Ministério da Educação e Ciência da Federação Russa

Estado instituição educacional superior Educação vocacional"Estado de Kamchatka Universidade Pedagógica em homenagem a Vitus Bering"

Departamento de História da Rússia e Países Estrangeiros

Igreja Ortodoxa Russa nos séculos XIV-XV.

teste

sobre a história da Rússia

estudantes

faculdade socioeconômica

2 cursos, gr. De-0911

Kisilenko Irina Valerievna

Verificado:

Ilina Valentina Alexandrovna,

Professor Associado do Departamento de História da Rússia e Países Estrangeiros,

Candidato a Ciências Históricas

Petropavlovsk - Kamchatsky 2010

Plano

Introdução

I. O papel da Igreja Ortodoxa Russa na unificação da Rússia nos séculos XIV-XV

1.1 Aparência na Rússia de líderes da igreja proeminentes, luzes da moralidade e patriotismo

1.2 Apoio da igreja do poder do grão-duque, como proteção durável Ortodoxia e líder na luta contra a odiada Horda

II. O papel da Igreja Ortodoxa Russa na vida politica Rússia nos séculos XIV - XV

2.1 Confrontos entre autoridades seculares e espirituais durante a formação de um único estado

2.2 A Igreja Ortodoxa como inspiradora na luta pela independência da Rússia

Conclusão

Lista de fontes e literatura

Introdução

Tendo sobrevivido ao seu apogeu nos séculos 11 e 12, a Rússia se dividiu em muitos principados e, após a invasão de Batu, perdeu sua independência nacional. Dois séculos se passaram antes que os príncipes de Moscou conseguissem unir as terras russas e acabar com a opressão estrangeira. E, claro, a Igreja Ortodoxa desempenhou um papel inestimável no renascimento do povo e seu estado.

deixou um grande legado Rússia de Kiev Moscou: igrejas majestosas e as mais ricas bibliotecas monásticas, que mantinham manuscritos gregos traduzidos e originais russos. Figuras proeminentes da igreja participaram da compilação de crônicas, vidas, lendas, que tiveram uma profunda influência no desenvolvimento da cultura espiritual da Rússia como um todo. De fato, durante esse período difícil, a igreja era uma instituição de governo e consagrava a ordem do estado feudal.

Na vasta extensão da planície do leste europeu, onde viviam vários milhões de habitantes da Rússia, predominantemente engajados na agricultura, o papel da igreja era determinado pelo fato de unir seu povo sofredor com uma única fé.

hierarquia da igreja foi organizado de forma laica. O Metropolitan foi servido por boiardos e servos armados. A Igreja possuía grande riqueza fundiária e participava da vida política do país. Teve uma influência ainda maior na vida moral e espiritual da sociedade. A organização da igreja tinha, por assim dizer, duas pessoas convertidas a lados diferentes. Os príncipes da igreja estavam tão próximos das classes altas feudais quanto os párocos estavam do povo. Nem um único passo importante na vida de uma pessoa estava completo sem a participação do clero. Casamento, nascimento e batizado, jejum e festas, morte e funerais - neste círculo da vida tudo era feito sob a orientação de pastores espirituais. Na igreja, as pessoas oravam pelo mais urgente - libertação de doenças, salvação de desastres naturais, pestilência e fome, pela expulsão de conquistadores estrangeiros.

No século XIV, a Igreja Russa encontrava-se, por assim dizer, em dupla subordinação. Bizâncio continuou a administrar os assuntos da metrópole russa. Os metropolitanos russos foram nomeados principalmente pelos gregos. Todas as nomeações para os cargos mais altos da igreja na Rússia passavam por Constantinopla, o que trazia uma renda considerável para o tesouro patriarcal. Ao mesmo tempo, a igreja estava sujeita à autoridade da Horda Dourada. A dominação dos conquistadores mongóis trouxe desastre e ruína ao povo russo. E no meio de todos esses conflitos, conflitos internos, selvageria geral e o exército tártaro, a igreja lembrou o povo de sua antiga grandeza, exigiu arrependimento e façanha. “O Senhor nos fez grandes”, escreveu o bispo Serapion em 1275, “mas por nossa desobediência nos tornamos insignificantes”.

A Horda Dourada compreendeu perfeitamente a importância da Igreja na vida da Rússia e, portanto, em vez de perseguir clero ortodoxo seus governantes libertaram a igreja do tributo e declararam suas propriedades invioláveis. Assim como os príncipes, os metropolitanos russos tinham que ir à sede do cã em busca de rótulos que confirmassem os direitos da igreja.

No momento decisivo, os santos abençoaram o povo para a Batalha de Kulikovo, mas sua bênção, em primeiro lugar, foi lendária e, em segundo lugar, “um episódio atípico, atípico da linha aliada perseguida pela Metrópole Russa com a Horda”. A doutrina política dos hierarcas da Igreja, segundo o mesmo conceito, era determinada pelo desejo invariável de colocar a Rússia nos trilhos do desenvolvimento teocrático, ou seja, "conduzir a Igreja russa à vitória sobre o poder secular". Neste trabalho, tentaremos descobrir quão sólidas são essas conclusões.

O principal objetivo do nosso trabalho é descobrir qual o papel que a igreja desempenhou na história política da Rússia nos séculos XIV-XV.

Os objetivos do nosso trabalho: mostrar o papel da igreja no renascimento da espiritualidade do povo e sua condição de Estado, bem como mostrar os méritos de figuras proeminentes da igreja no desenvolvimento da cultura espiritual do povo, que, à custa da própria vida, inspiraram o povo a uma proeza em nome da independência da pátria. Mais tarde, graças a todos esses fatores, no século XV, com a formação de um único estado, o país conquistou a independência nacional.

Sobre o papel da Igreja Ortodoxa Russa na vida da Rússia no período dos séculos XIV-XV, R.G. Skrynnikov.

O livro é dedicado aos eventos decisivos da história russa, desde a Batalha de Kulikovo até o período das Perturbações. Explora o papel do clero nestes eventos, revela a relação entre autoridades seculares e eclesiásticas. Tendo escolhido um gênero biográfico, o autor dá biografias vívidas de líderes proeminentes da igreja russa.

N.M. Nikolsky em seu livro "História da Igreja Russa" cobre a história da Igreja Russa na ciência histórica. O livro traça a história do nascimento da religião e do ateísmo.

Uma ampla gama de problemas relacionados à história da Igreja Ortodoxa Russa é revelada em grande detalhe e de forma interessante em seu livro pelo proeminente cientista soviético A.I. Klibanov. O autor analisa criticamente as tentativas dos teólogos de embelezar o passado da ortodoxia russa, de apresentá-la como única guardiã das tradições históricas e culturais.

Znamensky P.V. conta a história da igreja russa de uma forma muito detalhada e interessante. em seu livro História da Igreja Russa. O autor conta em detalhes nas páginas do livro sobre as origens do nascimento do cristianismo na Rússia, sobre as formas de formação e desenvolvimento da Ortodoxia em todo o vasto estado, sobre a estreita interação e desacordo entre autoridades seculares e espirituais. O livro destaca as atividades dos metropolitanos, líderes de grandes mosteiros, que deram apoio poderoso aos grão-duques e se envolveram em atividades educacionais.

Agora vamos começar nossa pesquisa.

EU . O papel da Igreja Ortodoxa Russa na unificação da Rússia em X IV - séculos XV

1.1 Aparência na Rússia de líderes da igreja proeminentes, luzes da moralidade e patriotismo

A Igreja Ortodoxa Russa desempenhou um papel importante na unificação das terras russas em torno de Moscou, na luta da Rússia contra invasores estrangeiros. Isso foi expresso no fato de que os líderes da igreja - metropolitanos, líderes de grandes mosteiros forneceram poderoso apoio moral aos príncipes de Moscou, não pouparam dinheiro para a organização do exército russo, inspiraram príncipes russos, governadores, soldados comuns a proteger suas terras nativas .

Não é por acaso o aparecimento de líderes eclesiásticos, educadores e clérigos, que, pelo seu próprio exemplo de vida e obra, encorajaram o povo russo a consolidar e explorar, em nome da libertação dos invasores estrangeiros.

Assim, o metropolita Peter, o primeiro a se mudar para Moscou, e seus sucessores deram grande apoio a Moscou em seus esforços unificadores. Suas atividades estavam inextricavelmente ligadas às atividades de Ivan Kalita e seus filhos. O metropolita Alexy (c. 1293 - 1378) ficou ao lado de Dmitry Ivanovich quando ele ocupou o trono dos pais em uma idade de menino. Ele apoiou Dmitry em todos os seus atos patrióticos. Ele era um homem inteligente, educado, com um caráter forte. E, ao mesmo tempo, ele se distinguiu pela piedade e modéstia em sua vida pessoal. Alexy era um verdadeiro pastor de almas humanas. O metropolita Alexy usou a autoridade da igreja para evitar conflitos principescos em Nizhny Novgorod. O chefe da igreja tentou influenciar os membros beligerantes da dinastia Nizhny Novgorod-Suzdal, usando a mediação do bispo de Suzdal Alexy. Quando Alexy se recusou a cumprir a vontade do chefe da igreja, este recorreu à ação decisiva. Ele anunciou a retirada de Nizhny Novgorod e Gorodets do bispado e tomou o nome da cidade sob seu controle. Logo o bispo de Suzdal perdeu sua cadeira. Foi preservada a informação de que o metropolita enviou um emissário pessoal a Nizhny, o hegúmeno Sergius, que fechou todas as igrejas da cidade.

Quando a guerra russo-lituana ameaçou finalmente dividir a Igreja de toda a Rússia, a liderança da Igreja Ortodoxa universal tomou o lado de Moscou resolutamente. Em 1370, o Patriarca Filoteu confirmou o decreto “que a terra lituana não deve ser posta de lado ou separada do poder e administração espiritual do Metropolita de Kiev em nenhuma circunstância” (Aleksy).

Em junho do mesmo ano, no auge da guerra russo-lituana, o patriarca dirigiu extensas mensagens ao metropolita Alexei e aos príncipes russos. Filoteu aprovou plenamente as atividades de Alexei e aconselhou-o a continuar solicitando a Constantinopla para fins eclesiásticos e assuntos de estado devido ao fato de que o russo "grande e inúmeras pessoas”requer muito cuidado: ele“ depende inteiramente de você (Metropolitan Alexy. - R.S.) e, portanto, tente, tanto quanto puder, ensiná-lo e instruí-lo em tudo.

Filofey exortou todos os príncipes russos a mostrar respeito e obediência ao metropolita Alexei como representante das autoridades patriarcais, deputado do próprio patriarca, "pai e mestre de almas". Ao mesmo tempo, o chefe da igreja universal condenou fortemente os ataques da Lituânia a Moscou e classificou os príncipes que ajudaram os lituanos como violadores dos mandamentos divinos. Alexy foi posteriormente canonizado pela Igreja Ortodoxa Russa.

São Sérgio de Radonej (c. 1321-1391) teve uma grande influência em toda a vida russa. Já na adolescência, Bartolomeu (que era o nome de Sérgio antes de ser tonsurado monge) se distinguia por uma propensão à solidão, à leitura de livros, ao trabalho constante e à alta religiosidade, que surpreendia os que o cercavam. Após a morte de seus pais, boiardos empobrecidos, Bartolomeu renunciou à sua herança e foi para o mosteiro, onde já estava seu irmão mais velho. Lá ele convenceu seu irmão a aceitar um jantar ainda mais difícil e difícil - se aposentar, ir morar no deserto e se dedicar a Deus lá.

Na densa floresta de Radonej, os irmãos abriram uma pequena clareira, construíram uma cabana e ergueram uma pequena igreja em homenagem à Santíssima Trindade. Sua vida tornou-se "dolorosa e cruel", como está escrito em uma fonte antiga. O irmão não suportou o frio, a fome, outras dificuldades e foi para um dos mosteiros de Moscou. Bartolomeu ficou sozinho. Dois anos depois, ele foi tonsurado monge sob o nome de Sérgio e passou 12 anos em sua clareira. Sua vida foi gasta em trabalhos, orações e reflexões. Ele sofria de solidão e adversidade. Animais selvagens o ameaçaram de morte. A fama do ascetismo de Sérgio, de seus atos sagrados, rapidamente se espalhou por toda a Rússia. E agora seguidores e associados se reúnem em torno dele, derrubam células, dominam a natureza, erguem novas igrejas de madeira. Assim nasce o Mosteiro da Trindade - Sérgio.

Pela primeira vez na Rússia, Sérgio organizou um mosteiro em uma nova base cenobítica. Isso significava que, ao contrário dos antigos mosteiros separados ou em células, agora todos os monges viviam em um só lugar. casa comum, não possuía bens pessoais e não podia se envolver em negócios pessoais. Sérgio exortou-os a viver em fraternidade, amar e servir uns aos outros. Ele mesmo, já sendo o abade do mosteiro, muitas vezes ajudava os irmãos monges, arrastava troncos, reparava suas habitações e fazia outros trabalhos árduos.

Aqui, para Sérgio, para os santos padres, as pessoas são atraídas por conselhos, consolo, perdão dos pecados, apoio espiritual, e os camponeses se estabelecem aqui. O mosteiro começa a crescer em aldeias.

Com a participação de Sérgio e com sua bênção, dezenas de novos mosteiros aparecem na Rússia nas selvas da floresta. Eles são fundados pelos discípulos e associados de Sérgio. Aos poucos há uma transformação dos cantos surdos da floresta, a vida nasce lá. Não é por acaso que toda a Rússia conhecia o nome de Sérgio, não é por acaso que o grão-duque ouviu sua voz e o último camponês infeliz.

Um pouco mais tarde, o monge moscovita do Mosteiro Simonov Kirill (c. 1337 - 1427), nativo de uma família nobre de boiardos, realiza sua façanha hermítica. Ele deixa Moscou para o distante território Belozersky e lá, no mato da floresta, ele cava um abrigo para si - uma cela e coloca uma cruz. Este foi o início do famoso mosteiro Kirillo-Belozersky na Rússia. Um modo de vida virtuoso e modesto, cheio de trabalhos e orações, uma recusa em adquirir, ou seja, acúmulo de dinheiro e coisas atraem pessoas para Cyril. Ele ensina bondade, alta moralidade, assistência mútua, diligência, devoção à terra natal. Kirill também foi canonizado pela Igreja Ortodoxa Russa.

Mas os interesses mundanos, as paixões mundanas também penetraram nas paredes do mosteiro, entraram nas celas monásticas e mudaram a vida da irmandade monástica. Os mosteiros estavam cheios de economia. Os príncipes dotaram-nos de terras, surgiram suas próprias terras aráveis, que eram cultivadas por camponeses dependentes. Operações comerciais desenvolvidas. Era difícil manter a santidade nessas condições. No entanto, os verdadeiros fanáticos da religião tentaram combinar os ideais cristãos com as condições mundanas.

1.2 Apoio da Igreja do poder do Grão-Duque, como forte defesa da Ortodoxia e líder na luta contra a odiada Horda

Em 1425, após a morte do grão-duque Vasily Dmitrievich, seu filho, o jovem Vasily (1415-1462), ascendeu ao trono. Vasily tinha um rival formidável que reivindicou o trono principesco - o segundo filho de Dmitry Donskoy, o príncipe Yuri Dmitrievich Zvenigorodsky - Galitsky (1374 - 1434). De acordo com a vontade de Dmitry Donskoy, ele conseguiu as cidades que eram grandes na época - Zvenigorod e Galich. A parte principal do principado de Moscou passou para o Grão-Duque. Após a morte de Vasily Dmitrievich, Yuri Dmitrievich, de cinquenta anos, reivindicou o trono. Ele tentou restaurar a ordem anterior de sucessão ao trono - por antiguidade, não de pai para filho, como aconteceu até o último momento. Esse desvio da tradição estabelecida lançaria novamente a Rússia de volta a uma antiguidade específica e profunda. Somente a herança de pai para filho contribuiu para a unidade das terras russas e fortaleceu o poder do principado de Moscou, apenas a massa principal das terras de Moscou, o tesouro do principado e os recursos passaram de pai para filho.

Yuri Zvenigorodsky decidiu quebrar essa ordem. Ele tinha razões pessoais tomar o trono real. De acordo com o primeiro testamento de Vasily I, ele era seu herdeiro direto. Mas após o nascimento de outro filho, o primeiro testamento foi esquecido. Mas Yuri lembrou e ele era filho de Dmitry Donskoy, e ao nascer ele foi batizado pelo próprio Sérgio de Radonej, o que o tornou muito popular entre as pessoas. Yuri foi amplamente educado, conhecia e apreciava literatura e arte. Ele foi o patrono do grande pintor de ícones russo da virada dos séculos XIV - XV. Andrei Rublev. Sua correspondência com o fundador do Mosteiro Kirillo-Belozersky, hegumen Kirill, é conhecida. Em Zvenigorod e arredores, Yuri, às suas próprias custas, iniciou a construção de belas igrejas e mosteiros. Ele era um excelente guerreiro, um comandante corajoso, e nunca sofreu derrota no campo de batalha. Uma pessoa tão brilhante desafiou um menino de dez anos, herdeiro do trono.

Mas, infelizmente, nem sempre uma personalidade tão lendária pode unir grandes massas de pessoas e carregá-las. Em Uglich e Zvenigorod, Yuri era amado, mas apenas em seus destinos, que estavam acostumados às liberdades e se sentiam independentes das fortes autoridades de Moscou. As cidades do norte - Vyatka e Ustyug, que também estavam acostumadas às liberdades, bem como o topo de Novgorod, que sonhavam que sob Yuri a pressão de Moscou não seria tão forte, defenderam-no. Yuri também foi apoiado por principescos mesquinhos que sonhavam com sua antiga independência.

A luta entre as velhas ordens específicas e o novo passo pesado e irresistível do emergente estado russo unido tornou-se um fenômeno natural na história. Feroz guerra feudal em meados do século XIV. eclodiu na Inglaterra entre as dinastias York e Lancaster - as Rosas Escarlate e Branca. A Inglaterra emergiu dessa luta como um estado forte e unido.

Atrás dos ombros do menino estavam as poderosas forças de centralização e unidade da Rússia. Estes eram os príncipes de serviço, os boiardos e os proprietários de terras nascentes - os nobres - a base do exército grão-ducal, que subiu à glória junto com os grão-duques, recebidos de Dmitry Donskoy e Vasily I um grande número de terras e agora não queria compartilhar riqueza e influência com os partidários de Yuri Zvenigorodsky.

O grande poder principesco também foi apoiado por grandes cidades russas lideradas por Moscou (Kolomna, Nizhny Novgorod, Kostroma, Yaroslavl, etc.). Os habitantes da cidade, habitantes da cidade e comerciantes durante os ataques tártaros e depois durante a luta de Yuri Dmitrievich e seus filhos com Vasily II estavam cansados ​​​​de violência, roubos, incêndios, requisições sem fim e sonhavam com uma vida estável.

Apoiado por Vasily II e pela igreja - o metropolitano de Moscou, bispos, exceto o senhor de Novgorod, abades de grandes mosteiros. Eles viram no Grão-Duque de Moscou uma forte defesa da Ortodoxia, um líder na luta contra a odiada Horda, com a qual todos os seus paroquianos sonhavam. Além disso, o poder do grão-duque apoiou incansavelmente a igreja financeiramente - com ricas concessões de terras, a provisão de todos os tipos de benefícios para as fazendas da igreja.

Finalmente, toda a "casa de Kalita", todos os parentes do Grão-Duque, até os irmãos de Yuri Zvenigorodsky apoiaram o jovem governante de Moscou. Eles entenderam que o forte poder grão-ducal é sua força e poder.

Começou a guerra entre tio e sobrinho, entre as forças de unidade e centralização e os homens livres específicos. Mas na primeira etapa, as partes, com a ajuda do Metropolitano de Moscou, concordaram que seria melhor resolver o assunto amigavelmente. Ambos os candidatos foram para a Horda por rótulos e, depois de ficar lá por um ano, Moscou venceu a disputa.

Logo, Yuri Zvenigorodsky, junto com seus filhos, desferiu um golpe inesperado em Moscou. As tropas do Grão-Duque foram derrotadas e Vasily fugiu para Kostroma. Os filhos de Yuri exigiram represálias contra o grão-duque, mas Yuri deu a seu sobrinho a herança de Kolomna, a cidade mais importante depois de Moscou. O que tornou possível após a morte de Yuri Vasily recuperar o trono do Grão-Duque.

Mas uma coisa incrível aconteceu: Vasily II, quebrado e expulso de Moscou, estabelecido em Kolomna, imediatamente atraiu a atenção crescente de todos os setores da sociedade russa. Eles não queriam servir ao príncipe específico. Toda a elite de Moscou migrou para Kolomna. Yuri fica sozinho e aceita decisão inesperada: renuncia ao trono de Moscou e cede a capital ao sobrinho. Basílio II ocupa a capital e decide punir os filhos de Yuri. Vasily II reuniu apressadamente um exército e partiu atrás de seus irmãos que haviam fugido para Kostroma. Nas margens do Klyazma, Vasily é novamente derrotado. Vasily reúne um novo exército e o move contra Yuri e seus filhos. Na batalha decisiva em 1434 no território da terra de Rostov pela segunda vez, Yuri, tendo conquistado uma vitória completa, ocupa Moscou, apreende o tesouro. O destino deu a Yuri dois meses para governar, então ele morre, e o filho mais velho, Vasily Kosoy, se proclama Grão-Duque. Começado novo palco guerra feudal. A arena de batalhas e campanhas era todo o nordeste da Rússia. Aldeias e cidades estavam queimando, fortalezas foram tomadas pela tempestade. Milhares de pessoas morreram. A Rússia foi sangrada para satisfazer as ambições de governantes individuais. Violência e crueldade foi a terra russa para sua unidade e centralização.

Vasily Kosoy não tinha o charme nem o talento de seu pai. Seções cada vez mais amplas da sociedade, incluindo outros filhos de Yuri, se opõem ao ambicioso aventureiro e apoiam as antigas autoridades de Moscou. Na batalha decisiva no mesmo terra de Rostov em 1436 Vasily Kosoy foi derrotado pelo exército de Moscou, capturado e levado para Moscou. Lá ele foi cegado por ordem do Grão-Duque; assim foi ensinada a primeira lição de crueldade.

Parecia que agora a Rússia podia dar um suspiro de alívio e curar as feridas infligidas pela guerra interna. Mas não, a ruína militar e o enfraquecimento da Rússia foram imediatamente usados ​​pelo velho inimigo - a Horda, que lançou uma série de ataques em terras russas. No inverno de 1444, o exército da Horda reapareceu na Rússia, capturou Nizhny Novgorod, Murom e outras cidades. O próprio Basílio II liderou as tropas em direção ao inimigo e foi derrotado. O destacamento auxiliar de Shemyakin não apareceu no campo de batalha na hora marcada. Foi neste momento que Shemyaka teve a ideia de uma conspiração contra o Grão-Duque. Ele usou a derrota de Vasily II e o acusou de incapacidade de defender a Rússia dos tártaros.

Sob a liderança de Shemika, Vasily II foi sequestrado e cego, depois foi levado para Moscou. Vasily II entrou para a história sob o nome de Ivan, o Escuro. O Grão-Duque e sua família foram exilados para Uglich no Volga.

Parecia que os oponentes de Vasily II haviam tomado firmemente o poder em Moscou, mas todas as forças que anteriormente apoiaram o Grão-Duque viraram as costas aos rebeldes. Os partidários de Vasily começaram a se mudar para Uglich, como uma vez para Kolomna, reuniram destacamentos armados e começaram a lutar contra Shemyaka. Nesta situação, o Grão-Duque teve que ser libertado e transferido para um local de residência permanente em Vologda, fazendo um juramento dele de nunca mais reivindicar o trono.

Mas o cálculo de Shemyaka não se justificava, porque. Vologda rapidamente se tornou o centro de resistência aos rebeldes. Além disso, Shemyaka rapidamente se desacreditou como governante. Sob ele, começou a redistribuição da propriedade da terra, a pilhagem do tesouro do estado. Grandes proporções adquiriram suborno e injustiça na corte principesca.

Logo o abade do mosteiro Kirillo-Belozersky libera Vasily II do juramento feito a Shemyaka. O Grão-Duque reuniu um exército e no mesmo ano capturou Moscou. Shemyaka fugiu para Novgorod, onde logo morreu. A guerra continuou por vários anos e, em 1453, Vasily II finalmente se estabeleceu no trono de Moscou. Ele passou muitos anos fortalecendo seu poder; restaurou a influência da administração grão-ducal em Novgorod, que durante a guerra feudal conquistou várias liberdades para si; fortaleceu a aliança com Tver, continuou a luta contra os pequenos príncipes descontentes; refletiu novos ataques da Horda. O príncipe puniu severamente os encrenqueiros que apoiavam Shemyaka organizando execuções demonstrativas em Moscou.

II . O papel da Igreja Ortodoxa na vida política da Rússia em XIV - XV séculos

2.1 Confrontos entre autoridades seculares e espirituais durante a formação de um único estado

A igreja apoiou a política unificadora dos soberanos de Moscou e os ajudou a lidar com a turbulência feudal. No entanto, o período de formação de um Estado único também foi marcado por confrontos entre autoridades seculares e espirituais. O conflito foi causado não pelos hábitos teocráticos da igreja, seu desejo de ocupar posições de liderança no estado, mas pelo fortalecimento do poder secular e pelas invasões autocráticas do monarca. Ivan III foi o primeiro dos soberanos de Moscou que se autodenominou autocrata. Este título simbolizava principalmente a independência da horda. Mas o título também refletia o enorme poder que os soberanos de toda a Rússia mais tarde começaram a usar. A intervenção do monarca nos assuntos da igreja se intensificou.

Durante o período de fragmentação, a igreja manteve uma certa independência devido ao fato de permanecer a única organização de toda a Rússia que lutou consistentemente contra a anarquia feudal. Os metropolitanos tinham o direito de nomear bispos em várias terras e principados, excluindo Novgorod, o Grande. A Igreja atuou como mediadora e juíza nas brigas e confrontos entre os príncipes. Finalmente, os metropolitanos de Moscou - os gregos - Cipriano, Fócio, Isidoro assinaram uma união com Igreja Católica. Após seu retorno a Moscou, ele foi destituído. Metropolitas começaram a ser eleitos entre o clero russo. E com a queda de Bizâncio em 1453, os laços de dependência da metrópole de Moscou em relação ao patriarca finalmente se romperam. A tutela de Constantinopla dificultou a Igreja russa e, ao mesmo tempo, deu-lhe uma certa independência do poder do grão-duque. Em meados do século XV, a Igreja de Toda a Rússia foi finalmente dividida. O chefe da Igreja Russa tomou o título de Metropolita de Moscou e Toda a Rússia; nas terras ortodoxas da Lituânia, surgiu a Metrópole de Kiev e Toda a Rússia.

Os metropolitanos defendiam firmemente a inviolabilidade da propriedade da igreja, onde quer que fosse. A maior diocese da Rússia foi o Arcebispado de Novgorod. Quando os boiardos locais quebraram o poder principesco e fundaram a república, os arcebispos de Novgorod começaram a exercer algumas das funções de administrar a terra, que antes pertencia ao príncipe. A casa de Sophia tinha uma enorme riqueza de terras, continha um regimento. O enriquecimento excessivo do clero levou as autoridades de Novgorod a procurar maneiras de impedir o rápido crescimento da propriedade da terra da igreja. O projeto, discutido pelos boiardos e pelo povo, previa o confisco das propriedades doadas pelos latifundiários em favor da igreja. Em 1467, o metropolita Filipe dirigiu-se a Novgorod com uma carta, ameaçando os novgorodianos com punições celestiais, que “propriedades da igreja e aldeias dadas (doadas. - R.S.) querem ter dinheiro para si mesmas”. Projetos de alienação de terras da igreja não foram implementados.

Em janeiro de 1478, Ivan III finalmente subjugou Novgorod e aboliu a veche lá. Tendo esmagado a república, ele exigiu para si volosts e sentou-se em Novgorod, sem o qual não pode "manter seu estado em sua própria pátria". Os posadniks de Novgorod e os novgorodianos tomaram a iniciativa de desistir dos dez maiores volosts da igreja. Eles decidiram sacrificar as terras da igreja para preservar seus feudos. Ivan III aceitou sua proposta, mas a princípio ele exigiu para si metade de todas as terras da igreja em Novgorod, e quando os boiardos de Novgorod lhe trouxeram listas de volosts sujeitos à alienação, o soberano teve misericórdia - “ele não pegou metade dos volosts do senhor, mas tomou dez volosts”. Mas os maiores mosteiros tiveram que se separar de metade de suas aldeias. A misericórdia inesperada de Ivan III provavelmente estava ligada ao fato de o clero de Moscou interceder pelo arcebispo. Realizando o confisco das terras da igreja, Ivan III contou com a ajuda dos novgorodianos - seus apoiadores entre os boiardos e o clero. O príncipe então levou alguns deles para sua capital e os introduziu no círculo do clero da corte.

A invasão da propriedade da igreja sempre foi considerada um sacrilégio. Esta foi uma tentativa na terra de Santa Sofia. Ivan III não podia contar com a simpatia dos altos hierarcas e monges. Os opositores de seus empreendimentos foram o Metropolita Gerontius e muitos anciãos, entre eles Joseph Sanin. Entre os partidários do grão-duque, destacaram-se o bispo de Rostov Vassian Rylo, os anciãos do mosteiro Kirillo-Belozersky Paisiy Yaroslavov e Nil Sorsky.

Iosif Sanin e Nil Sorsky estavam destinados a desempenhar um papel de destaque na história da Igreja Russa, e sua história merece atenção especial. Ambos nasceram durante os anos da guerra feudal, que inundou o estado moscovita de sangue. Neil nasceu por volta de 1433-1434, e Joseph seis anos depois.

Tendo se conhecido depois de muitos anos vagando pelos mosteiros nas terras da Rússia, Sanin chegou à conclusão de que apenas medidas estritas poderiam salvar a antiga piedade abalada. Não esperando melhorar o caráter dos antigos mosteiros com uma carta de vida há muito estabelecida, Sanin teve a ideia da necessidade de fundar um novo mosteiro, que se tornaria um modelo para a purificação da vida monástica da ferrugem que o corroeu. Para este fim, Joseph decidiu se retirar para sua terra natal - a herança de Volotsk, onde reinou Boris Vasilyevich, irmão de Ivan III.

Boris cumprimentou Sanin graciosamente e, depois de interrogá-lo, reservou um lugar a vinte verstas de sua capital, Volok Lamsky. Neste local, na confluência dos rios Sestra e Struga, José fundou um mosteiro no meio de um magnífico pinhal.

No meio da clareira da floresta, os monges derrubaram uma igreja de madeira. Mas já sete anos depois, um majestoso templo de pedra foi erguido em seu lugar, que Joseph instruiu o mais famoso dos artistas da Rússia, Dionísio, a pintar. No esplendor da igreja, na música, na pintura, havia uma força que afetava profundamente a alma das pessoas.

Nem um único mosteiro tinha uma carta mais rigorosa do que o Mosteiro de Joseph. A autoridade do abade reinava em seu mosteiro, e estrita disciplina e obediência incondicional eram exigidas dos irmãos. Juntos e individualmente, Sanin inspirou que ninguém escapará da punição, mesmo por uma pequena violação. Escritura sagrada. “Nossas almas”, escreveu ele, “vamos colocar um único aspecto dos mandamentos de Deus”.

As relações na família grão-ducal deterioraram-se acentuadamente em 1479 e, no ano seguinte, Boris e Andrei romperam a paz com Moscou e foram para a fronteira lituana. Preparando-se para uma longa guerra com Ivan III, Andrei e Boris enviaram suas famílias ao rei polonês e eles próprios foram para Velikiye Luki.

Todos esses fatos explicam por que Boris Volotsky não poupou terras e dinheiro para a construção do Mosteiro Joseph-Volokolamsky. Em uma briga com seu irmão Ivan III, Boris contou com a mediação de Sanin. O mosteiro Borovsky era a residência da família grão-ducal, e suas autoridades na pessoa de Pafnutius e Joseph gozavam de autoridade sobre a viúva de Vasily II e seus filhos. Eles ajudaram a acabar com as brigas no círculo familiar e reconciliaram os irmãos em guerra. No conflito entre Ivan III e Boris, Sanin tomou abertamente o lado do príncipe apanágio. Joseph escreveu um tratado detalhado sobre a origem do poder do soberano e sobre seu relacionamento com seus súditos. Não há necessidade de obedecer ao rei, escreveu Sanin, se o rei tem “medos e pecados reinando sobre ele, amor ao dinheiro... um rei não é servo de Deus, mas o diabo, e não existe um rei, mas um algoz.

Em vista da guerra com a Horda, o Grão-Duque se reconciliou com seus irmãos, concedeu-lhes terras e depois, escolhendo o momento certo, tratou deles. Em 1494, o príncipe específico Andrei morreu em cativeiro. Ao mesmo tempo, o patrono de Sanin, o príncipe Boris, morreu. Joseph, tendo lamentado a morte dos príncipes específicos, atacou Ivan III com denúncias. O abade comparou o Grão-Duque a Caim. Ivan III, escreveu Sanin, atualizou "o mal do antigo Caim", porque por sua culpa a antiga família de soberanos "como uma folha já murchou, como uma flor desapareceu, como a luz de uma lâmpada dourada se apagou e deixou o casa vazia." Os ataques de Sanin ao Grão-Duque revelam as origens do confronto deste último com o clero. Em um esforço para unir o país e estabelecer a autocracia nele, Ivan III muitas vezes violou a lei ("verdade"), a tradição e a antiguidade. Não só Sanin condenou Ivan III, o Metropolita Gerontius mais de uma vez condenou Ivan III e brigou abertamente com ele. As crônicas oficiais de Moscou abafavam conflitos desse tipo, mas se refletiam nas não oficiais. Uma dessas crônicas foi compilada em Moscou, presumivelmente por um funcionário metropolitano ou um padre da Catedral da Assunção no Kremlin, a outra por um monge nas terras de Rostov. O monge de Rostov como um todo permaneceu leal a Ivan III. O escriba de Moscou defendeu a antiguidade e, portanto, denunciou duramente o grão-duque por inúmeras violações da lei e da tradição. Notícias de crônicas não oficiais dão uma ideia clara da relação entre o monarca e o chefe da igreja em 1479-1480. O motivo do primeiro grande conflito entre eles foi a construção e consagração do principal templo do estado.

A construção da nova Catedral da Assunção no Kremlin foi inicialmente confiada à bênção do Metropolita aos arquitetos ortodoxos russos. Eles falharam. As paredes da catedral desmoronaram e a construção parou. Então Ivan III ordenou que o famoso arquiteto Aristóteles Fioravanti fosse dispensado da Itália. A gestão da construção passou para as mãos dos hereges - os latinos. A catedral foi concluída em agosto de 1479, consagrada pelo clero metropolitano e mais alto de Moscou. O novo santuário do Kremlin tornou-se objeto de uma disputa entre as autoridades seculares e espirituais. O santo supremo, segundo Ivan III, errou ao consagrar o principal templo do estado. Ele caminhou ao redor da catedral em uma procissão contra o sol. O Grão-Duque parou Gerontius e ordenou que ele seguisse o sol. Começou uma disputa, na qual, juntamente com Ivan III, seus inimigos de longa data, o arcebispo Vasian Rylo e o arquimandrita Gennady de Chudov, se manifestaram contra o metropolita. Os hierarcas que apoiavam o príncipe não forneceram nenhuma evidência séria em favor de seu ponto de vista. Pelo contrário, o chefe da igreja defendia a antiguidade russa e a tradição bizantina ao mesmo tempo. “Sempre que um diácono entrar no altar”, declarou ele, “ande com um incensário à sua direita”. Este era o costume nas igrejas russas. A justeza do metropolita foi confirmada pelo abade, que fez uma peregrinação a Athos. O poder era o principal argumento do Grão-Duque. Na pendência da resolução da disputa, ele proibiu estritamente o metropolita de consagrar as igrejas recém-construídas da capital.

A invasão da horda em 1480 parou o conflito por um tempo. Mas assim que o perigo passou, o conflito eclodiu com nova força. Devido à proibição de Ivan III, as igrejas recém-construídas na capital permaneceram sem consagração por mais de um ano. Insatisfeitos com isso, os padres e leigos foram obrigados a apoiar o metropolita, em cuja opinião a procissão deveria ser conduzida contra o sol. Tendo perdido a esperança de convencer Ivan III, Gerontius saiu da corte metropolitana fora da cidade - para o Mosteiro Simonov e ameaçou renunciar se o soberano insistisse por conta própria e não o batesse com a testa. A ameaça do chefe da igreja surtiu efeito. O Grão-Duque foi forçado a ceder. Ele enviou seu filho ao metropolita, e ele mesmo foi ao mosteiro Simonov para se curvar, prometendo obedecer ao santo em tudo, e quanto a andar com cruzes ele confiou em sua vontade e antiguidade.

A paz entre as autoridades seculares e espirituais durou pouco. O autor de uma crônica não oficial de Moscou observou que em novembro de 1483, o metropolita Gerontius queria deixar a metrópole e "partir para o mosteiro em Simonovo e levar a sacristia e o pessoal com ele, ele está doente".

Juntamente com o pessoal, o chefe da igreja levou a sacristia com as roupas metropolitanas, utensílios da igreja e jóias guardadas nela. Sem a "dignidade metropolitana" nenhum santo poderia tomar a mesa e servir ao serviço metropolitano.

O chefe da igreja contava com o fato de que o grão-duque voltaria, como há dois anos, a visitar o mosteiro Simonovsky e declarar sua obediência ao pastor espiritual. No entanto, ele calculou mal. Ivan III tentou livrar-se do senhor obstinado. O soberano se ofereceu diretamente para levar a cadeira metropolitana ao Paisei mais velho.

Gerontius experimentou uma humilhação sem precedentes. Ivan III conseguiu a obediência do chefe da igreja, mas não pôde depor o santo que lhe era censurável. O sumo sacerdote permaneceu em Simonov por um ano inteiro, até que em 1484 "no mesmo dia, segundo Kuzma Demyanov, os dias do outono, o grande príncipe do mesmo metropolita Gerontius foi elevado à mesa".

Um século se passou desde que Sérgio de Radonej fundou o Mosteiro da Trindade, dando impulso à piedade e espiritualidade de Moscou. Durante este tempo, muita coisa mudou na vida da Rússia e na vida dos mosteiros fundados por Sérgio e seus discípulos. Sua experiência de organizar uma comunidade (comuna, cenóbia) falhou. As tentativas de colocar em prática os princípios de igualdade, trabalho compulsório, abnegação não levaram ao sucesso. Os príncipes e boiardos, que faziam os votos na Trindade e doavam aldeias e dinheiro ao mosteiro, gozavam dos mesmos privilégios na comunidade que no mundo. Quando Paisius tentou devolver a comunidade da Trindade à sua estrutura e ordem originais, ele apenas trouxe sobre sua cabeça a amargura dos nobres tonsuradores. Em 1482, chegou ao ponto em que Yaroslavov anunciou a adição da dignidade. Relatando sobre a decisão de Paisius, o escritor da igreja enfatizou: “Force-o, o grande príncipe, na Trindade no mosteiro de Sergeyev a ser hegúmeno, e você não poderá transformar Cherntsov no caminho de Deus - à oração, jejum e abstinência , e se você quiser matá-lo, byahu, pois lá os boiardos e príncipes que tomaram a tonsura não quiseram obedecer e deixar a abadessa.” Tendo perdido o posto de abade, Paisius não perdeu influência na corte, mas não quis permanecer na capital.

Enquanto isso, o mais notável dos discípulos de Paisius, o Nilo, retornou à Rússia. Durante suas andanças pelos Bálcãs, ele viu os desastres do reino bizantino de mil anos escravizado pelos turcos e a humilhação da Igreja Ortodoxa. Nil fez uma peregrinação a Constantinopla e visitou o Monte Athos. Em Athos, Nil Sorsky teve a oportunidade de conhecer de perto a teoria e a prática dos hesicastas. Ao retornar à Rússia, ele teve a ideia de reviver a espiritualidade russa por meio do hesicasmo. Os hesicastas afirmavam que a razão mata a fé, que uma pessoa se aperfeiçoa não pela reflexão, mas pelo aprofundamento e pelo silêncio.

Nil fundou um skete no rio Sorka, a quinze milhas do Mosteiro Kirillo-Belozersky. Nilova Pustyn não era um assentamento de um eremita - anacoreta. Neil rejeitou a comunidade por causa do skete, "ouriço com um ou multiplicar com dois irmãos da vida". O skete não precisava de um abade - um mordomo ou um professor - um mentor. O serviço aos outros assumiu uma forma pura: "Irmão ajuda irmão". Nos séculos XIV-XV, as idéias místicas dos hesicastas se espalharam nos Bálcãs. A Rússia não estava preparada para aceitar os ensinamentos dos hesicastas na época de seu surgimento. Mas um século depois, a situação mudou.

Iosif Sanin esperava reformar o monaquismo russo, preservando mosteiros ricos e prósperos. O Nilo exigia a renúncia à riqueza e à vida no deserto. A pobreza, no seu entendimento, era o caminho certo para alcançar o ideal de vida espiritual. “Limpe sua cela”, ensinou Neil, “e a escassez de coisas lhe ensinará a abstinência. Ame a pobreza, a não posse e a humildade. Os monges devem viver nos desertos e se alimentar "com o trabalho justo de seus bordados".

No grosso do clero negro permaneceu surdo à pregação do Nilo. Apenas alguns selecionados responderam ao seu chamado. Nas densas florestas, surgiram ermidas de eremitas, que foram para a região do Volga nos passos de Nil Sorsky. O número de anciãos de Zavolzhsky era pequeno. Mas os defensores de novas ideias tinham uma vantagem importante sobre os tradicionalistas. Paisius e seus discípulos gozavam do patrocínio do monarca. Eles defendiam os princípios da vida não possessiva dos monges e assim justificavam as ações do soberano em relação aos mosteiros de Novgorod e à igreja. Portanto, Ivan III estava pronto para transferir para as mãos de Paisius o comando da administração da igreja russa. No entanto, os defensores das idéias místicas do hesicasmo, não em palavras, mas em atos, lutaram por uma vida solitária e se recusaram categoricamente a tocar as alavancas do poder. Este princípio convinha muito ao monarca, pois lhe dava poder ilimitado e completo.

2.2 A Igreja Ortodoxa como inspiradora na luta pela independência da Rússia

horda rus da igreja ortodoxa

Com a unificação das terras russas, surgiram os pré-requisitos históricos para a libertação do país do jugo dos conquistadores estrangeiros. A Igreja Ortodoxa desempenhou um grande papel na luta que devolveu a independência ao estado.

Após o massacre de Mamaev, o antigo sistema de dominação dos cãs sobre a Rússia foi abalado. Os grão-duques de Moscou, aproveitando-se de conflitos civis na Horda, mais de uma vez saíram do poder dos cãs, recusaram-se a prestar homenagem a eles ou enviaram “comemorações” leves ao “rei”, determinando seu tamanho em seu próprio arbítrio. Akhmat Khan equipou as tropas duas vezes para conseguir a obediência de Ivan III. Sua primeira campanha não foi coroada de sucesso em 1472, ao cruzar o Oka, as tropas tártaras foram repelidas pelos guerreiros de Moscou. Khan esperou longos nove anos antes de decidir por uma nova invasão. Ele escolheu o momento certo. Parecia que todos os seus vizinhos pegaram em armas contra a Rússia. Do oeste, o rei Casimir a ameaçou com a guerra. Pskov foi atacado pela Ordem da Livônia. Os tártaros avançaram do sul. Em cima dos problemas no país, a agitação começou. Os boiardos de Novgorod, que não se conformaram com a perda de suas liberdades, esperavam um momento oportuno para se opor ao poder de Moscou.

Sem atraso de um único dia, Ivan III enviou o herdeiro ao filho de Ivan Ivanovich - com regimentos para Serpukhov. Serpukhov, fundada pelo irmão de Dmitry Donskoy, tinha excelentes fortificações e cobria de forma confiável as abordagens de Moscou pelo sul. Enquanto a Horda assomava na estepe perto do Don, Ivan III conseguiu reunir muita força. Apenas Tver, Ryazan e Pskov mantiveram sua independência de Moscou. Mas eles também obedeceram às ordens de Moscou. O Grão-Duque, por causa da turbulência, teve que manter enormes forças em Novgorod, temendo uma rebelião de boiardos. Nas condições do início da agitação feudal, qualquer uma das cidades de Moscou poderia ser atacada pelas tropas rebeldes específicas. Até que a turbulência passasse, o Grão-Duque só podia usar parcialmente as milícias da cidade para defender as fronteiras do sul.

Ao saber do movimento da Horda em noroeste, Ivan III ordenou que seu filho e os governadores se mudassem de Serpukhov para Kaluga para cobrir as aproximações à capital do Ugra. Em 30 de setembro, o grão-duque retornou a Moscou para aconselhamento e reflexão com os boiardos e o alto clero. De acordo com o relato da crônica oficial, Ivan III permaneceu em Moscou por quatro dias para “fortalecer” a cidade e prepará-la para um cerco. O clero, a Duma e a população imploraram ao soberano "com uma grande oração para se posicionar firmemente pelo cristianismo ortodoxo contra o bezsermenstvo".

Começando na tarde de 8 de outubro, os combates ferozes nas travessias de Ugra continuaram por quatro dias. A notícia das batalhas ferozes no Ugra, aparentemente, pegou Ivan III no caminho. Em vez de se apressar para o local da batalha, o grão-duque acampou “em Kremenets com gente pequena e liberou todos os militares para o Ugra.

Após o fim dos combates na travessia, começou a famosa “parada no Ugra”, que durou um mês inteiro. Durante os dias de pé, Ivan III decidiu mostrar astúcia e entrou em negociações de paz com a Horda. Ele queria esperar até que os regimentos específicos chegassem. Enquanto a Horda estava no Ugra, saqueou as terras lituanas próximas em busca de comida, o que se transformou em desastre contra o próprio Casimir, que provocou o ataque da Horda à Rússia. Os regimentos russos defenderam o Ugra pelo tempo que foi necessário. Desde os dias de Dmitriev, o inverno chegou ao seu próprio, "e todos os rios se tornaram, e a grande escória, como se não o poder de ver". Ugra estava coberto com uma concha de gelo. Agora os tártaros podiam atravessar o rio em qualquer lugar ao longo de toda a fronteira de Kaluga a Opokovna. A horda poderia romper as formações de batalha do exército russo, estendendo-se por dezenas de quilômetros. Sob tais condições, as divergências aumentaram entre a comitiva de Ivan III. Alguns de seus conselheiros se ofereceram para recuar imediatamente para Moscou e, se necessário, ainda mais para o norte. Outros exigiam uma ação decisiva contra os tártaros.

Moscou aguardava ansiosamente notícias da batalha com o inimigo e da derrota da Horda. Em vez disso, a capital soube das negociações de paz com Akhmat Khan e da iminente retirada das tropas russas do Ugra. A notícia causou uma impressão dolorosa na população da capital, e o Metropolita Gerontius convocou um conselho sagrado para fortalecer o exército para vencer os imundos. Em uma carta a Ivan III datada de 13 de novembro de 1480, Gerontius “conjuntamente” com Vassian de Rostov e outros clérigos escreveu que eles “coletivamente” abençoam o Grão-Duque, seu filho Ivan, os irmãos Andrei e Boris, os boiardos e todos os soldados por um feito de armas. A epístola do Metropolita foi sustentada em estilo solene e eloquente, e era impossível entender dela o que alarmou os pais da igreja.

O arcebispo Vassian Rylo, como confessor de Ivan III, também lhe enviou uma mensagem pessoal. Vassian exaltou os méritos do soberano, elogiou seu valor durante as batalhas no Ugra, mas mais tarde na carta também havia notas críticas. Vassian comprometeu-se a expressar o estado de espírito geral. Elogiando os méritos de Dmitry Donskoy, ele denunciou a covardia de Ivan III. O significado de suas palavras era claro para todos os contemporâneos.

Vassian Rylo conjurou Ivan III a não ouvir os maus conselheiros - “espíritos lisonjeiros” e velhos “libertinos”, sussurrando “palavras lisonjeiras” no ouvido do soberano, aconselhando-o a não “resistir com compostura, mas recuar e trair o rebanho verbal das ovelhas de Cristo para saque do lobo”. Ao mesmo tempo, o confessor expressou extrema ansiedade pelas negociações de paz iniciadas por Ivan III com o “besermenin Akhmat”. Em Moscou, aparentemente, eles estavam pouco cientes dos objetivos e da natureza das negociações de paz iniciadas por Ivan III. Desenhando a imagem de um príncipe orando humildemente à Horda pela paz, o arcebispo caiu no exagero retórico, desviando-se muito da verdade.

Vassian não viveu muito depois dos eventos descritos. Sua mensagem para Ivan III acabou sendo o último testamento. A carta do santo causou grande impressão em seus contemporâneos com sua ousadia, pathos e beleza literária. O fato de o confessor ser um benquerente do grão-duque, ninguém duvidava. Tudo isso explica por que a carta de Bassian teve um enorme impacto na formação da tradição da crônica.

A versão de Vassian foi adotada pelos cronistas dos mais direções diferentes, embora cada um lhe deu sua própria interpretação. O cronista de Rostov, assim como o cronista oficial de Moscou, também acreditava que Ivan III retirou os regimentos de Ugra por medo dos tártaros, mas a culpa pela retirada foi atribuída aos maus conselheiros. O Grão-Duque mandou “retirar-se” para Kremenets, “que tem medo da transição tártara, e ouvir as pessoas más, o amante do dinheiro dos ricos e barrigudos, que aconselham o soberano dizendo: vá embora, você não pode lutar com eles."

A crônica de Moscou, compilada nos círculos da igreja no final do século XV, foi muito mais longe do que a crônica de Rostov ao denunciar o grão-duque. O autor da crônica combinou as gravações feitas anteriormente, complementou-as e deu-lhes uma nova sonoridade. As palavras sobre a covardia e a covardia de Ivan III dão ao cronista uma razão para se voltar diretamente para a carta de Vassian. Vladyka, que estava em Moscou, soube que Ivan III queria "escapar" dos tártaros e escreveu-lhe uma carta. O compilador da crônica incluída no código texto completo mensagem e, em seguida, comentou sobre ela. Por um lado, o escasso conhecimento do escriba e, por outro, sua parcialidade, são impressionantes.

A crônica oficial limitou-se a mencionar abafadas os conselhos diabólicos dos Mamonovs. O autor da igreja revelou os nomes completos dos "maus conselheiros" e aproveitou a ocasião para condenar diretamente Ivan III. O autor da igreja era uma pessoa instruída, e se descartarmos seu desejo obsessivo de caluniar Mamom, fica claro que os conselheiros do príncipe não eram traidores, apenas pensando em trair os cristãos aos infiéis. Eles simplesmente acreditavam que a participação pessoal de Ivan III em batalhas com os tártaros estava repleta de riscos injustificados. No caso da captura de Ivan III, Moscou poderia ser capturada pelos tártaros ou pelos príncipes apanágios rebeldes.

Vassian não tinha medo de falar a verdade na cara do soberano, e foi precisamente isso que deu ao autor da igreja uma razão para retratá-lo como um verdadeiro acusador de Ivan III. Para tanto, o autor compôs a seguinte história. Tendo recebido a mensagem do senhor, o príncipe não ouviu seu conselho corajoso e do Oka "correu para Moscou". Lá, o Metropolita e o próprio Vassian o “srete”. “Vladyka Bassian começou a falar mal do grande príncipe, chamando-o de corredor, mesmo dizendo: todo o sangue sobre você cairá sobre o cristão, que você, tendo os traído, fugiu e não lutou contra o tártaros e não lutou com eles.” Pode-se razoavelmente afirmar que o discurso de Bassian foi fictício do primeiro ao última palavra. Ivan III realmente viajou com o Oka para Moscou, mas isso aconteceu muito antes de ele receber a carta de Vassian. Segundo a crônica oficial, o príncipe esteve em Kolomna a partir de 23 de julho e, em 30 de setembro, chegou a Moscou por quatro dias para preparar a cidade para o cerco. Naquela época, os tártaros ainda não haviam cruzado a fronteira russa e não se envolveram em batalhas com os regimentos russos. Vassian simplesmente não tinha motivos para censurar Ivan III por covardia e traição. O exército russo assumiu defesas no Oka, o que forçou os tártaros a deixar a rota direta de Moscou para Kaluga.

Para encobrir a covardia de Ivan III, o autor da igreja afirmou que ele, enquanto em Moscou, escreveu cartas para seu filho Ivan, dizendo-lhe para deixar o exército e se juntar a seu pai. No entanto, o herdeiro não deu ouvidos à sua ordem, "a coragem do show ... e não dirigir da costa, e o cristianismo não é um problema". A população de Moscou resmungou em voz alta para o soberano covarde. O príncipe não se atreveu a morar em seu palácio do Kremlin e, por algum motivo, permaneceu em Krasnoye Selo (a leste de Moscou), “por medo dos cidadãos do pensamento de captura do mal”.

O autor da igreja retratou de maneira extremamente tendenciosa o comportamento dos príncipes específicos Andrei, o Grande, e Boris. Levantando uma rebelião, eles deixaram Uglich para a fronteira lituana. Diante da ameaça de uma invasão tártara, Ivan III enviou o arcebispo Vassian Rylo e os boiardos aos irmãos em Rzhev com uma proposta: “Retorne à sua terra natal, mas quero favorecê-lo, mas dou-lhe o príncipe Andrei à sua pátria e para nossa mãe Koluga sim Oleksin.” No entanto, os irmãos, que buscavam ações na conquistada Novgorod, rejeitaram a oferta de Ivan III. A guerra com a Horda eventualmente forçou os príncipes específicos a fazer as pazes com Ivan III. Da fronteira eles se mudaram para Pskov. O autor da história da igreja tentou branquear Andrei e Boris e os retratou como pacificadores. Os pskovianos pediram a Andrei e Boris que participassem da campanha contra a Ordem da Livônia, mas eles "não se tornaram alemães" e não "fizeram" nada de bom, apenas "saquearam" os volosts de Pskov.

O cronista oficial menciona brevemente a chegada a Moscou de embaixadores de Andrei e Boris. Mas o cronista de Rostov especifica que o iniciador da reconciliação foi o clero, segundo cuja petição Ivan III ordenou que sua mãe enviasse mensageiros aos irmãos com a promessa de "seu pagamento". Enquanto aguardava sua chegada, Ivan III iniciou negociações com a Horda. A história do escriba não deixa dúvidas de que as negociações não foram uma manifestação da indecisão ou covardia de Ivan III e seus conselheiros, mas foram uma manobra diplomática comum.

O inimigo de Ivan III involuntariamente refutou a lenda da igreja, observando que os tártaros “fugiram” de Ugra após o início de geadas severas. Não é um milagre da Virgem, mas o frio expulsou a Horda da Rússia - esse é o pensamento do escriba. Comprometendo-se a explicar detalhadamente ao leitor o significado e o conteúdo da carta de Vassinian, o escriba omitiu informações sobre a “fuga” do exército de Ugra para Kremenets e depois para Borovsk, pois não encontrou indícios dessa “fuga” na carta do senhor (a carta foi escrita antes da partida do exército).

A influência da tradição da igreja nas mentes dos contemporâneos foi enorme. A notícia da façanha de Vassian se espalhou pelo boca a boca e graças às crônicas de todo o país.

Nos dias de "de pé no Ugra" a igreja tomou uma posição decisiva, insistindo na necessidade de acabar com a luta contra os escravizadores estrangeiros. Ao contrário das lendas, Vassian naquela época não agia como acusador e oponente de Ivan III, mas como seu aliado mais confiável.

Ivan III não era como Dmitry Donskoy, que atacou os tártaros à frente de um regimento avançado. Ele confiava totalmente em seus governadores, entre os quais duas ou três pessoas tinham grande talento militar. Criando uma lenda sobre os heróis do Ugra, os escribas não se preocuparam em citar os nomes dos governadores que conquistaram a vitória. As batalhas ferozes nas travessias ugrianas não podem ser consideradas nem como uma batalha geral nem como pequenas escaramuças. Os ataques tártaros foram repelidos em todos os vaus. O exército russo parou a Horda nas linhas de fronteira e não deixou o inimigo entrar em Moscou. Os confrontos no Ugra poderiam servir de prólogo para uma batalha geral, que levaria a pesadas perdas. Mas Ivan III não estava procurando por tal batalha. Ele queria alcançar a vitória sobre a Horda pouco sangue. Seus princípios sempre foram paciência e cautela. Em vez de expandir suas ações para a escala de uma verdadeira batalha, Ivan III tentou parar o derramamento de sangue na fronteira com a ajuda de meios diplomáticos.

Com o clima patriótico geral que prevaleceu entre o povo, Ivan III e sua comitiva não pensaram em fugir dos tártaros ou em se submeter às exigências de Akhmat Khan. A diplomacia destinava-se apenas a reforçar o sucesso militar alcançado durante as batalhas de quatro dias no Ugra.

A igreja esteve envolvida na criação da lenda, segundo a qual a Mãe de Deus era a salvadora da Rússia, e não o Grão-Duque com governadores e guerreiros. O milagre da Mãe de Deus foi que os russos fugiram de Ugra para Moscou, temendo os tártaros, e a Horda fugiu para as estepes, temendo os russos. De fato, "ficar no Ugra" terminou não com a fuga de oponentes, mas com operações militares.

Tendo conquistado uma vitória no Ugra, o povo russo pôs fim ao odiado jugo estrangeiro. A famosa "posição no Ugra" foi o marco mais importante da história da Rússia.

Conclusão

A Igreja Ortodoxa Russa defendeu e apoiou com todas as suas forças a unificação das terras russas em torno de Moscou, o fortalecimento do poder grão-ducal e a criação de um Estado centralizado. Os agradecidos grão-duques apoiaram a igreja de todas as maneiras possíveis, forneceram novas terras, fizeram ricas contribuições para mosteiros e igrejas em dinheiro, coisas caras, forneceram proprietários de terras à igreja incentivos fiscais, permitiu-lhes julgar e vestir as pessoas que vivem em suas terras. Tal ordem no Ocidente foi chamada de imunidade e também foi estabelecida na Rússia.

Especialmente a autoridade da Igreja Ortodoxa Russa cresceu após a queda de Constantinopla e a transformação da Igreja Russa de meados do século XV em uma autocéfala, ou seja, organização independente, independente do Patriarca de Constantinopla. Agora era a maior, mais rica e bem organizada Igreja Ortodoxa da Eurásia.

A igreja prestou grande ajuda ao trono grão-ducal na luta contra a agressão católica do Ocidente e na libertação da Rússia do poder da Horda. Ao longo de todas as lutas e guerras internas, durante a rebelião de Novgorod, enquanto repelia os constantes ataques dos invasores da Horda, a igreja sempre dirigiu e inspirou o povo russo a uma façanha em nome da preservação de um único estado forte, clamando por unidade e solidariedade.

No entanto, à medida que o poder principesco se fortaleceu, vemos que a posição da igreja se enfraqueceu. Os grão-duques Ivan II e Vasily III não podiam tolerar a existência de um estado dentro de um estado. E a igreja, com sua enorme influência religiosa, riqueza de terras e inúmeros benefícios, começou a competir em pé de igualdade com o poder principesco. Isso se manifestou visivelmente quando figuras enérgicas, inteligentes e ambiciosas apareceram no trono metropolitano. Assim, Ivan III entrou em conflito com o mesmo Gerontius. Vasily III realmente o depôs. Com o tempo, a eleição dos metropolitanos passou a depender dos grão-duques. A redução de impostos e privilégios judiciais da igreja começou. Os Grão-Duques começaram a limitar a igreja na expansão das terras.

Mas a igreja no XV - a primeira metade do século XVI. ainda permanecia uma poderosa força religiosa e moral, um dos proprietários de terras mais ricos da Rússia. Mosteiros e outras organizações eclesiásticas eram o foco de grandes valores culturais. Crônicas foram criadas aqui, obras-primas pictóricas nasceram, escolas estavam funcionando. E o poder do grão-duque não podia deixar de levar em conta todos esses pontos.

E, finalmente, a igreja desmoronou sobre aqueles que surgiram no século 15 - início do século 16. heresias que minaram não apenas as ordens eclesiásticas existentes, mas também os fundamentos do próprio Estado. As heresias se opunham à igreja e, como ela apoiava o estado, substanciava a origem divina do poder supremo, o poder dos grandes príncipes de Moscou, a luta contra as fundações da igreja era igual à luta contra os interesses do estado.

A Igreja, apesar de algumas contradições com o poder do grão-duque, continuou a elevar o poder russo estado centralizado. Foi no ambiente da igreja no início do século XVI. a teoria “Moscou é a terceira Roma” foi formada. Seus criadores argumentaram que Moscou, o estado russo, o poder grão-ducal são os verdadeiros herdeiros de Roma e da Antiga Constantinopla. Eles acreditavam que a primeira Roma foi destruída pelo catolicismo, a segunda Roma - Constantinopla estava atolada em pecados e foi capturada pelos turcos a mando de Deus. Agora, apenas a Moscou ortodoxa é capaz de se tornar o centro mundial do verdadeiro cristianismo, e o estado centralizado russo deve cumprir sua missão mundial e salvar a humanidade de tipo diferente heresias e se tornar uma verdadeira potência mundial.

Por algum tempo em 1812, o ícone de Smolensk foi mantido aqui Mãe de Deus(também chamado Hodegetria de Smolensk), no entanto, isso não salvou o templo da destruição pelas tropas napoleônicas. No entanto, através dos esforços dos paroquianos, e principalmente de P.P. Yushkova, o templo foi restaurado alguns anos depois. E em 1836, começou sua grandiosa reconstrução no estilo Império.

A maioria dos fundos para isso foi alocada pelo comerciante K.S. Bubnov. Os limites foram refeitos, um novo tambor de luz foi erguido, assim como um refeitório e uma torre sineira. Da antiga construção do século XVII, restaram fragmentos da fundação e da base das paredes.

O templo foi consagrado em 1856 e, a pedido do patrono, o Trono Spassky foi renomeado em homenagem à Ressurreição da Palavra, após o que o templo ficou conhecido como Ressurreição.

Em 1899, foi feita a última reconstrução - o edifício foi ampliado, colocando os altares das naves em consonância com o altar-mor. Agora é um edifício quadrado em planta - com três absides, com abóbadas e decoração de estuque. O chetverik é completado por uma rotunda abobadada em um amplo tambor. O conjunto do templo inclui uma torre sineira de quatro lados com duas camadas, uma torre alta e um refeitório.

Templo de Atanásio e Cirilo Patriarcas de Alexandria, em Sivtsev Vrazhek

Um tempo Templo de Atanásio e Cirilo Patriarcas de Alexandria, em Sivtsev Vrazhek recebeu famosos escritores, filósofos e historiadores russos. Entre eles estão I. S. Turgenev, N. V. Stankevich, a família Aksakov e outros.

Em 1932, o templo foi fechado e o prédio abrigou armazéns e oficinas, depois pequenas empresas, depois um albergue e até uma usina eletromecânica.

O mosteiro foi restaurado em 1970, a torre sineira anteriormente destruída foi restaurada. Mas só em 1992 foi entregue à Igreja. No mesmo ano, foi consagrada a capela de Atanásio e Cirilo e, em 2003, a capela da Ressurreição da Palavra.

Nicolau em Stary Vagankovo.

As opiniões divergem sobre a data do aparecimento da Igreja de São Nicolau em Stary Vagankovo. No entanto, de acordo com a versão principal, a primeira pedra foi erguida em 1531 no local de uma antiga igreja de madeira que fazia parte do pátio do Mosteiro Nikolo-Pesnoshsky. Uma nova com uma capela de Sérgio de Radonej foi construída pelo príncipe Vasily III (a corte do soberano estava localizada em Vagankovo), convidando o famoso arquiteto italiano Aleviz Fryazin para esta boa ação.

No século XVII, o templo foi demolido e um novo foi construído. No final do século, ele tinha três tronos e dois corredores: um - em nome de St. Sérgio, e o segundo era um pequeno em homenagem aos Quarenta Mártires de Sebaste. Quando o mosteiro voltou a ficar em ruínas, por iniciativa dos paroquianos, o edifício foi novamente desmantelado e um novo foi construído em 1759. Era um quadrilátero oblongo com uma abside única, sobre a qual havia um octógono atarracado com um tambor encimado por uma pequena cúpula. A torre do sino em motivos pseudo-russos foi construída muito mais tarde (perto das portas ocidentais do templo principal) de acordo com o projeto de G.P. Evlanov.

Em 1792, o dilapidado Quarenta Mártires de Sebaste foi desmantelado, e uma pedra foi instalada em seu lugar (agora existe uma cruz de madeira).

Durante a guerra com Napoleão (1812), a igreja de Nicolau em Stary Vagankovo ​​​​foi saqueada. Desde então, ele perdeu sua independência e logo se tornou um brownie. Em 1814, a nave principal foi consagrada, e a de Sérgio só foi restaurada em 1842, no mesmo ano foi desmantelada a torre sineira.

Desde 1842, a igreja de Nicolau em Stary Vagankovo ​​​​era de fato uma igreja doméstica no Noble Institute, mais tarde no ginásio masculino e desde 1862 no Museu Rumyantsev. Embora legalmente desde 1850, o templo não foi listado como brownie. Ele foi designado para o mosteiro Nikolo-Streletskaya, no qual os serviços eram realizados apenas nos feriados principais.

Muitas fontes relatam que M. P. Pogodin e N. V. Gogol visitaram o templo mais de uma vez.

Com o advento do reitor Leonid Chichagov, a igreja de São Nicolau em Stary Vagankovo ​​​​foi transformada. Uma vez velha e abandonada, torna-se uma das igrejas mais magníficas de Moscou. Padre Leonid conseguiu cumprir a obediência do reitor, para preparar a canonização de S. Serafins de Sarov, para pintar ícones... As imagens dos quatro evangelistas pintadas por ele foram preservadas nas paredes do mosteiro. Em 1898, o padre Leonid tornou-se monge sob o nome de Serafim. E em 1937, ele foi baleado no campo de treinamento de Butovo. 60 anos depois, svmch. Serafim foi canonizado. Elias, o Profeta, no campo de Vorontsovo, foi erguido por ocasião da vitória sobre os tártaros, que invadiram Moscou. A batalha ocorreu no dia de São Elias (20 de julho, estilo antigo) perto da vila de Vorontsovo. O ano deste evento não é conhecido, mas pelos anais pode-se concluir que em 1476 o profeta Elias já existia nesta aldeia.

A edificação era de madeira e localizada em floresta de pinheiros, sobre o rio Yauza. Mais tarde, o cemitério da vila de Vorontsovo apareceu aqui.

Alguns historiadores acreditam que os eremitas do Mosteiro de Andronikov estabeleceram um pequeno assentamento (skete) não muito longe da Igreja Elias, que acabou se transformando em. Foi marcado no mapa de Moscou em 1389, mas não se sabe por quanto tempo existiu.

Há evidências de que o príncipe Ivan III comprou esta área do Mosteiro Andronikov e construiu um palácio rural aqui, onde passou muito tempo. O templo de Elias torna-se um tribunal.

Torre sineira da igreja de Elias o profeta no campo de Vorontsovo

Em 1504, Vorontsovo, juntamente com o palácio e o templo, passou para a posse de Basílio III. Sob ele, a vila floresceu e por muito tempo se tornou sua residência favorita. Em 1514-1515. ao lado da igreja do profeta Elias, o príncipe construiu uma igreja de pedra em memória da Anunciação santa mãe de Deus, pois seu aniversário coincidiu com este grande feriado. Todos os anos, em 25 de março, o Patriarca participava do serviço festivo e, após a abertura da feira, realizavam-se festas folclóricas. Essa tradição continuou até o século XIX.

Após o divórcio de sua esposa e subsequente casamento precoce com E. Glinskaya, o príncipe visitou cada vez menos o palácio e parou de visitar as igrejas, que acabaram se tornando paróquias.

No verão de 1653, Moscou sofreu com uma seca. O povo jejuou e orou a Deus por libertação do infortúnio, e o czar Alexei Mikhailovich prometeu construir um mosteiro sagrado em memória do santo, em cujo dia a chuva irrigaria a terra, e também estabelecer um Procissão. 20 de julho, o dia do profeta Elias, a água derramou do céu.

O soberano não esqueceu sua promessa. Antigo naquela época significativamente dilapidado. Foi seu arranjo que Alexei Mikhailovich assumiu para cumprir seu voto.

O novo prédio foi tamanho pequeno com 2 tendas decorativas. Mais tarde foi reconstruída várias vezes. Junto a ele, em 1702, foi erguido um novo edifício de cinco cúpulas, e antigo templo tornou-se seu esconderijo. Em 1745, a antiga torre sineira foi reformada e, em 1840, um novo e enorme refeitório foi construído no estilo Império. Um pouco mais tarde, as absides do antigo mosteiro foram desmanteladas, transformando-se finalmente na capela de um templo mais espaçoso.

A construção foi realizada por iniciativa dos irmãos Usachyov (um deles era o chefe do templo) sob a orientação do arquiteto Kozlovsky. No entanto, não foi possível concluí-lo completamente. Já em 1870, um novo chefe, G. I. Khludov, assumiu o arranjo do templo. Sob ele, ela adquiriu um exterior novo e único no sabor da antiguidade russa. As mudanças também afetaram a torre do sino, que foi construída com uma camada de quadril, graças à qual se tornou uma das mais altas de Moscou. O trabalho foi supervisionado por um reconhecido mestre em seu ofício, o arquiteto Pavel Zykov.

Em 1929 Templo de Elias, o Profeta, no Campo Vorontsovo

Fortaleza de Izborsk. Trabalho de restauração, 2013

A maior, mas não a única atração, é a impressionante fortaleza (cerca de 850 m de comprimento) construída no século XIV. A cidade também é conhecida pelas antigas igrejas ortodoxas, das quais queremos falar. Infelizmente, o estado dos monumentos da cultura nacional em Izborsk está longe de ser o ideal, e talvez nosso artigo chame a atenção do Patriarcado de Moscou para os problemas das igrejas provinciais.

Igreja de Nicolau

Nikolskaya. Fonte: sobory.ru

O único mosteiro sagrado preservado nesses lugares com um sabor pronunciado de Pskov, embora seus contornos se assemelhem às igrejas de Moscou. Era uma vez, um de madeira estava localizado em seu lugar (no Mosteiro Nikolo-Gorodishchensky). Mas em 1682, após um incêndio, transformou-se em pedra e, após o encerramento do mosteiro em 1764, tornou-se freguesia. As últimas obras de reparação e construção foram realizadas no século XVII.

Nikolskaya, fachada ocidental.

A parte principal do edifício da Igreja de São Nicolau é um quadrilátero sem pilares, coberto telhado de quatro águas, e acima dele ergue-se um tambor surdo delgado. É coroado com uma cabeça interessante (em forma de sino) com uma pequena cruz.

Cruzes de pedra hipotecária embutidas nas paredes da igreja. Fonte: anashina.com

Uma pequena abside contígua ao quadrilátero de um lado, um refeitório com abóbada de berço do outro, lado norte que tem uma pequena varanda. Mas o mais impressionante é o belo campanário de três vãos acima do telhado.

Igreja de Nicolau.

Na Rússia medieval papel de liderança a igreja jogou na vida das pessoas. Os tártaros-mongóis eram religiosamente tolerantes, não oprimiam a Igreja Ortodoxa (durante o jugo, o número de mosteiros aumentou 2 vezes). Seguindo os mandamentos de Genghis Khan, abades, monges e padres russos não foram incluídos no número de "contados" durante o censo. Sacerdotes e membros de suas famílias gozavam de privilégios. Oficiais mongóis, sob pena de morte, foram proibidos de levar qualquer coisa e exigir do clero a realização de qualquer serviço. Qualquer um que fosse culpado de calúnia e difamação da religião ortodoxa grega também foi condenado à morte. Como gratidão pelos privilégios concedidos, esperava-se que os padres e monges russos rezassem a Deus pelo cã e sua família, por seus herdeiros. Assim, o fundamento da riqueza da igreja foi lançado. O clero gozava de grande prestígio entre o povo. O nível de prosperidade alcançado pela Igreja Ortodoxa Russa no final do primeiro século do domínio mongol ajudou tremendamente em sua atividade espiritual. Em 1380, a situação mudou drasticamente: a maioria do clero deixou de apoiar o cã. Agora, a igreja não exigia mais humildade e tolerância para com os conquistadores mongóis, mas quase declarou uma guerra santa contra eles, abençoando os príncipes por atos militares em nome da pátria. Mas os mongóis também mudaram sua atitude em relação aos padres russos. povos durante fragmentação feudal unidos por uma fé comum, a igreja ajudou a unificação das terras russas. A cadeira do metropolitano foi transferida para Moscou - o centro da unificação das terras russas. A Igreja Ortodoxa Russa era independente e independente da Igreja Católica Romana.

Cultura russa do século 15.

Final de XV-XVI dentro. notável pela criação de crônicas gerais russas. Um grandioso trabalho analítico "Face" (ilustrado) foi preparado, projetado para retratar toda a história da Rússia, começando com os primeiros príncipes de Kiev. Os artistas deram o seu melhor, criando para ele até 16.000 miniaturas sobre temas históricos. Cronógrafos aparecem - obras sobre a história do mundo. “Viagem além dos 3 mares” de Afanasy Nikitin é a primeira descrição da Índia na literatura europeia.A formação de um estado russo unificado encontrou sua encarnação vívida na aparência cultural e cotidiana do país. Não apenas construtores domésticos, mas também artesãos estrangeiros, principalmente da Itália, estão envolvidos na criação de estruturas monumentais nas capitais. Levando em conta a experiência de construção da Catedral da Assunção em Vladimir, sob a liderança do engenheiro e arquiteto italiano Aristóteles Fioravante, a Catedral da Assunção está crescendo no centro do Kremlin, que se tornou o principal templo da capital. Distinguiu-se pela riqueza e elegância da sua decoração externa e interna. O templo de pedra branca com cúpulas douradas era visível de longe e criava a impressão de solenidade e grandeza. Soberanos foram coroados aqui, conselhos de zemstvo reunidos. Perto cresceram outros maravilhosos igrejas de pedra- Catedrais do Arcanjo e da Anunciação. O primeiro deles tornou-se o túmulo nativo dos príncipes e reis da casa de Moscou. Aqui estavam os túmulos de Dmitry Donskoy, Ivan Sh. Ivan, o Terrível e outros. A participação de arquitetos italianos na decoração do Kremlin mostrou claramente a ligação da cultura russa com o Renascimento em Europa Ocidental. A construção em pedra se desenrolou em outras cidades. O Kremlin subiu em Tula, Serpukhov. Kolomna, Zaraysk, Nizhny Novgorod. É claro que prevaleceu a construção em madeira, cuja técnica também foi aplicada com sucesso na arquitetura de pedra. Magnífico palácio de madeira design original foi construído para os ricos comerciantes Stroganovs em Solvychegorodsk. As criações de Andrey Rublev tornaram-se um modelo na pintura de ícones. Sua principal obra, o ícone da Trindade, deu origem a muitas imitações. No século XVI. a iconografia do mestre Dionísio era famosa. Os mosteiros se encarregaram de decorar as paredes dos templos com afrescos pitorescos. Havia várias escolas de pintura de igreja (Novgorod, Vologda, Stroganov, Moscou). Sobre como pintar os ícones estavam discutindo na Catedral Stoglav. Um fundo realista (natureza circundante, edifícios, animais, etc.) está sendo cada vez mais introduzido na prática da pintura de ícones.

Acabou sendo bem difícil. Após a queda de Constantinopla em 1453, os russos igreja finalmente se tornou independente e em sua relação com o secular potência de fora ninguém poderia influenciar. Os hierarcas mais perspicazes da Igreja Ortodoxa buscaram fortalecer o poder dos grandes príncipes e centralizar o estado como reduto da autocracia.

No entanto, dentro do país, a autoridade da igreja foi significativamente abalada devido à exacerbação das contradições sociais. O protesto das classes sociais mais baixas da sociedade foi mais frequentemente expresso de forma religiosa. Nas maiores cidades russas no século XV. surgiram os chamados hereges, cujas atividades eram especialmente perigosas para a igreja.

Nova ascensão herética movimentos aconteceu no final do século XV. em Novgorod e foi associado às atividades do judeu Skaria, que chegou da Lituânia em 1471 (daí o nome - heresia dos judaizantes, devido a semelhanças com o judaísmo). Esta heresia foi difundida entre o clero inferior de Novgorod. Os perseguidores mais obstinados dos hereges foram o arcebispo de Novgorod Gennady e um proeminente líder da igreja, abade e fundador do mosteiro Joseph-Volokolamsk, Joseph Volotsky (Ivan Sanin). Com o nome deste último, toda uma direção do pensamento religioso começou a ser chamada.

O círculo de hereges de Moscou consistia em caixeiros e comerciantes, chefiado pelo funcionário da duma Ivan Kuritsyn, que era próximo de Ivan III. Eles estão defendeu o fortalecimento do poder grão-ducal e a limitação da propriedade da terra da igreja, insistiu que toda pessoa sem a mediação da igreja pode se comunicar com Deus. Em 1490, em um concílio da igreja, os hereges foram condenados e amaldiçoados. Apoiadores heresia os judeus foram expulsos e, em Novgorod, foram submetidos a punições humilhantes.

No ambiente da igreja não havia unidade completa em relação aos hereges. Assim, os oponentes dos Josefinos eram os chamados não-possuidores, liderados pelo ancião do mosteiro Kirillo-Belozersky, Nil Sorsky. Os não possuidores, por exemplo, acreditavam que os hereges deveriam ser discutidos, não tratados, e que o verdadeiro serviço da igreja deveria ser realizado através de um estilo de vida ascético, "não aquisição" riquezas e posses terrenas. Por algum tempo, Ivan III estava inclinado a apoiar não-possuidores.

Mas no concílio da Igreja de 1503, os militantes Josefinos opuseram resistência obstinada à questão da recusa da Igreja em possuir terras. E no ano seguinte, um novo conselho da igreja sentenciou os hereges à morte. O círculo de Moscou de Kuritsyn foi destruído. Então começou a tomar forma união do poder secular com a parte mais ortodoxa do clero, chefiada por Joseph Volotsky, que proclamou "o sacerdócio é superior ao reino", e os fundamentos da Ortodoxia - uma condição para a existência da autocracia.

Ministério da Educação e Ciência da Federação Russa

Instituição Educacional Estadual de Educação Profissional Superior "Universidade Pedagógica do Estado de Kamchatka em homenagem a Vitus Bering"

Departamento de História da Rússia e Países Estrangeiros

Igreja Ortodoxa Russa nos séculos XIV-XV.

teste

sobre a história da Rússia

estudantes

faculdade socioeconômica

2 cursos, gr. De-0911

Kisilenko Irina Valerievna

Verificado:

Ilina Valentina Alexandrovna,

Professor Associado do Departamento de História da Rússia e Países Estrangeiros,

Candidato a Ciências Históricas

Petropavlovsk - Kamchatsky 2010

Plano

Introdução

I. O papel da Igreja Ortodoxa Russa na unificação da Rússia nos séculos XIV-XV

1.1 Aparência na Rússia de líderes da igreja proeminentes, luzes da moralidade e patriotismo

1.2 Apoio da Igreja do poder do Grão-Duque, como forte defesa da Ortodoxia e líder na luta contra a odiada Horda

II. O papel da Igreja Ortodoxa Russa na vida política da Rússia nos séculos XIV-XV

2.1 Confrontos entre autoridades seculares e espirituais durante a formação de um único estado

2.2 A Igreja Ortodoxa como inspiradora na luta pela independência da Rússia

Conclusão

Lista de fontes e literatura

Introdução

Tendo sobrevivido ao seu apogeu nos séculos 11 e 12, a Rússia se dividiu em muitos principados e, após a invasão de Batu, perdeu sua independência nacional. Dois séculos se passaram antes que os príncipes de Moscou conseguissem unir as terras russas e acabar com a opressão estrangeira. E, claro, a Igreja Ortodoxa desempenhou um papel inestimável no renascimento do povo e seu estado.

A Rússia de Kiev deixou um grande legado para Moscou: igrejas majestosas e as mais ricas bibliotecas monásticas, que mantinham manuscritos gregos traduzidos e originais russos. Figuras proeminentes da igreja participaram da compilação de crônicas, vidas, lendas, que tiveram uma profunda influência no desenvolvimento da cultura espiritual da Rússia como um todo. De fato, durante esse período difícil, a igreja era uma instituição de governo e consagrava a ordem do estado feudal.

Na vasta extensão da planície do leste europeu, onde viviam vários milhões de habitantes da Rússia, predominantemente engajados na agricultura, o papel da igreja era determinado pelo fato de unir seu povo sofredor com uma única fé.

A hierarquia da igreja foi organizada de acordo com o tipo secular. O Metropolitan foi servido por boiardos e servos armados. A Igreja possuía grande riqueza fundiária e participava da vida política do país. Teve uma influência ainda maior na vida moral e espiritual da sociedade. A organização da igreja tinha, por assim dizer, duas faces voltadas para direções diferentes. Os príncipes da igreja estavam tão próximos das classes altas feudais quanto os párocos estavam do povo. Nem um único passo importante na vida de uma pessoa estava completo sem a participação do clero. Casamento, nascimento e batizado, jejum e festas, morte e funerais - neste círculo da vida tudo era feito sob a orientação de pastores espirituais. Na igreja, as pessoas oravam pelo mais urgente - libertação de doenças, salvação de desastres naturais, pestilência e fome, pela expulsão de conquistadores estrangeiros.

No século XIV, a Igreja Russa encontrava-se, por assim dizer, em dupla subordinação. Bizâncio continuou a administrar os assuntos da metrópole russa. Os metropolitanos russos foram nomeados principalmente pelos gregos. Todas as nomeações para os cargos mais altos da igreja na Rússia passavam por Constantinopla, o que trazia uma renda considerável para o tesouro patriarcal. Ao mesmo tempo, a igreja estava sujeita à autoridade da Horda Dourada. A dominação dos conquistadores mongóis trouxe desastre e ruína ao povo russo. E no meio de todos esses conflitos, conflitos internos, selvageria geral e o exército tártaro, a igreja lembrou o povo de sua antiga grandeza, exigiu arrependimento e façanha. “O Senhor nos fez grandes”, escreveu o bispo Serapion em 1275, “mas por nossa desobediência nos tornamos insignificantes”.

A Horda Dourada compreendeu perfeitamente o significado da Igreja na vida da Rússia e, portanto, em vez de perseguir o clero ortodoxo, seus governantes libertaram a Igreja do tributo e declararam suas propriedades invioláveis. Assim como os príncipes, os metropolitanos russos tinham que ir à sede do cã em busca de rótulos que confirmassem os direitos da igreja.

No momento decisivo, os santos abençoaram o povo para a Batalha de Kulikovo, mas sua bênção, em primeiro lugar, foi lendária e, em segundo lugar, “um episódio atípico, atípico da linha aliada perseguida pela Metrópole Russa com a Horda”. A doutrina política dos hierarcas da Igreja, segundo o mesmo conceito, era determinada pelo desejo invariável de colocar a Rússia nos trilhos do desenvolvimento teocrático, ou seja, "conduzir a Igreja russa à vitória sobre o poder secular". Neste trabalho, tentaremos descobrir quão sólidas são essas conclusões.

O principal objetivo do nosso trabalho é descobrir qual o papel que a igreja desempenhou na história política da Rússia nos séculos XIV-XV.

Os objetivos do nosso trabalho: mostrar o papel da igreja no renascimento da espiritualidade do povo e sua condição de Estado, bem como mostrar os méritos de figuras proeminentes da igreja no desenvolvimento da cultura espiritual do povo, que, à custa da própria vida, inspiraram o povo a uma proeza em nome da independência da pátria. Mais tarde, graças a todos esses fatores, no século XV, com a formação de um único estado, o país conquistou a independência nacional.

Sobre o papel da Igreja Ortodoxa Russa na vida da Rússia no período dos séculos XIV-XV, R.G. Skrynnikov.

O livro é dedicado aos eventos decisivos da história russa, desde a Batalha de Kulikovo até o período das Perturbações. Explora o papel do clero nestes eventos, revela a relação entre autoridades seculares e eclesiásticas. Tendo escolhido um gênero biográfico, o autor dá biografias vívidas de líderes proeminentes da igreja russa.

N.M. Nikolsky em seu livro "História da Igreja Russa" cobre a história da Igreja Russa na ciência histórica. O livro traça a história do nascimento da religião e do ateísmo.

Uma ampla gama de problemas relacionados à história da Igreja Ortodoxa Russa é revelada em grande detalhe e de forma interessante em seu livro pelo proeminente cientista soviético A.I. Klibanov. O autor analisa criticamente as tentativas dos teólogos de embelezar o passado da ortodoxia russa, de apresentá-la como única guardiã das tradições históricas e culturais.

Znamensky P.V. conta a história da igreja russa de uma forma muito detalhada e interessante. em seu livro História da Igreja Russa. O autor conta em detalhes nas páginas do livro sobre as origens do nascimento do cristianismo na Rússia, sobre as formas de formação e desenvolvimento da Ortodoxia em todo o vasto estado, sobre a estreita interação e desacordo entre autoridades seculares e espirituais. O livro destaca as atividades dos metropolitanos, líderes de grandes mosteiros, que deram apoio poderoso aos grão-duques e se envolveram em atividades educacionais.

Agora vamos começar nossa pesquisa.

EU . O papel da Igreja Ortodoxa Russa na unificação da Rússia em X IV - séculos XV

1.1 Aparência na Rússia de líderes da igreja proeminentes, luzes da moralidade e patriotismo

A Igreja Ortodoxa Russa desempenhou um papel importante na unificação das terras russas em torno de Moscou, na luta da Rússia contra invasores estrangeiros. Isso foi expresso no fato de que os líderes da igreja - metropolitanos, líderes de grandes mosteiros forneceram poderoso apoio moral aos príncipes de Moscou, não pouparam dinheiro para a organização do exército russo, inspiraram príncipes russos, governadores, soldados comuns a proteger suas terras nativas .

Não é por acaso o aparecimento de líderes eclesiásticos, educadores e clérigos, que, pelo seu próprio exemplo de vida e obra, encorajaram o povo russo a consolidar e explorar, em nome da libertação dos invasores estrangeiros.

Assim, o metropolita Peter, o primeiro a se mudar para Moscou, e seus sucessores deram grande apoio a Moscou em seus esforços unificadores. Suas atividades estavam inextricavelmente ligadas às atividades de Ivan Kalita e seus filhos. O metropolita Alexy (c. 1293 - 1378) ficou ao lado de Dmitry Ivanovich quando ele ocupou o trono dos pais em uma idade de menino. Ele apoiou Dmitry em todos os seus atos patrióticos. Ele era um homem inteligente, educado, com um caráter forte. E, ao mesmo tempo, ele se distinguiu pela piedade e modéstia em sua vida pessoal. Alexy era um verdadeiro pastor de almas humanas. O metropolita Alexy usou a autoridade da igreja para evitar conflitos principescos em Nizhny Novgorod. O chefe da igreja tentou influenciar os membros beligerantes da dinastia Nizhny Novgorod-Suzdal, usando a mediação do bispo de Suzdal Alexy. Quando Alexy se recusou a cumprir a vontade do chefe da igreja, este recorreu à ação decisiva. Ele anunciou a retirada de Nizhny Novgorod e Gorodets do bispado e tomou o nome da cidade sob seu controle. Logo o bispo de Suzdal perdeu sua cadeira. Foi preservada a informação de que o metropolita enviou um emissário pessoal a Nizhny, o hegúmeno Sergius, que fechou todas as igrejas da cidade.

Quando a guerra russo-lituana ameaçou finalmente dividir a Igreja de toda a Rússia, a liderança da Igreja Ortodoxa universal tomou o lado de Moscou resolutamente. Em 1370, o Patriarca Filoteu confirmou o decreto “que a terra lituana não deve ser posta de lado ou separada do poder e administração espiritual do Metropolita de Kiev em nenhuma circunstância” (Aleksy).

Em junho do mesmo ano, no auge da guerra russo-lituana, o patriarca dirigiu extensas mensagens ao metropolita Alexei e aos príncipes russos. Filofey aprovou totalmente as atividades de Alexei e aconselhou-o a continuar a se candidatar a Constantinopla em assuntos da igreja e do estado, tendo em vista que as “grandes e numerosas pessoas” russas também exigem grande cuidado: “todos dependem de você (Metropolitan Alexy. - R.S.) e, portanto, tente, tanto quanto puder, instruí-lo e instruí-lo em tudo.