A propaganda cristã moderna declarou os cossacos "uma fortaleza da fé cristã". "Guerreiros de Cristo" - os cossacos, talvez, muitos não saibam, assim como a maior parte do povo russo enganado, sobre a verdadeira atitude dos cossacos em relação à Igreja por muitos séculos. Vamos tentar analisar com base na verdade histórica como tudo aconteceu.

Não vá à igreja
e casamentos ao redor do passeio de vidoeiro,
segundo os antigos costumes...
das instruções de S. Razin

As raízes da Família Cossaca são muito longas e contam mais de mil anos. Os falsificadores da história russa nos acostumam deliberadamente a celebrar o "milênio da Rússia", embora a história de nossa pátria remonta a milhares e milhares de anos, e as belas e ricas cidades dos russos eram conhecidas por todo o exterior, próximo e distante. antes do batismo da Rússia, com o qual eles ligam o surgimento do Estado, da escrita, da cultura e até da própria Rússia, esses cínicos provocadores ou ignorantes da história. A história dos cossacos também é habilmente distorcida, muitos fatos são abafados.
Os não-russos, que caluniaram e caluniam nossa história até hoje, estão introduzindo vigorosamente a ideia de que os cossacos são servos fugitivos (!), que convergiram nos arredores da Rússia em gangues e se envolveram em roubos e roubos. Vamos provar o contrário. Cossacos Kuban, Don, Penza, Terek, que vivem em um vasto território desde o Don e Taman até o sopé do Cáucaso, não são estrangeiros, mas a população indígena desta terra. As tribos citas (proto-eslavas) participaram inicialmente da etnogênese dos cossacos russos e dos povos arianos relacionados, em particular, os alanos e até os povos brancos turcos - Polovtsy, búlgaros do Volga, Berendeys, Torks, capuzes negros, russificados para muitos anos, também participou da formação desta subetnia séculos de coabitação com os eslavos.

Os ancestrais dos cossacos modernos, que os autores antigos indicam sob os nomes: "Cossacos", "Cherkasy", "capacetes", "Gets", viveram seu caminho livre, de acordo com suas próprias leis por milhares de anos. Os homens livres cossacos, o espírito cossaco, a irmandade cossaca também eram atraentes para os povos vizinhos, que voluntariamente se relacionaram com os cossacos e ficaram sob os auspícios das antigas repúblicas cossacas. Especialmente nos tempos antigos, quando nem o cristianismo nem o islamismo dividiam os povos afins em "escolhidos de Deus", "ortodoxos", "ortodoxos". No ambiente cossaco, a tolerância religiosa era normal, especialmente porque todos os povos professavam os cultos naturais de seu pai nativo (mais tarde os cristãos rotulariam os cultos arianos antigos como "paganismo imundo"). Os cossacos não foram exceção. Juntamente com os soldados do Grande Svyatoslav, os cossacos participaram da derrota do Khazar Khaganate e da destruição igrejas cristãs e sinagogas judaicas. Os cronistas árabes e persas costumam escrever sobre os cossacos e os rus, que invadiram as possessões persas e descrevendo os costumes e costumes do clã-tribo cossaco, eles escrevem sobre eles como adoradores do sol.

Após o batismo da Rússia, em todos os seus arredores, a adesão à Antiga Fé Ancestral permaneceu por séculos - assim, até a ascensão de Alexei Romanov, pai de Pedro, o Grande, os habitantes da região de Vyatka e do norte russo aderiram ao eslavo Fé. As terras dos cossacos modernos Don e Kuban desde os tempos antigos faziam parte do principado Tmutarakan, enquanto os príncipes cristãos não invadiram os costumes e crenças da população cossaca russa consanguínea, separada das principais terras russas pelo Campo Selvagem, habitado por tribos turcas nômades, a propósito, os pagãos Tengrianos (adoradores do céu). Os arredores da Rússia foram defendidos por heróis, que foram chamados de cossacos no épico popular russo: "... Glorioso jovem cossaco Ilya Muromets ..." Foi mais tarde que ele foi elevado a "santos cristãos", mas Ilya Muromets foi não um cristão e até cúpulas de igreja em Kiev derrubadas com uma maça. E os famosos guardas de fronteira eslavos de bogatyrs Usynya, Dobrynya e Gorynya, que viveram muito antes do próprio "batismo" da Rússia e que a tradição popular considera o primeiro dos famosos fundadores dos cossacos russos? ..

Foi entre os cossacos que uma espécie de "heresia" se enraizou, como os sacerdotes escreveram sobre ela: não apenas os Velhos Crentes e partidários da Velha Igreja Ortodoxa encontraram abrigo entre os cossacos. Na terra dos cossacos, o protesto contra a igreja oficial se intensificou na forma de correntes como “sem sacerdócio” (!), onde todos os sacramentos eram realizados pelos próprios leigos, comunicando-se com Deus sem “intermediários” - sacerdotes, “consentimento de Netov ”, que não reconhece a construção de igrejas e está enraizado no paganismo eslavo-russo nativo. Mas acima de tudo, deve-se prestar atenção à fé dos "dyrniki" - os cossacos que viviam no Yaik e nas estepes de Altai. Os cossacos-tengrinos (adoradores do céu) eram chamados de "dyrniks" porque faziam buracos nos telhados das casas para que, mesmo com mau tempo, se pudesse rezar em casa, mas olhando para o céu. O diácono Fyodor Ivanov, que viveu na segunda metade do século XVII, deixou-nos o testemunho mais valioso: "... ." Outro testemunho é de 1860, o caso de Vasily Zheltovsky, que foi julgado por não ir a uma igreja ortodoxa, mas foi batizado, olhando para o céu e dizendo: "Nosso Deus está no céu, mas não há Deus na terra ." Deve-se acrescentar que a cruz era reverenciada na Rússia muito antes do "batismo" (reconhecemos a cruz, mas não reconhecemos Cristo!) " (cruz pagã), e o símbolo dos cristãos - não uma cruz, mas um crucifixo, um instrumento de execução! E os cazares crucificaram os eslavos capturados em cruzes, para as quais a crucificação entre os antigos russos sempre foi um símbolo de morte, execução e misantropia.

O estado e a Igreja perseguiram ferozmente qualquer pensamento livre e invasão dos fundamentos da fé ortodoxa - o principal instrumento para escravizar o povo. As "heresias" (ou seja, desta forma a rejeição do cinismo e das mentiras do cristianismo poderiam ser manifestadas) foram brutalmente reprimidas, as pessoas fugiram para as partes mais remotas do país, mas mesmo aqui foram perseguidas por punidores e apoiadores do "povo fé" foram queimados, como era costume em todos os lugares e em todo o século pelos inquisidores cristãos. Nem as crianças foram poupadas. Com fogo e sangue, o cristianismo foi introduzido na Rússia, com fogo e sangue passou pelas cidades e vilas da Rússia e em tempos que gostaria de prestar mais atenção...

Pouco mais de meio século se passou desde a revolta de Ivan Bolotnikov, a quem a Igreja amaldiçoou e anatematizou por liderar a revolta do povo e destruir palácios e templos odiados. (A propósito, o líder do povo foi traiçoeiramente capturado e executado pelos servos do czar depois de severa tortura. A última coisa que os carrascos lhe disseram foi o seguinte: "Você vai cair no inferno, apóstata."). A Igreja Ortodoxa Cristã se dividiu em Velhos Crentes e Novos Crentes, fogueiras acesas com hereges queimados "em nome do Senhor". O povo olhava com ódio para os senhores e esperava pelo intercessor do povo. E ele veio. E ele veio de onde o espírito eslavo amante da liberdade viveu por séculos e viverá para sempre!

Stepan Razin nasceu na aldeia de Zimoveyskaya no Don. Seu pai, Timothy Razya, desde a infância instruiu seu filho: "Cuide da honra dos cossacos desde tenra idade. Não apodreça seu chapéu na frente dos fortes, mas não deixe um amigo em apuros". O jovem cossaco viu quem e como eles vivem na Rússia, e as fundações folclóricas eslavas milenares estavam próximas a ele, e não era em vão que ele gostava de dizer: "Eu sou para tal Rússia: não há pobres nem ricos . Um é igual a um!".

Um dos pesquisadores da vida de ataman Razin observou: "Como você sabe, os cossacos não se distinguiam pela piedade ..." Essas palavras acompanharam a descrição de uma das primeiras aparições do jovem líder cossaco na arena histórica: a de Razin Homens livres cossacos tomaram a cidade de Yaitsky sem lutar. Incapaz de tomar a cidade com um pequeno destacamento, Razin e seus companheiros despiram duas dúzias de monges peregrinos, apesar de todos os seus apelos, e em batinas monásticas entraram na cidade ... Em 1670, Stepan Razin levantou uma revolta. Não apenas os cossacos vão para o seu exército, mas também servos fugitivos, camponeses, mineiros, baskires, tártaros, mordovianos e outras pessoas carentes. E brilhou em grande parte estado russo propriedades boiardas e igrejas. Razin envia suas "cartas encantadoras" a todos os territórios vizinhos, onde concede ao povo "antigas liberdades" e promete igualdade e justiça.

Desde os primeiros meses do levante, a Igreja fica do lado da classe dominante e pede represálias contra o "blasfemo e ladrão" Stenka Razin.

Tempestade de Astracã. Das muralhas da cidade, o metropolita Joseph amaldiçoa diariamente os rebeldes como "ladrões e atos ímpios". Depois que o Razintsy invadiu a fortaleza, o metropolita leva os soldados restantes para um dos templos transformados em fortaleza e diz ao governador Prozorovsky: "Em Lugar sagrado eles não aparecerão." Razintsy invadiu e destruiu o templo, e jogou o governador da torre do sino. Tendo estabelecido sua própria ordem na cidade, Razin ordenou ao sacristão da Câmara da Ordem que trouxesse todos os pergaminhos e os queimasse, e foi anunciado ao povo: "Liberdade para todos vocês, povo de Astrakhan. Levante-se pela vontade, pela nossa grande causa!" O metropolita Joseph torna-se o reduto da resistência a Razin em Astrakhan, enviando secretamente cartas com informações sobre os rebeldes, e na cidade ele semeou confusão e enviou blasfêmia contra Razin e tudo (! ) O povo de Astrakhan, que apoiou o ataman e ele Nos anais de P. Zolotarev, um contemporâneo desses eventos, "O Conto da Cidade de Astrakhan e o Sofrimento do Metropolita Joseph de Astrakhan", foi dito que "Joseph , Metropolita de Astrakhan, ameaçado com punição do céu, a ira do Senhor, a maldição dos arcanjos ..."

A oposição de Joseph e suas intrigas contra os rebeldes continuaram durante a ocupação subsequente da cidade pelo associado de Razin, Vasily Us. Nós fomos os primeiros associados de Razin a introduzir o casamento civil na cidade que ele ocupava (!). Embora as igrejas não fossem fechadas, ele selou casamentos em papel com um selo da cidade, cujos símbolos eram uma espada e uma coroa. A insatisfação do clero se intensificou e o metropolitano voltou a realizar atividades subversivas ativas. Os cossacos viram isso e exigiram de Ataman Us para executar o vil metropolitano. O copo de paciência foi preenchido com a notícia de que o metropolitano estava compilando listas de cossacos e citadinos que haviam tomado o partido de Razin para a posterior transferência das listas para as tropas do governo. José fez um discurso aos cossacos, onde os chamou de "hereges e apóstatas" e os ameaçou de morte se não se rendessem à mercê das tropas do rei. Os cossacos formaram um círculo e tomaram uma decisão: "Todo o tumulto e o infortúnio são reparados pelo metropolitano". O metropolitano foi acusado de mentira e traição, após o que foi executado. No mesmo dia, pogroms nas casas dos ricos e do clero ocorreram em toda a cidade.

Uma interessante evidência foi preservada sobre a visita de Razin a Tsaritsyn, que ele conquistou. Um jovem Agey Eroshka se aproximou de Razin e pediu ajuda: os padres se recusaram a se casar com ele, pois o bispo ordenou que aqueles que conheceram e ajudaram Razin se recusassem a se casar. Todos os padres locais guardavam rancor. Razin ordenou: "Popov - na prateleira! Vou puxar minhas barbas. Semente nociva." Mas então ele se acalmou e disse ao cara: "Para o inferno com os de crina comprida! Vamos jogar um casamento à maneira cossaca: um casamento na selva. Sob o céu, sob o sol". No casamento, salgavam-se taças de vinho e cerveja - em círculo, como se faz há milhares de anos! Assim, os cossacos se lembraram dos antigos costumes de seus ancestrais! Em uma celebração em homenagem aos jovens, Razin jogou uma taça bêbada para o céu: "Deixe o livre arbítrio. Que a felicidade seja para qualquer um. Por nossa Rússia livre e sem limites!" E ordenou a partir de agora não ouvir os padres, mas casar com a jovem com o nome de seu ataman: "Os casamentos não são de Deus, mas do povo. Não deixem os padres, mas as pessoas repararem o tribunal aqui."

Outras palavras autênticas do ataman foram preservadas em crônicas históricas: "... Não vá à igreja, mas faça casamentos em torno de uma bétula, como ditam os costumes antigos..."

Um dos associados de Razin tinha uma filha. O cossaco virou para seu ataman o que deveria ser o nome de sua filha. Razin disse: "Will, Volushka." Os cossacos duvidaram que não houvesse tal nome no calendário sagrado, ao que o chefe respondeu fervorosamente: "E daí. Vamos escrever este nome!" A atitude dos cossacos em relação aos hipócritas "de juba longa" e à genuína fé antiga (que, em sua visão de mundo, era um entrelaçamento da fé eslava com o cristianismo ortodoxo) também pode ser traçada em outros momentos: quando Razin ordenou que dois jovens Cossacos para aprender a ler e escrever de um padre destituído, eles murmuraram: "Por que atormentar em vão? Que somos um clã-tribo sacerdotal?"

Sob o exército de Razin, havia uma cartomante que, com uma palavra, poderia inspirar um lutador covarde ou uma pessoa covarde a um feito de armas. Durante o assalto a Simbirsk, o jovem guerreiro sentou-se o dia todo nos arbustos, dizendo: "Mãe de Deus, Rainha do Céu..." A Mãe de Deus não ajudou, então ele perdeu toda a batalha. Mas assim que a avó-feiticeira disse a palavra querida, e então o cara entrou nos heróis: ele escalou as paredes da fortaleza primeiro. Talvez isso seja uma lenda, uma ficção popular que sempre cerca figuras de tal magnitude como Razin. Mas vale lembrar que os próprios associados de Razin o consideravam um feiticeiro. Nas lendas cossacas, a feitiçaria (bruxaria, feitiçaria) é um dom integral que distingue Razin de outros heróis populares: ... "Por muito tempo após a morte de Razin, rumores populares falavam sobre sua salvação milagrosa, sobre seu serviço às pessoas que já faziam parte da gangue de Yermak. Sim, Razin realmente permaneceu vivo - no coração do povo ...

Uma de suas mais corajosas companheiras também era considerada uma feiticeira - a velha Alena, a governadora dos camponeses de Arzamas, a russa Joana d'Arc. Esta corajosa russa, uma simples camponesa, liderou a luta do povo por liberdade e justiça . que tentou tomar a terra comunal. Ela sabia em primeira mão sobre a hipocrisia e abominação dos costumes monásticos. Alena era uma herbalista, isto é, uma herbalista: ela curava com ervas e conspirações, e os padres geralmente declaravam essas pessoas "bruxas" ( embora "bruxa" costumava significar mulher "inteligente", "inteligente"). as tropas capturaram Alena, declararam-na feiticeira e depois de feroz tormento foi executada pela execução tão amada pela Inquisição cristã: foram queimadas vivas na fogueira (lembre-se de Joana d'Arc!).

Havia contos folclóricos sobre Razin e seus associados, canções e fábulas imbuídas do espírito eslavo original. Em contraste com eles, os registros do estado e da igreja eram de caráter hostil ao povo insurgente, estavam cheios de um espírito religioso e místico, ideologicamente tentavam justificar a vitória sobre o exército cossaco e o próprio povo. Dois documentos históricos característicos daquela época foram preservados, descrevendo os eventos que ocorreram do ponto de vista do clero - a parte mais reacionária da sociedade russa. Em "O Conto da Invasão do Mosteiro por Nosso Reverendo Padre Macarius, que Era de Ladrões e Traidores dos Cossacos dos Ladrões" e em "Contos dos Milagres do Ícone de Nossa Senhora de Tikhvin em Tsivilsk", os cossacos foram declarado portador de "roubo e blasfêmia". O arquimandrita do Mosteiro Spasov testemunhou na crônica do mosteiro: "... eles (ou seja, os cossacos - autor) vieram ao Mosteiro Spasov e todos os tipos de fortalezas e cartas de recomendação e rasgaram registros de dívidas para estabelecer seus verdade camponesa..." Então, qual é o problema! Os mosteiros e a Igreja eram grandes proprietários: possuíam vastas terras, florestas, áreas de água, milhões de servos. Em suas cartas, Razin favoreceu os camponeses com sua vontade e prometeu-lhes terra, seu slogan (e mais tarde Pugachev teria um semelhante) era: "Terra. Vontade. Verdade".

Em uníssono com os apelos da igreja, as cartas régias também enfatizavam em todos os lugares não apenas o início do "roubo" dos rebeldes, mas também a "apostasia": fé cristã, eles traíram o grande soberano ... "As cartas régias dos primeiros dias da revolta declaravam-no apóstata, e entre um dos argumentos estava que ele introduzia casamentos civis em vez de uma cerimônia na igreja e liderava os recém-casados ​​" em volta da árvore" - salgueiro ou bétula. Nos documentos oficiais, redigidos numa linguagem pesada, burocrática, muitas vezes incompreensível para aqueles a quem se dirigia (em contraste com as "cartas encantadoras" dos rebeldes, redigidas de forma simples, brilhante, linguagem compreensível), Razin foi declarado como um "agradável aos demônios" e "criador de todo o mal". : trimestre". Ainda durante sua vida, Razin foi anatematizado e excomungado. Ele foi condenado a ser enterrado no cemitério muçulmano (tártaro).

Desde 1761, o Patriarca de Toda a Rússia Iosaf ordenou amaldiçoar o "ladrão Stenka" dos dois de igrejas, mas isso causou uma reação entre o povo. Entre o povo, Stenka era mais amado e reverenciado que o Patriarca Josaf.

Alexander Sergeevich Pushkin estava profundamente interessado nos detalhes da rebelião de Razin, chamando o chefe de "... a única face poética da história russa".

Seu ciclo poético "Psni sobre Stenka Razin" foi revisado pessoalmente por Nicolau I. Através de Benkendorf, ele transmitiu a Pushkin: "Por toda a sua dignidade poética, eles são indecentes para serem impressos em seu conteúdo. Além disso, a igreja amaldiçoa Razin, assim como Pugachev." Mais tarde, Pushkin deu a ambos os líderes uma avaliação de que o mais alto indicador de verdade histórica amor popular a Razin e Pugachev, que se tornaram os principais personagens do épico nacional.

Pushkin escreve uma história sobre o cossaco Razina e, de acordo com seu próprio testemunho, toda essa história é permeada por motivos de poesia popular, que remonta aos tempos distantes do antigo épico eslavo e do paganismo.

O grande ataman cossaco atraiu a atenção de muitos poetas, artistas e escritores russos. O maravilhoso trabalho "Stenka Razin" foi deixado pelo poeta Koltsov. O poema revolucionário de Ogarev "Goy, rapazes, povo russo" continha as seguintes linhas:

"... E vamos limpar a terra russa
De todos os inimigos, sim mocassins,
Que comam nosso pão e nos façam mal:
De sacerdotes, mercadores e oficiais..."

A música de Navrotsky "Cliff" ficou famosa. O clássico soviético Shukshin escreveu em sua obra "Eu vim para te dar liberdade": "... a memória do povo é legível e inconfundível. Como Razin odeia o medo e a escravidão - assim como inicialmente eles são amaldiçoados pelo povo. Você pode não discuta com o Senhor do Povo ..." Subindo ao cadafalso, Razin não pediu misericórdia, e sob os uivos sonoros de um diácono lendo a frase "a um ladrão e blasfemador", ele pensou na vontade do povo . Para o povo, Razin tornou-se imortal! Por muito tempo os boiardos e sacerdotes imaginaram os incêndios da revolta Razin...

Curioso é o fato de que durante a rebelião de Pugachev, os cossacos seguiram a mesma política em relação à Igreja e aos padres. Nas memórias de testemunhas oculares, foi dito que "o próprio Pugachev não ia à igreja, mas caminhava com compositores pelas ruas, amando especialmente o refrão revigorante:

"Ande em linha reta, olhe bravo,
Diga que somos livres..."
(Yu. Salnikov, "... E eu te dou as boas-vindas com liberdade!")

Testemunhas oculares da tomada de Kazan por Pugachev recordaram como os cossacos destruíram e incendiaram lojas, mosteiros e igrejas. O clero assustado saudou "Pedro III", para quem Pugachev fingiu ser, com pão e sal e "beijou a cruz de fidelidade ao czar Pedro".

Além disso, durante sua vida, Pugachev e seus associados foram anatematizados pela Igreja e excomungados de seu seio. Pugachev, por outro lado, explicou sua atitude em relação à Igreja simplesmente: “... para todas as pessoas oprimidas!"

E assim, após a execução cruel, Pugachev permaneceu para viver no coração do povo russo, no folclore ...

De todos os fatos listados acima, a verdadeira atitude dos cossacos para com os sacerdotes e a Igreja é claramente visível, enquanto para a verdadeira fé, para a verdade (e os cossacos entendiam "ortodoxia" como "louvar a regra, a verdade", e não era uma pena abaixar o estômago para a Verdade!) tratamento especial.

E não é à toa que os andarilhos cossacos, liderados pelo ataman Ploskinya, foram para o lado da Horda, acusando os príncipes russos de trair a fé eslava de seu pai, enquanto a Horda aderiu aos cultos antigos - compreensíveis e nativos dos cossacos.

Agora, aqueles cossacos, em quem a Voz Sagrada dos Ancestrais despertou, como nos velhos tempos, glorificam os Deuses Nativos e o Sol Brilhante com um aceno de sua mão. Um jovem e talentoso artista eslavo dos cossacos ancestrais, Vladimir Gribov, disse figurativamente e com precisão: "Os deuses eslavos nasceram no céu, não em um celeiro".

E vale a pena, talvez, para as pessoas que declararam seu envolvimento com esta Grande e Gloriosa Família Cossaca ouvir a voz de seu próprio sangue e entender que os antigos mandamentos de seus ancestrais, o espírito cossaco amante da liberdade, militares cossacos a destreza não pode ser trazida para a teia milenar do cristianismo. Os cossacos nunca foram escravos, nem deveriam ser "servos de Deus"!

Família Cossaca - sem tradução!
Glória a Rod!
Glória ao Sol!
Glória aos Ancestrais!

Sua Santidade o Patriarca Kirill de Moscou e toda a Rússia sobre os cossacos:

O próprio fato do renascimento dos cossacos nos fala sobre a ação da graça de Deus na história humana .... Foi nos cossacos que o patriotismo, a profunda religiosidade, a prontidão sacrificial para defender nossos valores foram sucessivamente preservados. É por isso que os cossacos foram submetidos às mais severas repressões, tendo sofrido, talvez mais do que qualquer outro grupo social velha sociedade”.

“Se você assume a responsabilidade de ser confessor nas sociedades cossacas, em unidades registradas, você deve participar ativamente de suas vidas, e a verdadeira igreja dos cossacos é sua responsabilidade”

“Se você vestir uniformes cossacos, isso significa que seus cossacos serão autênticos apenas quando você se tornar um povo ortodoxo frequentador da igreja. E sem isso, o hobby pode passar em breve, e a forma será removida e as tradições serão pisoteadas. Porque não haverá base, uma base para a formação do modo de vida cossaco "

"Cossacos é atualmente e, claro, continuará sendo uma das áreas prioritárias do estado"

Padre ortodoxo possui magistralmente um sabre

(o vídeo é uma demonstração de arte, não um apelo à violência)

Orações básicas

NOSSO PAI

Pai Nosso que estais no céu! Que seu nome seja santificado,
Venha o Teu Reino, seja feita a Tua vontade, como no céu e na terra.
Dá-nos hoje o pão de cada dia,
E perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores;
E não nos deixeis cair em tentação, mas livrai-nos do maligno.

SÍMBOLO DA FÉ

Creio em um só Deus Pai, Todo-Poderoso, Criador do céu e da terra, visível a todos e invisível.
E em um Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, o Unigênito, que nasceu do Pai antes de todos os séculos;
Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, incriado, consubstancial ao Pai,
São todos bysha. Por nós, por causa do homem e por nossa salvação, ele desceu do céu e se encarnou do Espírito Santo e de Maria, a Virgem, e se tornou humano.
Crucificado por nós sob Pôncio Pilatos, padeceu e foi sepultado.
E ressuscitou ao terceiro dia segundo as Escrituras. E subiu ao céu, e está sentado à direita do Pai.
E pacotes do futuro com glória para julgar os vivos e os mortos. O reino dele não terá fim.
E no Espírito Santo, o Senhor, Aquele que dá vida, que procede do Pai, que com o Pai e o Filho é adorado e glorificado, que falou os profetas.
Em um Santo, Católico e Igreja Apostólica. Confesso um batismo para a remissão dos pecados.
Aguardo a ressurreição dos mortos e a vida da era por vir, amém.

ORAÇÃO À SANTÍSSIMA TRINDADE

Santíssima Trindade, tende piedade de nós; Senhor, limpe nossos pecados;
Senhor, perdoa as nossas iniqüidades;
Santo, visita e cura as nossas enfermidades, por amor do Teu nome.
Senhor tenha piedade. Senhor tenha piedade. Senhor tenha piedade.
Glória ao Pai e ao Filho e ao Espírito Santo, agora e sempre e sempre e sempre.
Um homem.

ORAÇÃO AO ESPÍRITO SANTO

Rei Celestial, Consolador, Alma da Verdade.
Que está em toda parte e tudo cumpre, Tesouro do bem e Doador da vida,
venha e habite em nós, e limpe-nos de toda imundície, e salve, ó Abençoado, nossas almas.

ORAÇÃO PELA PÁTRIA

Salva, ó Senhor, o teu povo e abençoa a tua herança,
Dando vitória aos cristãos ortodoxos na oposição,
E Tua guarda por Tua residência na cruz.

ORAÇÃO AO ANJO DA GUARDA

Anjo de Deus, meu santo guardião, dado a mim por Deus do céu, peço-te diligentemente: ilumina-me hoje e salva-me de todo mal, guia-me para uma boa ação e dirige-me ao caminho da salvação. Um homem.

ORAÇÃO AOS SANTOS, CUJO NOME VOCÊ TEM

Ore a Deus por mim, servo santo de Deus (nome), enquanto eu diligentemente recorro a você, um auxiliar rápido e um livro de orações para minha alma.

Em 16 de julho de 1992, foi adotada a Resolução sobre a reabilitação dos cossacos, que cancelou todos os atos legislativos repressivos adotados contra os cossacos, a partir de 1918.

Recentemente em calendário da igreja um novo feriado apareceu: Sua Santidade o Patriarca Kirill de Moscou e toda a Rússia declarou 1º de setembro, o dia do Don Ícone da Mãe de Deus, o dia dos cossacos ortodoxos. Esta decisão foi tomada para reunir os cossacos. Não é nenhum segredo que na sociedade russa, alguns são céticos em relação a eles - "palavrões", dizem eles. Como os cossacos modernos mereciam tratamento especial por parte da Igreja?

Pedidos próprios

Cerca de sete milhões de pessoas se consideram cossacos na Federação Russa. Isso representa cerca de 5% da população total do país. Por esta razão, as pessoas que chamam todos os cossacos de “palavrões”, sem exceção, precisam corrigir um pouco sua posição em relação ao realismo. Estamos falando de homens, mulheres e crianças, para quem os cossacos não são apenas um legado de seus ancestrais, mas uma ideia sobre a qual seu futuro é construído.

Um dos pontos sensíveis dos cossacos russos modernos é a divisão em público registrado e não registrado. Os cossacos registrados, de acordo com sua carta, assumem a obrigação voluntária de carregar serviço público. O estado apresenta seus requisitos e regras. Aqueles que não assumem tais deveres, não querem obedecer a tal ordem, permanecem em associações públicas de cossacos.

Para os cossacos, este é um verdadeiro obstáculo. Essa separação gera conflitos. Cada lado prefere se considerar certo. Os "ativistas públicos" se consideram os iniciadores do movimento cossaco moderno, censuram os registrados pelo fato de que eles, que surgiram muito mais tarde, "chegaram a tudo prontos". Cossacos registrados têm suas próprias perguntas e reivindicações para organizações cossacas públicas.

O registro inclui oficialmente 11 sociedades militares cossacas: o Exército do Grande Don, o Exército Cossaco Central, o Volga, Transbaikal, Yenisei, Irkutsk, Kuban, Orenburg, sociedades cossacas militares da Sibéria, Terek e Ussuri, bem como várias sociedades cossacas distritais, como como, por exemplo, a Amur District Cossack Society e o Baltic Separate Cossack District.

O decreto presidencial "No Registro Estadual de Sociedades Cossacas na Federação Russa" afirma que as principais são sociedades cossacas agrícolas, stanitsa e urbanas. Formações distritais (departamentais) são formadas a partir deles, e associações militares cossacas são formadas a partir de associações individuais.

A composição da sociedade cossaca da fazenda deve incluir pelo menos 50 membros, stanitsa e cidade - pelo menos 200. A sociedade cossaca distrital (departamental) inclui pelo menos 2 mil cossacos e os militares, por sua vez, pelo menos 10 mil. No entanto, tanto sociedades cossacas agrícolas como stanitsa (cidade), distritais (departamentais) e militares podem ser criadas com um número menor de membros indicados de tais sociedades, “dependendo das condições locais”, se estivermos falando, por exemplo, sobre a Sibéria ou o Extremo Oriente.

Além de registrados na Rússia, existem simultaneamente um grande número de organizações cossacas públicas. O mais antigo e representativo deles - a União dos Cossacos da Rússia celebrou recentemente seu 20º aniversário.

Então, uma coisa é rir de uma multidão heterogênea de pessoas de chapéu, retratando com humor os cossacos na comédia Election Day, e outra é lidar com a realidade.

Heróis de livros, filmes e decisões do Comitê Central

Uma das propriedades natureza humana- tenha cuidado com qualquer coisa que não esteja clara. Esse alerta só se intensifica se aquele com quem temos que lidar se comporta de forma assertiva, defende agressivamente sua opinião.

A história dos cossacos é a história de tal luta, batalhas constantes por seus ideais.

De fato, na raiz de todos os conflitos que surgem no próprio ambiente cossaco, bem como entre os cossacos e a sociedade, está a defesa da verdade como eles mesmos a vêem. Não há lugar para a indiferença, a calma prudência, a notória tolerância ou mesmo a diplomacia, não há lugar para o medo de fazer inimigos, mas, pelo contrário, para o desejo de desafiar o inimigo a lutar. Lembre-se da famosa pintura de I. E. Repin "Os cossacos escrevem uma carta ao sultão turco".

Alegando fidelidade às tradições tribais e militares, os cossacos defendem sua identidade, e muitas vezes isso só pode ser feito opondo-se aos outros. Por exemplo, sabe-se que para um cossaco era um insulto ouvir o endereço “homem” dirigido a ele. L. N. Tolstoy desenha imagens vívidas e intransigentes da vida cossaca, descrevendo o cossaco Terek: “Ele respeita o inimigo montanhês, mas despreza o soldado que lhe é estranho e o opressor. Na verdade, o camponês russo para o cossaco é uma espécie de criatura alienígena, selvagem e desprezível, que ele via como um exemplo nos mercadores visitantes e pequenos colonos russos, a quem os cossacos chamam desdenhosamente de Shapovals.

Não é de surpreender que, sentindo e vendo tal atitude por parte dos cossacos, o próprio “camponês russo” começou a olhar para eles com hostilidade. Conflitos não resolvidos e guerras do século XX contribuíram para a formação dessa imagem ambígua, que também foi trabalhada pela massa propaganda soviética.

Em 24 de janeiro de 1919, o Bureau Organizador do Comitê Central do PCR (b) adotou um documento conhecido como o Decreto "Sobre a descossackização". Nele, "levando em conta a experiência do ano da guerra civil com os cossacos", foi proposto "reconhecer que a única coisa certa é a luta mais impiedosa contra todos os topos dos cossacos através de seu extermínio total". A nova política do governo soviético em relação aos cossacos foi marcada pelo "terror em massa". Tratava-se também do confisco de grãos e outros produtos agrícolas, do desarmamento completo dos cossacos e da organização "às pressas" do "reassentamento em massa dos pobres nas terras dos cossacos".

Para alguns de nossos contemporâneos, a história dos cossacos começou muito recentemente - na década de 1990. Desde então que várias organizações públicas cossacas começaram a aparecer, havia a sensação de que antes não havia cossacos. Mas já na Grande Guerra Patriótica, os cossacos novamente se mostraram gloriosos guerreiros e defensores da Pátria.

Em 1936, as restrições ao serviço dos cossacos no exército foram levantadas. Ao mesmo tempo, novas divisões de cavalaria cossaca foram formadas. O título de Herói da União Soviética no final da guerra foi concedido a 262 cossacos.

As imagens dos cossacos chegaram à literatura e ao grande ecrã. Em 1940, Sholokhov completou seu Quiet Flows the Don, que foi filmado em 1930, 1958 e 1992. Nos anos do pós-guerra, o público soviético formou sua própria ideia dos cossacos com base em outros filmes: "Kochubey", "Dauria", "Kuban Cossacks". Quão objetiva poderia ser a propaganda soviética em relação aos cossacos, se nem uma única palavra amável pudesse ser proferida sobre os valores mais significativos para eles: liberdade, fé ortodoxa, devoção ao czar e à pátria?

Na década de 1990, tudo muda. Esses anos atingiram todos os segmentos da população de diferentes maneiras. E isso se expressou, antes de tudo, na ausência de uma ideia nacional cimentante. Poucos conseguiram se consolidar: a Igreja Ortodoxa Russa manteve sua unidade e reúne seus filhos perdidos, e os cossacos também reviveram.

Por que a Igreja está aqui?

Pontos de contato entre a Igreja e os cossacos foram encontrados imediatamente. É curioso que o processo de renascimento dos cossacos seja muito semelhante ao da igreja. E aqui e ali - uma lacuna de esquecimento, quando as crianças, que não sabiam nada sobre o destino de seus avós e bisavós, de repente descobriram mundos inteiros para si mesmas: o mundo da fé e o mundo da tradição militar esquecida.

As tentativas de conectar os fios quebrados, de retornar às raízes, são sempre repletas de erros gerados por excesso de diligência. O neófito ortodoxo muitas vezes gravita em direção à severidade ascética e à condenação de tudo o que não se encaixa no ideal percebido nos livros, divide o mundo em ortodoxos "corretos" e "errados". Processos semelhantes estão acontecendo nos cossacos. Infelizmente, coisas secundárias vêm à tona: aparência, roupas, maneiras.

Em um ambiente tradicional comum, onde uma geração herda outra, tudo flui naturalmente, segue ordem geral. O exterior é apenas um reflexo do interior. No final do século XX, tentamos ir na direção oposta.

Hoje, a oportunidade de se juntar às fileiras dos cossacos está aberta a quase todos que estão prontos para fazer o juramento de um cossaco. Mas é precisamente a “chegada à idade adulta” que dá origem a essas características especiais que são características do período moderno de desenvolvimento do movimento cossaco na Rússia.

O processo de reviver os cossacos foi concluído ou ainda não passou da “fase do folclore”, quando os sinais da antiguidade são mais preciosos do que o progresso real? A resposta a esta pergunta deve ser dada pelos próprios cossacos.

E o movimento real depende da solução da questão, o que exatamente os cossacos estão prontos para fazer, que serviço eles estão prontos para realizar? Como, por exemplo, eles querem servir a Igreja?

A resposta mais comum é vigiar as igrejas nos principais feriados ortodoxos. É verdade que nem todas as sociedades cossacas fazem contato com o pároco, nem todas participam dos sacramentos. Por quê? Pelas mesmas razões que nossos outros compatriotas que nasceram e amadureceram no país do "ateísmo vitorioso".

Existem, é claro, e mais conscientes. Eles participam de procissões religiosas, tomar a iniciativa de colocar novas igrejas, ajudar os padres na melhoria e limpeza do território paroquial, participar de conversas espirituais e salas de aula.

Segundo a tradição, um padre deve estar presente no círculo onde são resolvidas questões importantes para os cossacos. Até agora, isso não é observado em todos os lugares, mas essa disposição provavelmente será refletida no modelo de carta de sociedades militares cossacas registradas, cujo projeto já foi aprovado pelo Conselho de Assuntos Cossacos sob o Presidente da Federação Russa.

Força real

A principal tarefa dos cossacos nos séculos passados ​​foi a defesa fronteiras estaduais e participação nas hostilidades lideradas pelo Estado. Os participantes se cobriram de glória Guerra Patriótica 1812, e o povo da Bulgária libertado do jugo turco ainda se lembra dos cossacos russos com gratidão. Para os búlgaros, os cossacos são um símbolo de força de vontade, espírito livre e ajuda fraterna à Rússia.

NO Rússia moderna outras tarefas são suficientes para os cossacos: esta e Proteção Ambiental, e a proteção da ordem pública, e a luta contra o tráfico de drogas, que, por exemplo, é ativamente travado pelos cossacos do exército cossaco de Kuban. Kuban em geral este ano estava entre as regiões economicamente mais prósperas da Rússia. Talvez este seja o mérito dos cossacos? Não é à toa que Nikolai Alexandrovich Doluda, o chefe do exército cossaco de Kuban, também é o vice-governador do território de Krasnodar.

Krasnodar também deve ser mencionado em outra ocasião: em agosto, foi em Krasnodar que foi realizada a final da Spartakiad de toda a Rússia da juventude cossaca pré-recrutamento, dedicada ao 65º aniversário da Grande Vitória. O programa de esportes e atletismo incluía competições em esportes de aplicação militar com especificidades cossacas: corrida de uma verst (1067 m), equitação, combate corpo a corpo do exército, natação e tiro.

Os jovens cossacos, especialmente estudantes do corpo de cadetes cossacos, destacam-se entre seus pares por sua seriedade e preparação para vida adulta. Não admira que a concorrência em tais instituições de ensino seja muito alta. Onde mais estão ganhando experiência dos cossacos? Em clubes esportivos especializados, em campos esportivos, em jogos militares como Zarnitsa. Eles crescem com um objetivo definido pela frente: alcançar o respeito e o sucesso nesta vida por conta própria, ser dignos do nome de um verdadeiro cossaco.

Os cossacos estão enfrentando muitas perguntas hoje. Há toda uma paleta de opiniões sobre como desenvolver, há profundas pesquisa histórica e manifestos de superfície. Há também lugar para interpretações muito peculiares da espiritualidade, que não coincidem com o dogma ortodoxo. Mas é claro que os cossacos não são uma força que deve ser descartada.

Materiais informativos para o conteúdo da disciplina.

Seções (graus 1-4)

4. Ortodoxia na vida dos cossacos de Kuban.

Um cossaco sem fé não é um cossaco. Têmpora. Regras do templo. Tradições cossacas: Natal. Tradições cossacas: Ressurreição brilhante de Cristo.

Um cossaco sem fé não é um cossaco. Igrejas ortodoxas aldeia nativa, cidade. Cossaco no templo. Por que as pessoas vêm a uma igreja ortodoxa? Santo, patrono do exército cossaco de Kuban - o príncipe de direita Alexander Nevsky. Santos, especialmente reverenciados entre os cossacos de Kuban. Ícone em templos e habitações.

Um cossaco sem fé não é um cossaco. Oração. Igrejas ortodoxas de Kuban. Templo militar. Sacerdote militar. Festa ortodoxa da intercessão da Santíssima Theotokos.

Um cossaco sem fé não é um cossaco. Mandamentos de Deus. Igrejas ortodoxas de Kuban e Rússia. Tradições e costumes dos cossacos de Kuban de acordo com o calendário ortodoxo.

Cossacos Ortodoxos

Dioceses que alimentam o moderno exército cossaco de Kuban. Patriarca de Moscou e toda a Rússia Kirill e sua atitude em relação aos cossacos. Metropolita de Yekaterinodar e Kuban Isidor e seu apoio e nutrição do exército cossaco de Kuban. Sacerdote militar do exército cossaco de Kuban e seu papel na vida do exército. O clero que nutre as comunidades cossacas. Ortodoxia na vida de um cossaco moderno. Participação de cossacos e famílias cossacas em serviços divinos. Participação do clero na eventos cossacos. O papel do padre na vida da sociedade cossaca.

No sistema de valores dos cossacos de Kuban, o primeiro lugar é corretamente atribuído à fé ortodoxa. A ortodoxia permeou muitos aspectos da vida do exército cossaco, da comunidade stanitsa e da família. Os cossacos são os guardiões dos mais altos valores espirituais e morais.

A ortodoxia determinou o caminho de vida do cossaco desde o primeiro dia de vida terrena, desde o batismo até o serviço fúnebre quando ele partiu para outro mundo, formou a visão de mundo e todo o ciclo anual de rituais.

Os cossacos deram grande importância ao sacramento do batismo. Antes de levar uma criança para a igreja (para o batismo), eles o colocavam em um canto vermelho (para os ícones) e rezavam: “Determine-o, Senhor, talento e felicidade, boa mente e longos anos". Um padre foi chamado para o batizado, que era mais rico, quando os dentes do bebê nasceram, os pais, colocando-o em um cavalo, o levaram à igreja para fazer uma oração a João, o Guerreiro, para que ele fosse um bravo cossaco.

Os filhos, segundo os conceitos dos cossacos, são sinal de bem-estar, sinal da “bênção de Deus sobre a família”. A ausência de filhos era considerada um castigo de Deus, sem falar no casamento. Os rituais de casamento folclóricos eram reconhecidos pela Ortodoxia. Após o consentimento dos noivos para o casamento, eles foram colocados lado a lado e, tendo orado a Deus, abençoados, dizendo: “Deus nos conceda o que ouvimos ver, o que desejamos receber”.

Os casamenteiros, aproximando-se da casa, disseram três vezes: "Senhor, Jesus Cristo, filho de Deus, tem piedade de nós". Da casa responderam: "Amém" e abriram as portas. Todas as principais ações das cerimônias de casamento também eram acompanhadas de orações. No dia do casamento, com a boa notícia para a missa, o pai e a mãe abençoaram a noiva com um ícone sagrado, que, tendo colocado três curvar-se ao chão, beijou o rosto sagrado, inclinou-se aos pés de seus pais. O noivo, tendo recebido a bênção de seus pais, foi até a noiva. Um padre com uma cruz caminhava na frente, depois os meninos carregavam imagens abençoadas com mortalhas. O casamento era a única prova da legalidade do casamento.

A partir de " espíritos malignos”, Eles acreditavam que Deus protegeria - bastava se cobrir com a bandeira da cruz, diz a Santa Oração - “Senhor, Jesus Cristo, Filho de Deus, tem piedade de nós” e nenhum espírito maligno dos feiticeiros faria nada.

Os juízes sentaram-se à mesa, tendo previamente criado Sinal da cruz e dizendo: "Abençoe, Senhor". Retirar um ícone da parede e beijá-lo era considerado um meio de provar a inocência; em muitos casos, o ladrão não se atrevia a fazer tal juramento - "tirar o ícone da parede" e confessar o crime. Se os culpados não confessassem, eles serviam uma oração a João, o Guerreiro, e colocavam uma vela (de cabeça para baixo) para que sua consciência o atormentasse. Eles tentaram não repreender o ladrão, mas para desejar-lhe bem, fizeram um culto de oração por sua saúde, para que sua consciência o atormentasse. Muitas vezes isso levava ao arrependimento. O tribunal stanitsa também poderia sentenciar ao arrependimento da igreja.

A igreja entre os cossacos é o patrimônio mais importante da vila, os cossacos geralmente construíam a igreja com toda a sociedade. Não sem razão, os cossacos, chegando a novas terras, começaram com a construção de uma igreja ou capela.

Um exemplo é a construção da primeira igreja cossaca no Kuban - em nome da Intercessão da Santíssima Theotokos. O assentamento cossaco mais antigo do Kuban é a vila de Tamanskaya. Em 25 de agosto de 1792, o primeiro destacamento de cossacos desembarcou nas antigas colinas principescas de Tmutarakan sob o comando do coronel militar Savva Bely. O principal para si, os cossacos que chegaram a Taman, considerados a fundação da igreja, sua dedicação à intercessão da Santíssima Theotokos, sua padroeira, cujo ícone o povo do Mar Negro constantemente carregava consigo, associados sucessos militares e mundanos conquistas com ela. Enquanto a igreja estava sendo construída, os cossacos muito tempo viviam em abrigos e só depois de sua construção se engajaram em arranjar cabanas. Nas aldeias e fazendas, a igreja era o centro espiritual. Quase todas as igrejas stanitsa tinham uma escola paroquial, onde as crianças recebiam educação secular e ensinavam a lei de Deus.

Antes do início da liturgia, os paroquianos despejaram trigo em frente às portas ocidentais da igreja. Após a liturgia, o clero serviu um serviço de ação de graças sobre o pão. O dinheiro da venda do pão foi para decorar o templo. Em algumas aldeias, a igreja tinha um poste ao qual amarravam um carneiro, um ganso, uma vaca... como presente para a igreja. Às vezes, as taxas para a igreja eram determinadas pela reunião de stanitsa. Eles poderiam alugar parte do terreno público para construir um templo com os lucros. As mulheres cossacas lavavam e limpavam as têmporas à vontade.

Os cossacos sempre se uniram em torno da igreja, criando sua própria paróquia de aldeia. Os cossacos têm uma atitude especial em relação à ortodoxia, eles se distinguem por uma religiosidade especial, porque os cossacos são chamados de "guerreiros de Cristo". Na hora do perigo mortal, a compreensão de que a vida é dada por Deus, e só Deus pode tirá-la, faz com que o cossaco, que orava fervorosamente ao seu santo padroeiro, não apenas acreditasse sinceramente, mas também destemido.

Os dez mandamentos de Cristo formaram a base dos fundamentos morais dos cossacos. Ao acostumar os filhos a guardar os mandamentos do Senhor, os pais os ensinaram de maneira simples.

Por isso, religião ortodoxa determinava toda a vida de um cossaco desde o nascimento até sua morte.

Foto do nosso irmão cossaco Yesaul A.P. Lyakha

V. E. Shambarov, 2006.
"COSSACKS O caminho dos soldados de Cristo"

COSSACOS E ORTODOXIA.

O fortalecimento da posição do Estado na periferia dos cossacos contribuiu de muitas maneiras para o fortalecimento da Igreja. Se no século XVII os templos estavam disponíveis apenas nos centros das regiões cossacas (na Sibéria - em cidades e grandes aldeias), então sob Pedro I a construção de templos stanitsa começou com força e força. A propósito, só então, junto com a construção de igrejas, Pedro proibiu os cossacos de se casarem sem padres, no Maidan. Surgiram novos mosteiros. Por exemplo, no Don, masculino - Cherniev, Kremenskoy, feminino - Starocherkassky, Efremovsky. Bekrenevsky e Ust-Medveditsky eram primeiro do sexo masculino, depois foram transformados em femininos. Mas a ortodoxia cossaca ainda mantinha algumas especificidades, combinando cristianismo e tradições militares. A base para esta combinação foram as palavras do Senhor: “Não há maior amor do que aquele que dá a vida pelos seus amigos” (João 15:13). Portanto, ícones e armas estavam pendurados em uma parede da cabana. Mosteiros cossacos, como antes, serviam de refúgio para guerreiros aleijados. E as viúvas, cujos maridos não voltaram das campanhas, foram aos mosteiros das mulheres. Aliás, um detalhe muito eloquente - em contraste com Rússia Central, os mosteiros cossacos nunca usaram o trabalho de servos.
A posição dos sacerdotes também era especial. Eram figuras importantes da comunidade cossaca, estavam sempre presentes nos círculos da aldeia, podiam até interrompê-los, embora eles próprios não tivessem direito a voto. Eles monitoravam a moralidade dos paroquianos, mantinham registros daqueles que nasceram, se casaram e morreram. Eles também desempenhavam as funções de médicos e de controle sanitário. Mas com padres enviados de fora e não conhecendo o ambiente cossaco, surgiram dificuldades. E eles tentaram cozinhar por conta própria. Os candidatos foram treinados em mosteiros e enviados para ordenação na diocese. E em 1757, Ataman Efremov conseguiu o estabelecimento de um seminário em Cherkassk. No entanto, mesmo uma pessoa que foi ordenada sacerdote não poderia receber imediatamente uma paróquia. Ele foi avaliado pelas autoridades e eleito no círculo da aldeia. Foi elaborada uma “nota de instrução” sobre a eleição, com a qual o candidato se dirigia ao bispo para obter o devido lugar.
Somente na segunda metade do século XVIII. tal situação foi considerada anormal, em 1762 Bispo de Voronej queixou-se que os capatazes do Don, considerando-se “excelentes em tudo dos outros”, “não apenas certificam a igreja, mas, de acordo com sua consideração e o secretário, eles mesmos determinam e entram diretamente nos assuntos da igreja e entregam cartas de secretário por trás seus selos.” Mas, apesar da intervenção do Sínodo, a influência das autoridades cossacas na igreja local permaneceu muito forte. Mas de que outra forma, se os templos foram construídos e mantidos às custas dos cossacos? Mais tarde, uma diocese independente de Don foi destacada e as contradições foram suavizadas: o bispo estava em contato com o chefe militar e, portanto, ambos podiam influenciar os subordinados um do outro.
Mas uma parte significativa dos cossacos permaneceu Velhos Crentes - todos os Urais, Grebensky, muitos deles estavam entre os Orenburg, siberianos, no Alto Don. No entanto, talvez seja incorreto dividir em Velhos Crentes e "Ortodoxos", como é feito em algumas fontes. Os Velhos Crentes não são ortodoxos? Seria mais correto falar de partidários dos ritos russo antigo e russo grego. Além disso, os próprios Velhos Crentes foram divididos em várias áreas - Beglopopovtsy (que aceitou sacerdotes gregos russos fugitivos para o serviço), Bespopovtsy (que conseguiu sem padres), etc. Os cossacos também tinham suas próprias especificidades aqui. NO este caso exemplo típico com pentes.
Sob Anna Ioannovna, quando os Velhos Crentes foram novamente levados para a Rússia, o bispo de Astrakhan enviou seu "zakaschik" Fyodor Ivanov a Kizlyar, que zelosamente começou a "erradicar o cisma". Em 1738, o Grebentsy, liderado por Ataman Danil Auka, apelou ao bispo Hilarion, referindo-se à permissão de Pedro I para ser batizado com dois dedos. E ele pareceu concordar. Como os cossacos tinham igrejas apenas em Kizlyar e Kurdyukovskaya, e no resto das aldeias havia casas de oração (sem altares), Hilarion ordenou a construção de altares e a celebração de liturgias. Os cossacos responderam que fariam tudo, menos os trigêmeos. Mas surgiram novas denúncias de que "eles estão em uma divisão considerável". O sínodo ordenou colocar as coisas em ordem. E Illarion apontou que, se os cossacos "em sua teimosia de dois dedos, eles serão punidos não apenas pelo castigo espiritual, mas também pelo civil". A resposta foi: “Em nosso Exército Grebensky, não há divisão, porque como nossos pais, avôs, bisavós desde os tempos antigos estavam na fé cristã ortodoxa e foram batizados com uma cruz de dois dedos, então nós... não diminuir ou adicionar.” Salientaram que todos os antigos reis eram jurados com dois dedos, que muitas pessoas dos montanheses eram batizadas por eles, e se o rito fosse mudado, teria um efeito ruim sobre eles. Portanto, os cossacos deram uma assinatura de lealdade à Igreja, mas com a preservação da bifurcação - mesmo que tivessem que "sofrer e morrer" ou deixar o Terek.
E Illarion concordou, "porque eles não têm outra divisão, exceto a cruz". Mas o Sínodo insistiu por conta própria, a perseguição começou. Compilaram listas dos que não estavam na confissão, cobraram multas, retiraram os ícones da carta antiga, retiraram e colocaram sob investigação os padres que realizavam o serviço de acordo com o antigo rito. Isso causou conflitos, fugas dos cossacos. Aqui as autoridades seculares ergueram a voz, sendo mais complacentes que as espirituais. O comandante Kizlyar declarou que era impossível erradicar o cisma pela força, seria melhor enviar pregadores eruditos. E se não houver nenhum, então não há necessidade de enviar decretos consistórios ameaçadores, "para não levar mais os cossacos à corrupção". O Senado, dada a importância de proteger as fronteiras, ordenou que os penteadeiras não fossem forçados em matéria de fé.
Em 1763, Pedro III permitiu os Velhos Crentes, e Catarina confirmou sua decisão. No entanto, o alívio veio tarde demais. Os Grebenians recuaram da Igreja oficial. Outro fator entrou em jogo. O pessoal da Igreja nos arredores da área local estava extremamente carente, e os georgianos ortodoxos emigraram da Transcaucásia. E foi decidido envolver o clero georgiano. Serviu nas igrejas de Kizlyar, fundou o Mosteiro da Exaltação da Cruz e foi enviado às aldeias. Alguns padres serviam em georgiano, acompanhavam os feriados com cantos georgianos. Para o exército multinacional Terek-Kizlyar e os colonos da família Terek, essa igreja era adequada, mas não havia outra. Mas para os veteranos, os pentes pareciam "estrangeiros", não russos.
Quando a formação da linha Azov-Mozdok começou, os Velhos Crentes também foram reassentados do Don e do Volga para o Cáucaso. Os sectários do Irgiz, do exterior, também vieram para cá. Mas eram de várias interpretações e correntes, havia confusão. Contemporâneos escreveram que os cossacos Terek "são todos de divisões diferentes". No entanto, entre os cossacos, os cismáticos também se transformaram. O componente anti-estado desapareceu. E eles permaneceram servos fiéis de Deus, o czar e a pátria. Somente eles serviram a Deus à sua maneira - como estavam acostumados. Portanto, as autoridades seculares não os ofenderam. O todo-poderoso Potemkin obteve permissão do Sínodo para os Cossacos-Velhos Crentes para construir igrejas. Havia sketes - perto de Kalinovskaya, Chervlennaya, Novogladkovskaya e outros.No entanto, os sketes locais não se tornaram lugares onde os fugitivos se refugiaram e realizaram propaganda cismática. Eles se transformaram em uma espécie de mosteiros cossacos tradicionais. Os deficientes, os pobres, as viúvas se instalaram neles. Eles ganhavam um dinheiro extra costurando, cultivando seus jardins e vinhedos, os aldeões também ajudavam - as crianças traziam comida e chamavam o nome daquele por quem precisavam orar. E as autoridades locais "não notaram" esses esboços.
Em 1800, por iniciativa de Paulo I, foi adotada uma disposição sobre uma igreja da mesma fé - subordinada ao Sínodo, mas realizando o culto segundo antigos livros impressos e antigos ritos. Em princípio, era exatamente isso que os penteadeiras haviam conseguido antes. E o co-religião se espalhou amplamente no Exército dos Urais, mais da metade dos cossacos mudou para ele. Mas no Don, uma igreja de fé comum surgiu apenas em uma aldeia, Verkhne-Kargalskaya. Mas o conflito com a Igreja oficial e seu caráter “georgiano” afetou o Terek, e a inovação não foi aprovada. Somente sob a influência da atividade missionária do Pe. Nazaria (Puzin), a chamada “Igreja Nazar” surgiu, embora seus paroquianos se considerassem não correligionários, mas os mesmos Velhos Crentes, apenas “com um padre de verdade, e não com um autonomeado”.
Em 1846, a Igreja do Velho Crente Belokrinitskaya foi estabelecida no território da Áustria-Hungria. A unidade da estrutura, a possibilidade de nomear padres permitiu que ela atraisse muitos apoiadores na Rússia. Mas entre os cossacos havia poucos Velhos Crentes Belokrinitsky (eles eram chamados de "austríacos"). Basicamente, a vida religiosa das comunidades acontecia sob a liderança de seus guias eleitos. E para os sacramentos do batismo, casamentos, o rito completo do funeral, eles usavam os serviços de padres fugitivos ou uma ou duas vezes por ano, representantes da comunidade iam à Rússia e traziam um padre de lá por uma taxa. Também havia rumores entre os cossacos, desconhecidos entre outros Velhos Crentes - em lugar nenhum, não-okruzhniki, buracos. Em geral, podemos concordar com a conclusão do historiador N.I. Velikaya que “Velhos Crentes Cossacos não podem ser atribuídos às principais correntes (padres, bespopovtsy) ou seitas (pomortsy, netovtsy, Fedoseevtsy)”. Porque "tinha um caráter pré-cismático". "Na ausência de sacerdotes, desenvolveram-se formas especiais de atividade religiosa, realizadas sob a orientação dos mais morais e respeitados cossacos".
Penetrou no ambiente dos cossacos e heresias, seitas. Em 1818, Yesaul Yevlampy Katelnikov criou uma seita de “portadores de espíritos” no Don em Upper Kurmoyarsk, seus seguidores organizaram jejuns e vigílias exaustivos, atingindo o êxtase da “obsessão de Deus”. A seita foi banida, Katelnikov foi exilada para Solovki. Os batistas (“Shtunda”), Molokans, Khlysty, eunucos, adventistas, representantes do “Velho Israel” e do “Novo Israel” também espalharam seus ensinamentos. Mas a própria direção dessas seitas não correspondia ao espírito dos cossacos, e eles encontraram muito poucos adeptos.
No Cáucaso, a participação dos Velhos Crentes diminuiu gradualmente. A ortodoxia grega dominou a Hoste do Mar Negro. E quando o reabastecimento em massa dos cossacos com soldados aposentados, camponeses russos e ucranianos começou, eles também eram “novos crentes”. A propósito, após a anexação da Geórgia, o clero georgiano também fugiu para lá, e os padres russos começaram a ser enviados para a linha. Em 1829 Norte do Cáucaso foi transferido para a jurisdição da diocese de Don, e em 1843 a diocese caucasiana foi formada, e as aldeias cossacas foram subordinadas ao sacerdote-chefe do corpo caucasiano, Lavrenty Mikhailovsky.
As características aqui foram observadas da mesma forma que no Don. Os moradores do Mar Negro tinham seus próprios mosteiros, o eremitério feminino Mariinsky, o eremitério masculino Ekaterino-Lebyazhenskaya - que também se tornou uma escola para aqueles que desejavam ingressar no clero. As autoridades cossacas interferiam constantemente nos assuntos da igreja. Assim, em 1849, o ataman do Exército do Mar Negro, Zavodovsky, ordenou que todos os padres lessem a ordem do governador nas igrejas por três domingos seguidos (sobre a proibição dos cossacos de se dirigirem às autoridades por cima de seus superiores imediatos). Todos foram cumpridos incondicionalmente, apenas o Pe. Gerasim (Speransky). Zavodovsky enviou um relatório para ele ao sacerdote-chefe, mas inesperadamente recebeu um golpe forte. L. Mikhailovsky assinalou que "um anúncio na Igreja Ortodoxa só é apropriado nos assuntos da Igreja ou seus dogmas, ou ... em incidentes relacionados aos assuntos de Estado ou da Casa Imperial de Agosto". Em outros assuntos, "o clero não deve se envolver de forma alguma". Só depois disso, instruções militares e civis começaram a ser lidas em reuniões ou perto de igrejas.
E as relações entre representantes dos ritos grego-russo e russo antigo nos cossacos eram muito mais tolerantes do que no ambiente não cossaco. Cossacos de uma confissão tentaram viver e permanecer juntos, mas não tiveram antagonismo com outras correntes. Por exemplo, em 1801, quando a notícia da morte de Paulo e o cancelamento da campanha para a Índia alcançou os povos do Don no Irgiz, todo o exército celebrou a Páscoa nos cemitérios locais dos Velhos Crentes. Juntos - chefe, oficiais, cossacos. E não incomodou ninguém. O que fazer se não houver outros templos e sacerdotes por perto?
Nicolau I lançou uma nova perseguição aos Velhos Crentes, mas abriu uma exceção para os cossacos, por decreto de 1836 eles foram autorizados a realizar o culto de acordo com seus ritos. E o clero escreveu que no Terek, “cismáticos construíam abertamente casas de oração, abertamente mantinham sacerdotes fugitivos, começavam seitas e cismáticos óbvios eram nomeados chefes das aldeias, mesmo entre os comandantes de Grebensky e outros regimentos havia cismáticos”. É verdade que não foi sem conflitos. Em 1844, o regimento cossaco do Don, passando por Chervlennaya, reconheceu o fugitivo na guarda da aldeia. O bispo Jeremiah insistiu na prisão. Os aldeões, presos à disciplina militar, não resistiram. Mas os cossacos defenderam o porteiro. Armado com rifles masculinos, bastões. Para assustá-los, dispararam balas de festim dos canhões. Mas as mulheres não tiveram medo e correram para os soldados. Com dificuldade, a "rebelião da mulher" ainda foi pacificada. No entanto, as autoridades seculares novamente ficaram do lado dos cossacos. O vice-rei Vorontsov relatou a São Petersburgo que atritos sobre questões de fé os impediam de servir. E em 1850, o czar ordenou que apenas "seitas nocivas" - dukhoboristas, iconoclastas, judaizantes, etc., fossem chamadas de cismáticas, e as demais fossem chamadas de Velhos Crentes e não fossem perseguidas.
A alienação religiosa no ambiente cossaco às vezes se manifestava, mas com mais frequência nos casos em que se relacionava com os recém-chegados. E foi explicado por diferenças não tanto nas confissões como nos costumes, comportamento e pensamento. Mas nenhuma alienação foi observada, por exemplo, entre o famoso comandante do regimento "Nover" N.P. Sleptsov e seus subordinados, pentes do Velho Crente, que se relacionaram com ele em batalhas. E quando na década de 1840. para reforçar o regimento Grebensky, os migrantes da província de Kharkov foram enviados para 5 aldeias, apenas Chervlennaya se recusou a aceitá-los, e os ucranianos, que queriam se estabelecer nela, fundaram uma nova aldeia, Nikolaevskaya. O resto morava junto. Em diferentes extremidades das aldeias, em diferentes assentamentos, eles rezavam separadamente. Mas eles serviram e lutaram juntos. E aos poucos foi se acostumando. Às vezes eles mudavam sua confissão. Às vezes, as meninas das famílias dos Velhos Crentes tentavam se casar com os cossacos do rito greco-russo, pois suas relações em suas famílias eram mais livres. E aconteceu que membros da mesma família pertenciam a confissões diferentes. Mas eles não tinham nada para compartilhar. Eram cossacos, o que significa valores mais altos eles eram os mesmos.
E o que podemos dizer sobre as relações entre diferentes ramos da Ortodoxia, se os cossacos sempre foram capazes de se dar bem mesmo com não-cristãos e estrangeiros? No Cáucaso, em plena guerra, brigavam com os montanheses. Muitas vezes eles aceitavam estrangeiros em seu meio. Nos Urais no século XVIII. se os prisioneiros quisessem se tornar cossacos, eles eram obrigados a ser batizados, mas se os tártaros, baskirs, Kalmyks passassem voluntariamente para os cossacos, eles poderiam permanecer em sua fé. O Exército Transbaikal, como já observado, incluía regimentos inteiros de pagãos Evenki e Buryats budistas. Havia até lamas-cossacos - foi estabelecida a ordem de que, no momento da reunião, eles fossem libertados dos datsans e depois retornassem à vida monástica. No Terek em Borozdinskaya Kazan Tatars e Tavlintsy foram estabelecidos, que mantiveram a fé muçulmana. Os muçulmanos Bashkir entraram nas tropas de Orenburg e Ural, budistas Kalmyk - em Astrakhan, Donskoy, Ural.
E os cossacos cristãos os viam como seus irmãos. Que, aliás, também manifestou a psicologia dos “guerreiros de Cristo”. Não é tarefa de um guerreiro discutir o que foi decidido de Cima. Se o Senhor, em seus caminhos inescrutáveis, admite que alguém acredita no contrário, é necessário e possível argumentar com tal situação? No entanto, nada parecido com o ecumenismo surgiu. Os cossacos nunca tiveram discussões sobre os "pontos de contato" das religiões, sobre as possibilidades de sua "aproximação". Eles respeitavam as tradições de outras pessoas, mas também as suas próprias. Eles têm os seus, nós temos os nossos, mas o estado é comum, portanto, a diferença de crenças não interfere no serviço comum.
A ortodoxia não era apenas uma fé, mas o fundamento de toda a vida cossaca. Como todos na Rússia, o cossaco estava associado à Igreja e ao nascimento, ao batismo, ao casamento e ao enterro. E todo o ano econômico estava relacionado ao ano da igreja - após a Trindade, ceifar o feno, após a Natividade da Virgem, colher uvas etc. Mas havia também suas próprias tradições cossacas, seus reverenciados ícones milagrosos- A Mãe de Deus Aksai, que salvou o Don da cólera, a Mãe de Deus Uryupinskaya, a Mãe de Deus Akhtyrskaya, a Mãe de Deus Tabynskaya, e outras. Havia seus próprios costumes específicos. Por exemplo, uma cerimônia na igreja de despedida de um serviço. E um culto de ação de graças ao retornar do culto. O costume dos círculos militares também foi preservado. Atamans não eram mais eleitos neles, nenhuma decisão era tomada, e os círculos se tornaram apenas feriados comuns para todo o Exército. Todas as regalias, bandeiras foram realizadas, o ataman e membros da diretoria marcharam para a catedral militar, onde foi servido um serviço solene. Teve desfile, um mimo...
Havia feriados considerados próprios, cossacos. A Intercessão da Santíssima Theotokos (em memória da captura de Kazan), o dia da Mãe de Deus de Kazan - a defensora da Rússia (em memória da libertação de Moscou dos poloneses), também foi comemorado o Dia do Cossaco ou Dia das Mães (caiu na introdução da Virgem no templo). Havia dias especiais de comemoração dos antepassados. Por exemplo, no Don há um serviço memorial militar, que foi servido no sábado anterior ao dia da intercessão da Santíssima Theotokos, e foi acompanhado por apresentações de coros de canto, competições militares e uma refeição. MAS festa patronal a igreja da aldeia era também o feriado da aldeia. As mesas foram postas no Maidan, e eles celebraram em casas. Isso também foi acompanhado por canções, danças, passeios a cavalo. E eles andaram por três dias!
É verdade que a Igreja tentou combater alguns costumes (assim como as autoridades militares) - digamos, com socos, e no Kuban e Terek - com tiros para o ar em casamentos e feriados, “pelo qual um ano não passa para que não machuquem ou nem mesmo matem um homem." Mas tal luta não trouxe nenhum resultado especial, os cossacos mantiveram suas tradições estritamente. Os mesmos socos foram preservados em todos os lugares, em Maslenitsa - a captura de fortalezas de neve, foi realizada de forma especialmente magnífica na região de Orenburg, com bailarinos de máscaras, "voivods" especiais. E os Velhos Crentes de Grebensky também preservaram rituais arcaicos em geral. Digamos, no Trinity - "navios de lançamento". Tais "navios" foram feitos juntos, decorados com flores, fitas, bonecos estilizados de "cossacos" e "cossacos" foram plantados neles, solenemente, foram levados ao Terek por toda a aldeia e colocados na água. Depois disso, o “navio” teve que ser afundado com tiros, e uma festa geral começou com danças e canções. Entre os pentes, uma forma especial da "comunhão" cossaca foi preservada das profundezas desconhecidas do tempo - morder a ponta da própria barba. E os oficiais contemporâneos notaram com surpresa que a qualquer momento, tendo levado uma barba na boca e considerando-se ter comungado, os cossacos Grebensky "vão à morte óbvia sem pensar".