quando os intelectuais acreditavam que deveriam tomar decisões sobre seu próprio trabalho, tais visões eram vistas como uma ameaça ao monopólio partidário na política de ciência e tecnologia. Desde 1983, o partido volta a organizar campanhas "contra a corrupção espiritual", "contra a liberalização burguesa" (1987) e a repressão ao movimento democrático (1989) [ , p. 256-360; , pág. 349-467].

Valores utilitaristas e uma abordagem de classe sugeriram que os intelectuais chineses deveriam ser "unidos, educados e reformados"- foi assim que o Comitê Central do PCC formulou em 1961 "14 tarefas no campo da ciência" [ , p. 719]. A "associação com os intelectuais" significava que o partido estava interessado em usar seus conhecimentos, mas considerava necessário "educá-los", envolvendo-os no estudo da ideologia comunista, especialmente as ideias do marxismo-leninismo e de Mao Zedong. Assim, os estudiosos chineses tornaram-se o principal alvo das campanhas políticas, desde o movimento de "reforma do pensamento" no final de 1951, a campanha "contra a direita" em 1957 e a revolução cultural de 1966-1976. e terminando com os vários acontecimentos políticos da década de 1980 que "reformaram" sua ideologia burguesa. Como a tese de "unificação, educação e reforma" permaneceu inalterada até recentemente, a maior parte da intelectualidade aderiu ao princípio de "manter um perfil baixo"*.

* Ni Ronzheng apontou: "Agora que a intelectualidade se tornou parte da classe trabalhadora, não devemos mais usar o slogan de "unificar, educar e reformar" a intelectualidade"[, r. 719]

O partido esperava que a intelligentsia se tornasse "tanto vermelha quanto qualificada". Nesse caso, a palavra "vermelha" significava que ela aderiria à linha revolucionária e executaria as políticas do partido, enquanto o termo "branco" era usado para denotar uma ideologia burguesa, contra-revolucionária [ , p. 293]. A demanda política para se tornar "vermelho e qualificado" desmoralizou a intelligentsia do final dos anos 1950 até os anos 1980. Para superar a "branquitude" e se tornar "especialistas vermelhos", os intelectuais tiveram que passar por uma longa e difícil "reeducação política" e "reforma ideológica", participando de intermináveis ​​treinamentos políticos, muitas vezes resistindo a "críticas" e "auto -crítica", realizando trabalho físico pesado em fábricas e aldeias. O partido atribuiu os nomes “vermelho” e “branco” dependendo do que parecia mais importante no momento: a eficiência do trabalho dos cientistas ou valores ideológicos [ , p. 237-240].

Na atmosfera de sentimento anti-intelectual após a campanha "contra a direita" em 1957, Ni Ronzheng, então vice-primeiro-ministro e ao mesmo tempo chefe da Comissão Estadual de Ciência e Tecnologia (SCST), bem como da Comissão Nacional de Defesa Ciência e Tecnologia (NCNT), proposta em 1961 g. "14 tarefas no campo da ciência" - um documento destinado a dissipar preconceitos contra a intelligentsia [, p. 720; , r. 181-186]. Ele apresentou dois critérios para um cientista "vermelho": apoio ao Partido Comunista e às ideias do socialismo, bem como o uso de seus conhecimentos em seu benefício. Um cientista que cumprisse esses dois requisitos deveria ser considerado basicamente "vermelho"; Quanto aos cientistas que estavam engajados na ciência mesmo antes de 1949, o Partido exigia deles que fossem patriotas e cooperassem voluntariamente com ela.

O documento propunha a eliminação do termo "especialista branco", já que a combinação ambígua de "qualificado" e "branco" extinguiu o entusiasmo daqueles cientistas que trabalhavam diligentemente em seus campos. Na primeira conferência científica nacional desde a Revolução Cultural, Deng Xiaoping, então o principal líder da China, esclareceu o problema do "vermelho e branco", apontando que o trabalho altruísta e a contribuição para o desenvolvimento de um empreendimento socialista é um sinal de que um cientista é especialista e "vermelho" [ , p. 46].

O desenvolvimento das relações entre o partido e a intelectualidade (a prioridade dos valores utilitários, as características de classe, o apelo à "união com a intelectualidade, sua educação e reforma", a exigência de que o intelectual seja "vermelho e especialista") flutuou entre dois polos: por um lado, o uso efetivo dos conhecimentos e qualificações da intelectualidade chinesa e, por outro, os ataques a ela e o tratamento rude de seus representantes [, p. 83]. O regime ou começou a lutar contra o individualismo, o egoísmo e as visões burguesas da intelligentsia, ou permitiu que a comunidade científica seguisse normas e valores internacionais aceitos na pesquisa científica e escolhesse independentemente sua direção, introduzindo um sistema de avaliações de especialistas, escolhendo um elite entre os cientistas, etc. Flutuações, incertezas e volatilidades refletiam o arremesso entre os dois extremos do controle partidário sobre a economia, a política, a sociedade, expondo a incompatibilidade de ações para apertar, limitar ( mostrar) e relaxamento, liberalização ( fã) (cm. ). Em outras palavras, a hesitação do partido entre "mostrar" e "feng" afetou tragicamente o destino da intelligentsia e da ciência. Enquanto "feng" incentivou os cientistas a se envolverem em pesquisas científicas, "mostrar" anulou esse incentivo.

tormento

Os problemas discutidos na seção anterior foram acentuadamente exacerbados durante a Revolução Cultural. Juntamente com outros membros da intelectualidade, os cientistas que trabalharam até 1949 (durante o governo nacionalista) e foram educados nos primeiros 17 anos de existência da República Popular da China foram condenados como "especialistas brancos". Portanto, seus serviços foram rejeitados e eles tiveram que ser "purificados" e "reformados".

Dois documentos do PCCh, a Circular de 16 de maio e os 16 Pontos, que proclamavam a Revolução Cultural, atacavam "posições burguesas dos chamados "cientistas autoritários" e críticas às visões reacionárias na frente teórica das ciências naturais"[-]. Ao mesmo tempo, os "16 Pontos" defendiam que a revolução cultural não deveria afetar a ciência e a tecnologia. Como resultado, na primavera e no verão de 1966, os cientistas foram relativamente poupados da perseguição e os centros de pesquisa foram temporariamente protegidos de intrusões grosseiras. No entanto, a Gangue dos Quatro, um grupo radical dentro do partido, chegou à conclusão: "Quanto mais você aprende, mais reacionário você é"* Naturalmente, os cientistas foram designados para esse grupo "reacionário". Ela foi acusada de falta de fé no partido, falta de vontade de se dedicar à causa do socialismo, bem como o fato de muitos de seus representantes terem sido educados nos países ocidentais e na URSS "revisionista" [, p. 444].

* A esposa de Mao Zedong, Jiang Qing, Zhang Chunqiao, Yao Wanyuan, Wang Hongwen formaram uma facção dentro da liderança do partido e buscaram tomar o poder supremo durante a Revolução Cultural. Sua prisão em 1976 marcou o fim da Revolução Cultural.

No auge da Revolução Cultural, muitos cientistas e outros intelectuais foram atacados em dazibao por seu afastamento da política, da produção e das massas, e também por sua suposta incapacidade de vincular a teoria à prática*. Os intelectuais foram humilhados em reuniões públicas, interrogados e presos pelos Guardas Vermelhos e outros ativistas radicais ** suas casas foram revistadas e seus bens confiscados; eles foram enviados para nyupengi***, insultado, torturado física e psicologicamente. Os professores universitários foram acusados ​​de "envenenar as mentes dos jovens estudantes" durante seus estudos, e aqueles que estudavam no exterior foram rotulados de espiões americanos ou soviéticos.

* Dazibao eram grandes cartazes com declarações escritas em caracteres grandes em tiras largas de papel e colocadas nas paredes ou estantes para que todos pudessem ler. Eles deveriam ser curtos e diretos ao ponto, mas muitos dazibao eram mais como papéis de parede desconexos do que declarações concentradas de posição.

** Os Guardas Vermelhos foram formados por estudantes universitários entre 1966-1968, eles acreditavam que eram a guarda de Mao Zedong e a espinha dorsal do socialismo. Para um estudo das origens dos Guardas Vermelhos e seu papel na Revolução Cultural, ver.

*** Instalações usadas para punir inimigos de classe. O termo é derivado de "niu" (intimidar, pacificar), combinado com a palavra "gui" (monstro, monstro) e "ela" (cobra, pessoa má) e "shen" (diabo, demônio).

Dentro da Academia Chinesa de Ciências (CAS), uma força-tarefa especial foi montada para investigar o passado de Zhu Kezheng e Wu Yusong, dois vice-presidentes da CAS que receberam doutorado e trabalharam nos Estados Unidos [ , p. 464]. Zhu e Wu foram interrogados pelo menos 200 vezes sobre os antecedentes de seus alunos oficiais e seguidores científicos [ , p. 500]. Dos 170 pesquisadores seniores do CAS em Pequim, 131 foram atacados; em Xangai, 40% dos funcionários do Instituto de Fisiologia Vegetal do CAS foram acusados ​​de serem agentes inimigos, eles foram culpados pela conspiração anticomunista durante o governo dos nacionalistas. 106 cientistas, incluindo 27 pesquisadores seniores, ou 0,41% do total da equipe científica do CAS, foram torturados até a morte [ , p. 337-341; , r. 154-156]. Quase nenhum dos membros dos ramos acadêmicos do CAS (ou seja, cientistas que participaram dos principais programas científicos estaduais) escapou da perseguição, das quais pelo menos nove pessoas foram torturadas até a morte ou forçadas a cometer suicídio, incluindo o micologista Deng Shukwen, o arquiteto Liang Xicheng, o engenheiro civil Liu Danzheng, o biólogo Liu Chongli, o físico Rao Yutai, os matemáticos Xu Biaolu e Zheng Zongxu, os metalúrgicos Ye Dupei e Zhou Ren, o meteorologista Zhao Yuzheng e o geólogo Sai Chiirong. Alguns membros do KAN, como Ye Kwisam, morreram após a Revolução Cultural em decorrência do sofrimento sofrido durante a repressão política [ , p. 321-328; , r. 155-189; , pág. 499, 529; , pág. 5-6, 37-39; 28].

Com o aumento das campanhas políticas, mesmo os estudiosos do PCC não conseguiram escapar da perseguição. Por exemplo, o físico nuclear Kwuan Sanqian foi um dos primeiros cientistas chineses a ser admitido no partido e supervisionar a implementação do projeto atômico. No entanto, por ter sido assessor da delegação governamental de "nacionalistas" na primeira conferência da UNESCO, realizada em Paris em 1946, foi privado do direito de acesso a informações secretas sobre a criação da bomba atômica . Três dias após a detonação da primeira bomba atômica da China, Kwuan foi enviado ao campo para participar do chamado "movimento de educação socialista". Quando a Revolução Cultural começou, ele foi declarado "companheiro de viagem capitalista", um agente secreto e preso em Nyupeng [ , p. 495-496; , r. 190-191] *. Sai Said, física da Universidade Fudan, e seu marido Cao Tianqing, do Instituto de Bioquímica do CAS em Xangai, tornaram-se membros do partido em 1956. anos, e naquela época Kao ficou preso em seu laboratório por um ano e meio - porque eles foram educados na América e na Inglaterra **.

* O chamado "movimento de educação socialista" começou em todas as áreas rurais da China no início dos anos 1960. para restaurar e desenvolver a agricultura coletiva após o fracasso do Grande Salto Adiante.

** Sai mais tarde foi forçado a limpar banheiros na universidade e acabou exilado no campo (entrevista com Sai Said em Xangai, 16 de novembro de 1995).

Cientistas comuns, se não se tornassem alvos de ataques cruéis, eram criticados por continuarem a estudar problemas altamente especializados, por serem guiados em suas pesquisas mais pelos "prontos" da ciência mundial do que pelos problemas práticos do desenvolvimento da China. Mais tarde, mais de 300.000 trabalhadores científicos, juntamente com outros intelectuais e especialistas, foram exilados em fazendas, chamadas de Escola de Quadros 7 de maio, ou foram exilados para o campo para sofrer "revolução ideológica". A "Escola 7 de Maio" da KAN estava localizada no distrito de Kwanyang da província de Hubei [ , p. 156-157; , r. 42] *. No Instituto de Zoologia da Academia de Ciências, quase um terço dos funcionários foi encaminhado para a "escola de quadros em 7 de maio" [ , p. 150]. Os pesquisadores também foram obrigados a trabalhar em fábricas. Em uma palavra, eles foram oferecidos para serem reeducados pelos trabalhadores e camponeses para transformar sua "ideologia burguesa".

* "Escolas de pessoal em 7 de maio" foram criadas em áreas rurais de acordo com a diretriz de Mao Zedong de 7 de maio de 1966 sobre a eliminação das diferenças entre trabalho mental e físico.

Nesse ambiente político difícil, poucos cientistas, embora não formalmente demitidos, tiveram a coragem de continuar suas pesquisas. Para muitos deles, a Revolução Cultural ocorreu no período mais produtivo de suas carreiras acadêmicas. Assim, o neurofarmacologista Zu Geng no início dos anos 1960. com seu supervisor Zheng Shaocheng estabeleceu que o local real de localização da analgesia da morfina é o terceiro ventrículo e a substância cinzenta que circunda os canais centrais. Esta descoberta é considerada um marco no estudo do mecanismo de morfinização. Seu artigo de 1964 na "Scientia Sinica" (na época a única revista científica fundamental da China publicada em inglês), segundo o Institute for Scientific Information da Filadélfia, estava em 1993 entre os clássicos citados. Zu logo fez outra descoberta, estabelecendo que a bicuculina é um antagonista do ácido gama-aminobutírico (GABA), um importante inibidor de neurotransmissores. Um artigo dedicado a esse problema foi aceito para publicação na revista Chinese Physiology em 1966, que não foi publicado por causa da revolução cultural. Na verdade, Zu foi forçado a deixar sua promissora pesquisa científica. Em 1970, Zu leu na Nature que um grupo de cientistas na Austrália havia identificado a bicuculina como um antagonista do ácido gama-aminobutírico, uma descoberta quase idêntica à sua, baseada no que ele havia feito cinco anos antes. Ele estava deprimido e pegou pesado.

A não publicação do trabalho de Zu foi mais do que uma tragédia pessoal e uma perda para a ciência chinesa: segundo o cientista australiano, o desenvolvimento de todo o campo da pesquisa neurofarmacológica foi assim suspenso [ , p. 18-19]. Muitos cientistas chineses passaram por testes semelhantes. Ye Duzheng, famoso físico atmosférico e especialista em mudanças globais, perdeu dez anos de dados para saqueadores Guardas Vermelhos(jovens politicamente engajados que perpetraram pogroms). Depois de sobreviver a uma busca domiciliar, críticas em comícios e denúncias públicas, o matemático Hua Luodzhen abandonou seus estudos de teoria dos números; em vez disso, ele passou muitos anos promovendo e implementando técnicas de planejamento mestre e melhores métodos de busca em fábricas e áreas rurais. Embora essa fosse uma forma de evitar mais repressão política, ele ainda enfrentava dificuldades de tempos em tempos [, p. 291-306; ; , r. 41-43] Seu plano conjunto com o economista Yu Guangjuyuan para introduzir um programa de matemática para estudantes de pós-graduação em economia falhou [ , p. 25-27]. Especialista na área de metalurgia E Dupeu rotulado "autoridade acadêmica burguesa e reacionária" e preso em Nyupeng. Antes de sua morte, escreveu uma carta a Mao Zedong, esperando entender a dor de um homem que, com quase setenta anos, teve que desperdiçar os últimos anos de sua vida [, p. 911].

Destruição

Ainda mais danos foram causados ​​pela Revolução Cultural à ciência chinesa, destruindo instituições científicas que existiam desde o início do século XX. Os líderes da ciência foram os primeiros a serem atacados. Em 30 de julho de 1966, foi realizado um comício no Grande Palácio do Povo, no qual foram feitas 10 acusações contra a liderança do SCST de revisionismo. Nos meses que se seguiram, Ni Ronzheng foi duramente criticado por organizar uma conferência em Guangzhou em 1962 sobre os problemas da intelligentsia e apresentar as "Quatorze Tarefas no Campo da Ciência". Para conter ataques a Ni e seus funcionários e protegê-los durante a Revolução Cultural

Zhou Enlai assumiu a responsabilidade pelo SCST e rejeitou as demandas dos radicais para remover os principais membros do escritório do SCST de seus cargos. No entanto, os radicais tomaram o poder no SCST. Wu Heng, que era então vice-presidente do SCST, foi revistado (todas as suas propriedades foram tiradas dele, incluindo itens autografados por Mao Zedong), torturado, preso em nyupeng por 11 meses e depois exilado para o "quadro de 7 de maio escola" [ , pág. 331-345]. A administração científica não podia mais servir de amortecedor entre os cientistas e os furiosos Guardas Vermelhos.

Os departamentos acadêmicos da Academia de Ciências, que uniam os líderes da comunidade científica, foram percebidos pelos Guardas Vermelhos como um obstáculo. Em janeiro de 1967, os radicais do SCST publicaram sua primeira circular exigindo o "esmagamento" dos departamentos acadêmicos, que, em sua opinião, forneciam poder aos círculos reacionários. As atividades das filiais do CAS cessaram completamente por mais de dez anos devido às dores de seus membros [ , p. 311-312].

Ambos os institutos de pesquisa e CAS foram virados de cabeça para baixo. Nessas condições, as mudanças institucionais parecem ter sido inevitáveis. Em 1967, em conexão com a necessidade de proteger pesquisas relacionadas à capacidade de defesa do país, 47 institutos foram colocados sob o controle dos militares e um ano depois passaram a integrar a estrutura militar; dois anos depois, outros 743 institutos foram co-gerenciados pelo CAS com os governos locais para descentralizar a pesquisa e estimular a iniciativa do governo local. Em 1972, sete institutos em Pequim mudaram para um modelo de gestão dupla, vários institutos foram liquidados e, finalmente, a Universidade unificada de Ciência e Tecnologia da China (CST) foi transferida para Hefei, a capital da província de Anhui.

No entanto, os governos provinciais não estavam interessados ​​em gerir institutos de pesquisa cujos projetos científicos não estivessem diretamente relacionados aos problemas regionais. Por exemplo, nove institutos na província de Guangzhou foram reorganizados em grupos de produtos agrícolas, silvicultura, pecuária, colheita industrial e produtos marinhos para servir os camponeses.

Em 1973, como resultado de uma redução catastrófica, apenas 13 institutos de 7.016 permaneceram sob a jurisdição direta do CAS (em 1965). A pesquisa básica foi reduzida. Mais tarde, o CAS teve que restaurar quase todas as instituições envolvidas na pesquisa fundamental, dadas aos governos militares e provinciais [ , p. 146-154].

Para mudar a situação, os líderes radicais ordenaram que a CAN "virasse a cara" para a prática. Em 1971, o CAS foi obrigado a orientar suas pesquisas para os preparativos de guerra, as necessidades dos trabalhadores, camponeses e soldados e os problemas da agricultura e da indústria, que acabou se transformando em uma política de "porta aberta": enviar cientistas para trabalhar no campo e nas fábricas e convidando operários e camponeses para trabalhar com cientistas nos laboratórios da Academia de Ciências. Por exemplo, o Instituto de Física Química da Academia de Ciências de Dalian enviou cada funcionário mais de 400 vezes a fábricas, fazendas e acampamentos militares e convidou mais de 100 não cientistas para seu instituto [ , p. 145]. Ao mesmo tempo, representantes de qualquer fábrica poderiam vir todas as semanas ao Instituto de Química para discutir questões técnicas [, p. 121]. Quando a pesquisa foi retomada no período posterior da Revolução Cultural, institutos e universidades se concentraram em problemas aplicados e nas necessidades urgentes da prática. Independentemente das mudanças nas políticas, o objetivo principal não era desenvolver pesquisas, mas reeducar os cientistas.

Embora os cientistas que trabalhavam em projetos militares estivessem protegidos da perseguição, eles também não estavam completamente seguros, pois a Revolução Cultural logo se espalhou para a esfera militar, onde a pesquisa e a produção científica pararam devido aos excessos da Guarda Vermelha. Embora Ni Rongzhen mantivesse o controle sobre o NKONT, sob pressão dos Guardas Vermelhos, os departamentos centrais do NKONT tiveram que passar do Ministério da Defesa sitiado para o Instituto de Aviação em dezembro de 1966 [ , p. 48]. Zhao Erlu, vice-presidente do NTCC, foi torturado até a morte. A direção do partido tentou acabar com a arbitrariedade dos Guardas Vermelhos nas instituições de defesa [, p. 123], mas isso falhou. Como resultado, em 9 de agosto de 1969, Zhou Enlai foi forçado a aprovar uma lista de cientistas e engenheiros envolvidos em pesquisas de defesa nacional que precisavam ser protegidos [, p. 313-314]. A luta feroz entre facções afetou o destino de muitos institutos militares de pesquisa e treinamento, bem como o VII Ministério da Engenharia Mecânica, que liderou os programas de mísseis e aeroespaciais [, p. 49-55]. Até mesmo o programa de armas nucleares, que Mao Zedong defendeu ativamente, sofreu com a Revolução Cultural.

* O escritor Feng Yikai descreve os acontecimentos da Revolução Cultural no desenvolvimento de armas nucleares: mobilização em massa, sessões de treinamento político, dazibao e execuções [ , p. 57-58, 128-129, 165, 183, 186; , pág. 224-243; , pág. 201-206].

Enquanto isso, a Associação Chinesa de Ciência e Tecnologia e suas sociedades científicas membros cessaram suas atividades: mais de 100 revistas profissionais deixaram de ser publicadas e o intercâmbio internacional, que era bastante difícil mesmo antes da Revolução Cultural, cessou completamente [, p. 42; , r. 42]. Quando os periódicos começaram a aparecer novamente em 1971, a maioria de suas publicações era dedicada exclusivamente a problemas aplicados e às ideias do marxismo-leninismo e de Mao Zedong. As citações frequentemente citadas pelos estudiosos não passavam de clichês obrigatórios [ , p. 223]. Os artigos eram assinados por um grupo de cientistas para evitar acusações de individualismo [ , p. 137]. No entanto, mesmo após a visita de R. Nixon à China em 1972, quando a comunidade científica mundial começou gradualmente a retomar o intercâmbio científico com cientistas chineses, poucos deles tiveram permissão para ir ao exterior. Assim, em 1974, o matemático Hua Luojeng foi convidado a apresentar um relatório sobre sua pesquisa e o trabalho de seus alunos na Conferência Internacional de Matemáticos no Canadá, mas não lhe foi permitido (os convites de Hua em 1954 e 1958 também foram rejeitados [ , p. 253]), como os matemáticos Yang Li e Zhang Guangzhou, quando convidados pelo Imperial College da Universidade de Londres [ , p. 237].

A Revolução Cultural paralisou o sistema educacional da China. Em 1966, o país abandonou o ensino superior formal, declarou um "sistema revisionista de cultivo de mudas". Estudantes seniores e estudantes de pós-graduação foram enviados à força para fábricas, para o campo, para campos do exército para "reeducação", e o trabalho de pesquisa foi drasticamente reduzido. Quando as universidades reabriram suas portas no final de 1970 (os estudos de pós-graduação não foram restabelecidos até 1978), a política destrutiva ainda prevalecia. Desde que Mao Zedong anunciou que o período de treinamento deveria ser encurtado, o curso padrão de estudo durou três anos; a educação mais longa foi reduzida de seis para quatro anos.

De acordo com a diretriz de Mao sobre a admissão de estudantes entre trabalhadores, camponeses e soldados com experiência prática, supunha-se que todos os estudantes do ensino médio trabalhariam por dois a três anos em fazendas e fábricas, após o que a questão de sua admissão nas universidades poderia ser considerado, cuja decisão deveria basear-se nas recomendações da comuna ou fábrica, e não nos resultados de quaisquer exames de admissão. E quando estudantes de trabalhadores, camponeses e soldados chegavam à universidade, precisavam de algum tempo para atualizar seus conhecimentos elementares. Por exemplo, uma estudante camponesa que estudou automação na Universidade Quinhua disse a convidados americanos em 1973 que ela havia passado apenas um ano no ensino médio quando entrou na universidade [ , p. 185].

Desde que Mao avançou com a tese de que a educação serviria à política do proletariado e se combinaria com o trabalho produtivo, as orientações científicas eram mais pragmáticas e menos profissionais. Por exemplo, na Universidade de Quinhua, que se tornou menos um centro de aprendizagem do que um centro de treinamento de mão de obra [ , p. 14], os alunos dedicaram 80% do seu tempo a estudar ciência e tecnologia, 15% a memorizar as ideias do marxismo-leninismo e de Mao Zedong, e 5% ao trabalho agrícola e a estudar a experiência do Exército Popular de Libertação [ , p. 182]. Além disso, professores e alunos visitaram fábricas e comunas intensivamente para estudar problemas práticos e resolver problemas aplicados. Tal organização não oferecia condições para o treinamento da próxima geração de cientistas. Acredita-se que a China tenha perdido pelo menos um milhão de estudantes de pós-graduação e 100.000 estudantes de pós-graduação devido à Revolução Cultural [ , p. 648]. As instituições científicas chinesas não foram reabastecidas naquela época com pessoal qualificado, o que influenciará o desenvolvimento da ciência chinesa por muito tempo.

Sobrevivência

Durante os dez anos de caos causado pela Revolução Cultural, a maioria das áreas de pesquisa científica estagnou ou até regrediu devido à devastação, ao isolamento da ciência mundial e ao fechamento das universidades. No entanto, a China alcançou várias conquistas significativas durante esse período, como a síntese de insulina biologicamente ativa, o transporte de ácido ribonucleico (t-RNA), o teste de uma bomba de hidrogênio, o lançamento de satélites artificiais e seu retorno bem-sucedido à Terra, etc.

A síntese da insulina começou em 1963, quando a bioquímica foi escolhida como uma das prioridades da pesquisa científica. O Instituto de Bioquímica da Academia de Ciências da Universidade de Pequim e o Instituto de Química Orgânica desempenharam um papel de liderança aqui, e todos os principais participantes, com exceção de Gong Yueting - New Jinai, Zu Chengli, Xing Qiyi, Weng Yu, Weng Yinglai - foram educados nos EUA e na Inglaterra. Dois anos depois, eles sintetizaram com sucesso a insulina e realizaram sua análise estrutural, que foi reconhecida como uma grande conquista científica. Durante a Revolução Cultural, continuaram os estudos de raios-X da cristalografia da insulina, o estudo da estrutura ativa dos análogos da insulina e a síntese de outros hormônios polipeptídicos.

Enquanto isso, o bioquímico de formação americana Wang Dibao e seu grupo no Instituto de Bioquímica da Academia de Ciências em 1968 iniciaram a síntese de um ácido nucleico - alanina t-RNA em levedura e a completaram em 1981 [ , p. 18-20]. Os trabalhos sobre insulina e ácido nucleico foram totalmente concluídos, e há duas explicações possíveis para o fato de esses projetos terem sido realizados sem interferência das autoridades de Xangai (o reduto da chamada "gangue dos quatro"). Em primeiro lugar, os cientistas conseguiram convencer os líderes políticos da importância prática desses estudos, e a chamada "gangue dos quatro" apoiou o projeto, pois seus resultados poderiam ser interpretados como confirmação da conhecida hipótese de F. Engels, expressa em "Dialética da Natureza", essa proteína é forma de existência da vida*. Em segundo lugar, a insulina poderia ser usada para tratar o diabetes mellitus do qual Jiang Qing sofria**. Em outras palavras, o estudo representou uma feliz convergência de interesses entre cientistas e líderes radicais.

* Artigos sobre insulina e ácido nucleico citados parágrafo por parágrafo da obra de F. Engels. Um pesquisador do Instituto de Bioquímica da Academia de Ciências disse a uma delegação americana visitante: "Nosso grande líder Engels disse que a proteína é uma forma de existência da vida. Ao sintetiza-la a partir de elementos químicos, comprovamos a verdade do materialismo e refutamos o idealismo, que acredita que a substância biológica só pode ser obtida da matéria viva"(ver [ , pp. 32-133]).

** Shen Shaowen, então vice do Instituto de Bioquímica de Xangai, apontou isso em 1983. Ver [ , p. 42, nota 82].

A física de altas energias, que não promete uso prático imediato, recebeu impulso para o desenvolvimento apenas no último período da revolução cultural. No início dos anos 1970 O primeiro-ministro Zhou Enlai também exigiu que Zhou Peiyuan, então vice-diretor do Comitê Revolucionário da Universidade de Pequim, defendesse o ensino de ciências básicas e pesquisa em ciências naturais (ver ). A publicação do artigo de Zhou Peiyuan refletiu a intensa luta entre Zhou Enlai e a Gangue dos Quatro [ , p. 412-413; , r. 157; , r. 369; , pág. 413-419; , pág. 14-15; , pág. 7-9]. No entanto, encorajados por Chou En-lai, Chang Wanyu, Zhu Guanghua e outros físicos de alta energia abordaram o partido e o governo com um pedido para construir um acelerador. No ano seguinte, parte do instituto de pesquisa, retirado do CAS em 1967 para implementar o programa de armas nucleares, foi transformado no Instituto de Física de Altas Energias, e Chen Vinyu liderou uma delegação de físicos que visitou universidades estrangeiras, centros de pesquisa de alta física energética. O desenvolvimento deste campo da física e a construção de um acelerador tornaram-se uma das tarefas importantes para o CAS*. O renascimento dos estudos teóricos das partículas elementares foi significativo, porque a revolução cultural ainda estava acontecendo. No entanto, foi explicado pelo interesse de Mao Zedong pelo problema da divisibilidade infinita da matéria [ , p. 367-373; , p.414].

* O vice-diretor do Comitê Revolucionário da Universidade de Pequim era igual ao vice-presidente da Universidade de Pequim antes e depois da Revolução Cultural. O Comitê Revolucionário era uma estrutura administrativa politicamente orientada estabelecida em toda a China após a derrubada do antigo aparato do partido-Estado. Na frente científica, consistia de representantes de cientistas, "antigos" partidos e funcionários do governo, cientistas "revolucionários" mais jovens, técnicos e trabalhadores.

Alguns cientistas tentaram realizar pesquisas em condições tão difíceis. Um exemplo disso pode ser o destino do matemático Chen Yinran, que obteve grande sucesso no desenvolvimento do "problema de Holbach". Em 1966, Chen, então assistente do Instituto de Matemática do CAS, provou que qualquer número par suficientemente grande pode ser escrito como a soma de um número primo e um segundo número primo ou produto de dois primos, mas uma prova detalhada desta derivação foi publicada apenas em 1973 devido à cessação das publicações científicas durante a Revolução Cultural. Seu trabalho foi uma descoberta para a comunidade matemática mundial, que apreciou esta "um resultado sobre o até então indescritível problema de Goldbach"[, r. 59].

Chen Yinran trabalhou no problema de Holbach em um ambiente político e cotidiano inimaginavelmente complexo. Como um dos defensores consistentes da "bandeira branca" no Instituto de Matemática da Academia de Ciências, ele não escapou das "críticas" em 1958 e foi exilado em Nyupeng. Após a tentativa de suicídio, Chen Yinrang fingiu estar mentalmente doente por razões de segurança, mas continuou a trabalhar no "problema de Holbach". Quando sua prova detalhada calculada à mão foi finalmente publicada e bem recebida pelo mundo, foi levada ao conhecimento da liderança do Partido, incluindo o próprio Mao Zedong [ , p. 374-376; , r. 240, 308-312; , r. 89-118] *. Em 1973-1974 Os colegas de Cheng, Yang Li e Zheng Guanghou, fizeram uma descoberta notável na teoria da distribuição de valor: qualquer conjunto significativo de direções pode ser um conjunto de direções de Borel para uma função meromórfica adequadamente escolhida. Foi reconhecido como uma das conquistas importantes neste campo. Yang e Zheng explicaram sua conclusão usando as ideias filosóficas de Mao Zedong em seu On Opposites, uma prática comum dos estudiosos durante a Revolução Cultural [ , p. 67].

* Cheng Yingrang morreu de mal de Parkinson em 1994. É difícil dizer agora se havia alguma conexão entre sua doença e o sofrimento que ele suportou durante a Revolução Cultural.

Consequências da Revolução Cultural

A Revolução Cultural deixou para trás muita destruição. Os cientistas realmente queriam que a ciência se libertasse da influência da revolução cultural o mais rápido possível, o que ajudou no final dos anos 1970. determinar o dano que causou à ciência. A defesa da pesquisa básica de Zhou Peiyuan em 1972 foi uma dessas tentativas; o mesmo objetivo foi perseguido pela conferência nacional sobre educação em 1971 e pela conferência nacional sobre trabalho científico em 1972 [ , p. 349-352, 377-386; , pág. 157-163]. Em 1975, o vice-primeiro-ministro Deng Xiaoping, que havia sido reabilitado dois anos antes, começou a trabalhar para estabilizar a situação e melhorar a economia. Deng nomeou Hu Yaobang, Li Cheng e Weng Guangwei encarregados de restaurar a esfera científica ao CAS [ , p. 57, pág. 54-60; , r. 397-402; , pág. 161-167; , pág. 214-231].

Depois de visitar institutos de pesquisa, convocar sessões informais de discussão e ouvir as opiniões de cientistas e outros dentro e fora do CAS, eles afirmaram que o moral dos cientistas e do pessoal técnico estava muito baixo e eles não ousavam continuar suas atividades profissionais. Os poucos institutos do CAS que ainda funcionavam estavam focados em problemas aplicados de ciência e engenharia, e cientistas altamente educados estavam envolvidos em trabalho físico ou eram forçados a trabalhar em problemas estritamente aplicados. Para mudar a situação, foi desenvolvido o projeto "Alguns Problemas na Organização do Trabalho em Ciência e Tecnologia", que mais tarde se tornou o "Relatório sobre os Princípios Básicos de Ação na Academia Chinesa de Ciências" e se tornou um guia para retificar a situação.

O relatório cobriu seis aspectos principais.

Primeiramente, as conquistas em ciência e tecnologia desde 1949 foram notadas, e foi indicado que a maioria dos cientistas apoiou o partido e a construção do socialismo e contribuiu para o desenvolvimento da produção e segurança nacional.

Em segundo lugar, a questão da gestão da ciência foi levantada. Desde que o SCST ingressou no CAS, teve que resolver problemas que não eram característicos da Academia como centro de pesquisa. O relatório propunha retirar da Academia as funções de gestão da ciência.

Em terceiro lugar, foram discutidos sete pares de contradições que confundem cientistas e precisam ser resolvidas: política e academia; produção e experimentação científica; profissionais e as massas; auto-suficiência e empréstimo de tecnologia avançada do exterior; a teoria e a prática; pesquisa fundamental e aplicada; submissão à liderança partidária e incentivo às discussões acadêmicas.

Quarto, As teses de Zhou Enlai de 1956 e 1962 foram re-declaradas. sobre a política partidária em relação à intelectualidade que atua no campo da ciência e tecnologia.

Quinto, delineou um plano preliminar para o desenvolvimento de dez anos subsequente da ciência e tecnologia, incluindo garantias para importantes projetos de pesquisa na economia e defesa nacional, o desenvolvimento de novos campos de tecnologia e o fortalecimento da pesquisa fundamental.

Finalmente, foi proposto reorganizar as instituições centrais do CAS e suas filiais, fortalecer a liderança, perseguir uma política partidária no campo da ciência, cuidar das condições de vida dos cientistas e outros funcionários [, p. 163-165].

Em outras palavras, o relatório, escrito como uma reação à destruição real das instituições científicas pela Gangue dos Quatro durante a Revolução Cultural, focava em eliminar as dificuldades que atrapalhavam os cientistas. O relatório conclamou os institutos científicos, seu pessoal científico, político e administrativo a garantir o desenvolvimento da ciência e da tecnologia, a obtenção de novos resultados científicos. Também mencionou que, para fortalecer a KUNT, uma filial do CAS, a universidade teve que distribuir alunos de graduação após três anos de estudo, enviando-os para institutos de pesquisa ou para estudar no exterior.

Ao ouvir as conclusões do relatório, Deng Xiaoping expressou indignação com o declínio da ciência e os danos causados ​​aos cientistas e professores chineses pela Gangue dos Quatro. Mas dado que este grupo partidário ainda detinha enorme poder, Deng sugeriu corrigir passagens duras no relatório e citar as observações de Mao Zedui [ , p. 59].

Enquanto isso, Hu Yaobang tomou uma série de medidas para fortalecer a Academia: os diretores foram autorizados a desempenhar suas funções, mais de 800 casos de "expurgos" entre cientistas foram revisados ​​e os pesquisadores foram devolvidos aos cargos correspondentes às suas qualificações. A Oi também fez grandes esforços para resolver problemas tão prementes da vida dos cientistas como moradia, separação de famílias, educação dos filhos [ , p. 56].

Quando Deng Xiaoping foi expulso pela segunda vez em 1976, a "Gangue dos Quatro" amaldiçoou as "Três Sementes Venenosas": "Relatório sobre os Princípios Básicos de Ação na CAN", além de dois outros documentos - "Sobre o Programa Geral de Ação de Todo o Partido e de Todo o Povo e Alguns Problemas do Desenvolvimento Industrial. Eles circularam o rascunho, não corrigido por Deng Xiaoping, ordenando que os principais jornais do país publicassem artigos críticos e organizassem ataques contra aqueles que prepararam os relatórios.

A maioria dos cientistas estava relutante em participar desta campanha. Assim que a Revolução Cultural terminou, o referido relatório tornou-se a base de ação para corrigir a situação da ciência e tecnologia. Muitas das questões nele abordadas, tais como: "ciência e tecnologia são forças produtivas", "vermelho e especialista", estímulo à pesquisa científica pelos diretores dos institutos, despolitização das ciências naturais - foram decididas imediatamente após a revolução cultural.

A consequência de longo alcance da Revolução Cultural foi que ela destruiu ilusões políticas, deu origem ao cinismo e apatia entre os chineses, incluindo cientistas [, p. 135] e influenciou fortemente muitas gerações da intelectualidade [ , p. 58]. Físico Feng Lizhi no final de 1980 se pronunciou abertamente em defesa da democratização e sujeitou a críticas sem precedentes o papel de liderança do partido na China, a supressão dos direitos humanos e a corrupção das autoridades. Como membro do CAS Chapter e ocupando o cargo oficial de vice-presidente da Universidade de Ciência e Tecnologia da China, Feng Lizhi influenciou os estudantes que saíram às ruas no final de 1986 e se tornou a força motriz por trás do movimento de protesto democrático em 1989.

Feng Lizhi, que se formou na Universidade de Pequim, foi um exemplo de "especialista vermelho" aos 20 anos: era membro do partido, formado em física nuclear e participou do programa de armas nucleares do Instituto de Física Avançada da CAS. Durante o período de "apogeu e luta" foi rotulado de "quase-direita", posteriormente expulso do partido e enviado ao campo para reeducação. Após uma anistia em 1959 * foi contratado pela recém-criada KUNT para ensinar física geral; nesse meio tempo, ele se juntou extraoficialmente a um grupo do Instituto de Física da Academia de Ciências que fazia pesquisas em física do estado sólido e laser.

* Em setembro de 1959, às vésperas do décimo aniversário da fundação da RPC, Mao Zedong propôs a primeira anistia desde que os comunistas chegaram ao poder, incluindo a remoção de rótulos da "direita" como um gesto nobre para com a intelectualidade durante a crise da economia nacional (ver [ , p. 265]).

Após a Revolução Cultural, Feng Lizhi foi reabilitado política e profissionalmente: ele, um conferencista, foi imediatamente nomeado professor em 1978, e em 1980 foi eleito membro do departamento acadêmico do CAS (ele tinha 44 anos e acabou para ser um dos acadêmicos mais jovens) e reintegrado no partido. Sua participação ativa depois de 1978 no intercâmbio acadêmico com cientistas ocidentais levou a uma comparação involuntária de sua posição com a dele. Ele não viu nenhuma melhoria no status social dos intelectuais chineses sob o regime comunista. Feng argumentou que a intelligentsia representava a força produtiva mais progressista da sociedade, então a intelligentsia chinesa deveria se tornar a nova classe dominante na China, não um estrato social ou parte da classe trabalhadora. Feng argumentou que o papel da intelligentsia não deveria ser reduzido a resolver problemas técnicos, mas, ao contrário, deveria estar envolvido no desenvolvimento progressivo de toda a sociedade. Um intelectual deve ser uma figura pública [ , p. oito]. Por fim, ele se tornou um dissidente. No entanto, suas idéias e atividades, seu desafio à liderança do partido e à teoria "orientadora", seu anseio ardente pela democracia podem ser considerados consequências imprevistas da revolução cultural.

Conclusão

A Revolução Cultural mergulhou a China no caos por dez anos e influenciou várias gerações do povo chinês. No campo da ciência e da educação, a revolução cultural foi dirigida contra as formas elitistas de especialização e perícia e exigiu um retorno à confiança na iniciativa das massas (Para uma discussão sobre o modelo de mobilização para o desenvolvimento da ciência chinesa, ver ). O dano que a Revolução Cultural causou à ciência chinesa não pode ser subestimado.

A ciência chinesa experimentou um crescimento até meados da década de 1960. e estava perto de alcançar os países cientificamente avançados. Por exemplo, segundo estimativas japonesas, a China ficou 10-15 anos atrás do Japão na maioria das áreas de tecnologia [ , p. 228], enquanto o trabalho com insulina mostrou que os esforços científicos da China estavam começando a levar a "avanços em um número crescente de indústrias"[, r. 281-283]. No entanto, durante a Revolução Cultural, instituições científicas foram destruídas, expurgos de cientistas foram organizados e talentos foram desperdiçados. Com exceção de alguns trabalhos teóricos em bioquímica e física de altas energias, pouca pesquisa fundamental foi feita. A meta da China na ciência, proclamada em janeiro de 1966 - alcançar os países avançados dentro de 20-30 anos, era dificilmente viável em uma ampla frente científica [ , p. 228].

Após um período devastador, o fosso entre a China e os países cientificamente avançados em ciência e tecnologia aumentou. O avanço se tornou mais difícil, pois o curso natural de treinamento da próxima geração de cientistas foi interrompido, resultando em uma séria escassez de cientistas bem educados e bem treinados com menos de 50 anos que poderiam determinar estrategicamente o desenvolvimento da ciência chinesa. e que seria reconhecido pela comunidade científica mundial. A China pagou um alto preço pela política ignorante da liderança do partido, por sua incompetência e desconfiança dos cientistas.

Tradução de E. I. Kolchinsky

O trabalho foi financiado pela Fundação Humanitária Russa (concessão nº 99-03-19623)

Literatura

1. Yan Jiaqi, Gao Gao. Década turbulenta: uma história da revolução cultural / Ed. e trad. por D.W.Y. Kwok). Honolulu, 1996.

2. Li Xiao Jun. A Longa Marcha ao Quatro de Junho /Transi. E. J. Griffiths. Londres, 1989.

3. Nie Rongzhen. Dentro da Estrela Vermelha: As Memórias de Marchal Nie Rongzhen. Pequim, 1988.

4. A China de Meisner M. Mao: Uma História da República Popular. Nova York, 1977.

5. Leberhal K. O Grande Salto Adiante e a Divisão em Yan "uma Liderança: 1958-1965 //

A Política da China: 1949-1989 / Ed. R. MacFarquhar. Nova York, 1993.

6. Goidman M. A "Revolução Cultural" do Partido Comunista Chinês de 1962-1964 // Ideologia e Política na China Contemporânea / Ed. Ch. Johnson. Seattle, 1973.

7. Zhou Enlai. Sobre a Questão dos Intelectuais // China Comunista 1955-1959: Documentos de Política com Análise / Ed. R.B. Bowie, J. K. Fairbank. Cambridge, 1962.

8. Li Zhisui. The Memoirs of Mao" Personal Physician/Transi. Tay Hung-chao, com a assistência editorial de A.F. Thurston. New York, 1994.

9. His-sheng Ch "i. Política de Desilusão: O Partido Comunista Chinês sob Deng Xiaoping, 1978-1989. Armonk, Nova York, 1991.

10. Cheng Li. A Ascensão da Tecnocracia: Transformação da Elite e Mudança Ideológica na China Pós-Mao. Ph. Dr. Dissertação. Princeton, Nova York, 1992.

11. Goidman M. Semeando as sementes da democracia na China: reforma política na era Deng Xiaoping. Cambridge, MA, 1994.

12. Meisner M. A Era Deng Xiaiping: Uma Investigação sobre o Destino do Socialismo Chinês, 1978-1994. Nova York, 1996.

13. Ogden S. China's Unresolved Issues: Politics, Development and Culture. Englewood Sliffs, Nova York, 1992.

14. Wang Yuan. Hua Luogeng. Pequim, 1994.

15. Wu Heng. Keji zhanxian wushi nian (Cinquenta anos na frente da ciência e tecnologia). Pequim, 1994.

16. Yao Shuping, Luo Wei, Li Peishan, ZhangWei. Zhongguo kexueyuan fazhanshi (História da Academia Chinesa de Ciências) // Zhongguo kexueyan (Academia Chinesa de Ciências) / Ed. Qian Linzhao, GuYu. Pequim, 1994. V. 1. p. 102-103.

17. Deng Xiaoping. Discurso na Cerimônia de Abertura da Conferência Nacional de Ciência // Den Xiaoping. Discurso e Escritos. Oxford, 1987.

18. William J.H. Big Bang de Fang Lizhi: Um Físico e o Estado na China // Estudos Históricos em Ciências Físicas e Biológicas. 1999. V. 30. Parte. 1.

19. Baum R. The Road to Tiananmen: política chinesa na década de 1980 // A política da China, 1949-1989 / Ed. R. MacFarquhar. Nova York, 1993. p. 340-471.

20. Circular do Comitê Central do Partido Comunista da China. 16 de maio de 1966//A República Popular da China, 1949-1979: A Documentary Survey/Ed. H. Hinton. Wilmington (DE), 1980. V 3. págs. 1508-1511

21. Decisão sobre a Grande Revolução Cultural Proletária // Revolução Cultural da China, 1966-1969: Não é Jantar / Ed.M.Schoenhals. Armonk. New York, 1966. p. 33-43.

22. Goidman M. Intellectuals China's: Advise and Dissent, Cambridge (Mass), 1981. p. 135-138.

23. Sivin N. Notas Introdutórias // Ciência em Contexto. 1989. V. 3. Nº 2.

24. Jing Lin. O Caminho da Guarda Vermelha para a Violência: Fatores Educacionais e Psicológicos Políticos. Westport (CT). 1991.

25. Yao Shuping. Intelectuais e Ciência Chinesa. História da Academia Chinesa de Ciências (CAS) // Ciência em Contexto. 1989. V. 3. Nº 2.

26. Nie Leng. Wu Youxun zhuan (Biografia de Wu Yusun). Pequim, 1998.

27. Wen Leran. Grenzhong de chonggao: Liangdai yunshi de rensheng geju (Grandeza pesada: a vida de duas gerações de acadêmicos) // Dengbai (Modernidade), 1994. No. 5.

28. Lin Zhu. Daja de kunhuo: Wo yu Liang Sicheng (Perplexidade Profissional: Liang Xichen e Eu). Pequim, 1991.

29. Ge Nengquan, Huang Shengnian. Qian Sanqiang // Zhongguo xiandai kexuejia zhuaanji (Biografias de estudiosos chineses contemporâneos) / Ed. Lu Jiaxi. Pequim. 1991.V.2.

30. Wu Heng, Yang Jun. Dangdai Zhongguo de kexuejishu shiye (Instituições científicas e técnicas na China moderna). Pequim, 1991.

31. China: Ciência em Duas Pernas (Relatório da Science for People). Nova York, 1974.

32. Hoffman M. Perdido na Revolução Cultural // Cientista Americano. 1994. V. 82. Não. I.

33. Neusul P., Zouyue Wang. Entre o Diabo e o Profundo Veja: C.K. Tseng. Maricultura e a Política da Ciência na China Moderna // lsis. 2000. V. 91.

35. Schweigman C., Shuzhong Zhang. O Ensinamento de Hua Loo-Keng: Um Desafio Hoje? // A Inteligência Matemática. 1994. V. 16. não. 3.

36. Yuguangyun. Wengezhongde wo (Minha experiência da Revolução Cultural). Xangai, 1995.

37. Zha Jinrong, Xiong Zhaoxiang. Ye Dupei // Zhongguo xiandai kexuejia zhuanji (Biografias de estudiosos chineses contemporâneos) / Ed. Lu Jiaxi. Pequim. 1994.V.5.

38. Cong Cao. A Dinâmica Mutável entre Ciência e Evolução Política da mais alta honra acadêmica na China. 1949-1998 // lsis. 1999. V. 90. Nº 2.

39. Ostrov B. Conquistando Recursos: O Crescimento e Declínio das Comissões de Ciência e Tecnologia do PLA para Defesa Nacional. Armonk, Nova York, 1991.

40. Zhonggong Zhongyang wenxian yanjiushi (Documentos do Departamento de Ciência do Comitê Central do PCC) // Zhou Enlai niapu, 1949-1976 (A Chronicle of Zhou Enlai, 1949-1976). Pequim. 1997. V. 3.

41. Feng Jikai. Voises from the Whirlwind: Uma História Oral da Revolução Cultural Chinesa. Nova York, 1991.

42. Lewis J. W., Xue Litai. A China constrói a bomba. Stanford, 1988.

43. Wang Shuntong, Shen Qiyi, Gao Zhenning. Zhongguo kexuejishu xiehue (Associação de Ciência e Tecnologia da China). Pequim, 1994.

44. Oidman C.H.G. A ciência percorre a estrada de Mao // China após a Revolução Cultural. Nova York, 1969.

45. Lizhun. Liangge nianqingren de gushi. Yang Le, Zhang Guanghou. Tianjin, 1979.

46. ​​Hunton W. Guerra dos Cem Dias: A Revolução Cultural na Universidade de Tsinghua. Nova York, 1972.

47. Qu Shipei. Zhongguo daxuejiaoyu fazhanshi (O desenvolvimento da educação universitária na China). Shanxi, 1993.

49. Kuehner H. Entre Autonomia e Planejamento: A Academia Chinesa de Ciências em Transição // Minerva. 1984. V. 22. Nº 1.

50. Zuoyue Wang. NÓS. - Intercâmbio Científico da China: Um Estudo de Caso do Internacionalismo Científico Patrocinado pelo Estado durante a Guerra Fria e além // Estudos Históricos nas Ciências Físicas e Biológicas, 1999. V. 30. Part. 1.

51. Zhou Peiyuan. Dui Zhonghe daxue likejaoyu geming de yixie kanfa (Algumas reflexões sobre o ensino de ciências em universidades abrangentes) // Zhongguo dangdai kexue sichao, 1949-1991 (Ideias científicas modernas na China, 1949-1991) / Ed. Yan Bofei. Xangai, 1993.

52. Suttmeier R.P. Ciência, Tecnologia e Movimentação da China para a Modernização. Standfort, 1980.

53. Saich T. China's Science Policy in the 80s. Atlantic Highlands, Nova York, 1989.

54. Qian Sanqiang, Zhu Hongyuan, Yang Chengzhong, Li Guishengand e outros. He kexue jijishu (Ciência e Tecnologia Nuclear) // Zhongguo Kexueyuan (Academia Chinesa de Ciências) / Ed. Quan Linzhao, Gu Yu. Pequim, 1994. V. 1.

55 Pista S.M. Matemática Pura e Aplicada // Ciência na China Contemporânea /Ed. LA Orleães. Stanford, 1980.

56. Xu Chi. Gedebahe caixiang (Problema de Goldbach) // Kexue de chuntian (The Rise of Science). Tianjin, 1979.

57. Zhang Hua. Zhongguo Kexueyuan 1975 nian de zhengdun (Correções na Academia Chinesa de Ciências em 1975) // Zhonggong dangshi yanjiu (Pesquisa sobre a história do Partido Comunista Chinês). 1996.V.1.

58. Ligação. P. Conversas noturnas em Pequim: Probing China's Predicament. Nova York, 1992.

59. Kraus R.C. O lamento do astrofísico Fang Lizhi: os intelectuais da China no contexto global // Marxismo e a experiência de Chin. Questões no Socialismo Chinês Contemporâneo / Ed. A. Dirlik, M. Meisner. Nova York: Armonk, 1989.

60. Link P. O Pensamento e o Espírito de Fang Lizhi // The Broken Mirror: China after Tianan-ment / Ed. G. Hicks. Chicago, 1990.

61. Schell 0. Introdução // Fang Lizhi. Derrubando a Grande Muralha: Escritos sobre Ciência, Cultura e Democracia na China / Ed. e trad. J.H. Williams. Nova York, 1990.

62. Buckley Cap. Ciência como Política e Política como Ciência: Fang Lizhi e Intelectuais Chineses" Uncertain Road to Dissent // Australian Journal of Science Affairs. 1991. No. 25.

63. Miller H. L. Ciência e Dissidência na China Pós-Mao: ​​A Política do Conhecimento. Seattle, Washington, 1996

64. Chu-yuan Cheng. Mão de obra científica e de engenharia na China comunista. Washington, 1965.

65. Suttmeier. Ciência e Revolução. Lexington, 1974.

66. Síntese Total de Insulina na China Vermelha // Ciência, 1966. V. 153.

A Riot está certa! (c) Mao Zedong.

Fiquei surpreso ao saber que na Rússia existe um Partido Maoista Russo (provavelmente não registrado) - e este é o slogan deles. Em busca de materiais, me deparei com o site de uma de suas células

Bem, o que posso dizer - os próximos esquerdistas teimosos, a quem você não alimenta com pão, mas deixe-me encontrar a "luz do pensamento" sobre a colina - afinal, "não há profetas em seu próprio país".

E este material é dedicado ao 50º aniversário do início do processo, que mais tarde será chamado de "Revolução Cultural Chinesa".

Em 1958, Mao Tsé-tung proclamou a política econômica do "Grande Salto Adiante", quase devolvendo a China à Idade da Pedra. Mas o presidente chinês não descansou nisso. Em um esforço para fortalecer suas posições instáveis, ele (como se acredita, por sugestão de sua quarta esposa Jiang Qing) decidiu atacar a "cultura burguesa", e de fato - as tradições centenárias do país, que sempre respeitaram profundamente o passado e cultuaram os ancestrais. O verdadeiro objetivo do ditador era incutir um culto à sua própria personalidade, e foi mais fácil fazer isso em um ambiente de colapso de todas as outras autoridades e valores. Os eventos que ocorreram na China em 1966-1969 são mais apropriados para comparar com uma corrente de lama varrendo tudo em seu caminho. Este foi outro erro imperdoável de Mao, prejudicial à economia do país, sua herança cultural, educação e formação dos jovens. O mundo com perplexidade e medo acompanhou os ultrajes do político militante, que há muito havia se afastado das raízes históricas e agora estava se transformando rapidamente em uma lenda viva. A "Revolução Cultural" destruiu a vida de milhões de chineses. Durante ele, cerca de 729 mil pessoas sofreram severa perseguição, muitas das quais foram espancadas, torturadas e executadas. Milhares dos cidadãos mais talentosos e educados cometeram suicídio para evitar a repressão.

O fracasso do Grande Salto Adiante abalou a posição política de Mao, mas ele continuou a ser o presidente do PC do Partido Comunista da China (PCC), um ídolo das massas e um dos fundadores da China popular. Além disso, um de seus apoiadores mais leais, Lin Biao, serviu como Ministro da Defesa, então não havia necessidade de temer a oposição dos militares. No entanto, depois de 1960, Mao preferiu passar um tempo nas sombras.

A China foi governada em seu nome, com total apoio do secretário-geral do PCC, Deng Xiaoping, pelo pragmático presidente do país, Liu Shaoqi. Não permitindo que o grande homem interferisse na economia, eles começaram a restaurar a economia destruída pelo Grande Salto Adiante, embora, segundo os críticos de Liu, apenas uma minoria privilegiada desfrutasse dos frutos da prosperidade emergente. As esperanças das enormes massas de camponeses chineses por uma melhoria de vida claramente não tinham pressa em se tornar realidade. Liu nunca procurou devolver o país à corrente principal de um sistema de mercado, mas foi sua política econômica bem-sucedida que mais tarde deu a Mao um motivo para acusar seu protegido de "seguir o caminho capitalista do desenvolvimento". De fato, por algum tempo o PCC foi dominado por um grupo de direita que foi guiado não por dogmas abstratos, mas pelo bom senso. De acordo com Liu e seus apoiadores, aumentar a produtividade do trabalho por todos os meios era mais importante do que garantir uma distribuição igualitária da riqueza: o aumento da riqueza de um país acabava melhorando o padrão de vida de todos os seus cidadãos. Os bônus eram generosamente distribuídos aos trabalhadores avançados, e o pessoal qualificado - gerentes, engenheiros, artesãos - podia ganhar significativamente mais do que os trabalhadores comuns. No campo, a agricultura familiar privada foi incentivada, o que em 1965 deu aos camponeses um terço de toda a renda. Nas aldeias houve até um renascimento da camada de camponeses médios e kulaks, destruídos no início dos anos 1950. após a reforma agrária. Infelizmente para a China, Mao Zedong não gostou de ficar em segundo plano por muito tempo. A popularidade de Liu Shaoqi crescia a cada ano, e era hora de fazer algo a respeito.

Mao pode ter ficado profundamente preocupado com o ressurgimento da desigualdade econômica, mas estava muito mais preocupado com o estado de espírito de seus compatriotas. Na verdade, ele não estava nada feliz com a inteligência deles. Mao temia que o ensino médio e superior público levasse ao surgimento de uma elite intelectual no país que questionasse a correção das ideias da revolução e começasse a negligenciá-las, como aconteceu na União Soviética na década de 1960. Uma nova camada social de tecnocratas foi formada lá - cientistas, engenheiros, gerentes de educação brilhante, que receberam empregos de prestígio e bem pagos. Eles acreditavam que tinham o direito de ter sua própria opinião sobre qualquer assunto e desprezavam os trabalhadores comuns. Por outro lado, a direção do partido, que gozava de grandes privilégios materiais, transformou-se em uma classe dominante que exigia obediência inquestionável do povo. Esses grupos sociais viviam em grandes cidades, centros regionais e republicanos, onde seus filhos tinham muito mais perspectivas de uma excelente educação, bons empregos e posições invejáveis ​​do que os habitantes do sertão provinciano. Na URSS, estava surgindo uma camada de elite da nomenclatura hereditária - sem propriedade privada, mas com alta posição social, rendas sólidas e acesso às melhores instituições educacionais. O mesmo processo ameaçou a China. Mao percebeu que era impossível adiar - o país precisava de uma mudança radical no curso político.

Liu Shaoqi com sua esposa Wang Guangmei em 1949. Durante a "revolução cultural", ambos, por sugestão de Mao Zedong, tornaram-se os principais alvos dos furiosos Guardas Vermelhos. Wang conseguiu sobreviver, enquanto Liu morreu sob custódia devido à falta de cuidados médicos.

No entanto, ele não podia mais esperar que o PCC apoiasse seu plano por unanimidade. Na verdade, Mao iria destruir a "velha guarda", porque iria criticar a linha de seus antigos associados mais próximos. Ele disse: "É importante destruir, a construção vai por si só." Na luta contra os antigos membros do partido, ele precisava de aliados, e eles só poderiam ser os menos afetados pela "influência burguesa" dos chineses - camponeses pobres, soldados e, acima de tudo, jovens. O fator tempo também foi muito importante para Mao: a saúde do líder de 70 anos estava brincando. Ele sofria de parkinsonismo há muito tempo e, em 1964, sofreu um derrame leve. Liu Shaoqi tinha que ser tratado o mais rápido possível. Mas, primeiro, Mao decidiu demonstrar ao mundo inteiro que estava cheio de energia e organizou uma campanha de propaganda sem precedentes: cercado por jovens entusiasmados, ele nadou 14 quilômetros ao longo do rio Yangtze. Este evento foi amplamente coberto por todos os meios de comunicação e voltou à sua antiga popularidade.

Iniciando a "Grande Revolução Cultural Proletária", Mao esperava proteger a China dos "erros" que levaram ao colapso do comunismo soviético. Mao chamou o primeiro-secretário do Comitê Central do PCUS, presidente do Conselho de Ministros da URSS N. S. Khrushchev, o principal revisionista. O líder chinês o acusou de se afastar dos princípios marxistas-leninistas, principalmente de abandonar a ideia de luta de classes e de reviver o capitalismo. Isso não deveria acontecer na China. O país será liderado por uma nova classe verdadeiramente revolucionária - a juventude, cuja consciência está livre dos resquícios do passado. A geração anterior de líderes chineses “renasceu”, então eles precisam ser “reeducados”, e todos aqueles que resistirem serão destruídos.

Em junho de 1966, o principal órgão do PCC, o Renmin Ribao (Diário do Povo), começou a bombardear o país com editoriais repetindo em todos os sentidos o único pensamento: o poder absoluto do presidente Mao do PCC deveria ser estabelecido na China e uma revolução" deve ser empreendida. Lin Biao assumiu ativamente o plantio do culto à personalidade de Mao entre os soldados, em sua maioria meninos camponeses semi-alfabetizados. Os impressores do exército imprimiram apressadamente uma espécie de livro didático, os Pensamentos do Presidente Mao, mais conhecido simplesmente como "livro de citações" ou "livrinho vermelho". Memorizar os ditos de um grande homem provou ser uma ótima maneira de fazer lavagem cerebral na geração mais jovem. O livro de citações logo se tornou a bíblia da Revolução Cultural. Um bilhão de cópias foram impressas e distribuídas até mesmo no Ocidente. O crescente culto à personalidade de Mao forçou as massas a acreditar incondicionalmente em cada palavra sua. O próprio presidente do PCC proclamou que os problemas do país só poderiam ser resolvidos por um líder brilhante - naturalmente, por ele mesmo, o "grande timoneiro", o pai de todos os chineses.

O primeiro alvo da "revolução cultural" foram as instituições educacionais, onde se formou a consciência dos jovens chineses. Era necessário estabelecer o controle total sobre essa ainda "folha em branco" e preenchê-la com o mesmo texto - os pensamentos do "grande timoneiro". Mao anunciou aos jovens que a abundância de conhecimento ameaça a desigualdade e a contra-revolução. As aulas nas escolas chinesas praticamente cessaram. As crianças leem principalmente citações e, na maioria das vezes, ficam apenas sentadas em suas mesas, ouvindo os textos dos artigos de jornal transmitidos pelo rádio e os ditos engenhosos do presidente Mao. Foram publicados boletins informativos com fotografias de dirigentes estrangeiros, inclusive europeus, estudando cuidadosamente os "livrinhos vermelhos": os chineses deveriam ter visto que seu "grande timoneiro" aponta o caminho para toda a humanidade progressista. Todos os dias, estudantes e militares em coro, como uma oração, citavam seus ditos. Os jornais estavam cheios de comoventes artigos sobre o amor das pessoas comuns pelo presidente Mao. Por exemplo, um camponês colou nas paredes do quarto 32 retratos do líder - assim que abriu os olhos, queria ver o rosto mais querido à sua frente. É verdade que esse fanático foi mais tarde relatado que ele usou imagens gratuitas em vez de papéis de parede que ele não podia pagar. Os retratos foram retirados, e o astuto foi publicamente “reeducado” com golpes de pau.

Mao estava bem ciente de que a maior parte dos chineses, isto é, as gerações médias e mais velhas, reagia mal ao exagero da propaganda, e encontrou um meio mais eficaz. Ele anunciou a criação de destacamentos de choque da "revolução cultural" - Guardas Vermelhos ("guardas vermelhos") de crianças em idade escolar e estudantes e zaofans ("rebeldes") de jovens trabalhadores. Esses jovens incondicionalmente devotados a ele deveriam realizar um trabalho explicativo com as grandes massas do povo, ou seja, identificar e "reeducar" sozinhos os irresponsáveis. De fato, a juventude ultra-revolucionária aterrorizou a população, inclusive seus próprios pais, expondo pessoas confusas em pensamentos e ações "burguesas". Uma mulher, por exemplo, foi espancada pelos Guardas Vermelhos após uma denúncia do filho, que ouviu a mãe reclamar do alto custo dos tomates.

Mao exigiu que os Guardas Vermelhos prestassem atenção especial a seus professores. Eles tradicionalmente tiveram uma influência maior sobre os jovens do que seus pais, e continuaram sendo a principal fonte da "cultura burguesa". Para conquistar as mentes da juventude chinesa, Mao teve que acabar com a autoridade dos professores. Em todas as escolas chinesas, houve julgamentos-espetáculo de “contra-revolucionários” identificados entre os professores, que foram humilhados, espancados e até mortos. Em algumas escolas, as crianças até montaram prisões improvisadas onde os professores eram torturados. Os professores foram obrigados a usar gorros e colares com inscrições como “Eu sou um monstro”, enviados para limpar latrinas, literalmente manchados de tinta preta. Os professores pegos em uma abordagem excessivamente rígida, formal ou tradicional de ensino passavam horas de joelhos na frente de seus alunos, pedindo desculpas pelos "crimes" que haviam cometido.

Uma ação em grande escala foi realizada na Universidade de Pequim. Mais de 60 professores e professores associados, incluindo o reitor, foram obrigados a colocar bonés de papel com várias inscrições absurdas após espancamentos. Seus rostos foram pintados com tinta preta - a cor do mal e da contra-revolução. Todas as vítimas, incluindo homens e mulheres idosos, foram obrigadas a ficar de pé com as mãos amarradas nas costas. Essa tortura foi chamada de "avião a jato". Os professores que criticavam o trabalho dos alunos eram acusados ​​de renascer e podiam ser espancados até a morte em público.

No entanto, tendo atiçado a juventude inculta, Mao soltou o gênio da garrafa, que, como ele mesmo admitiu mais tarde, não conseguiu manter em um nó. Entre 11 e 13 milhões de Guardas Vermelhos entraram em Pequim, onde foram autorizados a usar o transporte público de graça e comer em cantinas revolucionárias. Na capital, sua principal ocupação era realizar comícios de massa, nos quais se cantavam citações do "livrinho vermelho" e se proclamavam brindes a Mao, que adquiriu quase o status de deus vivo. Rumores se espalharam sobre milagres que aconteceram com pessoas que, em tempos difíceis, se lembraram das sábias palavras do presidente do PCC. Os afogados foram salvos de repente, os cegos recuperaram a visão, os moribundos renasceram para a vida. Bastava invocar o nome de Mao e coisas incríveis aconteciam. Um piloto disse que seu avião pegou fogo e começou a cair. Já perdendo a consciência, ele pensou nas palavras do presidente Mao e de repente pareceu acordar - o vôo estava normal, tudo estava em ordem com o carro.

Durante outro comício na Praça Tiananmen, no centro de Pequim, o vice-líder do partido e ministro da Defesa de Mao, Lin Biao, convocou os mais de um milhão de Guardas Vermelhos que o ouviram para lançar um ataque a quatro relíquias do passado - velhas ideias, velha cultura, velhos costumes e velhos hábitos. Este foi o sinal para uma bacanal destrutiva, diante da qual as atrocidades dos vândalos, hunos e godos desaparecem na era da queda do Império Romano. Por toda a China, milhões de Guardas Vermelhos saíram às ruas, que, como gafanhotos nas plantações, atacaram tudo o que era valorizado pelas gerações mais velhas. As casas foram viradas de cabeça para baixo - antiguidades, pinturas, exemplos de arte caligráfica, apenas coisas bonitas foram destruídas como relíquias do passado. Fogueiras de livros ardiam - clássicos chineses e literatura estrangeira. As bibliotecas públicas foram expurgadas de publicações que não citavam os pensamentos brilhantes de Mao. Uma exceção foi feita apenas para as obras dos clássicos do marxismo-leninismo e Stalin. As livrarias de Pequim mudaram além do reconhecimento: agora todas as prateleiras estavam cheias de citações e outras obras do "grande timoneiro". Gravações de música antiga e ocidental foram destruídas. Os peixinhos dourados estavam à beira da extinção - foram exterminados como símbolo da decadência burguesa. Quantos peixinhos dourados se tornaram vítimas da luta de classes, ninguém, é claro, contou.

Em poucas semanas, os fanáticos Guardas Vermelhos destruíram quase todos os objetos de valor de coleções particulares. Escritores, artistas, cientistas chineses cometeram suicídio, não querendo viver em uma era de barbárie, para suportar bullying e espancamentos de vândalos juvenis raivosos. O romancista manchu Lao She, espancado pelos Guardas Vermelhos, afogou-se em uma lagoa. Após sofrer bullying, o historiador Jian Bo-Zan, sua esposa e os pais do famoso pianista Fu Cong cometeram suicídio (ele mesmo conseguiu fugir para a Inglaterra). Em um dia, 60 professores da Universidade de Xangai cometeram suicídio. Uma professora de inglês foi apreendida pelos Guardas Vermelhos, que lhe encontraram uma máquina de escrever com fonte inglesa. Disseram que era um transmissor de rádio cujo dono era um agente secreto do imperialismo. Depois de ser torturada, ela foi trancada em um celeiro, onde se enforcou por desespero. Todos os museus, palácios, templos e cemitérios chineses foram saqueados. Multidões enfurecidas destruíram estátuas e pagodes com júbilo. Diante do ataque de bandidos excitados, nem a Cidade Proibida, no centro de Pequim, resistiu - com o palácio imperial cheio de tesouros inestimáveis. Ele foi salvo pelo primeiro-ministro Zhou Enlai, que ordenou aos soldados que não deixassem os guardas vermelhos passarem pelo portão.

A polícia chinesa não interferiu no que estava acontecendo. Ela recebeu instruções claras para não impedir que os jovens demonstrassem "ódio de classe", mesmo que envolvesse infligir danos corporais graves ou assassinato. Os intelectuais chineses e seus parentes foram obrigados a se ajoelhar, obrigados a se curvar aos pés dos Guardas Vermelhos, açoitados com cintos com fivelas de metal. Muitas vítimas tiveram metade da cabeça raspada para que todos reconhecessem os “criminosos” de longe.

Se você olhar para isso, uma parte significativa dos Guardas Vermelhos não estava mais interessada nas ideias de Mao do que ele estava em seus problemas. Desempregado. jovens empobrecidos e entediados encontraram a saída mais simples para sua energia e insatisfação com a vida. Os melhores revolucionários eram jovens com inclinações criminosas e uma psique doentia, e até ex-delinquentes juvenis, dos quais, como se viu mais tarde, havia muitos entre os líderes da Guarda Vermelha. Não é de surpreender que os "contra-revolucionários" tenham sido perseguidos com crueldade sofisticada. Por exemplo, o Ministro da Mineração de Carvão Zhang Linzhi foi interrogado 52 vezes ao longo de 33 dias e torturado para confessar conspirações anti-povo. Ele também foi forçado a usar um capacete de ferro fundido de 30 kg na cabeça até ser finalmente levado para a praça, onde foi torturado publicamente até a morte. Estudantes muito escrupulosos que, sem o devido entusiasmo, participaram de tal bullying, foram expulsos das cidades para aldeias remotas para “reeducação”.

Enquanto isso, a esposa de Mao, Jiang Qing, ex-artista, estava ocupada transformando a arte chinesa. Suas formas tradicionais tiveram que dar lugar a novas, imbuídas do espírito revolucionário do maoísmo. Espetáculos que vinham acontecendo há décadas foram proibidos, deixando apenas os “politicamente corretos” como “Descolamento Vermelho das Mulheres” – uma das oito peças exemplares que agora podiam ser encenadas pelos teatros chineses. A “revolução cultural” que ocorreu nos bastidores foi um reflexo digno dos pogroms de rua. Um dos maquiadores foi severamente espancado porque pintou brilhantemente o rosto de um herói negativo, tornando-o "inacreditável". Bailarinos foram severamente criticados - se eles dançassem "bom demais", "tradicional demais", "individual demais". Eles tiveram que trocar seus tutus e trajes usuais por uniformes militares, levemente alterados para maior liberdade de movimento. Cada palavra que Jiang Qing pronunciou sobre a cultura chinesa tornou-se lei.

As livrarias foram fechadas, foi proibido vender qualquer livro, exceto o livro de citações de Mao, que se tornou um meio de luta não apenas ideológica, mas também física. Muitos casos foram registrados quando figuras proeminentes do partido foram espancadas até a morte com um livro de capa dura, eliminando-lhes o “veneno burguês”.

Apenas "óperas revolucionárias da vida moderna" escritas pela esposa de Mao, Jiang Qing, foram lançadas no teatro. Assim, a campanha pela "reeducação socialista" foi realizada.

Mao Zedong eJiang Qing

Todos os cenários e figurinos das apresentações da Ópera de Pequim foram queimados. Mosteiros e templos foram queimados, parte da Grande Muralha da China foi demolida. Este último foi atribuído à falta de tijolos para chiqueiros "mais necessários". Os donos de lojas e lojas também foram submetidos a pressões, que foram obrigados a mudar de nome. Foram feitas buscas em muitas casas a fim de comprovar a falta de confiabilidade dos proprietários. Ao mesmo tempo, os Guardas Vermelhos frequentemente se engajavam em saques.

Nas cidades, os antigos nomes das ruas foram substituídos por nomes mais revolucionários. Assim, a rua dos salgueiros e choupos verdes tornou-se a rua do Oriente Vermelho. No entanto, a maior parte da renomeação foi muito menos poética - havia, digamos, ruas da Destruição do Velho e inúmeras ruas da Revolução. E o restaurante "O Aroma de Vento Fresco" se transformou no "Cheiro de Pólvora". O tráfego em Pequim mergulhou no caos. O vermelho era o símbolo da nova China, então usá-lo como semáforo era considerado reacionário. A luz vermelha agora deveria se mover e a luz verde permanecer. Além disso, a luta contra a "ladeira à direita" levou à substituição do tráfego da direita pelo tráfego da esquerda, mas logo alguém se lembrou de que essa era a tradição dos imperialistas britânicos, e a questão de qual lado dirigir causou acalorado debater por algum tempo. Os motoristas preferiram não pensar nas regras, o número de acidentes aumentou drasticamente, mas isso não pareceu incomodar ninguém. No entanto, andar pelas ruas a pé não era menos perigoso. Patrulhas de Guardas Vermelhos também detiveram os suspeitos, cortaram aqueles que usavam cabelos muito compridos, cortaram calças justas, rasgaram saias elegantes e quebraram saltos altos. Mao habilmente aproveitou a atmosfera de histeria geral e "revelações" indiscriminadas e declarou os líderes do país, Liu Shaoqi e Deng Xiaoping, servos do capitalismo. Liu Shaoqi foi a vítima mais proeminente da Revolução Cultural. Mao triunfou na vitória completa sobre seus rivais. Liu e seus apoiadores foram removidos do poder, destituídos de todos os cargos e submetidos a severa perseguição. Este massacre da "velha guarda" demonstra claramente a situação que prevalecia naquela época na China. Mesmo uma pessoa tão poderosa como Liu Shaoqi não conseguiu parar a tempestade que o "grande timoneiro" levantou no país. Liu dirigiu-se ao Comitê Central do PCC com autocrítica depreciativa, o que lhe rendeu o elogio do próprio "pai do povo chinês", mas isso não foi suficiente. Liu esperava a indulgência de Mao, de quem era aliado desde a fundação do Partido Comunista, mas, infelizmente, o todo-poderoso Jiang Qing odiava ferozmente o ex-presidente da RPC e sua esposa Wang Guangmei. Os filhos mais novos do casal desgraçado foram expulsos da escola, o filho foi enviado para a prisão e a filha mais velha foi enviada para uma aldeia fronteiriça. A saúde de Liu se deteriorou muito. Os Guardas Vermelhos continuaram a perseguir seus filhos e sua esposa, que logo também acabaram atrás das grades. Apenas a intervenção do primeiro-ministro Zhou Enlai a salvou da morte.

No entanto, os Guardas Vermelhos não se acalmaram. Eles invadiram a casa de Liu e cobriram as paredes dos quartos com cartazes incriminatórios. Um homem idoso foi arrastado para a rua, forçado a recitar Mao de cor e espancado por palavras imprecisas. Ao saber disso, em 13 de janeiro de 1967, Mao convocou Liu ao Grande Salão do Povo, onde o aconselhou a "ler alguns livros" para entender melhor as ideias comunistas. Liu foi arrastada para reuniões lotadas, onde no curso de "críticas" eles bateram em suas bochechas com um "livrinho vermelho". E quando ele tentou se justificar, eles ordenaram que ele calasse a boca e "não espalhasse idéias venenosas". Wang Guangmei foi levada para a Universidade de Tsinghua, onde foi acusada de visões burguesas, espancada e humilhada na frente de 300.000 pessoas: ela estava usando um colar de bola de pingue-pongue no pescoço. E em 5 de agosto de 1967, os cônjuges sofredores foram finalmente separados. Liu percebeu que não tinha muito tempo de vida. Quando os Guardas Vermelhos penduraram um estandarte com um laço e punhos cerrados em volta do pescoço, ele tentou uma última vez pedir misericórdia a Mao, mas não obteve resposta. Liu nunca mais viu sua esposa e filhos. Por algum tempo ele permaneceu em prisão domiciliar, e a segurança em torno de sua casa foi redobrada, proibindo-a de mostrar a menor indulgência ao prisioneiro. Liu estava muito fraco, mal conseguia andar e tinha dificuldade para comer. O pão mofado e o arroz cru dados como "rações" lhe causavam uma terrível dor de estômago. O corpo inteiro tremia continuamente. Os médicos não perderam a chance de ofender o paciente mais uma vez. O segurança parou de lhe dar vitaminas e até o remédio que tomava para diabetes. Logo ele não podia mais comer sozinho - ele foi transferido para o porão e alimentado à força através de um tubo inserido pelo nariz. Em 1969, o ex-presidente chinês Liu Shaoqi, que talvez desempenhou tanto papel na criação da China comunista quanto o próprio Mao, morreu na prisão, tornando-se outro mártir da "revolução cultural".

A maioria dos Guardas Vermelhos eram crianças de famílias disfuncionais. Eles estavam acostumados à crueldade desde a infância e cumpriam com prazer as instruções de Mao e seus partidários. No entanto, logo em seu ambiente houve uma estratificação com base na origem. As gangues foram divididas em "vermelhos" (vindos de famílias da intelectualidade e trabalhadores do partido) e "negros" (crianças de famílias disfuncionais). Logo eles começaram a brigar entre si.

Enquanto isso, tornava-se cada vez mais difícil controlar seu curso. Mao ordenou que os Guardas Vermelhos fossem às aldeias e sacudissem a liderança rural do partido em busca de revisionistas. Desnecessário dizer que os revolucionários se comportaram como bandos de ladrões, aterrorizando os chineses comuns. Um dos Guardas Vermelhos disse com orgulho: “Tínhamos medo de que as pessoas escondessem coisas proibidas, então vasculhamos suas casas com muito cuidado. Alguns de nós tiramos o papel de parede das paredes e olhamos para ver se havia alguma coisa embaixo. Outros, pegando picaretas e pás, desenterraram os porões. Dois ou três caras do meu grupo estavam espremendo pasta de dente em tubos em busca de joias. Nosso objetivo era humilhar os suspeitos."

Tudo isso, é claro, não contribuiu para a recuperação da economia, e um murmúrio de descontentamento começou a ser ouvido entre a população. Nas grandes cidades, os trabalhadores se uniram em sindicatos independentes e exigiam participação no governo do país. O centro desse movimento era Xangai, com suas maiores empresas industriais na China e o proletariado mais "politicamente consciente". A partir daí, as queixas mais altas foram sobre salários injustos e a inação de sindicatos oficiais controlados pelo Estado.

Excerto de um jornal de propaganda, 1 de Junho de 1966: “Resolutamente, radicalmente, completamente e completamente erradicar o domínio e os planos maliciosos dos revisionistas! Vamos destruir os monstros - os revisionistas Khrushchevistas!"

Em 1967, foi proclamada a Comuna de Xangai, modelada na Comuna de Paris de 1871, que se recusou a se submeter a Pequim. Embora saudasse verbalmente essa iniciativa dos trabalhadores, Mao não queria de forma alguma que ela fosse estendida a outros centros industriais da China, o que poderia levar a uma perda completa do controle sobre o país. Ele temia uma verdadeira guerra civil, já que em algumas províncias os partidários de Liu Shaoqi permaneceram no poder. Chegou a hora de consolidar o partido e restaurar seu poder sólido e, portanto, de pôr fim à anarquia. O primeiro-ministro "moderado" Zhou Enlai pediu o fim da violência, e o exército chinês partiu para dispersar as gangues da Guarda Vermelha, estabelecendo uma ordem relativa.

Em última análise, Mao foi forçado a usar o exército contra os Guardas Vermelhos que se tornaram incontroláveis. Eles foram considerados "incompetentes" e "politicamente imaturos". As gangues entraram em luta com o exército, pelo qual foram ameaçadas de aniquilação completa. Em setembro de 1967, os destacamentos e organizações da Guarda Vermelha foram dissolvidos. Os líderes foram enviados para o trabalho agrícola nas províncias (no outono de 1967 - cerca de 1 milhão de pessoas, em 1970 - 5,4 milhões), alguns foram fuzilados publicamente.

No entanto, em 1968, o sistema educacional na China estava praticamente destruído. Professores qualificados que sobreviveram aos ataques dos Guardas Vermelhos foram proibidos de atividades profissionais. Quase não há livros didáticos - eles foram destruídos como fonte de "veneno burguês". Estudar nas escolas se reduzia à memorização e canto coral dos dizeres do "grande timoneiro" e à execução de danças revolucionárias. Nas universidades, as coisas não eram muito melhores. No final, o governo decidiu emitir diplomas para todos os alunos sem exames e distribuí-los fora das grandes cidades, onde o acúmulo de jovens relativamente alfabetizados poderia levar a um renascimento do "revisionismo". Os graduados foram enviados para os trabalhos mais difíceis, por exemplo, em minas, onde havia uma falta catastrófica de equipamentos e quase tudo tinha que ser feito à mão. Homens e mulheres rastejavam por caminhos estreitos, arrastando cestos de carvão atrás deles. Médicos descalços com qualificações, na melhor das hipóteses, de paramédicos percorriam as aldeias, substituindo médicos experientes que, se sobrevivessem, acabavam em prisões ou passavam por “reeducação laboral”.

Mao temia que os burocratas do partido, especialmente da geração mais jovem, não endurecida pela luta revolucionária das décadas de 1930 e 1940, se apressassem a esquecer suas origens operárias-camponesas e se transformassem em "chefes de escritório inacessíveis" e "cavalheiros arrogantes". Somente um retorno às raízes poderia lembrá-los dos princípios comunistas. Como resultado, uma densa rede de "escolas de pessoal em 7 de maio" foi criada nas áreas rurais. Acredita-se que em 1970, 95% dos funcionários do partido conseguiram “melhorar sua saúde” neles. O destino dos altos executivos foi ainda mais difícil. Eles foram ensinados a apreciar o trabalho de pessoas comuns. Esses especialistas não eram adequados para trabalhar nos campos ou nas minas, por isso receberam vassouras, esfregões e baldes. Um dos funcionários responsáveis ​​começou a limpar latrinas públicas em sua área, onde todas as crianças o conheciam. Pode-se apenas adivinhar a agonia moral que isso lhe custou. Mao passou da repressão para a engenharia social insana. Os chefes tiveram que trocar de lugar com seus subordinados. Administradores varriam pisos, engenheiros pintavam paredes,
cirurgiões esvaziavam penicos. Quem se importava com a morte de um paciente se a operação fosse realizada por um ordenança politicamente alfabetizado. Até mesmo os trabalhadores urbanos foram "reeducados" - foram enviados aos milhões para o campo para aprender profissões agrícolas. Os resultados de tal política foram deploráveis. Os aldeões estavam mais uma vez convencidos da verdade, talvez já conhecida por eles: todos os aldeões são pessoas de mãos brancas que só podem comer ao redor da aldeia. E esses, por sua vez, aprenderam que dormir na palha é frio, e remover o esterco é como mover montanhas com as próprias mãos.

A “Grande Revolução Cultural Proletária” se arrastou por uma década inteira, embora nos últimos anos Mao Zedong gravemente doente estivesse cada vez mais aposentado. Mas a influência perniciosa de sua esposa Jiang Qing aumentou no país. Como parte da chamada "gangue dos quatro", depois de 1973, ela realmente liderou o PCC, declarando muitos de seus rivais, incluindo o leal, mas muito popular Lin Biao, inimigos do povo. Mao morreu em 1976. Felizmente, os pragmatistas voltaram a assumir o Partido Comunista, e nenhum dos líderes da “revolução cultural” conseguiu ocupar o lugar do “grande timoneiro”. O país deu um suspiro de alívio. Informalmente, mas de fato, o poder passou para as mãos do milagrosamente sobrevivente Deng Xiaoping. Em 1978, o idoso Wang Guangmei, que heroicamente suportou todos os julgamentos, foi libertado da prisão e, em 1980, seu marido, Liu Shaoqi, foi reabilitado postumamente, admitindo que as acusações contra ele "não foram confirmadas".

Além disso, os “rebeldes” destruíram uma parte significativa do patrimônio cultural dos chineses e de outros povos da RPC: milhares de antigos monumentos históricos chineses, livros, pinturas, templos, mosteiros e templos no Tibete.

Da decisão do Comitê Central do PCC, de 1981: “A Revolução Cultural não foi e não pode ser uma revolução ou progresso social em nenhum sentido. Foi um tumulto causado de cima por culpa do líder e usado por grupos contra-revolucionários, um tumulto que trouxe sérios desastres ao partido, ao estado e a todo o povo multinacional.

Parece-me que Mao Zedong queria resolver o crescente conflito entre a classe dominante e o povo através da Revolução Cultural. Mao tentou derrubar a classe dominante e formar uma nova - ele acreditava que os objetivos da Revolução Cultural eram idênticos aos estabelecidos pelos comunistas nos anos 20. Ele temia que os comunistas se tornassem uma elite que se sentaria no pescoço do povo: os novos revolucionários rapidamente se tornariam a classe dominante, e depois disso tudo se repetiria. Os revolucionários diziam que o principal é a igualdade, mas quando chegaram ao poder mudaram, e Mao Zedong queria superar essa história cíclica por meio de uma revolução cultural. Como você sabe, os chineses modernos também se opõem a funcionários corruptos - eles certamente podem entender a lógica que guiou Mao Zedong. O problema é que altos ideais levaram a uma enorme tragédia...

2006 marca o 40º aniversário da Revolução Cultural. Sob a bandeira da luta contra o "revisionismo soviético e o imperialismo americano", milhões de jovens deixaram seus empregos e se alistaram na milícia.

Os Hongweibings (Guardas Vermelhos) estavam se preparando para repelir os ataques dos inimigos de classe. Muitos chineses, incluindo membros do partido, foram acusados ​​de trair a causa da revolução. A vida econômica e social do país foi seriamente prejudicada.

A Revolução Cultural terminou apenas 10 anos depois, após a morte de Mao Zedong, no outono de 1976. Hoje, o Partido Comunista Chinês (PCC) considera esses eventos um erro, mas discuti-los em detalhes é desencorajado.

Quais são esses "erros"? Mais tarde, o Partido Comunista Chinês chamou esse período de "desastre de 10 anos". Em entrevista a um jornalista iugoslavo, o ex-secretário do partido Hu Yaobang disse: "Naquela época, cerca de 100 milhões de pessoas foram afetadas, o que representa 1/10 da população da China". Fontes oficiais informaram que 4 milhões e 200 mil pessoas foram presas em 10 anos; mais de 7.730.000 pessoas morreram de mortes não naturais. mais de 135.000 executados como contra-revolucionários; mais de 237.000 pessoas foram mortas; mais de 7.030.000 pessoas foram mutiladas em ataques armados; mais de 71.200 famílias se separaram completamente.”

Com o advento do comunismo na China em 1949, iniciou-se a destruição da cultura tradicional chinesa, culminando na “década da Revolução Cultural”. A destruição dos valores morais preservados continua até hoje. A cultura é a alma de uma nação. A destruição completa dos valores culturais tradicionais levará ao desaparecimento da nação. Destruir a cultura tradicional é um crime imperdoável, destruir a cultura antiga de 5.000 anos da China é um pecado grave. Apesar do fato de o estado chinês ter sido repetidamente atacado e destruído, a cultura chinesa mostrou grande resiliência e vitalidade, e sua essência foi constantemente transmitida de geração em geração. A unidade do Céu e do homem personifica o conhecimento de nossos ancestrais. Existe uma crença generalizada de que o bem será recompensado e o mal punido.

A cultura chinesa incorporava honestidade, bondade, harmonia e tolerância. A cultura tradicional chinesa se esforçou pela harmonia do homem e do universo, e deu atenção especial à moralidade do indivíduo. Ao contrário da lei, que estabelece limites rígidos, a cultura desempenha o papel de um limite flexível. A lei prevê a punição após o cometimento de um crime, e a cultura, nutrindo a moralidade, impede a própria ocorrência de um crime. As normas morais de uma sociedade são muitas vezes incorporadas em sua cultura.

Desde que o PCCh subiu ao poder em 1949, ele dedicou os recursos do estado à destruição da rica cultura tradicional da China. Essa intenção não veio do compromisso do PCC com o desenvolvimento. Em grande parte, isso se originou da oposição ideológica inata do PCC à cultura tradicional chinesa. Desde a sua criação, o PCCh vem realizando incessantemente uma "revolução", um colapso fundamental da cultura chinesa, buscando destruir completamente seu espírito. Ainda menor é a distorção deliberada e a substituição encoberta da cultura tradicional. O PCC encoraja a baixeza ao invés da virtude ao proclamar lutas pelo poder, conspirações e ditaduras, que aconteceram na história chinesa quando as pessoas se desviaram dos valores tradicionais.

O PCCh criou seu próprio código moral, modo de pensar, modo de falar, dando a falsa impressão de que essa "cultura do Partido" é na verdade uma extensão da cultura tradicional da China. A destruição da cultura tradicional pelo Partido Comunista levou a consequências desastrosas para a China. As pessoas não apenas perderam seus princípios morais, mas também ficaram saturadas com as ideias destrutivas do PCC. A Revolução Cultural começou em maio de 1966.

Considerados como objetos do “feudalismo, capitalismo e revisionismo”, templos budistas e taoístas, estátuas de Buda, caligrafia, pinturas, livros e antiguidades tornaram-se, como relíquia do passado, os principais objetos de destruição pelos “guardas vermelhos” (Hongweipings) . Em todo o país, esses monumentos da cultura chinesa foram destruídos e danificados. A violência foi realizada contra os monges taoístas: eles foram forçados a raspar os cabelos, tirar as vestes taoístas e tornar-se membros de comunas populares, casar, participar de hostilidades, etc. Chegou ao ponto de se propor abolir os preceitos budistas e declarar a "liberdade de religião". As pessoas que não concordavam com tais "transformações" eram severamente punidas. O plantio de organizações partidárias permitiu que o PCC controlasse praticamente todas as pessoas em todos os cantos do país. O PCC mata pessoas e justifica "matar um contra-revolucionário com mais compaixão".

A Revolução Cultural afetou tanto o cristianismo quanto o catolicismo. 8.840 padres foram mortos, 39.200 foram enviados para campos de trabalho. Todas as propriedades censuráveis ​​ao PCCh foram confiscadas, e o clero foi forçado a estudar o marxismo-leninismo com o propósito de reeducação ("lavagem cerebral"). Até 1949, a intelligentsia na China era de 2 milhões de pessoas. 550.000 intelectuais foram reprimidos. O PCCh realizou a mais severa humilhação dos intelectuais, privando-os de seu direito de sobreviver até que aceitassem essa humilhação. Suas famílias também estavam envolvidas. A tradicional "classe de cientistas", que é um modelo de moralidade pública, foi destruída. Mao Zedong não matou apenas a intelligentsia. Ele destruiu seu espírito e coração.

O PCCh usou a cultura tradicional para embelezar suas verdadeiras cores, a fim de esconder sua essência de engano, maldade e violência. O PCCh restabeleceu uma forma externa de cultura que serve como entretenimento para esconder seu propósito de destruir a moralidade. Com exposições de pinturas e caligrafias, festivais com dragões e danças de leões, exposições culinárias e construções arquitetônicas construídas, a festa estava simplesmente restaurando a aparência, não a essência da cultura. Os mosteiros foram transformados em atrações turísticas populares.

Enquanto o PCC vem destruindo a cultura semi-divina tradicional, ele vem silenciosamente criando sua própria cultura combinando todo o mal que tem estado na cultura chinesa por vários milhares de anos com a brutalidade da revolução e a filosofia de luta. Seus traços característicos de "engano, malícia e violência" foram intensificados, aprimorados e desenvolvidos. Todos os meios de comunicação cantaram e apoiaram coletivamente o partido. Os líderes de todos os níveis do partido, governo e todas as organizações foram solicitados a expressar seu apoio ao PCC. O partido apoiou a violência. Mao Zedong disse: "É possível que 800 milhões de pessoas existam sem luta?"

O PCC engana constantemente, como fez nos assassinatos de estudantes da Praça da Paz Celestial em 1989, com o "controle da SARS" em 2003, dizendo que "os direitos humanos estão no seu melhor na China hoje". A cultura do PCCh é auto-elogio, bajulação, inveja, denúncia, calúnia, humilhação do indivíduo e transformar as pessoas em escravos voluntários. Perverte os valores morais tradicionais. Assim, na Guerra Civil, membros de uma mesma família lutavam entre si, as crianças denunciavam seus pais. A música foi transformada em uma forma de elogiar o PCC, cantando canções que glorificam o PCC desde o jardim de infância até a universidade. Durante a execução dessas músicas, as pessoas gradualmente absorveram o significado dessas palavras.

O PCC denegriu e rejeitou o que as pessoas consideravam mais bonito e sagrado. A destruição do princípio espiritual é ainda mais destrutiva, e suas consequências duram ainda mais do que apenas com a destruição física. Hoje, o conhecimento da cultura tradicional entre muitos chineses é muito pobre. Alguns até confundem 50 anos de "cultura de festa" com cinco mil anos de cultura chinesa. A destruição da cultura tradicional trouxe uma destruição material inimaginável para a sociedade. A "luta com o Céu e a Terra" deixou 75% dos 50.000 quilômetros de rios da China impróprios para pesca; 33% das águas subterrâneas estão mais poluídas do que há dez anos, e a situação continua a se deteriorar. A moralidade das pessoas caiu tanto que os fabricantes adicionam substâncias tóxicas e cancerígenas aos produtos alimentícios. A produção de alimentos venenosos é generalizada na China e não é um fenômeno privado ou isolado.

A cultura tradicional genuína avalia a vida humana do ponto de vista da felicidade interior, não do conforto material externo. Tao Yuanming (365-427), o maior poeta da China, viveu na pobreza, mas manteve um humor alegre. A cultura fornece orientação moral e restrições morais. O renascimento da cultura tradicional é a restauração do respeito pelo Céu, Terra e Natureza, respeito pela vida humana e o retorno da reverência a Deus. Isso permitirá que a humanidade viva em harmonia com o Céu e a Terra e encontre com calma a velhice concedida pelo Céu.

Baseado nos materiais da crônica histórica "Nove Comentários sobre o Partido Comunista".

O presidente do Comitê Central do Partido Comunista da China, Mao Zedong, anunciou em 1966 o início da "revolução cultural", destinada a "restaurar o capitalismo" na RPC e "lutar contra o revisionismo interno e externo". Como observam os historiadores, essa série de campanhas ideológicas e políticas visava eliminar todos os que discordavam de suas políticas dos órgãos dirigentes do partido.

Fonte: wikipedia.org
Fonte: wikipedia.org

No final da década de 1950, houve uma discórdia nas relações entre a URSS e a China, o que levou a uma cisão no movimento comunista internacional. Mao Zedong viu uma ameaça ao seu próprio poder no Partido Comunista da China na exposição do culto à personalidade de Stalin no 20º Congresso do PCUS, o curso de Khrushchev em direção à liberalização gradual da economia.

Fonte: wikipedia.org

Por sua vez, a URSS também estava insatisfeita com a política de Mao e convocou todos os especialistas soviéticos que trabalhavam na RPC. O apogeu do conflito entre os dois países foram os confrontos na fronteira ao redor da Ilha Damansky, no rio Ussuri.

Fonte: wikipedia.org

Outra razão para a Revolução Cultural foi o fracasso da política do Grande Salto Adiante. Em 1958, foi anunciado um curso na China para a construção de uma "nova China". Inicialmente com o objetivo de fortalecer a base industrial e uma forte ascensão da economia, transformou-se em uma das maiores tragédias do povo chinês.

Fonte: wikipedia.org

O curso escolhido custou à China quase US$ 70 bilhões e cerca de 45 milhões de pessoas morreram de fome. Insatisfeitos com este curso político, eles começaram a formar uma oposição, que também incluía o presidente chinês Liu Shaoqi e Deng Xiaoping. Mao, que entendeu que estava se tornando cada vez mais difícil manter o poder, iniciou uma política de terror em massa.

Fonte: wikipedia.org

O início da "revolução cultural" na China coincidiu com outra campanha de "autocrítica", que consistiu no fato de que os chineses (incluindo membros do partido) tiveram que declarar seus erros por escrito ao partido. Essa tradição peculiar seria seguida pelo presidente chinês Liu Shaoqi, bem como por seus associados, que Mao usou a seu favor.

Partido Comunista da China. luta pelo poder

Mao Zedong e Liu Shaoqi, 1966 (wikipedia.org)

No 11º Plenário do Comitê Central do PCC, a carta de Liu Shaoqi foi examinada, após a qual ele foi suspenso do trabalho até que "o Partido Comunista Chinês determine a natureza de seus erros". Esta era uma prática comum na China na época. Nesta posição, um membro do partido, não oficialmente privado de seu cargo, mas na verdade suspenso do trabalho e sob prisão domiciliar, poderia ser indefinidamente longo.

Liu Shaoqi com a família. (wikipedia.org)

Como resultado, o suspenso Liu Shaoqi e sua família foram submetidos a numerosos interrogatórios e manifestações em apoio a Mao se reuniram perto de sua casa. Liu Shaoqi acabou preso, onde morreu em 1968.

Fonte: wikipedia.org

“Resolução sobre a Grande Revolução Cultural Proletária”, 8 de agosto de 1966: “Agora nos propusemos a esmagar aqueles investidos de poder que seguem o caminho capitalista, criticar as “autoridades” burguesas reacionárias na ciência, criticar a ideologia da burguesia e todas as outras classes exploradoras, transformar o iluminismo, transformar a literatura e a arte, transformar todas as áreas da superestrutura que não correspondem à base econômica do socialismo, a fim de contribuir para o fortalecimento e desenvolvimento do sistema socialista.

Estátuas desmontadas de um templo budista. (wikipedia.org)

Excerto de um jornal de propaganda, 1 de Junho de 1966: “Resolutamente, radicalmente, completamente e completamente erradicar o domínio e os planos maliciosos dos revisionistas! Vamos destruir os monstros - os revisionistas Khrushchevistas!"

Fonte: wikipedia.org

A vaga definição dos inimigos de classe do proletariado levou à "guerra de todos contra todos". Os antigos senhores feudais, o clero e a intelectualidade sentiram a maior pressão. Os jovens "rebeldes" - os Guardas Vermelhos (alunos e estudantes) e os Tszaofani (jovens trabalhadores) começaram a lutar contra os inimigos.

"Dança da Lealdade" (wikipedia.org)

Eles formaram gangues e procuraram "revisionistas", que muitas vezes se tornaram seus professores, autoridades locais fracas e assim por diante. Pegou "rebeldes" vestidos com bonés de bobo da corte, pintou seus rostos e os submeteu a todo tipo de bullying.

Fonte: wikipedia.org

Marechal da República Popular da China, considerado o braço direito e herdeiro de Mao Zedong, Lin Biao: “Bem, pessoas foram mortas em Xinjiang: mataram por uma causa ou por engano - ainda não é tanto. Eles também mataram em Nanjing e outros lugares, mas ainda assim, no geral, menos pessoas morreram do que morreram em uma batalha. Então as perdas são mínimas, então os ganhos alcançados são máximos, máximos. Este é um grande projeto que garante nosso futuro por cem anos. Os Guardas Vermelhos são guerreiros celestiais que tiram do poder os líderes da burguesia”.

Fonte: wikipedia.org

Já em agosto de 1967, todos os jornais de Pequim começaram a chamar aqueles que se opunham às políticas de Mao de "ratos correndo pelas ruas" e clamaram abertamente pelo seu assassinato. Ao mesmo tempo, foi proibido prender os Guardas Vermelhos (combatentes contra os anti-maoistas).

Agitação. (wikipedia.org)

Um trecho de uma carta de um aluno da Universidade de Xiamen, na província de Fujian: “Alguns (professores) não suportam as reuniões de crítica e luta, começam a se sentir mal e morrem, convenhamos, na nossa presença. Não tenho pena deles, nem daqueles que se jogam das janelas ou pulam em fontes termais e morrem sendo fervidos vivos”.

Fonte: wikipedia.org

As atrocidades dos Guardas Vermelhos não só não foram impedidas, mas sim contribuíram. Assim, o Ministério dos Transportes da República Popular da China atribuiu comboios gratuitos a "combatentes contra os inimigos do proletariado" para viajarem pelo país para "trocar experiência". De fato, a vida cultural do país parou.

Fonte: wikipedia.org

As livrarias foram fechadas, foi proibido vender qualquer livro, exceto o livro de citações de Mao, que se tornou um meio de luta não apenas ideológica, mas também física. Muitos casos foram registrados quando figuras proeminentes do partido foram espancadas até a morte com um livro de capa dura, eliminando-lhes o “veneno burguês”.

Apenas "óperas revolucionárias da vida moderna" escritas pela esposa de Mao, Jiang Qing, foram lançadas no teatro. Assim, a campanha pela "reeducação socialista" foi realizada.

Mao Zedong e Jiang Qing. (wikipedia.org)

Todos os cenários e figurinos das apresentações da Ópera de Pequim foram queimados. Mosteiros e templos foram queimados, parte da Grande Muralha da China foi demolida. Este último foi atribuído à falta de tijolos para chiqueiros "mais necessários".