Zonas de assentamento do povo da antiga Rússia. A história do surgimento da Rússia antiga (a cultura das tribos eslavas e proto-eslavas)

A segunda parte do artigo sobre as tribos eslavas. No último artigo, encontramos tribos como: Duleby, Volynyan, Vyatichi, Drevlyane, Dregovichi, Krivichi, Polyana. Aqui continuamos esta longa lista de tribos. Falando em linguagem científica e histórica seca, então antigos eslavos- Trata-se de um povo assentado que se dedicava principalmente à agricultura, pecuária e diversos ofícios. Segundo muitos pesquisadores, foi esse modo de vida que tornou nossos ancestrais civilizados - o desenvolvimento da agricultura, a construção de aldeias e cidades, infraestrutura e muito mais nos transformou de nômades no maior país do mundo. Desde os tempos antigos, todos os outros povos do mundo foram considerados com a Rússia e, apesar da grande diversidade de tribos, em tempos difíceis, todos os povos eslavos se uniram para defender suas vidas e territórios dos inimigos.

Radimichi. A união de tribos que viviam na parte oriental do Alto Dnieper, bem como no rio Sozh e seus afluentes. Se você acredita, então Radim e seu irmão Vyatko (que mais tarde fundou a tribo Vyatichi), que eram de origem polonesa, tornaram-se os ancestrais dos Radimichs. Os arqueólogos observam algumas semelhanças entre as tribos de Radimich e Vyatichi. Em particular, ambos enterraram as cinzas dos mortos em uma casa de toras e ambos usaram jóias femininas - anéis temporais. Em 984, as tropas dos Radimichs foram derrotadas pelo governador do príncipe Vladimir Svyatoslavovich de Kyiv. Todos na mesma crônica, são mencionados pela última vez em 1169. Após esta data, as terras desta tribo entraram nos principados de Chernigov e Smolensk.

Russo. Os Rus ainda são a tribo mais controversa, interessante e misteriosa. Muitos pesquisadores de nosso tempo não podem concordar entre si sobre a história desse povo e seu papel na formação do Antigo Estado Russo. Geógrafos árabes nos séculos IX e X escreveram que os Rus dominavam os eslavos e eram a elite dominante na hierarquia da Rússia naquele período. O historiador alemão G.3. Bayer (1725), considerou Russ e Normans como sendo a mesma tribo da qual Rurik se originou. Outros historiadores modernos acreditam que os Rus estão ligados à tribo poliana do alto Danúbio. Em terceiro lugar, que os russos são originários da região norte do Mar Negro e da bacia do Don. Existe até a suposição de que os Rus não são outro senão o povo da ilha de Ruyan, no Mar Báltico, ou a moderna Rügen, mais conhecida como Buyan.

Em fontes antigas, os nomes desta tribo são chamados de forma diferente: tapetes, chifres, rutens, ruyi, ruyans, feridas, rens, rus, ruses, orvalhos. Existe uma versão de que a palavra Rus tem uma semelhança com a ilha, o que pode significar que os Rus eram eslavos do Báltico. Existem muitas versões e, portanto, o enigma da tribo Rus não foi resolvido até agora e permanece aberto para discussão e estudo.

nortistas. Os nortistas são uma união de tribos eslavas orientais que viviam nas bacias dos rios Desna, Seim e Sula, presumivelmente até os séculos IX e X. Existem algumas questões relacionadas com o nome desta tribo. Os nortistas não eram os povos mais setentrionais, Radimichi e Vyatichi, por exemplo, viviam muito mais ao norte, por isso o nome não costuma ser associado à localização geográfica da tribo. O pesquisador V.V. Sedov, que tratou dessa questão, apresenta a seguinte versão da origem: A palavra "nortistas" pode ser de origem cita-sármata e é traduzida como "negra", confirmando isso, a cidade de Severyan - Chernihiv .

Ilmenskie esloveno. Os Ilmenskys eslovenos viviam ao lado dos Krivichi no território da Terra de Novgorod, perto do Lago Ilmen, razão pela qual o nome realmente veio. O Conto dos Anos Passados ​​menciona os Ilmen eslovenos como uma das várias tribos que chamavam os varangianos.

Tiversy. Tivertsy viveu no interflúvio do Dniester e do Prut, o Danúbio, a costa de Budzhak do Mar Negro, no território da Moldávia e da Ucrânia. O nome Tivertsy, talvez, remonta à antiga palavra grega Tiras, que eles chamavam de rio Dniester. No início do século XII, os Tivertsy deixaram suas terras devido aos constantes ataques dos pechenegues e polovtsy, posteriormente misturados com outras tribos.

Uchi. Eles viviam no curso inferior do Dnieper, o Bug e ao longo das margens do Mar Negro (PVL. - “As ruas costumavam ficar no curso inferior do Dnieper, mas depois se mudaram para o Bug e o Dniester”) . A cidade central das tribos foi Cruzada. É provável que o etnônimo Ulichi venha da palavra "Canto". Sabe-se que em 885 Oleg o Profeta lutou com as Ruas. Kyiv governador Svineld no século X realizada por três anos principal cidade Atravessado no cerco.

Chud. A lendária tribo que vivia no norte da parte européia da Rússia e dos Urais. Esta tribo é conhecida principalmente apenas pelas lendas dos povos Komi. Atualmente, acredita-se que os Chud são os ancestrais dos modernos estonianos, veps, carelianos, Komi e Komi-Permyaks. O nome se deve ao fato de que as outras tribos acreditavam que esta tribo tinha uma língua maravilhosa e costumes maravilhosos.

Tribos Rússia antiga Tribos da Rússia Central e do Sudoeste: clareiras, drevlyans, dregovichi, polochans, krivichi, eslovenos (novgorod), nortistas, radimichi, vyatichi, croatas, dulebs e temtsy. Os polianos, os drevlianos e os nortistas viviam na região de Kyiv ou perto dela.Procópio, historiador do século VI, dá os nomes de dois grupos principais: os esclavenos e os antas. No entanto, cada um deles provavelmente consistia em vários grupos menores, e o próprio Procópio fala em um caso de "incontáveis ​​tribos de antes". Jordanes, que conhece tanto os esclaves quanto os antas (assim como os venezianos no norte), também afirma que os nomes das tribos variam em diferentes clãs e localidades. Infelizmente, nem ele nem Procópio se deram ao trabalho de fornecer uma lista provisória dessas tribos e clãs menores. De acordo com a crônica de Teófanes, o Confessor, quando os búlgaros lançaram uma ofensiva na Trácia no final do século VII, eles conquistaram primeiro os nortistas (Σεβερειζ) e sete clãs (επταγενεαι). Um dos participantes do Concílio da Igreja em Constantinopla em 879 foi o bispo Pedro de Dregovichi (Δρυνγβιταζ). Glades e Smolians (Σμολαινοι ou Σμολεανοι) são mencionados entre as tribos macedônias do século X. Sabe-se que as tribos de Polyans, Krivichi e Drevlyans habitavam o Peloponeso Balcânico e as tribos de Rus são ramos diferentes das mesmas tribos originais. Alguns deles devem ter pertencido ao grupo esclaveno, outros aos antes. Na época de Procópio, tanto os esclavenos quanto os antes ocupavam vastas áreas ao norte do baixo Danúbio. Mais tarde, alguns deles se mudaram para o sul, para a Trácia e a Macedônia. Como resultado de eventos subsequentes, especialmente a invasão dos ávaros, a associação de Antian no baixo Danúbio foi dividida; aquela parte de cada tribo ou grupo de tribos que foi para o sul acabou sendo subordinada a Bizâncio ou aos búlgaros, enquanto outras que foram para o norte acabaram se tornando membros da Rússia de Kiev. Das tribos balcânicas, tanto os nortistas quanto os sete clãs pertenciam ao grupo das formigas. Prova disso é a sua posição geográfica na parte nordeste da Trácia, pois sabe-se que nos séculos VI e VII os antes ocupavam a parte oriental do território do Baixo Danúbio, e os esclavenos - a ocidental. Além disso, o próprio nome “nortenhos” indica as conexões Azov-Norte Caucasiano desta tribo, sendo uma forma diferente do nome “Sabeirs”, ou “Savirs”, que pertencia ao povo búlgaro-huno no norte do Cáucaso. deve ser identificado com Radimichi e Vyatichi, o que significa que as tribos da Rússia, com os mesmos nomes, também pertenciam ao grupo das formigas. Polyans - ambos Balkan e Rus - também devem ser considerados como uma tribo Antian. Neste caso, seu próprio nome, aparentemente, é uma tradução do nome das formigas, que originalmente significava "gente da estepe", o mesmo que o nome "glade". Por outro lado, tribos como os Drevlyans, Dregovichi, Krivichi e Smolensk eram mais esclaves, e não antes, já que na Rússia essas tribos formavam noroeste grupo nuyu, o "ponto" do norte do qual ainda manteve o verdadeiro nome dos Sklavens (Novgorod eslovenos). O escopo e o modo de vida das tribos da Rússia nos séculos VIII e IX. Infelizmente, a evidência de fontes escritas sobre este assunto, assim como sobre muitos outros, é muito escassa. Mais informações podem ser obtidas a partir de dados arqueológicos, no entanto, não são tantos sobre o nosso período, uma parte significativa dos montes e povoados sistemicamente estudados pertencem a uma época posterior - do século X ao XIII. considerará a origem das tribos da Rússia, agrupando-as de acordo com áreas geográficas como segue: a) região Sudoeste; b) região Sudeste; c) Oeste; d) Distrito florestal de Pripyat; e) Norte. A) região sudoeste. Estas são as regiões da margem direita da Ucrânia (sem Volyn e Galiza) e Bessarábia, ou seja, o território do Prut no oeste até o baixo Dnieper (abaixo de Kyiv) no leste. É o berço do grupo ocidental dos antes no século VI. No final do século VIII, os magiares penetraram na região do Bug inferior. Mesmo depois disso, assentamentos individuais das formigas podem ter permanecido em suas terras, mas em geral a fronteira entre o território controlado pelos magiares e as terras das formigas corria ao longo da linha de Tiraspol no baixo Dniester até a foz do Ros no Dniepre. Os magiares no século IX viviam a leste desta linha.Nos séculos IX e X, as seguintes tribos viviam na região sudoeste, que agora está sendo discutida: os polanos, os ulichs e os tivertsy. A essa altura, as clareiras ocupavam a maior parte da região de Kyiv, o Tivertsy - a parte sul da Bessarábia e as ruas - o norte da Bessarábia e a parte sul da região de Podolsk. O próprio nome, Tivertsy, provavelmente vem do nome da fortaleza de Tura (Tvra, Turris), na qual o imperador Justiniano I colocou uma das tribos antas, aparentemente as ancestrais da Tivertsy, mencionada por Heródoto. A letra grega (upsilon) foi aparentemente usada para transmitir um som estranho ao grego. O nome original vem de uma raiz iraniana (tur ou tvr). Consequentemente, os Tivertsy (ou turcos) eram uma tribo do Dniester. Quanto às ruas, em diferentes crônicas seu nome é lido de forma diferente (condenado, uluchi, uglichi, ulutichi, lyutichi, lutchi). Alguns pesquisadores preferem a forma "Uglich", que derivam da palavra "ângulo" e sugerem, de acordo com isso, que a terra natal do "Uglich" ficava na parte sul da Bessarábia, conhecida como "Angle" (Ογγλοζ ) entre o Prut e o baixo Danúbio. À primeira vista, essa explicação parece plausível, mas há vários argumentos contra ela. Em primeiro lugar, a chamada "crônica Nikon" menciona a cidade das ruas, Pereseken. Esta cidade deve ter sido localizada não na parte sul da Bessarábia, mas em seu centro, ao norte de Kishinev. Além disso, a "crônica Nikon" também diz que inicialmente as ruas viviam na região do baixo Dnieper, e para o oeste do Dniester eles se mudaram mais tarde. "Nikon crônica" no entanto, é uma compilação tardia (século XVI). Mas aqui está outra razão para não colocar as ruas no "Canto" da Bessarábia: desde o século VI está ocupado pelos Tivertsy. Assim, verifica-se que a forma "uglichi" não tem fundamento suficiente, sendo preferível a forma "melhorar" ou "explicar". O nome "uluchi" possivelmente vem da palavra "luka". A este respeito, podemos recordar a curva da costa do Mar Negro entre as fozes do Dnieper e do Dniester. É aqui que a Jordânia coloca os Antes. "Antesvero... qua Ponticum mare curvatur, a Danastro extenduntur ad Danaprum". Na segunda metade do século VI, os melhoradores das antes foram alvo de incursões dos Kutrigurs e Avars e provavelmente foram empurrados para as profundezas do continente, tendo perdido o acesso ao mar por algum tempo, mas mais tarde, no séc. sétimo e oitavo séculos, eles devem ter reaparecido em Costa do Mar Negro . No final do século VIII, o território do Bug inferior foi ocupado pelos magiares, que, um século depois, por sua vez, foram forçados a se mudar para o oeste para dar lugar aos pechenegues, que os empurravam do leste. Glades na época em que a primeira crônica foi compilada habitava a região de Kyiv. Nos séculos VII e VIII, no entanto, seu habitat provavelmente estava no sul. Como o território do Bug inferior naquela época era ocupado por Uluchi, podemos determinar o local de residência das clareiras na região de Ingul. Eles provavelmente também controlavam a boca do Dnieper. Mesmo nos séculos X e XI, Oleshye na foz do Dnieper serviu como ponto de trânsito para os comerciantes de Kyiv (ou seja, Polyana) a caminho de Constantinopla. Com o advento dos magiares - no final do século VIII - a clareira recuou para o norte, para a região de Kyiv, que até então, aparentemente, era ocupada pelos drevlyans. O nome tribal dos Polyans (assim como os Drevlyans) pode ter sido dado a eles, ou adotado por eles, como uma indicação da natureza do país em que originalmente viviam. O nome "glade" significa "pessoas do campo (estepe)". Nesse sentido, podemos lembrar alguns outros nomes tribais de origem semelhante: jezeritas (“povo do lago”), pomoranos (“povo do litoral”), dolyane (“povo do vale”). Por outro lado, os nomes "Polyanin" e "Drevlyanin" podem se referir aos laços políticos anteriores de cada uma dessas duas tribos, respectivamente. Uma das tribos góticas chamava-se Grevtungi, que corresponde exatamente ao nome "clareira"; o nome de outra tribo gótica, os Tervingi, tem o mesmo significado de "drevlians". Durante a dominação gótica - nos séculos III e IV - os ancestrais dos polianos estavam subordinados aos Grevtungs e os Drevlyans - aos Tervings. Evidências arqueológicas: As antiguidades das ruas e dos Tivertes não foram suficientemente estudadas. A área de seu assentamento original foi posteriormente “inundada” por várias tribos nômades, principalmente de origem turca, de modo que poucos vestígios dessas duas tribos de Antian puderam permanecer e ainda menos foi encontrado de fato. O autor da primeira crônica diz que em seu tempo (século XI) ainda existiam algumas cidades das ruas e Tivertsy (são suas cidades até hoje). Vários montes revestidos de pedra foram escavados na parte sul da Podolia; eles são presumivelmente identificados como montes de rua. Vasos com restos mortais, ossos queimados, quase todos foram encontrados nestes montes. Mais materiais foram fornecidos por vários assentamentos da região de Kyiv ao norte dos quais as clareiras se mudaram mais tarde, mas no sul da região os assentamentos das clareiras aparentemente existiam no período inicial. Alguns desses assentamentos, como Pasteur e Matronino na região de Cherkasy, existiam desde os tempos antigos, e os achados aqui ilustram principalmente o estágio inicial da cultura - o estágio do enterro em urnas. No assentamento Pasteur, as jóias foram encontradas durante as escavações - pingentes, imagens estilizadas de cavalos etc., - que podem ser atribuídas ao período do século V ao VI, mas outros objetos de períodos posteriores, mesmo do século XI, têm semelhanças com eles (séculos V-VI) e (séculos X e XI) estágios de desenvolvimento cultural são igualmente melhor representados do que o período intermediário - os séculos IX e X. No entanto, como são encontradas semelhanças entre os achados iniciais e tardios, tanto no estilo quanto na composição das coisas, é possível ter uma ideia do período intermediário. Entre os objetos encontrados nesses assentamentos, vale destacar ferramentas e acessórios de ferro, como facas, machados, pregos, foices, cadeados, aros. Fica claro que a produção de produtos de ferro estava em alto nível próximo às clareiras. deve-se acrescentar que eles eram conhecidos por sua arte de forjar armas, especialmente espadas. A primeira crônica contém uma história característica sobre a resposta dos polianos aos cazares, quando os últimos estavam prestes a exigir tributo deles. Os polianos se ofereceram para pagar com espadas Podemos supor que o nível cultural dos polianos era relativamente alto mesmo nos séculos VIII e IX, embora o acúmulo de riqueza, joias e obras de arte ainda não alcançasse as proporções que viria a ser mais tarde, nos séculos X e XI. B) região sudeste. Estes são territórios ao sul do rio Ugra e sua continuação, o rio Oka. A oeste, esse território é limitado, grosso modo, pelo curso do Dnieper, descendo de Mogilev; no leste - pelo curso do Don; no sul - pelo Mar Negro. Também incluímos neste território a região de Azov e o delta de Kuban. No momento da compilação da primeira crônica, ou seja, no século XI, toda a parte sudeste do território que estamos considerando era controlada pelos cumanos, e apenas na foz do Kuban, a "ilha" Tmutarakan permaneceu no mãos da Rússia. No período inicial, a situação era diferente, e temos evidências suficientes para afirmar que no século VIII havia assentamentos no baixo Don e no mar de Azov. No século XI, os nortistas estabeleceram-se nas bacias dos seguintes afluentes orientais do médio Dnieper: Psel, Suda e Desna com o seu afluente Seim; isso corresponde aos territórios de Chernihiv, Kursk e a parte noroeste das regiões de Poltava. Radimichi habitava a bacia do rio Sozh, ou seja, a margem esquerda da região de Mogilev. Vyatichi controlava a parte sul da bacia de Oka e a região do alto Don, cobrindo o território das regiões de Oryol, Kaluga, Tula e Ryazan. Podemos dizer com confiança que no período anterior as terras dessas três tribos se estendiam muito mais para o sudeste, e as tribos foram expulsas para o norte apenas como resultado dos ataques pechenegues e kuman. Pode-se supor que na primeira metade do nono rio, os nortistas ocuparam toda a bacia de Donets e o Radimichi - o Desna. Quando os nortistas foram expulsos para noroeste da bacia de Donets pelos pechenegues, eles, por sua vez, levaram os Radimichi ao norte do Desna para a região de Sozh. Quanto aos Vyatichi, podemos supor que seus assentamentos originais estavam localizados no Don, pelo menos chegando a Boguchar no sul. Dados arqueológicos: As antiguidades dos nortistas, Radimichi e Vyatichi dentro dos limites dos respectivos territórios que habitavam no século XI, foram estudadas bastante. Por outro lado, as antiguidades no território de Donets e Don não foram sistematicamente estudadas, como no baixo Don e no mar de Azov, até mesmo a possibilidade da existência de antiguidades é negada por alguns cientistas. De acordo com os materiais encontrados nos túmulos dos nortistas dos séculos X e XI, a cremação era o rito funerário mais comum entre eles, mas também são conhecidos túmulos com restos enterrados. . Alguns montes de nortistas não são ricos em bens funerários. Continham um pequeno número de brincos incrustados de prata e vidro, fivelas e miçangas. Outro grupo de montes é muito mais rico. Entre os achados em túmulos típicos de outro tipo, anéis de templo feitos de arame torcido em espiral, colares torcidos de cobre e ferro, pingentes para colares - redondos e em forma de crescente, pulseiras, anéis, placas decorativas para cocares em forma de auréola foram encontrado. Em alguns montes de Severyansk, bem como nos assentamentos, foram encontradas armas. No túmulo de Gochev, na região de Kursk, foi encontrada uma espada do tipo Polyan. Tendo em conta a diferença entre os dois tipos de enterros de Severyansk, assumiu-se que estes dois grupos representam os enterros de pessoas de diferentes posição social: nobreza e pessoas comuns. Também é possível que a diferença não seja de natureza econômica, mas de natureza tribal. Um estudo das antiguidades dos Radimichi e Vyatichi leva à conclusão de que, apesar de algumas diferenças particulares, esses dois grupos tinham muito em comum. Repetimos que uma ou ambas as tribos estão associadas aos sete clãs (επταγενεαι) na Trácia. O pingente era aparentemente um emblema tribal, simbolizando a união dos sete clãs em cada caso, mas as duas tribos também estavam intimamente relacionadas. De acordo com The Tale of Bygone Years, essas tribos eram descendentes de dois irmãos - Radim e Vyatok (Vyatko). Acreditamos que esses dois irmãos eram poloneses (lyakhs), ou viviam entre poloneses (em lyakhs). Comentando esta afirmação e levando em conta a possibilidade de migração de tribos ocidentais individuais para o leste após a queda do Avar Khaganate, A.A. Shakhmatov construiu uma hipótese sobre a origem polonesa do Radimichi e Vyatichi Esta hipótese não pode ser apoiada, pois contradiz claramente as evidências arqueológicas existentes. . É bem possível que a lenda sobre a origem polonesa de Radimichi e Vyatichi tenha sido lançada no momento em que Kyiv foi capturada pelo rei polonês Boleslav I (1018). em The Tale of Bygone Years, é distorcido. De acordo com o texto, “havia dois irmãos entre os poloneses” (byasta dois irmãos em lasi). Não se pode supor que texto original foi lido "entre o básico" (em yazeh) em vez de "entre os poloneses" (em poloneses)? Em todo caso, há mais razões para acreditar que os Radimichi e os Vyatichi descendem dos Ases do que dos poloneses. Nos montes Vyatichi e Radimich dos séculos X e XI, o enterro, como rito fúnebre, prevalece sobre a cremação. A cremação é muito rara entre os Radimichi, e ainda mais raramente entre os Vyatichi. Aparentemente, o enterro era um costume antigo de ambas as tribos. Agora sabemos que esse costume também era comum entre os alanos (ases). Além disso, os próprios nomes dos dois irmãos míticos, Radim e Vyatok, podem ser de origem ossétia. Quanto ao nome "Radim", podemos dar a palavra ossétia rad ("ordem", "linha") e "Vyatok" - a altura ossétia jaetaeg ("líder"). Os esqueletos estão localizados com suas cabeças para o norte ou noroeste. Provavelmente, foi pensado para orientar a cabeça dos enterrados na direção do pôr do sol, e a mudança está ligada à estação do ano. A composição dos itens em sepultamentos é bastante uniforme na maioria dos montículos. Aqui estão itens típicos: pingentes temporais de sete pétalas, miçangas, colares retorcidos, pulseiras e anéis e cruzes forjados feitos em técnica de trabalho aberto. As cruzes, aparentemente, eram apenas enfeites, e sua descoberta não é necessariamente uma evidência a favor do cristianismo. Nos túmulos de Radimich em 1200, o corpo estava localizado em um leito especial de cinzas e terra, que se elevava 0,5 m acima do nível do solo. Em seguida, um túmulo esférico foi erguido sobre o leito funerário. O corpo era sempre deitado com a cabeça voltada para o oeste. Para decoração funerária, pingentes temporais de sete pétalas, colares forjados e pingentes para colares são típicos. C) Terras ocidentais Volínia Ocidental e Galiza. A Volínia Ocidental nos séculos VIII e IX era o lar dos Dulebs, e a Galícia, localizada nas encostas nordeste dos Cárpatos, era a pátria dos croatas (croatas). O estudioso iugoslavo L. Hauptmann recentemente fez uma suposição bastante plausível de que os croatas eram uma tribo sob o controle do clã alaniano. Em outras palavras, os croatas podem ser considerados uma das tribos Ases ou Antes. O país que habitavam chamava-se Croácia Branca e, geograficamente e etnograficamente, formava uma combinação de tribos russas, polonesas e tchecas. Segundo Hauptmann, foi a partir da Galiza que os croatas (croatas) atravessaram os Cárpatos em direção sul e penetraram primeiro na bacia do alto Elba (Laba), e depois na região do médio Danúbio, até finalmente se estabelecerem sul deste rio. Parte desta tribo, no entanto, permaneceu na Galiza e no final do século IX reconheceu o domínio do príncipe morávio Svyatopolk.No final do século X, o príncipe de Kyiv Vladimir, por sua vez, reivindicou a Galiza. Quanto aos dulebs, sua história estava intimamente ligada à história dos croatas. Sabemos que na segunda metade do século VI os ávaros conquistaram os Dulebs e forçaram alguns deles a migrar para a Morávia. Basicamente, a tribo, no entanto, permaneceu em Volyn, tendo se mudado um pouco para o norte, descendo o Bug Ocidental. Talvez tenha sido depois disso que eles ficaram conhecidos como buzhane. O nome duleba é antigo. Na lista de tribos de The Tale of Bygone Years, há uma observação que determina a localização dos Dulebs: o país dos Dulebs é “onde os Volynians estão agora”. é uma inserção de um escriba posterior, provavelmente o compilador de um pequeno conjunto de anais no século XIV A suposição de Barsov é bastante aceitável, e se for, então o nome Volhynia entrou em uso em um período relativamente tardio. . Em alguns montículos não foram encontrados bens funerários. Nos casos em que foram encontrados utensílios, foi representado por jarros simples, baldes de madeira, decorações primitivas. Volyn kurgans são baixos. O enterro foi o costume funerário predominante, embora casos isolados de cremação também sejam conhecido D) Floresta Dregovichi vivia ao norte de Pripyat, e os Drevlyans viviam ao sul. No século X, os Drevlyans viviam em uma área florestal e pantanosa entre os cursos dos rios Irsha e Teterev no sul e o Pripyat no norte. No entanto, há razões para acreditar que em tempos mais distantes, anteriores à retirada das clareiras do baixo Dnieper para a região de Kyiv devido ao ataque dos magiares, o território ocupado pelos drevlyans se espalhou muito mais ao sul do que no século X . Talvez então eles controlassem as terras de Kiev, pelo menos a área ao redor da própria Kyiv; em outras palavras, suas terras se estendiam até o limite norte da zona da estepe. Embora o próprio nome "Drevlyane" signifique "povo das árvores (da floresta)", aparentemente tem mais a ver com condições políticas do que com ambiente natural, isto é, provavelmente indica que eles eram anteriormente subordinados à tribo gótica de Tervingi. De qualquer forma, enterros semelhantes aos dos Drevlyans foram descobertos durante as escavações perto de Kyiv. Também é possível que, o mais tardar no final do século VIII, parte dos Drevlyans tenha se estabelecido a leste do Dnieper, de onde foram posteriormente expulsos para o oeste, do outro lado do rio, pelas tribos de Radimichi e Severyanos. Apenas antiguidades descobertas no território ocupado pelos Drevlyanes no século X podem ser identificadas com segurança como Drevlyane. Mais de sete mil túmulos de Drevlyane foram escavados e pertencem ao período do século IX ao XIII. O tipo predominante de sepultamento é o enterro. A composição dos itens não é rica. Foram encontrados potes simples, baldes de madeira, contas de vidro, brincos feitos de bronze ou prata de baixa qualidade. Entre outros objetos encontrados durante as escavações, destacam-se sílex, pequenas facas de ferro, foices, fragmentos de tecido de lã e sapatos de couro . Em geral, o nível de cultura material dos Drevlyans dos séculos IX e X é inferior ao dos Polyans. A situação era a mesma nos séculos VII e VIII, ou os Drevlyans ficaram mais pobres depois que foram expulsos para o norte das terras de Kiev? Difícil de dizer. Os Drevlyans são descritos em The Tale of Bygone Years como um povo orgulhoso e guerreiro, apesar do fato de que, no momento em que esta crônica foi compilada, eles foram forçados a entrar no deserto pantanoso. Quanto aos Dregoviches, eles também enterraram seus mortos. A composição das coisas nos enterros não é impressionante. Junto com outros itens, foram encontrados contas de filigrana e pingentes temporais com extremidades parcialmente coincidentes, que, segundo Gauthier, estão mais próximos do estilo da joalheria Krivichi do que Radimichi; e isso apesar do fato de que este último morava do outro lado do Dnieper do Dregovichi. . E) Norte Nas terras do norte e do noroeste havia duas tribos principais: os Krivichi e os eslovenos. Os Krivichi habitavam o curso superior do Dnieper, o Dvina Ocidental e o Volga, controlando assim uma importante travessia de rotas fluviais. A julgar pelas evidências arqueológicas, os Krivichi tinham muito em comum com os eslovenos. Para esses e outros, a cremação dos mortos era típica. Somente no século XI, sob a influência de rituais cristãos, o enterro se espalhou entre os Krivichi. Os túmulos eslovenos são geralmente altos, mais de dez metros. Os moradores das terras de Novgorod e Pskov, como regra, chamavam montes desse tipo de colinas. As primeiras colinas datam do século VII, e uma moeda sassânida datada de 617 dC foi encontrada em uma delas. . No entanto, a maioria das colinas remonta aos séculos VIII e IX. A composição de objetos encontrados durante as escavações não é rica. Cerâmicas e ossos queimados de animais e pessoas compõem os achados. Na região de Smolensk - no território da distribuição dos Krivichi - a maioria dos túmulos é menor e menor em tamanho do que os túmulos eslovenos. O local de concentração mais importante dos montes Krivichi é Gnezdovo. A maioria dos túmulos de Gnezdov pode ser datada do século X, mas alguns deles pertencem a um período anterior. O conteúdo dos túmulos de Gnezdov é muito mais rico do que as colinas eslovenas. Ainda nos primeiros montículos foram encontrados ornamentos, como colares torcidos de ferro e cobre, broches de cobre, pingentes em forma de cruz e crescente, estatuetas de metal de pássaros, etc., nortistas, Radimichi e Vyatichi, de sul a norte atrás de seus senhores, o que não pode ser chamado de migração. Os primeiros enterros do tipo esloveno foram descobertos perto de Bezhetsk e nas margens do rio City. Revisão geral modo de vida e civilização das antigas tribos da Rússia. Quanto à vida econômica, as tribos dos séculos VIII e IX conheciam bem a agricultura, que na maioria dos casos formava a base de sua atividade econômica. Nas regiões de estepe, a criação de cavalos e gado foi outro importante ramo da economia, enquanto nas florestas do norte, a caça e a apicultura parecem ter sido de particular importância. Quanto à cultura material, as tribos russas estavam no estágio da Idade do Ferro. Muitos utensílios domésticos e implementos agrícolas, como foices, eram feitos de ferro. Armas de ferro como espadas foram forjadas. Bronze e prata foram usados ​​para fazer jóias. Achados de fusos atestam familiaridade com a tecelagem, enquanto fragmentos de tecido de lã indicam o desenvolvimento da produção de tecidos. A prática de dois tipos diferentes de sepultamento - sepultamento e cremação - reflete a existência de duas tendências diferentes nas crenças religiosas. A cremação dos mortos era uma tradição antiga, pelo menos entre as tribos que adoravam Perun, o deus do trovão e do relâmpago. Vimos que nos séculos VIII e IX o rito da cremação dominava entre os Krivichi e os eslovenos. Quanto aos poloneses e severianos, temos evidências de cremação que remontam ao século X, e não se pode ter certeza de que a mesma prática existiu entre eles em um período anterior. Nos ritos funerários de todas as outras tribos - Radimichi, Vyatichi, Dulebs, Drevlyans e Dregovichi - o costume do enterro parece ser predominante. O mesmo provavelmente se aplica aos croatas. Devemos lembrar a este respeito que o enterro era típico do norte do Cáucaso esfera cultural, em particular, para os alanos. Como os antes eram, em nossa opinião, intimamente relacionados aos alanos, a disseminação dessa forma de sepultamento entre tribos antian como os Radimichi, Vyatichi, Severyans e Dulebs pode ser atribuída à origem Alana dos clãs governantes dessas tribos. Os Drevlyans e Dregovichi, aparentemente, adotaram esse ritual de seus vizinhos, os dulebs. A diferença no ritual fúnebre entre as tribos da Rússia é, sem dúvida, uma evidência da dualidade de suas crenças religiosas. A religião das tribos antes foi claramente influenciada pelo dogma e mitologia iraniana. O culto de Senmurv provavelmente continuou desde os períodos Khazar e início da Varangia, e os azulejos encontrados em Gnezdovo que datam dos séculos VIII ou IX são característicos a esse respeito. Em The Tale of Bygone Years, Senmurv é mencionado sob o nome Simargl, que é próximo de Simurg, como o poeta persa Firdousi chama o pássaro místico em seu poema Shah Nameh Após a unificação política das tribos da Rússia sob o domínio do Kievan príncipes crenças religiosas várias tribos foram sincretizadas e, na segunda metade do século X, antes da conversão de Vladimir ao cristianismo, o panteão de Kiev incluía tanto o Perun quanto o iraniano Simurgh. aponta para uma divisão entre as classes altas abastadas e as pessoas comuns, em todo caso, entre os prados, os nortistas e os Krivichi. Para saber e comerciantes de tal grandes cidades, como Kyiv e Smolensk, acumularam uma riqueza considerável. encontra um grande número tesouros com moedas orientais encontrados em diferentes províncias apontam para uma vasta gama de relações de comércio exterior. Deixando de lado os tesouros de época posterior, e levando em conta apenas aqueles que contêm moedas orientais dos séculos VIII e IX, deve-se dizer que a maioria desses tesouros foi descoberta nas terras dos nortistas, Radimichi e Vyatichi; embora muitos tesouros semelhantes também tenham sido encontrados nas terras dos Krivichi e dos eslovenos. Quanto às terras de Kyiv, no período anterior ao século X, pouco foi encontrado aqui, e apenas um tesouro foi descoberto durante as escavações no território do baixo Don. Quanto ao crescimento, os eslovenos, os poloneses e parte dos nortistas foram mais alto do que os representantes de outras tribos. Os Drevlyans e Radimichi eram de estatura média (acima de 165 cm); Krivichi foram os mais curtos (cerca de 157 cm). Em termos de craniometria, os polacos eram subbraquicefálicos; nortistas, Krivichi ocidentais, Drevlyans - subdolicocéfalos; oriental Krivichi - dolicocéfalo. Quanto à largura da testa, as testas Severyans, Polyans, Drevlyans e Krivichi eram bastante largas, os Polyans tinham nuca larga, isso também se aplica aos nortistas, Drevlyans e Krivichi; Os Drevlyans e Krivichi tinham rostos grandes, enquanto os nortistas e as clareiras tinham muito menos.

A estrutura comunal das tribos eslavas. A vida de tribos eslavas individuais: Ulichi e Tivertsy, Dulebs ou Buzhans e Volynians, Drevlyans, Polyans, Northerners, Krivichi, Polochans, Novgorodians. possessões de Novgorod. A estrutura social de Novgorod. Costumes. Personagem da comunidade de Novgorod
A estrutura comunal das tribos eslavas. Crônicas e outras fontes que chegaram até nós relatam muito pouca informação sobre a estrutura primitiva das sociedades eslavas na Rússia, no entanto, pode-se ter uma ideia bastante clara sobre esse dispositivo, pelo menos em suas principais características. A partir de uma consideração de todas as evidências que chegaram até nós, verifica-se que a estrutura primitiva e pré-Rurik da vida social dos eslavos na Rússia era comunal, e não tribal. O cronista geralmente diz sobre a antiga estrutura da vida social entre os eslavos russos: “Desde o início, os novgorodianos, os smolnyans, os kiyans e todas as autoridades parecem concordar com um pensamento no veche, e o que os mais velhos pensam, os subúrbios se tornarão.” O sistema de veche comunal entre os eslavos penetrou em todos os aspectos da vida pública. Cada tribo é uma união de cidades, a cidade é uma união de ruas, a rua é uma união de famílias. Consequentemente, dispositivo primitivo As sociedades eslavas na Rússia tinham um veche, e um veche durante a vida tribal é inadequado, lá o chefe de toda a estrutura é o ancestral, e não um veche. A própria história do assentamento dos eslavos na Rússia também aponta para uma estrutura comunal, e não tribal. Nestor diz: “Volohom bo. que encontrou em esloveno no Danúbio, sentou-se neles e os forçou. Os ovii eslovenos vieram sedosha no Vístula e foram apelidados de lyakhov, e desses lyakhs eles chamavam a clareira, amigos lyakhov lutichi, inimazowshan, ini pomoryans. É o mesmo com esses eslovenos, que vieram e grisalhos ao longo do Dnieper e atravessaram a clareira, e os amigos dos Drevlyans, atrás de pessoas de cabelos grisalhos nas florestas; e os amigos de cabelos grisalhos entre Pripet e a Dvina e dregovichi drapeados; a linha de cinza ao longo do Dvina e nomeando os Polochans por causa do rio, até flui para o Dvina, em nome de Polot, da semeadura os Polochans são chamados. esloveno, sedosha perto do lago Ilmen, chamado pelo seu próprio nome, e fez granizo e narekosha e Novgorod; e os amigos dos sedoshi ao longo do Desna e dos Sete, e ao longo do Sula, e nu ao norte. Assim nasceu a língua eslovena.” Essas palavras de Nestor mostram que os eslavos não povoaram repentinamente a terra russa, mas gradualmente - "sedosha, diz ele, no Vístula, no Dnieper, sedosha no Desna", etc. se moveram nessa direção do Danúbio. E se eles fossem estrangeiros na Rússia, a vida tribal não poderia ser realizada. Sabe-se que a vida tribal é propriedade de tribos nativas, domésticas, que se desenvolvem por geração natural em um país livremente ocupado por seus ancestrais e anteriormente de ninguém, onde a família e depois o clã se multiplicam abertamente, sem rivalidade. , sem contato com estranhos. Tais sociedades ou tribos geralmente vivem dispersas, cada família ou clã separadamente; em tais sociedades não há cidades, mas apenas aldeias. Era assim que os eslavos viviam antes de migrarem do Danúbio. Escritores romanos e gregos testemunham que os eslavos do Danúbio viviam em um modo de vida tribal, sem cidades e aldeias, espalhados por uma grande área por famílias separadas. Assim, Procópio, que viveu no século VI de P.X., diz que os eslavos não constituíam um estado, viviam em cabanas finas e muitas vezes mudavam de casa. Este é um relato de testemunha ocular. O escritor grego do século VI Maurício confirma o mesmo; ele escreve que os eslavos se instalam voluntariamente em florestas perto de rios e lagos, não têm cidades, levam uma vida solitária, amam a liberdade, cada um de seus clãs tem ancestrais. Os eslavos, diz ainda Maurício, perseguem-se com ódio, não sabem lutar em campo aberto, dispersão. É assim que a vida dos eslavos de Rodovic é retratada por escritores dignos de confiança. Mas, mudando-se para outro lugar, os eslavos tiveram que mudar seu modo de vida, porque as novas condições de vida eram desfavoráveis ​​​​à vida tribal. Sabemos que a terra para onde se mudaram era ocupada por tribos não eslavas. Assim, segundo o testemunho de escritores gregos e romanos, as terras a leste do Danúbio, talvez ao longo da Chegada e Oka, foram ocupadas pelos citas, sármatas e outras tribos, e no norte da Chegada e Oka até o Mar Báltico e o Oceano Norte, segundo as nossas Crónicas, viviam tribos de origem letã e finlandesa. Esses estrangeiros apagariam completamente a nacionalidade dos eslavos se continuassem a viver na Rússia como viviam no Danúbio, dispersos, cada família separadamente. Assim, para se proteger dos nativos e preservar sua nacionalidade, os eslavos, na primeira aparição na Rússia, tiveram que deixar sua vida tribal, estabelecer-se em massas e construir cidades, assim os escandinavos chamavam o país local ocupado pelos eslavos , o país das cidades - "Gordorikia" . Sobre a vida comum dos eslavos, Nestor diz: “E a clareira e os drevlyans vivem no mundo, o norte e os Radimichi, e os Vyatichi e os croatas. Duleby vive ao longo do Bug, onde os Volynians estão agora, e diz aos Tivertsy para se sentarem ao longo do Dniester, sentarem-se ao Danúbio, serem muitos deles, sentarem-se ao longo do Dniester até o mar, a essência de sua cidade para este dia. E a existência de cidades já é um sinal claro de vida comunal; a vida da cidade, em qualquer estágio de desenvolvimento que seja, não pode deixar de ser comunal, pois a primeira e principal condição da comunalidade é inseparável dela - viver juntos e ser governados por uma autoridade, apoiar a fortificação da cidade com uma força comum, para defender a cidade, ter ruas, praças comuns, estar em constante contato com os cidadãos; sem essas condições é impossível imaginar a vida na cidade, e essas condições representam os principais princípios da comunalidade, negando a vida tribal em seus próprios fundamentos e constituindo a raiz e o fundamento de qualquer desenvolvimento da comunidade . É claro que às vezes pode haver uma vida de clã entre colonos, evidência disso encontramos nas tribos germânicas, que, durante suas migrações, em sua maior parte, mantiveram as formas de vida de clã na estrutura social por muito tempo. que alguns traços dessa estrutura ainda são visíveis em outras sociedades alemãs. Mas, para tal ordem de coisas, são necessárias muitas circunstâncias mediadoras e uma estrutura especial do povo, seu apego especial à vida tribal. As tribos eslavas na Rússia não tinham um apego especial à vida tribal, nem circunstâncias favoráveis ​​para isso. As tribos germânicas que se mudaram para diferentes países da Europa passaram seus nomes de família para as áreas recém-ocupadas, por exemplo, Nordling, Northumberland na Saxônia e Inglaterra; pelo contrário, as próprias tribos eslavas receberam nomes das áreas que ocupavam: o prado - dos campos, os Drevlyans - da floresta, os nortistas - do fato de morarem no norte e depois se mudaram para o ao sul, os Polochans - do rio Polota, no qual se estabeleceram, Novgorodians - de Novgorod. É óbvio que os eslavos entre nós não valorizavam sua vida tribal no Danúbio; os alemães, por outro lado, valorizavam tanto sua vida tribal que até arranjavam partos artificiais, por exemplo, partos de Dietmarsen, quando na verdade os colonos não eram parentes entre si. Na história dos eslavos russos não havia menção ao parto artificial. A preservação da vida tribal entre os alemães foi favorecida pelo fato de que as tribos germânicas fizeram suas migrações durante o domínio da vida tribal em sua terra natal, de modo que os colonos alemães em sua maioria partiram em uma jornada com estrita observância das formas tribais, sob a liderança do ancestral. As migrações alemãs foram arbitrárias; pelo contrário, os eslavos começaram a se mudar do Danúbio quando sua vida tribal foi muito chocada e até perturbada pelos romanos, que gradualmente ocuparam suas terras e construíram suas cidades lá. Os eslavos começaram a se mover para além do Danúbio não por vontade própria, mas sob coação, como resultado da violência, como Nestor diz diretamente: “Volokhom que encontrou na Eslovênia no Danúbio”. Além disso, não se deve perder de vista o fato de que a proximidade e prolongada dos eslavos com os gregos e romanos no Danúbio chocou muito sua vida tribal e desenvolveu neles a necessidade de uma estrutura social. Que os eslavos do Danúbio já tiveram que mudar seu modo de vida tribal de muitas maneiras, mostra sua história no Danúbio; assim, no final do século VIII e início do século IX, surgiram cidades de estrutura puramente comunal no reino da Bulgária e entre os sérvios. Embora a história os tenha notado apenas nesta época, mas com toda a probabilidade eles eram ainda mais antigos. Portanto, movendo-se para a Europa Oriental, os eslavos já haviam perdido a fé na superioridade da vida tribal no Danúbio. Voltando à nossa história, vemos que quando as tribos eslavas chegaram à Rússia, elas já tinham uma estrutura comunal; consequentemente, a vida tribal foi abalada até mesmo no Danúbio. As tribos, mudando-se para a Rússia, trouxeram consigo alguma educação, o que é evidenciado pelo fato de já estarem engajados na agricultura; em comparação com as tribos nativas finlandesas e letãs, eles eram incomparavelmente mais altos em seu desenvolvimento, o que é melhor evidenciado pelo fato de que a maioria das tribos letãs e finlandesas eram subordinadas aos eslavos mesmo antes de Rurik e, além disso, nem tanto, parece, tanto pela guerra como pela colonização, a construção de cidades eslavas entre as tribos finlandesas e letãs. Assim, a história já encontra Rostov, Suzdal, Beloozero e outras cidades eslavas entre os assentamentos de Vesi, Meri e Murom, e essa região finlandesa diante dos olhos da história tornou-se tão glorificada que já no século XII. era difícil distingui-los dos eslavos em alguns lugares - um sinal claro de que os eslavos chegaram à Rússia, já em um certo estágio de desenvolvimento, que sua estrutura social não era tribal, mas comunal, de modo que aceitavam qualquer estrangeiro em sua sociedade e a igualou. A vida tribal não permitia isso: aqui, quem entrasse na terra de um clã estrangeiro tinha que se tornar escravo ou morrer, como era o caso dos alemães; pelo contrário, entre os eslavos na Rússia, não vemos que um não parente seja excluído. Os eslavos aceitaram os finlandeses em sua sociedade como iguais; então, sabe-se que o Chud também participou do convite dos varegues-russos, juntamente com os eslavos, - portanto, foi reconhecido como igual aos eslavos; a mesma condição para aceitar estrangeiros na sociedade indica claramente a estrutura comunal entre os eslavos na Rússia - apenas a comunidade não distingue entre companheiros de tribo e estrangeiros. Em geral, pode-se aceitar com certeza que os eslavos mudaram seu modo de vida no Danúbio e principalmente pela influência dos vizinhos gregos e romanos. Finalmente, as condições especiais de propriedade da terra também podem servir como um sinal seguro da condição social dos eslavos. Nós, na Rússia, e os sérvios do Danúbio tínhamos dois tipos de propriedade: propriedade da terra comunal e privada. Na primeira forma, a terra era propriedade de toda a sociedade, e cada membro dela tinha o direito de possuir e usar sem o direito de alienar; na segunda forma, a terra era propriedade plena do proprietário com direito de alienação. Tal ordem de propriedade só é possível com uma estrutura comunal. Na vida tribal, a terra pertence a todo o clã e seus membros a usam. Na Alemanha antiga, todos os membros de um clã dividiam entre si todas as terras que pertenciam a um clã bem conhecido, e nenhum proprietário permaneceu por vários anos em uma terra. Isso foi preservado em alguns lugares até hoje, enquanto entre as tribos eslavas na Rússia não havia menção de tal divisão anual. Conosco, cada membro da sociedade possuía a terra da comunidade de tal forma que poderia passá-la para seus filhos. A propriedade comunal diferia da propriedade privada apenas porque o proprietário da terra comunal tinha que ser um membro da sociedade.
Assim, o dispositivo dos eslavos na Rússia era comunal, não tribal. Dois motivos tiveram impacto na mudança na vida clânica dos eslavos: 1) proximidade com os gregos e romanos, que abalou a vida clânica dos eslavos mesmo na época em que viviam no Danúbio; 2) o reassentamento em uma terra estrangeira ocupada por tribos finlandesas e letãs fez com que os eslavos enfrentassem a necessidade de viver em uma terra estrangeira em comunidades e construir cidades para não se misturar com os nativos. Segundo Nestor, apenas uma das tribos eslavas que migraram para a Rússia, as clareiras, preservou sua vida familiar: possuindo a pele de sua espécie. Mas mesmo a clareira não reteve por muito tempo as formas de vida tribal. Nestor diz ainda que o clã de Kiy, Shchek e Khoriv subiu acima de todas as famílias Polyansky, e que a cidade de Kyiv foi construída por eles. A partir disso, pode-se ver que a clareira posteriormente abandonou a vida tribal e passou a aderir à vida comunal, porque a predominância de um clã sobre os outros é impossível na vida tribal, assim como a construção da cidade é uma negação direta da vida. a vida tribal.
Vida de tribos eslavas individuais. Vimos que a estrutura social dos eslavos na Rússia era comunal, não tribal. Agora vamos ver como esta ou aquela tribo desenvolveu a comunidade. As tribos eslavas que vieram para a Rússia do Danúbio ocuparam o espaço da terra desde o Mar Negro até os mares Branco e Báltico. Naturalmente, com tal assentamento, eles não viveram todos da mesma maneira: alguns deles sentiram a necessidade de um modo de vida comunal e o desenvolveram, enquanto outros, pelo contrário, poderiam permanecer com o antigo modo de vida tribal . Vamos começar com as tribos que viviam no sul da Rússia; Esses incluem:
Ruas e tertsy. Essas tribos viviam ao longo da costa do Mar Negro, desde o baixo Danúbio até o Dnieper. Ameaçados do oeste pelo mesmo inimigo que os obrigou a se mudar para solo russo, e do leste por vários nômades, os Uchi e Tivertsy logo após o reassentamento foram forçados a se voltar para a vida comunal. O geógrafo bávaro, pertencente à segunda metade do século IX, conta 318 cidades próximas às ruas e 148 cidades entre os Tivertsy. A existência de cidades entre essas tribos prova que sua vida era comunal. Mas como se desenvolveu entre eles, como se organizou cada cidade, não sabemos em detalhes. Nestor apenas diz que eles eram fortes, para que Oleg não pudesse subjugá-los, embora tenha lutado com eles por 10 anos. Igor travou guerra com eles com grande dificuldade; sob uma de suas cidades, Peresechny, suas tropas permaneceram por cerca de três anos. Mas não se sabe se essas tribos foram conquistadas por ele, sabe-se apenas que prestaram homenagem a Igor.
Dulebs ou Buzhans (“zane sedosha ao longo do Bug”) e Volhynians viviam ao longo do rio. Bug no norte das ruas e Tiversy. Temos poucas informações sobre sua estrutura interna. Segundo Nestor, essas tribos se mudaram muito cedo e em meados do século VII foram conquistadas pelos ávaros, que tratavam os conquistados com muita crueldade. Ao norte dos Dulebs e Volynians viviam lituanos selvagens e ainda mais selvagens Yotvingians guerreiros, uma tribo que, apesar de todos os esforços para subjugá-la, durou cerca de 500 anos. A vizinhança com essas tribos, é claro, forçou os Dulebs e Volhynians a viver apenas em sociedades e ter cidades. Assim, temos, ainda que indiretamente, uma indicação nos anais de que os Dulebs e Volynians viviam em comunidades, mas além disso temos outra evidência histórica - os mitos que encontramos nos épicos de São Vladimir. Neles, as ruas e os volynianos parecem ser pessoas extremamente ricas. Além disso, nesses mitos há indicações da estrutura interna dessas tribos; dessas regiões, São Vladimir tinha dois heróis que tinham um caráter especial de outros heróis - são Dyuk Stepanovich e Churilo Plenkovich. Churilo Plenkovich, um jovem bonito, acompanhado por uma comitiva rica, vai a Kyiv para Vladimir, que o recebe com muito carinho e pergunta quem ele é. meu pai pede que você me aceite em seu serviço. Vladimir o aceitou, mas depois de um tempo decidiu visitar pessoalmente o antigo Cativeiro. Aqui ele encontra com ele uma residência magnífica, em torno da qual ostentavam enormes edifícios; em todos os lugares se podia ver incrível riqueza e esplendor. Há outra lenda sobre o duque Stepanovich. O duque galego, após a morte de seu pai, veio ao serviço de Vladimir com uma magnífica comitiva e se gabou de sua riqueza de tal maneira que surpreendeu a todos. Em um jantar com Vladimir, ele falou fortemente contra a pobreza do povo de Kiev. O príncipe irritado enviou um embaixador para descobrir a riqueza de Dyukov. O mensageiro, voltando, disse que a riqueza de Duke era realmente imensa: "para reescrevê-lo, você precisa de dois carrinhos de canetas e tinta, e Deus sabe quanto papel". Mas nem o duque Stepanovich nem Churilo Plenkovich são chamados de príncipes em nenhum lugar. Portanto, as ruas, Tivertsy, Dulebs e Volhynians não tinham príncipes, mas algumas pessoas ricas viviam aqui, de quem outros habitantes eram completamente dependentes.
A leste dos Dulebs e a nordeste do Tivertsy viviam os Drevlyans, que viviam próximos às clareiras perto do curso superior do Irsha e Teterev. Sobre a estrutura social desta tribo, Nestor reteve algumas notícias preciosas ao descrever a guerra dos Drevlyans com Igor e Olga. A partir desses relatos, pode-se ver que o príncipe era o chefe da tribo Drevlyansk, ele era o principal administrador de toda a terra, pastava a terra da vila, de acordo com a crônica, tentava espalhá-la, sobre ordem e vestimenta país inteiro. Mas, junto com o príncipe, também participavam da administração os melhores homens, a quem Nestor chama diretamente de detentores da terra; assim, ao descrever a embaixada secundária dos Drevlyans a Olga, ele diz: "Os Drevlyans escolheram os melhores homens, que detêm as terras da aldeia". É notável que o cronista chame esses detentores da terra de Drevlyansk os melhores homens, e não os anciãos, um sinal claro de vida comunitária em forte desenvolvimento. Além disso, juntamente com o príncipe e os melhores homens, toda a tribo dos Drevlyans também participou da gestão. Assim, o cronista, descrevendo o ataque secundário de Igor às terras de Drevlyansk, diz: "Os Drevlyans, tendo pensado com seu príncipe Mal, enviaram a Igor dizendo: por que você está indo de novo?" Ou a embaixada de Drevlyansk diz a Olga: "A terra de Derevyanye foi enviada". Aqui a comunidade aparece em todo o seu desenvolvimento; os embaixadores dizem diretamente que são enviados de todas as terras da aldeia, e não do príncipe ou dos anciãos; portanto, a terra da aldeia era algo inteiro, uma comunidade, personalidade moral. A estrutura social dos Drevlyans é exatamente a mesma que a estrutura social dos sérvios, como aparece em Dushanov Zakonnik e outros monumentos antigos. Os sérvios, como os drevlyanos, tinham seu próprio príncipe ou zhupan, seus governantes ou as melhores pessoas, segurando a terra, como são chamados nos monumentos sérvios, bem como suas assembléias populares ou veche, chamadas catedrais. E a estrutura da comunidade sérvia, de acordo com última palavra ciência, é reconhecida como comunal ou, como os sérvios a chamam, optina, obkina (Dr. Krstic). Portanto, é claro que o dispositivo de Drevlyansk descrito por Nestor era comunal. Outra nota sobre as melhores pessoas. Nas melhores pessoas não se podem ver ancestrais ou anciãos, mas apenas proprietários de terras, como os sérvios têm volosts. A existência da propriedade privada serve como a melhor prova de que seu modo de vida não era tribal, mas comunitário. Para os povos que vivem em um modo de vida tribal, a terra pertence a todo o clã, e não pode haver propriedade privada. Tal era a propriedade da terra pelos alemães. Ao contrário, na vida comunal há dois tipos de propriedade: comunal, quando a terra pertence a toda a comunidade, e seu membro utiliza apenas a renda do terreno por ele ocupado, sem direito de venda, e privada, propriedade de uma pessoa como propriedade (patrimônio) e formada desta forma: terra em algum lugar, por exemplo, em uma floresta, permanece inculta por inconveniência e não traz nenhuma renda; para torná-lo lucrativo, o capital deve ser gasto e é preciso ter o poder de protegê-lo, o que é impossível para um homem de recursos limitados. Quando a terra é propriedade de direitos comunais, uma parte a protege e a outra a cultiva; mas entre as pessoas da comunidade pode haver pessoas fortes e melhores - elas podem tomar terra na floresta, cultivá-la e protegê-la com riqueza. Conseqüentemente, a propriedade privada fundiária só pode existir em uma comunidade e, além disso, suficientemente desenvolvida.
A leste dos Drevlyans, ao longo da margem ocidental do Dnieper, havia uma clareira. Sobre essa tribo, sobre sua estrutura social, Nestor deixou evidências suficientes. Segundo Nestor, os prados vinham do Danúbio ainda sob a influência da vida tribal: eles, no assentamento inicial, sentaram-se perto do Dnieper ao longo do Danúbio, espalhados, cada clã separadamente, nas montanhas e nas florestas, e foram engajados na caça, como Nestor diz diretamente: “Clareira vivendo pessoa e guiando suas gerações, e vivendo cada um com sua própria espécie e em seus lugares, cada um possuindo sua própria espécie; e byahu pegando a fera. Mas a terra estrangeira logo forçou os prados a se retirarem de seu modo de vida tribal. Entre eles, um clã logo se fortaleceu, unindo seus assentamentos diretamente ao Dnieper, e os representantes mais antigos desse clã, os irmãos Kyi, Shchek e Khoriv, ​​tornaram-se os principais comandantes, príncipes de todos os clãs polianos, e construíram o primeira cidade de Kyiv nesta região. Após a morte de Kiy e seus irmãos, o poder adquirido por eles passou para seu clã: "... e ainda os irmãos, segundo Nestor, muitas vezes mantêm seu clã reinando nos Campos". Assim, mesmo nas primeiras gerações dos colonos do Danúbio, os clãs Polyansky foram unidos em um todo e, ao mesmo tempo, sua estrutura tribal original sofreu uma forte mudança. E quando os descendentes de Kiy, que governavam os prados, morreram, os princípios comunais desta tribo estavam totalmente desenvolvidos - os prados já haviam começado a ser governados pelos veche; de modo que Nestor já os compara com os novgorodianos: “Novgorodianos e smolnyanos, e kiyans, e todas as autoridades, parecem concordar com um pensamento em um veche, o que os anciãos pensam, os subúrbios se tornarão os mesmos”. Assim, com a supressão da descendência de Kyiv, toda a tribo dos polianos formou uma aliança de comunidades, e o antigo ancião tribal se transformou em um novo ancião - comunal, baseado tanto em anciãos, quanto em poder e riqueza; não o clã e nem seu representante - o ancestral, mas a cidade, que serviu como a primeira base da comunidade, tornou-se a mais velha, enquanto seus assentamentos, subúrbios, tornaram-se os mais jovens. A vida tribal aqui perdeu decisivamente seu significado anterior, a sociedade tomou um caminho completamente diferente, seus benefícios divergiram completamente dos benefícios do clã. O clã exigia separação e afastamento dos demais, e a sociedade buscava comunicação e conexão em um todo e encontrou na subordinação dos subúrbios à cidade mais antiga. Entre as clareiras, não foi o ancestral que se tornou o representante e líder de toda a tribo, mas a cidade mais antiga daquela região - Kyiv; sobre o parto, como representantes da vida tribal, não há menção em toda a história subsequente da tribo Polyansky. As primeiras notícias sobre a estrutura comunal perto dos prados, atestada pela história, encontramos durante o ataque dos Kozars. Nestor diz: “O melhor Kozare, sentado nestas montanhas, Iresha Kozari:” Preste homenagem a nós.” Limpeza de pensamento e espada vdasha da fumaça. Aqui está o primeiro Kiev veche conhecido por nós. Conhecemos o segundo veche durante a invasão de Askold e Dir.
Com o arranjo comunal, os prados começaram a ficar mais fortes, o que foi muito facilitado pelos benefícios da área que ocupavam na rota comercial dos varangianos aos gregos. Os prados tornaram-se representantes da vida comunal, cujos primórdios começaram a penetrar na vida familiar. A própria estrutura da família perto dos prados era especial. O casamento era determinado por um acordo que determinava o valor do dote para a noiva, e o acordo era o filho da comunidade. As relações familiares entre as clareiras foram distinguidas por um rigor especial, certeza: costumes de casamento para o nome: não quero ser genro da noiva, mas passo a noite e de manhã trago para ela o que está por vir. A própria religião poliana foi influenciada pela estrutura comunal. De acordo com Procópio, os eslavos do Danúbio não mudaram seus costumes antigos e os observaram rigorosamente, enquanto a clareira, tendo se mudado, mudou sua religião. Inicialmente, sua religião consistia na adoração de lagos, rios, florestas, montanhas, mas depois vemos outros deuses deles - Perun, Stribog, Volos e outros, a quem emprestaram de tribos lituanas e finlandesas. Esse empréstimo de deuses estrangeiros, impensável na vida tribal, serve como prova irrefutável de que a tribo dos eslavos passou da alienação e do isolamento para uma comunidade em escala mais ampla.
A leste das clareiras, na margem oposta do Dnieper, viviam os nortistas. Essa tribo, segundo Nestor, era composta por deportados que vinham dos Krivichi; Nestor chama os Krivichi de colonos de Polotsk, e os Polotsk são originários dos Ilmen Slavs ou Novgorodians. Assim, os nortistas pertenciam à mesma geração dos Novgorodianos, Polochans e Krivichs e eram colonos dos colonos Ilmen, o que, além do testemunho de Nestor, também é comprovado pelo próprio nome dos nortistas, ou seja, estrangeiros do norte. Esta notícia

1. a origem dos nortistas indica sua estrutura comunal, pois os colonos dos membros da comunidade não poderiam ser membros não comunitários; além disso, não temos notícias de que os nortistas tivessem príncipes na antiguidade, e isso aponta ainda mais para a estrutura comunal dessa tribo, pois nos príncipes, embora nem sempre verdadeiro, ainda se podia supor os ancestrais. Uma série de cidades de Severyansk de Lyubech a Pereyaslavl, já no século X, conhecidas por seu comércio com os bizantinos, como claramente evidenciado por Konstantin Porfirorodny, que diz que anualmente os barcos de Lyubech e Chernigov convergem em Kyiv para partir para Constantinopla, aponta para a estrutura comunal entre os nortistas. Além de Constantinopla, os nortistas também realizaram amplo comércio com Kazaria e Kama

Bulgária, como diz Ibn-Fotslan, embaixador do califa Muktade-ra, que esteve em Bulgar e Itil em 921 e 922. Segundo ele, em Khazar Itil havia um assentamento especial para comerciantes de Severyansk, onde eram colocadas suas residências e celeiros com mercadorias; eles viviam ali em sociedades e às vezes viviam por muito tempo em Itil e Bulgar para seus negócios comerciais, e em um bosque eles tinham seu próprio ídolo especial, onde vinham para sacrifícios. O comércio extenso e ativo dos nortistas com Bizâncio, Bulgária e Kozária testemunha o desenvolvimento satisfeito da tribo dos nortistas, pois não é possível concordar que esse comércio foi o resultado de necessidades naturais e da esterilidade da terra, porque a terra ocupada pelos nortistas é muito fértil e abundante para alimentar os selvagens e mantê-los em casa, não vagando por terras distantes para se alimentar do comércio; é claro que o comércio foi uma consequência do desenvolvimento de necessidades não puramente físicas, mas já mais morais, civis. Para os nortistas, segundo Ibn Fotslan, eles precisavam de ouro, prata, brocados gregos e outros itens de contentamento e abundância, desconhecidos e não necessários aos pobres selvagens.
Nestor dá-nos algumas informações sobre a vida e os costumes dos nortistas. Assim ele conta que costumavam se reunir para jogos que aconteciam entre suas aldeias, onde homens e mulheres convergiam: “. A existência de tal costume sugere que a vida dos nortistas era comunal: eles não precisam uns dos outros, não vivem isolados, como costumam viver na vida tribal. A aprovação dos contratos de casamento tem para eles o mesmo caráter de vida comunal: a noiva era entregue ao noivo na presença de grande ajuntamento de pessoas, porém, não sem prévio consentimento entre eles. Esse costume foi preservado em em termos gerais e até o presente nas províncias: Kursk, Oryol e alguns condados de Chernigov. Os casamentos eram realizados em reuniões comuns por ocasião de algum feriado solene ou em uma feira, e se o noivo anunciava sua noiva, ela era considerada sua verdadeira noiva e o noivo não podia mais recusá-la. Além da evidência dos costumes matrimoniais entre os nortistas, Nestor também relata os ritos fúnebres. Nesses rituais, também é perceptível a influência da vida comunal. Assim como a publicidade é necessária ao se casar ou entrar em uma família, a publicidade também é necessária ao deixar uma família, ou seja, com a morte de qualquer de seus membros. O funeral consistiu no fato de que o morto foi queimado, e suas cinzas, recolhidas em algum tipo de embarcação, foram colocadas em locais onde várias estradas se cruzavam, após o que foi realizado um banquete: e eu colocarei o morto no tesouro, eu vou queimá-lo, e assim, tendo recolhido os ossos, vou colocá-lo em um pequeno vaso e colocá-lo sobre uma coluna, sobre os trilhos. Trizna é um rito comunal, não tribal; houve jogos em homenagem ao falecido e, além de seus parentes e amigos, todos puderam comparecer. Para esta festa, sobrava um terço dos bens após a separação do falecido.
Os membros da tribo e os ancestrais dos nortistas - os Krivichi, que, como já vimos, pertenciam à mesma geração dos Novgorodians, segundo Nestor, viviam perto das cabeceiras do Dnieper, Western Dvina e Volga. Esta tribo era uma das maiores e ocupava um país, embora não rico em produtos terrestres, mas o mais vantajoso em termos de localização: o Dnieper mostrou aos Krivichi o caminho para Constantinopla, o Dvina Ocidental e o Neman abriram-lhes o caminho para o Mar Báltico e Europa Ocidental, e o Volga abriu as portas para Kama Bulgária e Khozaria. Os benefícios da localização de seus Krivichi não demoraram a ser aproveitados; O imperador Konstantin Porfirorodny, escritor do século X, testemunha o comércio dos Krivichi com Bizâncio: segundo ele, barcos mercantes de Smolensk chegavam a Constantinopla todos os anos no mês de junho ou mais ou menos nessa época; no norte, os Krivichi negociavam com os novgorodianos em Kholma e com os Chud em Izborsk, de onde chegavam ao mar Báltico pelo lago Peipsi e Narva; no leste ao longo do Volga, os Krivichi aparentemente negociavam com Kama Bulgária e Kazaria, pois, de acordo com Ibn Fotslan, sob o nome de mercadores eslavos que vieram para Itil e viveram lá em um assentamento especial chamado Khazeran, não se deve entender outros eslavos , como Novgorodians e Krivichi, que vieram para a Bulgária e Khozaria ao longo do Volga do noroeste. Mas parece que a atividade comercial predominante dos Krivichi foi direcionada para o país lituano, onde não tinham rivais em seu comércio e onde poderiam ter uma conexão com o Mar Báltico através do Neman. As relações mais próximas e ativas dos Krivichi com os lituanos e em geral com as tribos letãs são indicadas pelo hábito dos letões que sobreviveu até hoje de chamar todos os russos de Krivichi e a terra russa - terra Krivi. Nestor testemunha sobre a estrutura comunal dos Krivichi ou Smolnyans em sua cidade principal, ele diz que os Smolnyans, como os Novgorodians, eram governados na antiguidade por um veche e que o veche da cidade mais antiga de Smolensk era o chefe de todos os Krivsky subúrbios.
Polochans, companheiros de tribo e ancestrais dos Krivichi, viviam ao longo dos rios Polota e Western Dvina; sua cidade mais antiga, Polotsk, estava localizada na confluência do Polota com o Dvina, depois ao longo do Dvina suas aldeias chegavam quase à foz no mar Báltico, porque, segundo a crônica da Livônia, havia as cidades de Polotsk de Kukeynos e Bersik. Além disso, ao sul do Dvina, através da terra da Lituânia, os assentamentos de Polotsk alcançaram o Neman e além do Neman a sudoeste, talvez até o Bug e o Vístula, que é sugerido pelos nomes puramente Polotsk do Diena e rios Nareva, e as cidades de Poltoveska ou Pultusk. O testemunho de Nestor de que as tribos não eslavas ali: Lituânia, Zimgola, Kors e Lib prestaram homenagem à Rússia, também aponta para o mesmo aprofundamento dos Polochans nas terras lituanas e letãs; e toda a história subsequente da Lituânia mostra claramente que o povo Polotsk tem sido o povo dominante na Lituânia e estava em estreitas relações com as tribos lituanas e letãs, então não há dúvida de que a maioria das cidades da terra lituana, e precisamente os mais antigos deles, foram construídos pelo povo Polotsk e Krivichi, que gradualmente colonizaram esta região com assentamentos eslavos, da mesma forma que os novgorodianos colonizaram as terras de Chud, Meri e Vesi. Temos dois testemunhos sobre a estrutura social do povo Polotsk de Nestor: no primeiro, ele chama a terra Polotsk de reino, portanto, reconhece os príncipes entre o povo Polotsk, e no segundo ele diz que o povo Polotsk, como se eles concordam em um pensamento em um veche, e o que os anciãos pensam, sobre isso e os subúrbios se tornarão; o mesmo é confirmado por Bykhovets na crônica lituana; em suas palavras: “os homens de Polotsk estavam comemorando como o grande Novgorod”. Dos testemunhos de Nestor e Bykhovets, fica claro que a estrutura social dos Polochans era comunal, a mesma dos drevlyans e sérvios. Quanto ao comércio do povo de Polotsk, muito provavelmente, foi dirigido ao longo da Dvina Ocidental até ao mar Báltico, onde o povo de Polotsk era senhor até à costa marítima, como se pode concluir pelo facto de, de acordo com o Crônicas da Livônia, os alemães para o assentamento inicial nesta costa pediram o consentimento dos príncipes de Polotsk. A Dvina Ocidental era uma das rotas comerciais tortuosas pelas quais os eslavos russos negociavam com a Europa Ocidental desde os tempos antigos; Nestor aponta-a como uma das mais antigas formas de comunicação com o Ocidente. Não temos notícias ou mesmo pistas sobre o comércio oriental e grego de Polochan. Com toda a probabilidade, o povo Polotsk não foi comerciar nem em Constantinopla, nem na Bulgária, nem em Kozaria, porque as estradas para esses países estavam nas posses dos Krivichi, Novgorodians, Polyans e Severians, com quem o povo Polotsk trocou mercadorias recebidas do Ocidente. TRIBOS ESLAVICAS NA RÚSSIA

tribos eslavas

Vyatichi é uma união de tribos eslavas orientais que viveram na segunda metade do primeiro milênio dC. e. no curso superior e médio do Oka. O nome Vyatichi supostamente veio do nome do ancestral da tribo, Vyatko. No entanto, alguns associam esse nome por origem ao morfema "veias" e Venedi (ou Veneti/Venti) (o nome "Vyatichi" foi pronunciado como "Ventichi").

Em meados do século X, Svyatoslav anexou as terras dos Vyatichi à Rus de Kiev, mas até o final do século XI, essas tribos mantiveram uma certa independência política; campanhas contra os príncipes Vyatichi desta época são mencionadas.

Desde o século XII, o território do Vyatichi tornou-se parte dos principados de Chernigov, Rostov-Suzdal e Ryazan. Até o final do século XIII, os Vyatichi mantinham muitos rituais e tradições pagãs, em particular, cremavam os mortos, erguendo pequenos montes sobre o local do enterro. Depois que o cristianismo se enraizou entre os Vyatichi, o rito de cremação gradualmente saiu de uso.

Vyatichi manteve seu nome tribal por mais tempo do que outros eslavos. Eles viviam sem príncipes, a estrutura social era caracterizada pelo autogoverno e pela democracia. A última vez que os Vyatichi são mencionados nos anais sob esse nome tribal foi em 1197.

Buzhan (Volhynians) - uma tribo Eslavos orientais, que vivia na bacia do curso superior do Bug Ocidental (de onde eles receberam seu nome); desde o final do século 11, os Buzhans foram chamados Volynians (da localidade de Volyn).

Volhynia é uma tribo eslava oriental ou união tribal, mencionada no Conto dos Anos Passados ​​e nas crônicas da Baviera. De acordo com este último, os volhynians possuíam setenta fortalezas no final do século X. Alguns historiadores acreditam que os Volhynians e Buzhans são descendentes dos Dulebs. Suas principais cidades eram Volyn e Vladimir-Volynsky. Pesquisas arqueológicas indicam que os Volynians desenvolveram a agricultura e vários ofícios, incluindo forjamento, fundição e cerâmica.

Em 981, os volynianos foram subordinados ao príncipe de Kyiv Vladimir I e tornaram-se parte da Rússia de Kiev. Mais tarde, o principado Galicia-Volyn foi formado no território dos Volynians.

Drevlyans - uma das tribos de eslavos russos, viveu ao longo de Pripyat, Goryn, Sluch e Teterev.
O nome Drevlyane, segundo o cronista, foi dado a eles porque viviam nas florestas.

Das escavações arqueológicas no país dos Drevlyans, pode-se concluir que eles tinham uma cultura bem conhecida. Um rito funerário bem estabelecido atesta a existência de certas idéias religiosas sobre a vida após a morte: a ausência de armas nas sepulturas atesta a natureza pacífica da tribo; achados de foices, cacos e vasos, produtos de ferro, restos de tecidos e couro indicam a existência de agricultura arvense, cerâmica, ferraria, tecelagem e artesanato de couro entre os Drevlyans; muitos ossos de animais domésticos e esporas indicam criação de gado e cavalos; muitos objetos de prata, bronze, vidro e cornalina, de origem estrangeira, indicam a existência de comércio, e a ausência de moedas sugere que o comércio era de escambo.

O centro político dos Drevlyans na era de sua independência era a cidade de Iskorosten; posteriormente, esse centro, aparentemente, mudou-se para a cidade de Vruchiy (Ovruch)

Os Dregovichi são uma união tribal eslava oriental que viveu entre o Pripyat e o Dvina ocidental.

Muito provavelmente o nome vem da palavra russa antiga dregva ou dryagva, que significa "pântano".

Sob o nome de Drugovites (grego δρονγονβίται), os Dregovichi já são conhecidos por Konstantin Porfirorodny como uma tribo subordinada à Rússia. Estando distante da "Estrada dos Varangians para os Gregos", os Dregovichi não desempenharam um papel proeminente na história da Rússia Antiga. A crônica menciona apenas que os Dregovichi já tiveram seu próprio reinado. A capital do principado era a cidade de Turov. A subjugação dos Dregovichi aos príncipes de Kyiv provavelmente aconteceu muito cedo. No território dos Dregovichi, o principado de Turov foi posteriormente formado, e as terras do noroeste tornaram-se parte do principado de Polotsk.

Duleby (não duleby) - uma aliança de tribos eslavas orientais no território da Volínia Ocidental no século VI - início do século X. No século 7 eles foram submetidos à invasão Avar (obry). Em 907 eles participaram da campanha de Oleg contra Tsargrad. Eles se dividiram em tribos de Volhynians e Buzhans, e em meados do século 10 eles finalmente perderam sua independência, tornando-se parte da Rus de Kiev.

Krivichi é uma numerosa tribo eslava oriental (associação tribal), que ocupou o curso superior do Volga, Dnieper e Dvina Ocidental, a parte sul da bacia do Lago Peipsi e parte da bacia do Neman nos séculos VI e X. Às vezes, os Ilmen Slavs também são classificados como Krivichi.

Os Krivichi foram provavelmente a primeira tribo eslava a se mudar dos Cárpatos para o nordeste. Limitados em sua distribuição ao noroeste e oeste, onde encontraram tribos estáveis ​​de lituanos e finlandeses, os Krivichi se espalharam para o nordeste, assimilando os Tamfins vivos.

Tendo se estabelecido na grande via navegável da Escandinávia a Bizâncio (o caminho dos varangianos aos gregos), os Krivichi participaram do comércio com a Grécia; Konstantin Porphyrogenitus diz que os Krivichi fazem barcos nos quais os Rus vão para Tsargrad. Participou das campanhas de Oleg e Igor contra os gregos como tribo subordinada príncipe de Kyiv; O contrato de Oleg menciona sua cidade de Polotsk.

Já na era da formação do estado russo, os Krivichi tinham centros políticos: Izborsk, Polotsk e Smolensk.

Acredita-se que o último príncipe tribal do Krivichi Rogvolod, juntamente com seus filhos, foi morto em 980 pelo príncipe de Novgorod, Vladimir Svyatoslavich. Na lista de Ipatiev, os Krivichi são mencionados pela última vez em 1128, e os príncipes de Polotsk são chamados de Krivichi em 1140 e 1162. Depois disso, os Krivichi não são mais mencionados nos anais eslavos orientais. No entanto, o nome tribal Krivichi foi usado por muito tempo em fontes estrangeiras (até final do XVII século). A palavra krievs entrou na língua letã para designar os russos em geral, e a palavra Krievija para designar a Rússia.

O ramo sudoeste de Polotsk do Krivichi também é chamado de Polotsk. Juntamente com os Dregovichi, Radimichi e algumas tribos do Báltico, este ramo dos Krivichi formou a base do grupo étnico bielorrusso.
O ramo nordeste dos Krivichi, estabelecido principalmente no território das regiões modernas de Tver, Yaroslavl e Kostroma, estava em estreito contato com as tribos fino-úgricas.
A fronteira entre o território de assentamento dos eslovenos Krivichi e Novgorod é determinada arqueologicamente pelos tipos de enterros: longos túmulos perto dos Krivichi e colinas entre os eslovenos.

Os Polochans são uma tribo eslava oriental que habitava as terras no meio da Dvina Ocidental na atual Bielorrússia no século IX.

Os Polochans são mencionados no Conto dos Anos Passados, o que explica seu nome como vivendo perto do Rio Polota, um dos afluentes do Dvina Ocidental. Além disso, a crônica afirma que os Krivichi eram descendentes do povo Polotsk. As terras dos Polochans se estendiam desde o Svisloch ao longo do Berezina até as terras dos Dregovichi.Os Polochans foram uma das tribos a partir das quais o principado de Polotsk foi formado mais tarde. Eles são um dos fundadores do povo bielorrusso moderno.

Glade (poli) - o nome da tribo eslava, na época do assentamento dos eslavos orientais, que se estabeleceram ao longo do curso médio do Dnieper, na margem direita.

A julgar pelas crônicas e pelas últimas pesquisas arqueológicas, o território da terra das clareiras antes da era cristã se limitava ao curso do Dnieper, Ros e Irpin; no nordeste, era adjacente à terra derevskaya, no oeste - nos assentamentos do sul dos Dregovichi, no sudoeste - no Tivertsy, no sul - nas ruas.

Chamando os eslavos que se estabeleceram aqui de clareiras, o cronista acrescenta: “fora no campo cinza”. .. costumes de casamento tendo um marido.

A história pega os prados já em um estágio bastante tardio desenvolvimento político: o sistema social é composto de dois elementos - comunal e principesco-druzhina, sendo o primeiro fortemente suprimido pelo segundo. Com as ocupações usuais e antigas dos eslavos - caça, pesca e apicultura - a criação de gado, a agricultura, a "marcenaria" e o comércio eram mais difundidos entre as clareiras do que outros eslavos. Este último foi bastante extenso não apenas com vizinhos eslavos, mas também com estrangeiros no Ocidente e no Oriente: os tesouros da moeda mostram que o comércio com o Oriente começou no século VIII, mas parou durante a luta dos príncipes específicos.

A princípio, por volta de meados do século VIII, os poloneses, que prestavam homenagem aos cazares, devido à sua superioridade cultural e econômica, de uma posição defensiva em relação a seus vizinhos, logo se transformaram em ofensiva; Drevlyans, Dregovichi, nortistas e outros no final do século IX já estavam sujeitos às clareiras. Eles também adotaram o cristianismo mais cedo do que outros. Kiev era o centro da terra Polyana (“polonês”); seus outros assentamentos- Vyshgorod, Belgorod no rio Irpen (agora a aldeia de Belogorodka), Zvenigorod, Trepol (agora a aldeia de Trypillya), Vasilev (agora Vasilkov) e outros.

Zemlyapolyan com a cidade de Kyiv tornou-se o centro das posses dos Rurikovichs a partir de 882. A última vez nos anais o nome das clareiras é mencionado em 944, por ocasião da campanha de Igor contra os gregos, e é substituído, provavelmente já no final do século X, com o nome de Rus (Ros) e Kiyane. O cronista também chama as Clareiras de tribo eslava do Vístula, mencionada pela última vez na Crônica de Ipatiev em 1208.

Radimichi - o nome da população que fazia parte da união de tribos eslavas orientais que viviam no interflúvio do curso superior do Dnieper e do Desna.
Por volta de 885 Radimichi tornou-se parte do antigo estado russo e, no século XII, eles dominaram a maior parte de Chernigov e a parte sul das terras de Smolensk. O nome vem do nome do ancestral da tribo Radima.

Os nortistas (mais corretamente, o norte) são uma tribo ou união tribal de eslavos orientais que habitavam os territórios a leste do meio do rio Dnieper, ao longo dos rios Desna e Seimi Sula.

A origem do nome do norte não é totalmente compreendida, a maioria dos autores associa-o ao nome da tribo Savir, que fazia parte da associação huna. De acordo com outra versão, o nome remonta à palavra eslava antiga obsoleta que significa "parente". A explicação do siver eslavo, norte, apesar da semelhança de som, é considerada extremamente controversa, já que o norte nunca foi o mais setentrional das tribos eslavas.

Esloveno (Ilmen Slavs) - uma tribo eslava oriental que viveu na segunda metade do primeiro milênio na bacia do Lago Ilmen e no curso superior do Mologa e compunha a maior parte da população da terra de Novgorod.

Os Tivertsy são uma tribo eslava oriental que vivia entre o Dniester e o Danúbio, perto da costa do Mar Negro. Eles são mencionados pela primeira vez no Conto dos Anos Passados, juntamente com outras tribos eslavas orientais do século IX. A principal ocupação do Tiversy era a agricultura. Os Tivertsy participaram das campanhas de Oleg contra Tsargrad em 907 e Igor em 944. Em meados do século X, as terras dos Tivertsy tornaram-se parte da Rússia de Kiev.
Os descendentes dos Tivertsy tornaram-se parte do povo ucraniano, e sua parte ocidental sofreu romanização.

Os Ulichs são uma tribo eslava oriental que habitou as terras ao longo do curso inferior do Dnieper, o Bug do Sul e a costa do Mar Negro durante os séculos VIII e X.
A capital das ruas era a cidade de Pereseken. Na primeira metade do século 10, as ruas lutaram pela independência da Rússia de Kiev, mas, no entanto, foram forçadas a reconhecer sua supremacia e fazer parte dela. Mais tarde, as ruas e a vizinha Tevertsy foram levadas para o norte pelos nômades pechenegues que chegaram, onde se fundiram com os volhynians. A última menção às ruas remonta aos anais da década de 970.

Os croatas são uma tribo eslava oriental que vivia nas proximidades da cidade de Przemysl, no rio San. Eles se chamavam de croatas brancos, em contraste com a tribo com o mesmo nome deles, que vivia nos Bálcãs. O nome da tribo é derivado da antiga palavra iraniana "pastor, guardião do gado", que pode indicar sua principal ocupação - a criação de gado.

Bodrichi (encorajado, rarogs) - Polabian Slavs (parte inferior do Elba) nos séculos VIII-XII. - a união dos Wagrs, Polabs, Glinyakov, Smolensk. Rarog (entre os dinamarqueses Rerik) é a principal cidade dos Bodrichs. Mecklemburgo na Alemanha Oriental.
De acordo com uma versão, Rurik é um eslavo da tribo Bodrich, neto de Gostomysl, filho de sua filha Umila e do príncipe Bodrich Godoslav (Godlav).

Os Vístulas são uma tribo eslava ocidental que vive na Pequena Polônia desde pelo menos o século 7. No século IX, os Vístulas formaram um estado tribal com centros em Cracóvia, Sandomierz e Straduv. No final do século, eles foram subjugados pelo rei da Grande Morávia Svyatopolk I e foram forçados a serem batizados. No século X, as terras do Vístulas foram conquistadas pelos poloneses e incorporadas à Polônia.

Zlichane (checo. Zličane, polaco. Zliczanie) - uma das antigas tribos checas que habitavam o território adjacente à moderna cidade de Kourzhim (República Checa). Leste e Sul da Boêmia e a região da tribo Duleb. A principal cidade do principado era Libice. Os príncipes de Libice Slavniki competiram com Praga na luta pela unificação da República Tcheca. Em 995, os Zlichans foram subjugados pelos Premyslids.

Lusatians, Lusatian Sérvios, Sorbs (alemão Sorben), Wends - a população indígena eslava que vive no território da Baixa e Alta Lusácia - áreas que fazem parte da Alemanha moderna. Os primeiros assentamentos dos sérvios lusitanos nesses locais foram registrados no século VI dC. e.

A língua Lusatian é dividida em Lusatian superior e Lusatian inferior.

O dicionário de Brockhaus e Euphron dá uma definição: "Sorbs são o nome dos Wends e, em geral, dos eslavos polabianos". Povos eslavos que habitam várias áreas na Alemanha, nos estados federais de Brandemburgo e Saxônia.

Rusichi não eram as únicas pessoas que habitavam a Rus de Kiev. No caldeirão do antigo estado russo, outras tribos mais antigas “ferveram”: Chud, Merya, Muroma. Eles partiram cedo, mas deixaram uma marca profunda na etnia, língua e folclore russos.

Chud

"Seja lá como você chama um barco, é assim que ele flutuará." O misterioso povo Chud justifica plenamente seu nome. A versão folclórica diz que os eslavos apelidaram algumas tribos de Chud, porque sua língua lhes parecia estranha, incomum. Nas antigas fontes e folclore russos, há muitas referências ao “chud”, que “os varangianos do exterior impuseram tributo”. Eles participaram da campanha do príncipe Oleg contra Smolensk, Yaroslav, o Sábio lutou contra eles: "e os derrotou e estabeleceu a cidade de Yuryev", lendas foram feitas sobre eles, como sobre milagres de olhos brancos - um povo antigo, semelhante a "fadas" europeias. Eles deixaram uma grande marca na toponímia da Rússia, seu nome é Lago Peipus, costa de Peipsi, aldeias: "Front Chud", "Middle Chud", "Rear Chud". Do noroeste da atual Rússia até as montanhas de Altai, seu misterioso rastro “maravilhoso” pode ser rastreado até hoje.

Por muito tempo, era costume associá-los aos povos fino-úgricos, pois eram mencionados onde viviam ou ainda vivem representantes dos povos fino-úgricos. Mas o folclore deste último também preservou lendas sobre o misterioso povo antigo do Chud, cujos representantes deixaram suas terras e foram para algum lugar, não querendo aceitar o cristianismo. Especialmente muito sobre eles é contado na República Komi. Então eles dizem que o antigo trato Vazhgort " Antiga vila» na região de Udora já foi um assentamento Chudi. De lá, eles teriam sido expulsos por recém-chegados eslavos.

Na região de Kama, você pode aprender muito sobre Chud: os moradores locais descrevem sua aparência (cabelos escuros e morenos), idioma e costumes. Dizem que viviam no meio das matas em canoas, onde se enterravam, recusando-se a obedecer aos invasores mais bem-sucedidos. Existe até uma lenda de que “o milagre foi para o subsolo”: dizem que cavaram um grande buraco com telhado de terra sobre pilares, e a derrubaram, preferindo a morte ao cativeiro. Mas nem uma única crença popular ou referência de crônica pode responder às perguntas: que tipo de tribos eram, para onde foram e se seus descendentes ainda estão vivos.

Alguns etnógrafos os atribuem aos povos Mansi, outros aos representantes do povo Komi, que preferiram permanecer pagãos. A versão mais ousada, que apareceu após a descoberta de Arkaim e do "País das Cidades" de Sintashta, afirma que os Chud são árias antigas. Mas até agora uma coisa está clara, os Chud são um dos nativos da Rússia antiga que perdemos.

Merya

"O Chud fez isso, mas mediu os portões, estradas e marcos ..." - essas linhas do poema de Alexander Blok refletem a confusão dos cientistas de seu tempo sobre as duas tribos que viviam ao lado dos eslavos. Mas, ao contrário do primeiro, Mary teve uma "história mais transparente". Esta antiga tribo fino-úgrica viveu nos territórios das regiões modernas de Moscou, Yaroslavl, Ivanovo, Tver, Vladimir e Kostroma da Rússia. Ou seja, bem no centro do nosso país.

Há muitas referências a eles, merya (merins) é encontrado no historiador gótico Jordanes, que no século VI os chamou de afluentes do rei gótico germânico. Como os Chud, eles estavam nas tropas do príncipe Oleg quando ele fez campanhas para Smolensk, Kyiv e Lyubech, sobre os quais os registros foram preservados no Conto dos Anos Passados. É verdade que, segundo alguns cientistas, em particular Valentin Sedov, naquela época, etnicamente, eles não eram mais uma tribo Volga-Finlandesa, mas "meio-eslavos". A assimilação final ocorreu, obviamente, no século XVI.

Uma das maiores revoltas camponesas da Rússia de Kiev em 1024 está associada ao nome de Merya. O motivo foi a grande fome que tomou conta da terra de Suzdal. Além disso, segundo os anais, foi precedida por "chuvas imensuráveis", secas, geadas prematuras, ventos secos. Para Maria, cuja maioria dos representantes se opôs à cristianização, isso obviamente parecia um “castigo divino”. À frente da rebelião estavam os sacerdotes da "velha fé" - os Magos, que tentaram aproveitar a chance para retornar aos cultos pré-cristãos. No entanto, sem sucesso. A rebelião foi derrotada por Yaroslav, o Sábio, os instigadores foram executados ou enviados para o exílio.

Apesar dos escassos dados que conhecemos sobre o povo Merya, os cientistas conseguiram restaurar sua língua antiga, que na linguística russa era chamada de "Meryansky". Foi reconstruído com base no dialeto da região de Yaroslavl-Kostroma Volga e nas línguas fino-úgricas. Várias palavras foram restauradas graças a nomes geográficos. Então, descobriu-se que as terminações "-gda" na toponímia da Rússia Central: Vologda, Sudogda, Shogda são herança do povo Meryan.

Apesar de a menção de Merya ter desaparecido completamente nas fontes na era pré-petrina, hoje existem pessoas que se consideram seus descendentes. Basicamente, são moradores da região do Alto Volga. Eles argumentam que os Meryans não se dissolveram ao longo dos séculos, mas formaram o substrato (subjacente) do povo do norte da Grande Rússia, mudou para o idioma russo, e seus descendentes se autodenominam russos. No entanto, não há evidências para isso.

Murom

Como diz o Conto dos Anos Passados: em 862 os eslovenos viviam em Novgorod, Krivichi em Polotsk, Merya em Rostov, Murom em Murom. A crônica, como os Meryans, refere-se aos povos não eslavos. Seu nome é traduzido como "um lugar elevado perto da água", que corresponde à posição da cidade de Murom, que por muito tempo foi seu centro. Hoje, com base em achados arqueológicos encontrados em grandes cemitérios da tribo (localizados entre os afluentes do Oka, o esquerdo Ushna, Unzha e o direito Tesha), é praticamente impossível determinar a qual grupo étnico pertenciam.

De acordo com arqueólogos domésticos, eles poderiam ser outra tribo fino-úgrica ou parte da Maria, ou Mordovianos. Apenas uma coisa se sabe, eles eram vizinhos amigáveis ​​com uma cultura altamente desenvolvida. As suas armas eram da melhor qualidade nas redondezas, e a joalharia, que se encontra em abundância nas sepulturas, distingue-se pela inventividade das formas e pelo cuidado no fabrico.

Murom era caracterizado por ornamentos de cabeça em arco tecidos de crina de cavalo e tiras de couro, que eram trançados em espiral com fio de bronze. Curiosamente, não há análogos entre outras tribos fino-úgricas.

Fontes mostram que a colonização eslava de Muroma foi pacífica e ocorreu principalmente devido a laços comerciais fortes e econômicos. No entanto, o resultado dessa convivência pacífica foi que os Muroma foram uma das primeiras tribos assimiladas que desapareceram das páginas da história. Para século XII eles não são mais mencionados nos anais.

Polischuks

Polesie - uma área localizada hoje no território de quatro estados: Rússia, Ucrânia, Bielorrússia e Polônia - tem um papel especial na história dos eslavos. Se você olhar para o mapa, Polesie estará bem no centro do mundo eslavo. Daí a ideia de ser o lar ancestral dos eslavos, bem como a hipótese do "Lago Polesye" - uma barreira pantanosa impenetrável que separava os eslavos e os bálticos, que supostamente violavam sua unidade original.

Hoje, a ideia de Polissya como o lugar onde o grupo étnico proto-eslavo se originou é muito popular. No mínimo, isso pode ser verdade em relação às suas regiões ocidentais. O arqueólogo soviético Yuri Kukharenko os chamou de "ponte", ao longo da qual ocorreu a antiga migração dos eslavos do oeste para o leste, do Vístula para a região do Dnieper.

Hoje, esses territórios são habitados por um povo eslavo oriental completamente único, que não é russo, nem ucraniano, nem bielorrusso. Polishchuks ou tuteishs ocidentais são um grupo étnico eslavo distinto: eles diferem de seus vizinhos não apenas na língua e cultura, mas também nas características físicas.

Segundo os pesquisadores, eles podem ser descendentes de grupos de tribos Duleb, conhecidos como "Buzhans" e "Volynians", que viveram neste território no primeiro milênio de nossa era. Hoje eles são divididos condicionalmente em três grupos, dependendo do território que habitam: povos da floresta que vivem em aldeias nos arredores de florestas, pântanos - os mais grupo significativo, ocupando áreas de pântano e trabalhadores de campo que vivem nas planícies.

Apesar do fato de que hoje o número de Polishchuks ocidentais ultrapassou três milhões, ninguém ainda reconheceu o status oficial de um grupo étnico separado para eles.