Cywilizacja wschodnia. Cywilizacje starożytnego Wschodu

wschodni typ cywilizacji(cywilizacja wschodnia) - historycznie pierwszy typ cywilizacji, uformowany przez III tysiąclecie p.n.e. na starożytnym wschodzie: w starożytnych Indiach, Chinach, Mezopotamii, starożytnym Egipcie. Cechami charakterystycznymi cywilizacji wschodniej są: 1. Tradycjonalizm - orientacja na reprodukcję ustalonych form życia i struktur społecznych. 2. Niska mobilność i małe zróżnicowanie wszelkich form działalności człowieka. 3. W światopoglądzie idea całkowitego braku wolności osoby, przesądzenie wszystkich działań i czynów przez siły natury, społeczeństwo, bogów itp., niezależne od niego jedność z naturą, skoncentruj się na wewnętrzne życie duchowe. 5. Życie publiczne zbudowane jest na zasadach kolektywizmu. 6. Organizacja politycznażycie w cywilizacjach wschodnich przybiera postać despotyzmu, w którym dokonuje się absolutna dominacja państwa nad społeczeństwem. 7. Ekonomiczną podstawą życia w cywilizacjach Wschodu są korporacyjne i państwowe formy własności, a przymus jest główną metodą zarządzania.

Ogólna charakterystyka cywilizacji starożytnego Wschodu

Starożytny Wschód stał się kolebką współczesnej cywilizacji. Tu pojawiają się pierwsze państwa, pierwsze miasta, pismo, kamienna architektura, światowe religie i wiele więcej, bez których nie sposób wyobrazić sobie obecnej społeczności ludzkiej. Pierwsze stany powstają w dolinach dużych rzek. Rolnictwo na tych terenach było bardzo produktywne, ale wymagało to prac irygacyjnych – odwadniania, nawadniania, budowania tam i utrzymywania porządku w całym systemie nawadniania. Jedna społeczność nie mogła sobie z tym poradzić. Zaistniała potrzeba zjednoczenia wszystkich społeczności pod kontrolą jednego państwa.

Po raz pierwszy dzieje się to w dwóch miejscach jednocześnie, niezależnie od siebie - w Mezopotamii (doliny rzek Tygrysu i Eufratu) oraz Egipcie pod koniec IV-III tysiąclecia p.n.e. Później stan powstaje w Indiach, w dolinie rzeki Indus, a na przełomie III-II tys.. PNE. - w Chinach. Cywilizacje te otrzymały w nauce nazwę cywilizacji rzecznych.

Najważniejszym ośrodkiem starożytnej państwowości był region Mezopotamii. W przeciwieństwie do innych cywilizacji, Mezopotamia była otwarta na wszelkie migracje i trendy. Otwierały się stąd szlaki handlowe, a innowacje rozprzestrzeniały się na inne ziemie. Cywilizacja Mezopotamii stale się rozwijała i angażowała nowe ludy, podczas gdy inne cywilizacje były bardziej zamknięte. Dzięki temu Azja Zachodnia stopniowo staje się wizytówką rozwoju społeczno-gospodarczego. Tu pojawia się koło i koło garncarskie, metalurgia brązu i żelaza, rydwan wojenny i nowe formy pisma. Naukowcy śledzą wpływ Mezopotamii na Egipt i cywilizację starożytnych Indii.

Rolnicy osiedlili się w Mezopotamii w VIII tysiącleciu p.n.e. Stopniowo nauczyli się osuszać tereny podmokłe. W dolinach Tygrysu i Eufratu nie ma kamieni, lasów, metali, ale są one bardzo bogate w zboże. Mieszkańcy Mezopotamii wymieniali zboże na brakujące artykuły gospodarstwa domowego w procesie handlu z sąsiadami. Kamień i drewno zostały zastąpione gliną. Zbudowali domy z gliny, zrobili różne przedmioty artykuły gospodarstwa domowego, pisali na glinianych tabliczkach.

Pod koniec IV tysiąclecia p.n.e. w południowej Mezopotamii powstało kilka ośrodków politycznych, które zjednoczyły się w stanie Sumer. W całej swojej starożytnej historii region Mezopotamii był sceną zaciekłej walki, podczas której władzę przejęło miasto lub zdobywcy przybyli z zewnątrz. Od II tysiąclecia p.n.e. Miasto Babilon zaczyna odgrywać wiodącą rolę w regionie, stając się potężną potęgą pod wodzą króla Hammurabiego. Następnie umacnia się Asyria, która od XIV do VII wieku. PNE. był jednym z wiodących stanów Mezopotamii. Po upadkach moc asyryjska Babilon ponownie się umacnia – powstaje królestwo neobabilońskie. Persom - imigrantom z terenów współczesnego Iranu - udało się podbić Babilonię iw VI wieku. PNE. ustanowić ogromne królestwo perskie.

Starożytny wschód stał się kolebką współczesnej cywilizacji. Tu pojawiają się pierwsze państwa, pierwsze miasta, pismo, kamienna architektura, światowe religie.

Pierwsze stany powstają w dolinach rzek. Rolnictwo na starożytnym wschodzie było bardzo produktywne, ale wymagało to systemów nawadniania (drenaż, nawadnianie). Budowa systemów nawadniających wymagała dużego nakładu pracy. Jedna gmina nie mogła podołać takiej pracy i zaistniała potrzeba zjednoczenia gmin pod kontrolą jednego państwa. Po raz pierwszy dzieje się to w Mezopotamii (Tygrys, Eufrat), Egipcie (Nil) pod koniec IV - na początku III tysiąclecia p.n.e. Później w Indiach i Chinach powstają państwa, cywilizacje te nazwano rzecznymi.
  Mezopotamia (Mezopotamia). W przeciwieństwie do innych cywilizacji było to państwo otwarte. Przez Mezopotamię przechodziło wiele szlaków handlowych. Mezopotamia stale się rozwijała, obejmując nowe miasta, podczas gdy inne cywilizacje były bardziej zamknięte. Tu pojawiły się: koło garncarskie, koło, metalurgia brązu i żelaza, rydwan wojenny i nowe formy pisma. Rolnicy osiedlili się w Mezopotamii w VIII tysiącleciu p.n.e. Stopniowo nauczyli się osuszać tereny podmokłe.
Mezopotamia była bogata w zboże. Mieszkańcy wymieniali zboże na brakujące artykuły gospodarstwa domowego. Glina zastąpiła kamień i drewno. Ludzie pisali na glinianych tabliczkach. Pod koniec IV tysiąclecia p.n.e. w południowej Mezopotamii powstał stan Sumeru.
W II tysiącleciu p.n.e. wzrasta znaczenie Babilonu, gdzie rządził król Hammurabi. Od XIV do VII wieku p.n.e. umacniała się Asyria, a jej miejsce zajęło państwo nowobabilońskie. W VI wieku pne Babilon został podbity przez królestwo perskie.
  Egipt. Znajdował się w dolinie Nilu, która dzieliła się na górny i dolny. Pierwsze stowarzyszenia państwowe nosiły nazwę nomes. W wyniku długiej walki, górny Egipt zaanektował dolny Egipt. W Egipcie pozycja kapłańska była silna.
  Chiny. Powstały w dolinie Żółtej Rzeki. Rzeka Żółta często zmieniała swój bieg i zalewała ogromne obszary. Na czele państwa stał deifikowany władca. W Chinach panowała całkowita kontrola nad ludnością, ludność wykonywała ciężkie obowiązki.

  
  Indie. Powstały w dolinie rzeki Indus. Powstały tu największe systemy nawadniające i duże miasta. Na wysokim poziomie rozwoju powstało rzemiosło systemy kanalizacyjne. Najwyższym organem zarządzającym był Parszyat – Bramini – Król. W drugiej połowie tysiąclecia pne plemiona aryjskie najechały Indie i zasiedliły rzekę Ganges. Zainstalowali system Warna.

Antropologia, etnografia, mitologia o pradawnej przeszłości człowieka.

Problem pochodzenia człowieka zawsze interesował ludzi. Od niepamiętnych czasów w tej kwestii toczyła się nieustanna walka między idealistami a materialistami. Istnieje wiele teorii wyjaśniających, jak pojawił się człowiek i jak się rozwijał.

Już na początku XIX wieku ludzie wierzyli, że ich wygląd nie zmienił się od czasu pojawienia się człowieka. Oczywiście wiadomo było, że różne narody różnią się od siebie kulturą, sposobem życia, obyczajami. Ale wszyscy oni byli uważani za potomków pierwszego mężczyzny i pierwszej kobiety, którzy zostali stworzeni przez bogów, niezależnie od tego, czy byli bogami chrześcijan, muzułmanów, czy wyznawcami nauk Buddy. Kiedy ludzkie kości zostały znalezione podczas wykopalisk, które różniły się od współczesnych, uważano je za szczątki szczególnie silnych ludzi lub odwrotnie, chorych. W latach 40. kości jednego z przodków znaleziono w XIX wieku w Niemczech nowoczesny mężczyzna Neandertalczyk, którego pomylono ze szczątkami rosyjskiego Kozaka, uczestnika wojen napoleońskich, i jeden szanowany naukowiec powiedział, że są to kości chorego starca, który zresztą kilkakrotnie został uderzony w głowę.

W 1859 roku opublikowano książkę Karola Darwina „O powstawaniu gatunków”, która nie mówiła o pochodzeniu człowieka, ale sugerowała, że ​​człowiek, podobnie jak inne żywe istoty, również może się zmieniać, rozwijać się z więcej proste formy do bardziej złożonych. Od tego momentu zaczyna się walka między tymi, którzy uważali, że człowiek może pochodzić od małpy, a ich przeciwnikami. Oczywiście nie chodziło o znane nam goryle, szympansy czy orangutany, ale o niektóre wymarłe gatunki, przodków wspólnych dla ludzi i małp.

Z punktu widzenia antropologii istnieją trzy znaki, których rozwój pokazuje, że mamy do czynienia z człowiekiem:
wyprostowana postawa
rozwój dłoni
wielkość i struktura mózgu.

Znaki te nie pojawiają się jednocześnie, ale sekwencyjnie w procesie ewolucji. Powiedzmy, że w porównaniu z poprawą dwunożności rozwój ręki był spóźniony. Zakłada się, że kształtowanie się typu pędzla bliskiego współczesnemu zbiega się z pojawieniem się ręcznych siekier; zauważalny wzrost masy mózgu również należy do tego samego czasu.

Nie wiadomo gdzie i kiedy ewolucja małp człekokształtnych trwająca wiele milionów lat doprowadziła do pojawienia się człowieka. Najprawdopodobniej wydarzyło się to w Afryce. 3,5 - 1,8 mln lat temu po stepach wędrowały już stworzenia, które nazwano Australopitekami - małpami południowymi. Z punktu widzenia socjologii jedną z najważniejszych cech człowieka jest wytwarzanie narzędzi. Według najnowszych danych systematyczna produkcja narzędzi rozpoczęła się 2 600 000 lat temu. W miejscach szczątków australopiteków znajdują się kości długie i rogi antylop, które noszą ślady obróbki i były używane jako instrumenty perkusyjne. Australopiteki były stworzeniami lądowymi z rozwiniętą ręką. Średnia objętość ich mózgu wynosiła ponad 500 cm3, co w stosunku do masy ciała znacznie przewyższa odpowiednie wskaźniki współczesnych małp człekokształtnych. Powszechnie przyjmuje się, że australopiteki były głównym gatunkiem źródłowym pochodzenia ludzkiego.

W 1960 roku angielski paleontolog L. Leakey odkrył kości starożytnego człowieka wraz z szeregiem narzędzi kamiennych w wąwozie Olduvai w północnej Tanzanii. Gatunek ten został nazwany „Homo habilis” („przydatny człowiek”). Homo habilis poruszał się na nogach, ich średnia objętość mózgu wynosiła około. 650 cm3, a jego ręce były przystosowane nie tylko do trzymania kija czy kamienia, ale także do robienia narzędzi. Narzędzia znalezione podczas wykopalisk nie powtarzają się – dlatego Homo habilis nie wiedział jeszcze, jak szkolić kolejne pokolenia. Ci starożytni ludzie nie umieli jeszcze mówić; jak małpy dawali sobie nawzajem sygnały płaczem, gestami, grymasami. Oprócz pokarmów roślinnych jedli mięso zwierząt, na które prawdopodobnie polowali.

Około 1 miliona lat temu pojawił się nowy gatunek - „Homo erectus” („człowiek wyprostowany”), pitekantrop, czyli małpolud, którego szczątki po raz pierwszy odkryto na wyspie Jawa, a następnie w wielu częściach Afryka, Azja i Europa. To stworzenie nadal przypominało swoich zwierzęcych przodków. Był pokryty włosami, miał niskie czoło i mocno wysunięte do przodu łuki brwiowe. Ale wielkość jego mózgu była już dość duża (do 860 cm3), zbliżając się do wielkości mózgu współczesnego człowieka. Ręce były lepiej rozwinięte. Narzędzia pracy w tym czasie przybierają stabilne formy, różnią się wykonaniem i mają orientację funkcjonalną. Wśród tych narzędzi są duże siekiery, skrobaki, kamienne dłuta. Mogli rąbać, ciąć, planować, kopać, zabijać zwierzęta, skórować je, tusze rzeźników. Rozwój umiejętności pracy, zdolności myślenia, planowania swoich działań, pozwolił tym ludziom przystosować się do życia w różnych warunkach klimatycznych. Żyli w zimnych regionach północnych Chin i Europy, w tropikach wyspy Jawa, na Stepach Afryki. Pitekantropus chiński - Sinantropus, odkryty w jaskini pod Pekinem, miał średnią objętość mózgu do 1200 cm3. Sinantropowie żyli w jaskiniach i już systematycznie używali ognia. W jaskiniach, w których mieszkali Sinantropowie, znaleziono ogniska o ogromnej grubości (być może miejsca te znajdowały się w jednym miejscu przez tysiące lat). Pitekantropowie już umieli mówić. A jednak zarówno ich rozwój fizyczny, jak i rozwój kultury przebiegał bardzo powoli: Pitekantropy, podobnie jak narzędzia, które stworzyli, prawie niezmienione, istniały przez około milion lat.

Podczas istnienia Homo erectus rozpoczęła się epoka lodowcowa. W związku z powstawaniem lodowców poziom Oceanu Światowego opadł, pomiędzy wydzielonymi wcześniej akwenami wodnymi pojawiły się lądowe „mosty”, którymi ludzie mogli przedostać się np. na wspomnianą już wyspę Jawę.

Około 250 tysięcy lat temu pojawiła się starożytna odmiana Homo sapiens („rozsądny człowiek”) - neandertalczyk (nazwany tak od niemieckiej doliny neandertalskiej, gdzie po raz pierwszy odkryto jego szczątki). Niewiele już się różnił od współczesnego człowieka, chociaż był grubo zbudowany, miał niskie czoło i spadzisty podbródek. Ale ci ludzie lepiej przystosowali się do surowych warunków naturalnych epoki lodowcowej niż ich poprzednicy, Pitekantropowie, którzy ostatecznie wymarli.

Neandertalczycy zaczęli zasiedlać opuszczone wcześniej obszary południowej Europy, Azji i Afryki. Ośmielili się walczyć o mieszkania z niedźwiedziami jaskiniowymi, których wysokość sięgała 2,5 m, długość - 3 m. Ogromne nagromadzenie kości niedźwiedzi znaleziono w jaskiniach w Niemczech, Szwajcarii, Austrii i innych krajach.

Kształt narzędzi stał się bardziej poprawny i urozmaicony. Narzędzia w różnych rejonach Ziemi zamieszkałych przez neandertalczyków nie były już tak identyczne jak wcześniej. Pojawia się duża liczba małych pistoletów. Na parkingach znaleziono przedmioty ozdobione wzorami. Pojawiają się pochówki, co wskazuje na pojawienie się idei ideologicznych. W tym czasie zaczęła kształtować się jedna z cech kultury ludzkiej - jej różnorodność. Potem są pewne znaki różnice fizyczne mieszkańcy różne obszary, powstają rasy.

Nadal nie jest do końca jasne, w jaki sposób neandertalczyk został zastąpiony przez nowoczesny typ człowieka. Wiadomo, że pojawił się jakby nagle w Europie, Azji Południowo-Wschodniej i Afryce. Około 40 tysięcy lat temu neandertalczycy znikają z powierzchni ziemi, a ich miejsce zajmuje współczesny człowiek - Homo sapiens. Po raz pierwszy szczątki tych ludzi znaleziono w pobliżu francuskiego miasta Cro-Magnon - dlatego zaczęto nazywać je Cro-Magnon. Ten typ ludzi jest również nazywany „Homo sapiens sapiens” („człowiek podwójnie rozsądny”) w porównaniu z neandertalczykiem, czyli po prostu „Homo sapiens neandertalensis” („rozsądny człowiek neandertalski”). Ci ludzie nie mieli już cech, które nadawały ich poprzednikom nieco zwierzęcy wygląd: ich ramiona stały się mniej mocne, ich czoła były wyższe, mieli wystający podbródek. Ci ludzie zamieszkiwali wszystkie kontynenty, z wyjątkiem oczywiście Antarktydy. Na „mostach”, które powstały w wyniku zlodowacenia, przeniknęli do Australii. Stało się to, jak się uważa, 20 tysięcy lat temu. Prawdopodobnie 40-10 tysięcy lat temu Ameryka została zasiedlona: jednym ze sposobów, w jaki ludzie tam penetrowali, było dno obecnej Cieśniny Beringa, która była suchym lądem.

Technika wykonywania narzędzi kamiennych osiąga bardzo wysoki poziom. Wiele z nich było teraz wykonanych z płyt o regularnych kształtach, które zostały oddzielone, „wyciśnięte” z pryzmatycznych rdzeni. talerze różne rozmiary poddane dodatkowej obróbce, matowieniu krawędzi lub usuwaniu cienkich łusek z powierzchni za pomocą kości lub drewnianego narzędzia. Niektóre podobne do noża talerze były tak ostre, że można je było ogolić. Narzędzia kościane - szydła, igły - zaczęły być szeroko stosowane.

Przejście od ludzkiego stada do społeczności plemiennej i sąsiedniej.

Ewolucyjnym biologicznym prototypem społeczeństwa jest stado. Społeczeństwo prymitywne to najdłuższy okres w historii ludzkości. Socjogeneza zaczyna się od wypasu, czyli proces formowania się społeczeństwa. Prymitywne ludzkie stado jest czasami nazywane „wielką społecznością”. Społeczność przodków była najwyraźniej niewielką grupą ludzi (20-40 dorosłych), wędrującą z miejsca na miejsce w poszukiwaniu pożywienia. Możliwe, że takie wspólnoty przodków łączyły się czasem w większe, ale to skojarzenie mogło być tylko przypadkowe.

Praca w stadzie była niezwykle prymitywna, instynktowna, zwierzęca. Narzędziami były kije, pałki, kamienie. Często narzędzia te nie były w żaden sposób przetwarzane. Podziału pracy praktycznie nie było.

Jako mieszkania wykorzystywano naturalne jaskinie, groty i szopy. Zakłada się, że stada ludzkie przemieszczały się sezonowo przez teren dokarmiania, jednak w niektórych przypadkach bogactwo fauny pozwalało korzystać z tego terenu przez długi czas, dlatego zdarzały się przypadki, gdy obóz był używany w tym samym miejsce na kilka lat, a nawet kilka pokoleń. Jednak tak długoletnie użytkowanie terenu paszowego stało się możliwe dopiero wraz z rozwojem łowiectwa. Należy zauważyć, że jeśli zbieractwo było tradycyjnym zajęciem i przeszło na człowieka od jego antropoidalnych przodków, to łowiectwo odgrywało ważną rolę nie tylko w biologicznym, ale i społecznym rozwoju człowieka. Będąc podstawą gospodarki, skupiał prymitywny zespół, domagał się jaśniejszej organizacji i spójności życia. Przedmiotem polowań, w zależności od fauny danego regionu, były różne zwierzęta. W strefie tropikalnej były to hipopotamy, tapiry, antylopy, dzikie byki, a nawet tak duże zwierzęta jak słonie. Więcej regiony północne polowali na konie, jelenie, żubry, dziki, a czasem zabijali drapieżniki – niedźwiedzie jaskiniowe i lwy, których mięso też jadano.

Polowania na duże zwierzęta, zwłaszcza te, które żyły w stadach, trudno sobie wyobrazić bez metody pędzonej. Uzbrojenie myśliwego było zbyt słabe, aby mógł bezpośrednio zabić duże zwierzę (z wyjątkiem zwierząt słabych i chorych, które pozostawały w tyle za stadem). Prawdopodobnie zwierzęta były przestraszone hałasem, ogniem, kamieniami i, jak wskazuje lokalizacja wielu miejsc, zostały zapędzone do głębokiego wąwozu lub dużego urwiska. Zwierzęta padały i pękały, a mężczyzna musiał je tylko wykończyć. Dlatego właśnie polowanie, a przede wszystkim polowanie na duże zwierzęta, było formą aktywności zawodowej, która przede wszystkim stymulowała organizację przedwspólnoty, zmuszając jej członków do wykazywania się kolektywizmem.

Szczególnym problemem są relacje małżeńskie i rodzinne w okresie prymitywnego stada ludzkiego. Naukowcy uważają, że w tym okresie nie było regulacji stosunków seksualnych, ale możliwe jest, że prymitywne ludzkie stado odziedziczyło po poprzedzających je stowarzyszeniach zwierzęcych rodzinę haremową składającą się z kilku dorosłych (do dwóch tuzinów) na czele z przywódcą. Jeśli ta teoria jest słuszna, to prymitywne ludzkie stado musiało składać się z kilku skojarzeń haremowych, przegrupowujących się od czasu do czasu z powodu śmierci głów, walk o kobiety itp. i generalnie mniej stabilnych niż ono samo.

Ważnym osiągnięciem w okresie prymitywnego stada ludzkiego było „oswajanie” ognia.

40-30 tysięcy lat temu zaczyna się historia ludzkości Nowa scena Górny (późny) paleolit. Na przełomie dolnego i górnego paleolitu kończy się proces biologicznej formacji człowieka, a obszar jego siedliska rozszerza się. Prymitywne ludzkie stado zostaje zastąpione przez zupełnie nową organizację - klan lub społeczność plemienną. Charakteryzuje się: zbiorową własnością otrzymanych produktów, aw warunkach gospodarki produkcyjnej, głównego środka produkcji - ziemi; wspólne rozwiązywanie problemów organizacji i zarządzania zespołem; wspólne kształcenie młodych członków. Liczba członków społeczności plemiennej znacznie przewyższa liczbę członków prymitywnego stada ludzkiego.

Osiedlając się na całym świecie ludzie przystosowali się do różnych warunków klimatycznych. Oprócz naturalnych schronień ludzie w tym czasie zaczynają używać sztucznych konstrukcji - ziemianek o głębokości do 2-3 m i średnicy około 6 m. Jako budulca wykorzystano drewno, kości dużych zwierząt, skóry mamutów, nosorożców. W centrum ziemianki z reguły palił się ogień, a w podłodze wykopano dziury na zapasy. Konieczność stworzenia sztucznego siedliska była spowodowana pewną komplikacją ludzkiego życia związaną z nadejściem ogólnego ochłodzenia.

Pojawia się naturalny (międzypłciowy) podział pracy, który stopniowo staje się coraz wyraźniejszy - do podziału według wieku dodaje się podział pracy według płci.

Z materiałów etnograficznych i innych źródeł wiadomo, że rodzaj występuje w dwóch formach: matczynej i ojcowskiej. Początkowa forma rodzaju nazywa się matką. Jego pochodzenie miało swoje historyczne korzenie:

Zajęcie kobiet ze względu na naturalny podział pracy stało się głównie zbieractwem, pewniejszym źródłem pożywienia.

Kobieta była opiekunem paleniska, które było centrum życia zespołu.

Ze względu na zaburzenie stosunków rodzinnych i małżeńskich, pokrewieństwo zostało wiarygodnie ustalone po stronie matki - tak zwana matrylinearna linia odniesienia pokrewieństwa.

W tym czasie pojawia się pierwsza regulacja relacji małżeńskich i rodzinnych: stosunki małżeńskie teraz stają się możliwe tylko poza klanem (plemię zawsze miało parzystą liczbę rodzajów). Takie stosunki małżeńskie nazywane są egzogamicznymi (z greckiego egzo – na zewnątrz i gamos – małżeństwo), w przeciwieństwie do endogamicznych przyjętych w prymitywnym stadzie ludzkim (endon – wnętrze i gamos – małżeństwo). Dziecko wychowało się w rodzinie matki.

Plemię posiadało własne, dość rozległe terytorium, na którym żyło, polowało i które chroniło przed najazdami innych plemion.

W okresie mezolitu poważna zmiana w rozwoju łowiectwa - wynalezienie łuku i strzały, które umożliwiły polowanie na ptaki, małe zwierzęta i szybko biegające zwierzęta. Była możliwość polowania na odległość, bez zbliżania się do obiektu polowania. W ten sposób polowania stały się mniej niebezpieczne niż wcześniej, a jednocześnie wzrosła ilość pozyskiwanego pożywienia, żywność stała się bardziej zróżnicowana. W tym samym czasie pojawiają się harpuny, sieci, zmiażdżone łodzie. Rozpoczyna się proces udomowienia zwierząt. Na niektórych obszarach (gdzie rosły dzikie zboża) stopniowo zaczyna się rozwijać rolnictwo. Najstarszym obszarem, na którym łączyło się zbieractwo i rolnictwo, jest obszar Palestyny, gdzie rolnictwo powstało około 11-10 tys. lat p.n.e. mi. Przejście od gospodarki zawłaszczającej do gospodarki produkcyjnej nastąpiło w okresie neolitu i zostało nazwane „rewolucją neolityczną”.

Od czasu pojawienia się gospodarki produkcyjnej obserwuje się nierównomierny rozwój plemion. Wraz z plemionami rolników i pasterzy przetrwały plemiona myśliwych i zbieraczy.

Rolnictwo i hodowla bydła powstały w warunkach klanu matczynego, jednak ich rozwój prowadzi do zastąpienia go klanem ojcowskim. Zmienił się stosunek pracy męskiej i żeńskiej, rozwój rolnictwa i hodowli bydła postawił mężczyznę w uprzywilejowanej pozycji. Wzrost roli męskiej siły roboczej doprowadził również do zmiany relacji rodzinnych i małżeńskich. Rozwój własności prywatnej, której głównym producentem był mężczyzna, wymagał przekazania jej spadkobiercom bezpośrednim, konieczne stało się więc śledzenie pokrewieństwa po stronie ojcowskiej. Z tego powodu zmieniły się warunki miejscowego małżeństwa, a kobieta zaczęła wprowadzać się do rodziny męża. Małżeństwo stało się patrylinearne. O wielkości rodziny decydowała sytuacja w gospodarstwie domowym, z reguły była to duża rodzina patriarchalna, w której mieszka kilka pokoleń krewnych.

Następuje pierwszy poważny społeczny podział pracy - rozdzielenie rolnictwa i hodowli zwierząt na odrębne rodzaje działalności, co znacznie zwiększyło wydajność pracy. Udoskonalenie narzędzi pracy prowadzi do pojawienia się produktu nadwyżkowego, tj. produktu wytwarzanego ponad to, co konieczne, przekraczające doraźne potrzeby człowieka dla utrzymania jego egzystencji. W niektórych przypadkach nawet prymitywni myśliwi otrzymywali więcej jedzenia, niż mogliby skonsumować, ale w przypadku nieudanego polowania prymitywni ludzie może również brakować niezbędnego produktu. Wraz z przejściem do gospodarki produkcyjnej stało się możliwe regularne pojawianie się nadwyżki produktu, co doprowadziło do wdrożenia drugiego głównego społecznego podziału pracy - alokacji rękodzieła.

Zajęcie rolnictwa, które zakładało osiadły tryb życia, doprowadziło do wzrostu przeciętnej liczebności wspólnoty, powstania wspólnoty terytorialnej i w efekcie dość dużych stałych osiedli, a następnie miast, które liczyły dziesiątki lub nawet setki. budynki mieszkalne, miejsca kultu, warsztaty; miasto było zwykle otoczone fosą. Do produkcji materiałów budowlanych potrzebna była budowa domów, świątyń, fortyfikacji, zręcznych robotników i architektów. W ten sposób powstał trzeci główny społeczny podział pracy - alokacja budownictwa jako szczególnego rodzaju działalności grup ludzi.

Czwartym głównym społecznym podziałem pracy był przydział starszych, księży, dowódców wojskowych. Pojawiają się rodziny, spośród których regularnie nominowani są przywódcy - tworzy się szlachta plemienna.

W procesie pracy ludzie zaczynają używać metalu. Duże znaczenie ma wykorzystanie brązu (stopu cyny i miedzi). Miedź i cyna nie są wszechobecne, wyróżniają się więc ośrodki hutnictwa i wzmacniają się więzi międzyplemienne. Później pojawienie się żelaza doprowadzi do powiększenia zasianych obszarów. W takim przypadku będzie aktywnie używana metoda slash-and-burn.

Pojawienie się najstarszych cywilizacji świata.

Około III-II tysiąclecia pne. mi. część ludzkości dokonała gigantycznego przełomu – przeszła od prymitywnej do cywilizacyjnej. Zaczęto tworzyć jakościowo inny świat, chociaż przez długi czas wciąż miał wiele powiązań z prymitywnością, a samo przejście do cywilizacji odbywało się oczywiście stopniowo, począwszy od IV-III tysiąclecia p.n.e. mi.

Już w III tysiącleciu pne. mi. Ośrodki cywilizacji powstały w Egipcie, w dolinie Nilu iw Mezopotamii - między rzekami Tygrys i Eufrat. Tam położono podwaliny cywilizacji egipskiej i babilońskiej. Nieco później - w III-II tysiącleciu pne. mi. - W dolinie rzeki Indus narodziła się cywilizacja indyjska, a w II tysiącleciu chińska (w dolinie Żółtej Rzeki). Mniej więcej w tym samym czasie w Azji Mniejszej ukształtowała się cywilizacja hetycka, w Azji Zachodniej cywilizacja fenicka, a w Palestynie cywilizacja hebrajska. Na przełomie III-II tysiąclecia p.n.e. mi. na południu Półwyspu Bałkańskiego pojawiła się cywilizacja kreteńsko-mykeńska, z której wyrosła starożytna cywilizacja grecka. W pierwszym tysiącleciu p.n.e. mi. lista starożytnych cywilizacji została uzupełniona: cywilizacja Urartu powstała na terytorium Zakaukazia, na terytorium Iranu - potężna cywilizacja Persów, we Włoszech - cywilizacja rzymska. Strefa cywilizacji obejmowała nie tylko Stary Świat, ale także Amerykę, gdzie w jego centralnej części (Mezoameryce) rozwinęły się cywilizacje Majów, Azteków i Inków. Jednak tutaj rozwój cywilizacji był zauważalnie opóźniony: zaczął się dopiero na przełomie naszej ery.

Naukowcy od dawna zwracają uwagę na fakt, że wszystkie starożytne cywilizacje powstały w specjalnych warunkach klimatycznych: ich strefa obejmowała terytoria o klimacie tropikalnym, subtropikalnym i częściowo umiarkowanym. Oznacza to, że średnia roczna temperatura na takich obszarach była dość wysoka – około +20 °C. Jej największe wahania występowały w niektórych rejonach Chin, gdzie zimą mógł padać śnieg. Dopiero kilka tysięcy lat później strefa cywilizacji zaczęła rozprzestrzeniać się na północ, gdzie przyroda jest bardziej surowa.

W dolinach rzek narodziło się wiele cywilizacji Starego Świata. Rzeki (Tygrys i Eufrat, Nil, Indus, Jangcy i inne) odegrały tak ogromną rolę w ich życiu, że cywilizacje te często nazywane są cywilizacjami rzecznymi. Rzeczywiście, żyzne gleby w ich deltach przyczyniły się do rozwoju rolnictwa. Rzeki połączone razem różne obszary krajów i stworzyły możliwości handlu w jej obrębie oraz z sąsiadami. Jednak wykorzystanie wszystkich tych zalet nie było wcale łatwe. Dolne partie rzek były zwykle bagniste, a nieco dalej ziemia wysychała już od upału, zamieniając się w półpustynię. Ponadto bieg rzek często się zmieniał, a powodzie łatwo niszczyły pola i uprawy. Osuszanie bagien, budowa kanałów zapewniających równomierne zaopatrzenie w wodę całego kraju, odporność na powodzie wymagała pracy wielu pokoleń. Jednak te wysiłki się opłaciły: plony wzrosły tak dramatycznie, że naukowcy nazywają przejście na nawadniane rolnictwo rewolucją agrarną.

Najważniejszą cechą nowego etapu rozwoju ludzkości, po rewolucji neolitycznej, było tworzenie państw. W IV - II tysiącleciu pne. mi. występują na dużym obszarze Morze Śródziemne do Oceanu Spokojnego. Historia tych państw od końca IV tysiąclecia p.n.e. mi. do około połowy I tysiąclecia naszej ery. mi. nazywana jest historią starożytnego świata i jest warunkowo podzielona na trzy etapy:
koniec IV tysiąclecia p.n.e. mi. - koniec II tysiąclecia p.n.e. mi. (Wczesny Starożytność)
koniec II tysiąclecia p.n.e. mi. - koniec I tysiąclecia p.n.e. mi. (rozkwit starożytnych państw)
pierwsza połowa I tysiąclecia n.e. mi. (epoka późnego antyku)

W historii starożytnych państw rozróżnia się dwa główne warianty rozwoju - starożytny wschodni i starożytny (Grecja, Rzym), z których każdy ma swoją specyfikę.

Granice chronologiczne okresu pierwszych cywilizacji (koniec IV tysiąclecia pne - koniec II tysiąclecia pne) pokrywają się z epoką brązu, czyli epoką brązu. Pierwsze stany na ziemi pojawiają się w dolinach dużych rzek - Nilu, Tygrysu, Eufratu, gdzie można było stworzyć systemy nawadniające (nawadniające) - podstawę nawadnianego rolnictwa. W dolinach tych rzek ludzie byli znacznie mniej zależni od warunków naturalnych niż w innych miejscach i otrzymywali stabilne plony. Budowa kompleksów nawadniających wymagała wspólnej pracy dużej liczby osób, jej przejrzystej organizacji i była jedną z najważniejszych funkcji pierwszych państw, której początkową formą były tzw. nomy.

Powiedziano już, że na Wschodzie przejściu od prymitywnego do cywilizacyjnego towarzyszył rozwój rolnictwa nawadniającego. Stworzenie systemów irygacyjnych wymagało zorganizowania zbiorowej pracy dużej liczby osób, wysiłku całego kraju. Trudno było też utrzymać porządek w systemie kanałów. Wszystkie te prace nie mogłyby być prowadzone bez sztywnej organizacji, bez silnej scentralizowanej władzy. W rezultacie we wszystkich starożytnych cywilizacjach Wschodu rozwinęła się szczególna forma państwa - despotyzm.

W różnych cywilizacjach mógł mieć pewne różnice, ale jego istota była taka sama: na czele państwa stał władca, który miał pełną władzę i był uważany za właściciela całej ziemi. Ten rodzaj władzy realizowany był poprzez rozbudowany system administracyjny, czyli aparat urzędniczy, który obejmował cały kraj. Urzędnicy nie tylko pobierali podatki od ludności, ale także organizowali wspólne prace rolnicze, budowlane, monitorowali stan kanałów, rekrutowali rekrutów do kampanii wojennych, przeprowadzali sądy.

Taka struktura państwowa była bardzo trwała i stabilna: nawet gdy rozpadały się wielkie imperia, każde z nich odtwarzało despotyzm w miniaturze.

Królowie zajmowali całkowicie wyłączną pozycję w państwie despotycznym. Król był uważany, przynajmniej formalnie, za jedynego właściciela wszystkich ziem, w czasie wojen stał na czele wojska, był najwyższym autorytetem w sądzie, płynęły do ​​niego podatki, organizował prace irygacyjne, był arcykapłanem , wprowadzony do wszystkich sakramentów. Stabilność despotyzmu wspierała także wiara w boskość króla. Na przykład w Egipcie faraona nazywano nie tylko Panem Dwóch Ziem, czyli Południowego i Północnego Egiptu, ale także żywą inkarnacją boga Horusa, pana niebios. Następnie faraon otrzymał „słoneczne imię” - stał się bogiem Ra. Jego pałac był uważany za świątynię. Zabroniono wypowiadać jego imienia, ponieważ wierzono, że ma on specjalną magiczną moc, której nie należy marnować.

W Chinach cesarza nazywano Synem Niebios, najwyższym bóstwem.

W starożytnej indyjskiej księdze religijnej Wed napisano, że król został stworzony z cząstek ciała różnych bogów „i dlatego przewyższa wszystkie stworzone istoty blaskiem ... Jak słońce pali oczy i serce , i nikt na ziemi nie może na niego patrzeć. Dzięki swojej [nadprzyrodzonej] mocy jest ogniem i wiatrem, jest słońcem i księżycem, jest panem sprawiedliwości ... ”.

Wszystkie te tytuły nie były tylko kwiecistymi metaforami, przez które król wywyższał się nad poddanymi. Nie w przenośni, ale w sensie dosłownym dla starożytnych, król był bogiem w ludzkiej postaci. Ta wiara sięga czasów prymitywnych, tajemniczych rytuałów, w których przywódca plemienia, będący jednocześnie kapłanem, wcielił się w rolę stwórcy, który z chaosu tworzy porządek świata. Podobnie jak w epoce prymitywnej, w starożytnych cywilizacjach zachowało się przekonanie, że król (przywódca) posiada magiczne moce, od których zależało dobro jego ludu. Ta moc rozciąga się na poddanych nawet po śmierci króla, a raczej po jego przejściu do innego świata. Dlatego podczas pogrzebu króla dużą wagę przywiązywano do prawidłowego wykonania wszystkich obrzędów pogrzebowych. W Egipcie zbudowano gigantyczne piramidy, aby jak najlepiej wyposażyć swoje nowe „mieszkanie”: wszak dobrobyt kraju zależał od błogości życia pozagrobowego „wielkiego boga”.

Te starożytne poglądy bardzo powoli odchodziły w przeszłość: wiara, że ​​król jest bogiem, stopniowo traciła aktualność (w Chinach już w I tysiącleciu p.n.e. pojawiła się idea zastąpienia niesprawiedliwego króla), ale wiara, że ​​król moc jest święta, pozostanie na długo.

Struktura społeczeństwa

Społeczeństwo cywilizacji starożytnych, w przeciwieństwie do czasów prymitywnych, było niejednorodne, pojawiały się w nim różne warstwy społeczne. Wynikało to z jednej strony z faktu, że powstało państwo, które wymagało specjalnego aparatu administracyjnego. Z drugiej strony w cywilizowanym społeczeństwie pogłębiały się różnice zawodowe, funkcjonalne (oddzielono rzemiosło od rolnictwa, powstał handel itp.), rosło rozwarstwienie własności. Już w starożytności zaczęła kształtować się złożona struktura społeczeństwa, która następnie stawała się coraz bardziej zróżnicowana i rozgałęziona.

funkcja Społeczeństwa wschodnie istniała ich ścisła hierarchia: każda warstwa społeczna zajmowała swoje jasno określone miejsce i różniła się od innych swoim społecznym znaczeniem, a także obowiązkami, prawami i przywilejami.

Dlatego społeczeństwo w starożytnych cywilizacjach jest często przedstawiane jako piramida. Na jej szczycie stoi król, potem najwyższa warstwa szlachecka, składająca się z kapłanów, arystokracji plemiennej i wojskowej. Były to najbardziej uprzywilejowane warstwy w społeczeństwie. Przedstawiciele szlachty zajmowali wysokie stanowiska rządowe, mieli do swojej dyspozycji rozległe ziemie. Ziemie te mogły być odbierane społecznościom, a najczęściej były darowane przez króla lub zdobywane w czasie wojen.

Wysoką pozycję w społeczeństwie zajmował także duży aparat urzędników, więc nauka przynosiła ogromne korzyści praktyczne.

Specjalną warstwę tworzyli kupcy wspierani przez państwo, zainteresowani zaopatrzeniem w towary obce i rzadkie. Dzięki kupcom nawiązano nadal bardzo słabe powiązania gospodarcze między poszczególnymi regionami.

Wojownicy stanowili odrębną kategorię ludności. Służąc w armii stałej otrzymywali zaopatrzenie od państwa. Po udanych kampaniach zorganizowano dystrybucję ziem i niewolników, ponadto żołnierze żyli z plądrowania okupowanych ziem. W czasie pokoju często byli zaangażowani w ciężką pracę: na przykład w Egipcie wojownicy pracowali w kamieniołomach.

Rzemieślnicy byli dość liczni, większość z nich mieszkała w miastach, ale byli też rzemieślnicy (oczywiście zależni), którzy pracowali w warsztatach należących do świątyń, króla czy szlachty, pod batem nadzorców.

Główną część społeczeństwa stanowili wolni członkowie gminy – chłopi. Społeczność wiejska, zarówno w starożytnych cywilizacjach, jak iw średniowieczu, aż do rewolucji przemysłowej, była główną komórką produkcyjną. Jest zakorzeniony w odległej przeszłości, w epoce prymitywizmu, kiedy ludzie byli pogrupowani najpierw w plemienne, a następnie w sąsiednie społeczności. Na bazie prymitywnej społeczności sąsiedzkiej powstała gmina wiejska. Może jednak również zawierać rodzinę, więzy rodzinne.

Główną jednostką gospodarczą w gminie była liczna rodzina patriarchalna, posiadająca własny dom, majątek, czasem niewolników, działka gospodarstwa domowego. Od gminy otrzymywała działkę ziemi i wykorzystywała z niej plony, ale działki takie uważano za własność całej gminy.

Wszystkich członków społeczności łączyła wzajemna odpowiedzialność: oznaczało to zarówno wzajemną pomoc, jak i odpowiedzialność za zbrodnie popełnione przez któregokolwiek z jej członków. Społeczność musiała na przykład zrekompensować straty z kradzieży, zapłacić grzywny winnym, jeśli sami nie mogli tego zrobić.

Państwo nałożyło na gminę szereg obowiązków: monitorowanie stanu systemu nawadniającego (na jego terenie), branie udziału w pracach melioracyjnych, budowa kanałów oraz dostarczanie rekrutów na wypadek wojny. Ponadto każdy członek gminy musiał płacić podatek państwu, czyli królowi, który, jak już wspomniano, formalnie był właścicielem całej ziemi.

Mimo dość ciężkich obowiązków przynależność do gminy była przywilejem: wolni członkowie gminy mieli znacznie więcej praw niż ci, którzy utracili ziemię. Sposób życia gminy miał swoje własne cechy: był zamknięty gospodarczo, to znaczy żył na własne potrzeby, wytwarzał wszystko, co niezbędne do jego istnienia. Państwo interweniowało w jej życie głównie wtedy, gdy trzeba było ściągać podatki lub prowadzić wojnę. Ta izolacja społeczności została wzmocniona przez prawo do samorządu. Kontrowersyjne kwestie rozwiązywano na spotkaniach społeczności. Nawet jeśli chodzi o religię, gmina była całkowicie niezależna: prawie każda miejscowość miała swoje specjalne bóstwa i kulty.

Człowiek we wspólnocie czuł się przede wszystkim częścią kolektywu, a nie jednostką, która mogłaby budować własne życie niezależnie od innych. Wyrzucenie ze wspólnoty było więc postrzegane jako surowa kara.

Jednak nie całe chłopstwo należało do gmin; wielu pozbawiono działek, gdyż w gminie postępował, choć bardzo powoli, proces rozwarstwienia własności. Chłopi, którzy znaleźli się poza gminą, z reguły pracowali na gruntach należących do świątyń, szlachty lub samego króla. Otrzymywali też działkę, ale z innych powodów, jakby na czynsz; jednocześnie musieli nie tylko płacić składki, ale też nie mieli prawa opuszczać swoich działek.

Niewolnictwo istniało w starożytnych cywilizacjach Wschodu. Niewolnicy z reguły byli częścią dużej rodziny patriarchalnej, więc ten rodzaj niewolnictwa jest zwykle nazywany domowym. Praca niewolników wykorzystywana była także na ziemiach i warsztatach szlacheckich, w obiektach pałacowych i świątynnych, w kopalniach i budownictwie. Ten rodzaj niewolnictwa nazywa się patriarchalnym. Nazwa ta opiera się na słowie „patriarcha”, czyli głowa rodziny. Niewolnik niejako jest postrzegany jako młodszy, a nie pełnoprawny członek duża rodzina, współpracuje ze swoimi właścicielami, którzy choć uważają ją za swoją własność, nie widzą w niej jedynie żywego narzędzia pracy, uznają za nią pewne prawa osoby ludzkiej.

W większości jeńcy wojenni stawali się niewolnikami, ale były też źródła wewnętrzne – np. niewolnictwo za długi, które rosło w miarę rozwarstwiania się społeczności. Jednak niewolnictwo długów niekoniecznie trwało całe życie: po odpracowaniu długu wczorajszy niewolnik znów stał się wolnym człowiekiem. Liczba niewolników może być bardzo znacząca: powiedzmy w Chinach w III wieku. pne mi. handel niewolnikami przybrał takie rozmiary, że stworzono rynki sprzedaży niewolników. Egipt w II tysiącleciu p.n.e. mi. nawet ludzie z klasy średniej mieli niewolników: rzemieślników, ogrodników, pasterzy.

Praca niewolników pozostawała na Wschodzie komplementarna w stosunku do pracy wolnych i zależnych chłopów i rzemieślników: nie odgrywała decydującej roli w życiu gospodarczym.

Na tym etapie we wszystkich stanach, chociaż z pewnymi osobliwościami (na przykład w Egipcie), istniały dwa sektory gospodarki związane z rodzajami własności ziemi - jedna z najważniejszych cech Rozwój gospodarczy, zwłaszcza we wczesnych etapach historii ludzkości, kiedy rolnictwo było podstawą gospodarki. Przede wszystkim istniał komunalny sektor gospodarki, w którym własność ziemi należała do wspólnot terytorialnych, a majątek ruchomy stanowił własność prywatną członków gmin, którzy uprawiali przydzielone im działki. Oprócz tego istniał też państwowy sektor gospodarki, w skład którego wchodziły ziemie należące do państwa reprezentowanego przez króla, a także ziemie nadawane kościołom: działał tu formalnie wolny, ale bezsilny, tzw. lud królewski. Zarówno w sektorze państwowym, jak i komunalnym praca niewolników była wykorzystywana jako pomocnicza i ukształtował się patriarchalny typ stosunków niewolniczych.

Jednak, jak wykazały badania rosyjskich i zagranicznych archeologów i historyków, niewolnictwo nie było podstawą ekonomiczną, główną piętno Cywilizacje epoki brązu. Większość produktów została stworzona przez członków społeczności i rzemieślników, a także zależnych pracowników państwowych lub świątynnych. Inną cechą struktury gospodarczej epoki brązu jest hierarchia stosunków majątkowych. Na szczycie piramidy znajdował się najwyższy wszechmocny władca (faraon, król), który dzielił władzę z kapłanami.

Pojawienie się własności prywatnej, obiegu pieniądza, klas, państwa - wynalazków społecznych - stało się karta telefoniczna tym razem. Poważnym bodźcem do zwiększenia wydajności pracy była własność prywatna dziedziczona przez członków rodziny (najczęściej poprzez linię męską).

Majątek komunalny zapewniał przetrwanie i powolny postęp w warunkach dużej niepewności i zmienności środowiska naturalnego, niskiej wydajności pracy i braku nadwyżki produktu. Ale teraz stał się hamulcem rozwoju. Pracownicy, którzy wykorzystali więcej niż wydajne technologie uprawianie ziemi, hodowanie bydła, przetwórstwo płodów rolnych, rzemiosło, budowanie domów i budowli, które regularnie wytwarzały nadwyżkę produktu, nie chciały zrównać wyników swojej bardziej owocnej pracy z innymi członkami społeczności.

Rozwój regularnej wymiany wymagał stworzenia uniwersalnego ekwiwalentu, w którym wartość różnorodnych dóbr znalazłaby swój wyraz i materializowałaby się. Doświadczywszy wielu różnych pretendentów do tej roli (wiązki muszli, kamyków, bydła itp.), ludzkość w epoce brązu zapewniła sobie rolę miernika wartości, środka obiegu i akumulacji pieniądza metalicznego – złota i srebra.

Utworzyło się kilka poziomów ekonomicznych: oddolne - rodzina rolnicza, pasterska lub rzemieślnicza, sąsiednia społeczność, półtowarowe lub towarowe niewolnicze gospodarstwa; regionalny – na wydzielonych terytoriach, państwowy – w skali ogólnokrajowej. Ukształtował się stabilny rynek (nie obejmował on jednak żywności i odzieży dla większości ludności, lecz obejmował sprzedaż i kupno niewolników) w skali poszczególnych krajów oraz ukształtowały się przepływy towarowe między krajami.

Nastąpił piąty główny społeczny podział pracy – wyróżniały się grupy ludzi, którzy zawodowo pełnili funkcje państwa i popierali rządy prawa (faraon, król, dworzanie, dowódcy wojskowi, sędziowie, policjanci itp. ). Państwo przejęło również pewne funkcje gospodarcze: organizowanie budowy urządzeń irygacyjnych, piramid, świątyń, ochronę stosunków majątkowych, regulowanie obiegu pieniądza (biernego) itp.

Najbogatsi ludzie w państwie mieli okazję zaprosić architektów, rzeźbiarzy, artystów, tancerzy, kronikarzy, astrologów; Powstały szkoły skrybów profesjonalni nauczyciele. To był szósty główny podział pracy.

Człowiek w obliczu prawa

We wszystkich starożytnych cywilizacjach stworzono spisane kodeksy praw. Był to duży krok naprzód w porównaniu z prymitywnym społeczeństwem, w którym obowiązywały zwyczaje. Ewoluowali stopniowo, przez setki wieków, przekształcając się w tradycję, której wszyscy członkowie klanu musieli przestrzegać.

Prawa stworzone w najstarszych cywilizacjach mają szereg cech wspólnych. A pierwszą rzeczą, która uderza współczesnego człowieka, jest różnica kar w zależności od statusu społecznego przestępcy. Na przykład wszędzie w tamtych czasach zachował się starożytny prymitywny zwyczaj, który otrzymał moc prawa, zgodnie z którym osoba, która wyrządziła komuś krzywdę cielesną, powinna być odpłacona w ten sam sposób. Jeśli jednak sprawca zajmował uprzywilejowaną pozycję w społeczeństwie, po prostu wypłacał ofierze nagrodę pieniężną.

Takie różnice były szczególnie wyraźne w Indiach. Osoba, która należała do najwyższej kasty kapłanów braminów, nie została stracona, nawet jeśli była „uwikłana we wszelkiego rodzaju występki”. Taki bramin, zgodnie z indyjskim prawem, musiał po prostu zostać wysłany z kraju, bez wyrządzania mu krzywdy cielesnej, wraz z całym swoim majątkiem. Ale jeśli śudra (przedstawiciel niższej kasty sług) odważył się obrazić bramina przekleństwami, odcinali mu język.

Państwo czuwało nad interesami wyższych warstw społeczeństwa: najsurowsze kary czekały tych, którzy sprzeciwiali się władzy, popełniali zbrodnie przeciwko księżom i świątyniom, krzywdzili lub kradli mienie króla i jego świty, ukrywali zbiegłych niewolników itp.

Nierówność panująca w społeczeństwie rozszerzyła się na rodzinę. We wszystkich starożytnych cywilizacjach, z wyjątkiem Egiptu, gdzie zachowały się pozostałości tradycji matriarchatu, prawo wspierało patriarchalną strukturę rodziny. Oznaczało to, że cały majątek pozostawał do dyspozycji głowy rodziny, która miała prawo organizować działalność gospodarczą w swoim małym „państwie”, karać swoich „poddanych” (młodszych członków rodziny: żony, dzieci, młodszych braci i sióstr). ). Despotyczną strukturę patriarchalnej rodziny pięknie ilustruje fakt, że dzieci można było legalnie sprzedać w niewolę, zwykle za niespłatę długów.

Rola religii w życiu najstarszych cywilizacji Wschodu.

Religia odegrała ogromną rolę w życiu duchowym cywilizacji wschodnich. Idee religijne rozwijały się i zmieniały wraz z rozwojem samego człowieka, ale najstarsze wierzenia, sięgające czasów pierwotnych, długo zachowywały swoją moc. Przez prawie całe życie starożytnych cywilizacji wschodnich, idee religijne i świat ucieleśnione w postaci mitów.

Człowiek, który wkroczył w erę cywilizacji, nadal jednak, jak w czasach prymitywnych, czuł się częścią natury. Potwierdzają to mity wielu ludów, które mówią, że człowiek pochodził z różne części natura: jego ciało jest z ziemi, jego krew jest z wody, jego kości są z kamieni, jego oddech jest z wiatru, a jego oczy są ze słońca.

Z drugiej strony przyroda została obdarzona cechami ludzkimi. Zwierzęta i ptaki, ciała niebieskie, kamienie, drzewa, sprężyny - wszystko to uważano za ożywione i podobne do człowieka.

Bogowie byli również ściśle związani z naturą i ucieleśniali jej siły, dobro lub zło. Najstarsze wierzenia leżały u podstaw kultu zwierzęcych bogów, który rozkwitał w Egipcie. Każdy region miał swoich bogów patronów, którzy wywodzili się z prymitywnych totemów.

Ogromne znaczenie w systemie idei mitologicznych miał oczywiście obraz życia pozagrobowego. Śmierć była postrzegana jako przejście do innego świata, niewiele różniącego się od ziemskiego. Na przykład Egipcjanie wierzyli, że gdzieś na zachodzie leży tajemniczy światśmierć; ludzie wiodą tam takie samo życie jak na ziemi. Zmarły, aby się tam dostać, musi pokonać przeszkody i chronić się przed złymi demonami.

W epoce starożytności fundamenty astronomii, medycyny i matematyki zostały już położone, a wiele odkryć dokonanych w tamtych czasach wciąż zadziwia naukowców. Jednak kiełki racjonalnej świadomości, nieśmiałe próby naukowego rozumienia świata nie były przeciwne mitologii, lecz były z nią misternie splecione. Dlatego np. w receptach lekarzy recepty o charakterze czysto medycznym koegzystowały pokojowo z formułami magicznymi, które w opinii lekarzy były tak samo niezbędne dla zdrowia pacjenta.

Miasta i świątynie były ośrodkami wiedzy, ośrodkami oświecenia, bo to w nich koncentrowali się wykształceni, piśmienni ludzie, którzy tworzyli kulturę pisaną. Kapłani w tym czasie byli także naukowcami, którzy mieli w swoich rękach najbardziej intymną wiedzę. Rozprzestrzenianie się kultury pisanej nastąpiło również dlatego, że państwo potrzebowało stałego napływu ludzi piśmiennych do uzupełniania aparatu administracyjnego. Zazwyczaj rekrutowano ich spośród tych, którzy uczyli się w szkołach i świątyniach. Oczywiście do szkół tych często wkraczano, kierując się praktycznymi zainteresowaniami, dążąc np. do zajęcia korzystnej pozycji urzędnika. Jednak niezależnie od tego, w starożytnych cywilizacjach krąg ludzi, którzy posiadali wiedzę i potrafili tę wiedzę rozwijać, powoli się poszerzał.

Nowy obraz świata

Więc pierwszy wiedza przyrodnicza nie zniszczyły mitologicznego obrazu świata, choć stopniowo go podważały. Najbardziej decydujący cios w świadomość mitologiczną zadano w I tysiącleciu p.n.e. e., w przybliżeniu od VIII do II wieku. nastąpiła poważna rewolucja w życiu duchowym ludzkości. Niektórzy historycy nazywają to rewolucyjnym. W tej epoce, niezależnie od siebie, niemal równocześnie, wiele cywilizacji starożytności (ale nie wszystkie) zaczęło budować nowy system pomysły na świat. Zniszczenie mitologicznego postrzegania świata, z jego spokojną stabilnością i poczuciem wiecznego powtarzania się w życiu natury i ludzi, zmusiło człowieka do rozwiązywania nowych skomplikowanych problemów. Przestając czuć się częścią natury, zaczął inaczej patrzeć na siebie, czuł się osobą, ale jednocześnie uświadomił sobie swoją samotność, grozę otaczającego go świata i swoją bezradność. Dysharmonia życia otworzyła się przed nim, a mężczyzna próbował zrozumieć jego prawa, wypracować wobec niego nowy stosunek. A co najważniejsze, zaczął powstawać obraz świata idealnego, pod wieloma względami przeciwstawnego rzeczywistości, obraz, w którym ludzkość starała się uświadomić sobie, jaki powinien być świat, ludzie i relacje między nimi. Teraz śmierć nie jest już postrzegana jako zwykła kontynuacja ziemskiej egzystencji. Ideał sprawiedliwego i harmonijnie ułożonego życia zostaje przeniesiony na tamten świat. Tworzy się klarowny moralny system współrzędnych: grzeszność świata ziemskiego przeciwstawia się czystości niebiańskiego. W tej epoce kształtują się religie zbawienia, oparte na szczegółowej etyce, za pomocą której można uwolnić się od grzechów, odbudować siebie i życie w taki sposób, aby spełniało wysokie wymagania sprawiedliwości Bożej. Bóg uosabia teraz nie tajemnicze siły natury, ale sprawiedliwość, najwyższy ideał dobroci. Aby zdobyć jego przychylność, nie musisz uciekać się do magii, ale polepszyć siebie lub otaczający cię świat.

W Indiach religiami zbawienia były buddyzm i hinduizm; Konfucjanizm rodzi się w Chinach; w Iranie Zaratustra głosił doktrynę świata jako arenę walki dobra ze złem; w Palestynie prorocy Eliasz, Izajasz i Jeremiasz potępili lud i królów Izraela i otworzyli drogę do moralnego oczyszczenia. W Grecji wywodzą się różne szkoły filozoficzne.

Polecana literatura:

• Khachaturyan V. M. Historia cywilizacji światowych od czasów starożytnych do końca XX wieku. 10 - 11 komórek. M.: Drop, 2000.

Materiały antologii umożliwiają bardziej konkretne wyobrażenie o systemie społecznym krajów starożytnego Wschodu (dok. nr 1), o ich strukturze państwowo-politycznej (dok. nr 2), o jedną z przyczyn okresowego upadku i odbudowy państw (dok. nr 3), o kulturze i kulturowo-historycznych kontaktach krajów starożytnego wschodu (dok. nr 14).

Zrozumienie specyfiki starożytnych cywilizacji wschodnich jest niemożliwe bez zapoznania się z dziełami czołowych historyków, w których ogólna charakterystyka kraje starożytnego Wschodu, brane są pod uwagę pewne aspekty społeczeństwa i państwa, toczą się spory o miejsce najstarszych cywilizacji w historii świata.

L.I. Semennikov uważa Historia świata z cywilizacyjnego punktu widzenia. Wyróżnia trzy typy cywilizacji, z których każdy charakteryzuje się swoją własną typ natywny rozwój historyczny. Pierwszy typ cywilizacji to rdzenni mieszkańcy Australii, Indianie Ameryki, wiele plemion Afryki, małe ludy Syberii i północnej Europy. Charakteryzują się nieprogresywną formą istnienia, to znaczy brakiem rozwoju. Drugi typ cywilizacji to kraje Wschodu. Rozwijają się cyklicznie, jakby w spirali. Jeden cykl minimalnie różni się od drugiego, więc zmiany we wszystkich obszarach życie publiczne następują niezwykle powoli: kilka pokoleń ludzi żyje w prawie takich samych warunkach. Przedstawiono trzeci typ cywilizacji - typ postępującego rozwoju starożytna cywilizacja(Starożytna Grecja i Starożytny Rzym) i współczesną cywilizację europejską. Stany Zjednoczone, Kanada, Australia, Nowa Zelandia i niektóre inne kraje należą do tego samego typu rozwoju. Na nowe tereny została przywieziona z Europy przez duże rzesze emigrantów. W akapicie „Zjawisko Wschodu” scharakteryzowano główne cechy państw wschodnich, co pozwoliło zaklasyfikować je jako cykliczny typ rozwoju. Przede wszystkim autor ujawnia oryginalność świadomości społecznej, która ukształtowała się na starożytnym wschodzie. Nieprzypadkowo charakterystyka cywilizacji typu wschodniego zaczyna się od identyfikacji cech mentalności. Zgodnie ze współczesnymi ideami społeczeństwo nie może przejść na jakościowo nowy etap rozwoju bez odpowiedniej zmiany Psychologia społeczna większość populacji. Tymczasem cechy świadomości społecznej odnotowane w artykule były reprodukowane z pokolenia na pokolenie i zapobiegały pojawieniu się pragnienia nowości, ponieważ zostały uświęcone religijno-mitologicznym światopoglądem sankcjonującym niezmienność bytu. Dalej scharakteryzowano system społeczny: siła wspólnoty, wynikająca z ducha kolektywizmu, która była wynikiem ekonomicznej konieczności, doprowadziła do tego, że całe społeczeństwo zostało zbudowane na zasadach kolektywizmu: zasada osobista była słabo rozwinięty. Przyczyniło się to do sztywnego podziału klasowego starożytnych społeczeństw wschodnich, co utrudniło stworzenie struktury klasowej. Bogaci i biedni członkowie społeczności czuli, że należą do tej samej społeczności, do tej samej klasy. Wywłaszczeni pracownicy dworów królewskich i świątynnych również uważali się za należących do tej samej kategorii osób, chociaż ich status majątkowy mógł się jeszcze bardziej różnić. Inną konsekwencją istnienia gminy był brak własności prywatnej w pełnym tego słowa znaczeniu. Wolni członkowie społeczności mogli kupować i sprzedawać ziemię w wielu krajach starożytnego Wschodu, ale państwo działało jako najwyższy właściciel ziemi, wyzyskując członków społeczności poprzez system podatków. Wywłaszczeni pracownicy sektora publicznego mogli zarządzać i czerpać zyski z wielkich gospodarstw, gdyby byli na wysokich stanowiskach, ale ziemia należała do państwa. Inną cechą systemu społecznego na Wschodzie jest obecność tylko linki pionowe, brak komunikacji między społecznościami. Istnienie pionowych połączeń wynikało ze struktury kontrolowane przez rząd: odbywało się to za pomocą ogromnego aparatu biurokratycznego, który miał strukturę hierarchiczną. Samowystarczalność społeczności doprowadziła do tego, że stosunki zewnętrzne zostały zredukowane do minimum. Państwo odgrywa w takim społeczeństwie kolosalną rolę, przybierając formę orientalnego despotyzmu. Warunkiem istnienia takiej władzy jest dominacja państwa i społeczeństwa w terenie, a także uzależniona pozycja osoby w stosunku do systemu władzy.

L.I. Semennikova zwraca uwagę na pozornie zaskakujący rozkwit kultury na Wschodzie w warunkach całkowitego stłumienia jednostki. Autor upatruje główną przyczynę tego zjawiska w tym, że koncentracja społeczeństwa na najwyższych wartościach duchowych służyła jako mechanizm kompensacyjny, który umożliwiał życie w warunkach całkowitego braku wolności. kultura państwowa starożytnego rozpadu wschodniego

ICH. Dyakonov jest zwolennikiem jedności światowego procesu historycznego. Jego zdaniem cała ludzkość przechodzi przez szereg kolejnych etapów swojego rozwoju, a autor ukazuje te same etapy dla społeczeństw wschodnich i zachodnich. Jeśli chodzi o ludzi, którzy nie wykazują tendencji do rozwoju, I.M. Dyakonov uważa, że ​​po prostu pozostają na etapie narodzin ze względu na cechy środowiska, ale ponieważ era społeczeństw klasowych to tylko 1-2% czasu trwania ludzkiej egzystencji, opóźnienie to jest nieznaczne. Dla starożytnego świata autor wyróżnia dwa etapy (według terminologii Dyakonowa - fazy) rozwoju społecznego. Jest to wczesna starożytność (głównie epoka miedzi i brązu), która charakteryzuje się istnieniem kruchych stosunkowo dużych państw, będących połączeniem szeregu małych formacji państwowych (miasto i przyległa dzielnica) pod zwierzchnictwem najpotężniejszy z nich. Przykłady: stan Shemer i Akkad, królestwo Hetytów (Hetyci znali żelazo, ale nie stal). Niezwykle prymitywna broń nie pozwalała na szerokie wykorzystanie pracy niewolników: człowiek z łopatą mógł być niebezpieczny. Dlatego w państwie niewolniczym znajdowały się głównie kobiety i dzieci, a pozycja dorosłych mężczyzn niewiele różniła się od stylu życia wolnych członków społeczności czy pracowników sektora publicznego. Oznacza to, że niewolnictwo miało charakter patriarchalny: niewolnicy pracowali w domu na równi z członkami rodziny, aw sektorze publicznym na równi z miejscowymi robotnikami pozbawionymi własności środków produkcji (wyjątkiem były kobiety i nastolatki w rodziny królewskie i świątynne, które w rzeczywistości były wykorzystywane jako niewolnicy). Silne państwa powstały tylko tam, gdzie było to spowodowane koniecznością ekonomiczną, jak w starożytnym Egipcie. Drugi etap to imperialna starożytność. Przejście do tego etapu nastąpiło w wyniku wynalezienia stali, co umożliwiło prowadzenie wojen na dużą skalę i tworzenie imperiów, a także stworzyło możliwość „klasycznego” wyzysku krajów niewolniczych. Ale pomimo znacznego wzrostu liczby niewolników, ich klasyczny eksploatacja dotyczyła tylko Cesarstwa Rzymskiego.

W artykule S.M. Stam rozważa kwestię relacji między miastem a państwem w społeczeństwach starożytnych i średniowiecznych. Autorka zwraca uwagę na dwie możliwości zrozumienia fenomenu miasta. W pierwszym przypadku miasto oznacza miejscowość wynikające z oddzielenia od Rolnictwo takie funkcje publiczne jak sakralne (kapłańskie), obronne, administracyjne. Powstawanie miast w tym sensie na Starożytnym Wschodzie przebiegało równolegle z procesem tworzenia państwa i było jedną z głównych form tego procesu. Inną ważną formą było utworzenie stałego oddziału przyszłych królów. Miasto jako ośrodek rzemiosła i handlu powstało później w wyniku oddzielenia rzemiosła od rolnictwa, ale na starożytnym wschodzie proces ten miał swoją specyfikę. Tutaj miasto jako ośrodek funkcji sakralnych, militarnych i administracyjnych często stawało się ośrodkiem rzemiosła i handlu z inicjatywy rodzącej się potęgi królewskiej, gdyż potrzebni byli wykwalifikowani rzemieślnicy do obsługi dworów królewskich i świątynnych, a często prowadzono handel międzynarodowy przez specjalnych agentów państwowych. Stam S.M. zwraca również uwagę na różnicę między starożytnym miastem wschodnim a starożytnym miastem. Starożytne miasto pełni rolę centrum osadnictwa właścicieli ziemskich, którzy posiadają majątki ziemskie poza miastem (jednak w granicach polityki), ale zajmują się głównie rzemiosłem i handlem. Miasto na starożytnym wschodzie jest miejscem osiedlania się osób pozbawionych własności ziemskiej w dowolnym miejscu, ponieważ miasta należały do ​​sektora publicznego i mieszkali w nim ludzie (królewska administracja wojskowa i administracyjna, duchowieństwo, rzemieślnicy i kupcy), którzy zostali odcięci ze społeczności, a także niewolników (prywatnych, państwowych i świątynnych). Na Wschodzie miasto było filarem władzy państwowej (królewskiej). W świat starożytny pojęcia miasta i państwa łączył termin polis. Państwo powstaje w wyniku społecznego podziału pracy i kształtowania się na tej podstawie nierówności społecznych.Starożytne społeczeństwo wschodnie nie było klasą, ale społeczeństwem klasowym, a decydującą rolę w tworzeniu państwa odgrywało rozdzielenie funkcji administracyjnych i kapłańskich od rolnictwa (funkcje wojskowe zostały rozdzielone tylko częściowo - w osobie administracji wojskowej członkowie wolnych społeczności w starożytnych społeczeństwach byli również wojownikami).

Podsumujmy niektóre wyniki. Historia starożytnego wschodu ma świetna długość w samą porę. Jej badania rozpoczynamy od pojawienia się pierwszych formacji państwowych w dolinach Nilu i Eufratu w drugiej połowie IV tysiąclecia p.n.e. i skończ na Bliski Wschód w wieku 30-20 lat. IV wiek pne, kiedy wojska grecko-macedońskie pod dowództwem Aleksandra Wielkiego zdobyły cały Bliski Wschód, Wyżyny Irańskie, południową część Azji Środkowej i północno-zachodnią część Indii. Jeśli chodzi o Azję Środkową, Indie i Daleki Wschód, starożytna historia tych krajów jest badana do III-V wieku naszej ery. Granica ta jest warunkowa i zdeterminowana faktem, że w Europie pod koniec V wieku. OGŁOSZENIE Cesarstwo Zachodniorzymskie upadło, a ludy kontynentu europejskiego weszły w średniowiecze. Geograficznie terytorium zwane Starożytnym Wschodem rozciąga się z zachodu na wschód od współczesnej Tunezji, gdzie znajdowała się Kartagina, do współczesnych Chin, Japonii i Indonezji oraz z południa na północ - od współczesnej Etiopii po Kaukaz Góry i południowe brzegi Morza Aralskiego. W tej rozległej strefie geograficznej istniały liczne państwa, które pozostawiły jasny ślad w historii: wielkie królestwo starożytnego Egiptu, państwo babilońskie, państwo hetyckie, ogromne imperium asyryjskie, państwo Urartu, małe formacje państwowe na terytorium Fenicji , Syria i Palestyna, królestwa trojańskie, frygijskie i lidyjskie, państwa Wyżyny Irańskiej, w tym światowa monarchia perska, która obejmowała terytoria prawie całego Bliskiego i częściowo Bliskiego Wschodu, formacje państwowe Azji Środkowej, państwa na terytorium Hindustanu, Chin, Korei i Azji Południowo-Wschodniej.

Zgodnie z warunkami naturalnymi różne terytoria Starożytny Wschód ma swoje własne cechy, choć mają też cechy wspólne: są to obszary o klimacie głównie podzwrotnikowym z bardzo gorącymi, suchymi latami i łagodnymi zimami; dorzecza z żyznymi aluwialnymi (utworzonymi przez osady rzeczne) dolinami przeplatają się ze skalistymi pustyniami, rozległymi płaskowyżami i pasmami górskimi. Szczególnie ważną rolę w historycznych losach ludów starożytnego Wschodu odegrały wielkie rzeki: Nil (długość ok. 2700 km), Eufrat (długość ok. 2700 km) i Tygrys (długość ok. 1900 km ), Indus (długość ok. 3180 km), Ganges (długość ok. 2700 km), Huang He (długość ok. 4850 km), Jangcy (długość ok. 5800 km), Mekong (długość ok. 4500 km). Te rzeki, które należą do największych na świecie Globus, tworzą rozległe baseny z żyzną, dobrze nawodnioną glebą aluwialną i mają jedną bardzo ważną dla historycznego rozwoju tych regionów właściwość: można było tu mieszkać i prowadzić działalność gospodarczą, pod warunkiem stałej regulacji reżimów rzecznych, magazynowania wody w zbiornikach i zbiornikach z późniejszym nawadnianiem terenu poprzez system sztucznych kanałów, jak w dolinach Nilu, Eufratu lub usuwanie nadmiaru wilgoci i rekultywacja terenu, kontrola przeciwpowodziowa, jak w dolinach Gangesu, Huang He , Mekongu. Obfite naturalne zasilanie wielkich rzek prowadzi do silnego podniesienia się poziomu wody w czasie powodzi (w innych porach roku podnosi się poziom Nilu), grozi straszliwymi powodziami, które wymuszają wzmacnianie brzegów pomoc zapór, zapór i innych konstrukcji. W rzekach znaleziono ryby, które służyły jako pomoc w odżywianiu ludności. U podnóży otaczających doliny Eufratu i Tygrysu, na wyżynach abisyńskich, położonych w pobliżu doliny Nilu, w dolinie Mekongu, rosło dziko wiele roślin zbożowych. Były uprawiane i położyły podwaliny pod jęczmień, pszenicę, proso, ryż i inne uprawy. Istnienie bogatego świata zwierzęcego u podnóża umożliwiło oswojenie wielu zwierząt i przejście na kulturową hodowlę bydła.

Jednocześnie w dolinach aluwialnych z reguły znajdowało się mało kamienia, drewna budowlanego, metali (miedź, cyna, złoto, srebro), absolutnie niezbędnych do organizacji normalnej działalności gospodarczej. Przeciwnie, tego typu surowce były dostępne w regionach górskich, pustyniach i wyżynach sąsiadujących z dolinami dużych rzek. W związku z tym dość wcześnie, bo już od IV tysiąclecia p.n.e., nawiązano niezbędne kontakty między mieszkańcami dolin aluwialnych (Nil, Tygrys i Eufrat) z ludnością regionów górskich i pustyń (z Nubią i Synajem, Wyżyną Ormiańską). , Taurus itp.), ustanowiono wymianę produktów i surowców. Przy niskim poziomie produkcji i handlu kontakty te przybierały zwykle postać wojen drapieżnych, których wynikiem było przymusowe zagarnianie przez zdobywców surowców i produktów z podbitych ludów lub włączanie ich terytoriów w źródła surowców w stan zdobywców i stworzenie wielkich sił zbrojnych, obejmujących oprócz dorzeczy wielkich rzek także tereny pustyń i wyżyn.

Obecność korzystnych możliwości życia ludzkiego w dorzeczach wielkich rzek, kontakty z mieszkańcami regionów górskich i płaskowyżów doprowadziły do ​​rozwoju sił wytwórczych. Istnieją dość duże osady. skoncentrowane w pojedynczych osiedlach duża liczba ludzi, tutaj (już w III tysiącleciu p.n.e.) powstały imponujące budowle publiczne, pojawiły się mury obronne chroniące przed atakami wroga, czyli pojawiły się miasta. Miasto jest całkowicie nowym zjawiskiem w ówczesnej historii. Staje się ośrodkiem władzy i kultu religijnego, koncentruje rozwiniętą produkcję rzemieślniczą, służącą potrzebom władcy i jego administracji, duchowieństwa, a także pracującą dla sąsiedniego powiatu rolniczego. Stworzenie wydajnej gospodarki, rolnictwa i hodowli bydła, rozwój metali (miedź, brąz) do produkcji narzędzi, broni i artykułów gospodarstwa domowego, pojawienie się pierwszych miast doprowadziło do rozkładu systemu plemiennego. Struktura społeczna społeczeństwa stała się bardziej złożona, pojawiły się różnice w bogactwie, szlachcie, zawodzie i stopniu wpływu na współplemieńców. Powstały główne majątki starożytnego społeczeństwa wschodniego. Jedna z klas składała się z wolnych członków gminy, którzy uczestniczyli w gminnej własności ziemi i mieli prawo do samorządu gminnego, a początkowo prawo do udziału w wyborach wodza-władcy. Inną klasę reprezentowali pozbawieni własności środków produkcji członkowie personelu świątynnego i rządowych gospodarstw domowych. Posiadali ziemię ze stanem służby lub pracy, aw niektórych przypadkach otrzymywali racje żywnościowe. Wśród nich mogli znaleźć się zarówno duzi administratorzy, jak i robotnicy zależni, których pozycja była czymś pomiędzy pozycją wolnych a niewolników. Kapłaństwo było oddzielną klasą. Poza tym byli niewolnicy, którzy w istocie również reprezentowali specjalną klasę pozbawioną praw. Instytucja niewolnictwa była mało znana w społeczeństwie plemiennym. Na tym etapie rozwoju stało się możliwe niewolnictwo społeczeństwo i jego siły wytwórcze, gdy odrębna jednostka w procesie pracy mogła dać nie tylko konieczny, ale i dodatkowy produkt, a więc wykorzystanie go w procesie pracy stało się opłacalne. Ale prymitywizm broni tamtej epoki (krótki miedziany sztylet, włócznia z miedzianym grotem, niedoskonały łuk) uniemożliwiał wykorzystanie dużych mas niewolników płci męskiej nie tylko w gospodarce członków wolnych społeczności, ale nawet w świątyni i rządowe gospodarstwa domowe: mężczyzna w pozycji niewolnika i uzbrojony w miedzianą łopatę może być niebezpieczny. Dlatego jako niewolnicy wykorzystywano głównie kobiety i nastolatki. Pozycja dorosłego więźnia płci męskiej niewiele różniła się od sposobu życia pracowników niesamodzielnych świątynnych i rządowych gospodarstw domowych. Wraz z przejściem na broń stalową i tworzeniem imperiów liczba niewolników wzrosła, ich eksploatacja stała się bardziej zorganizowana, ale niewolnicy nigdy nie byli podstawą produkcji na starożytnym wschodzie. Głównymi producentami w całej starożytnej historii Wschodu byli formalnie wolni członkowie społeczności, którzy wraz z ukształtowaniem się silnej władzy państwowej (królewskiej) zaczęli być wyzyskiwani przez ściąganie podatków od państwa, które stopniowo zaczęło być uważane za najwyższego właściciela ziemi. .

Najważniejszą cechą struktury społecznej na starożytnym wschodzie jest istnienie wspólnoty, która była główną jednostką społeczną i terytorialną. Każde starożytne państwo wschodnie, z wyjątkiem kilku miast, świątyń i dworów królewskich (sektor publiczny), składało się z wielu społeczności wiejskich, z których każda miała własną organizację i była zamkniętym światem. Nie było powiązań horyzontalnych, czyli powiązań między poszczególnymi społecznościami. Społeczności w krajach starożytnego wschodu z pochodzenia wywodzą się ze wspólnot plemiennych, ale w swej treści, charakterze i strukturze wewnętrznej były już zjawiskiem nowym. Gmina stopniowo traciła swój plemienny charakter i stawała się organizacją sąsiedzką mieszkającą na określonym terytorium i związaną prawami i obowiązkami w stosunku do siebie i, co bardzo ważne, wobec państwa. Przywództwo społeczności było najniższym ogniwem w ogromnym biurokratycznym systemie rządów starożytnych państw wschodnich. Sama społeczność terytorialna składała się z kilku odrębnych gospodarstw domowych, które były wielopokoleniowymi rodzinami lub wspólnotami rodzinnymi. W obrębie gminy istniało zróżnicowanie majątkowe i społeczne, wyróżniała się bogata i szlachecka elita oraz biedni dzierżawcy obcych ziem. Zamożni członkowie gminy mieli do dyspozycji niewolników, choć niewolnictwo w gminie miało charakter patriarchalny, to znaczy niewolnicy (kobiety i nastolatki) uczestniczyli w procesie produkcyjnym wraz z właścicielami, wykonując najbardziej pracochłonne prace (np. ziarna między dwoma kamieniami). Wyjątkiem były nieliczne domostwa szlacheckich i zamożnych członków społeczności, w których wyzysk niewolników był podobny do ich wykorzystywania w domach świątynnych i królewskich. Pomimo znacznego zróżnicowania wewnętrznego, społeczność zachowała kolektywistyczne formy życia i produkcji, co uniemożliwiło rozwój stosunków własności prywatnej: starożytne społeczeństwo wschodnie nie znało pełnej własności prywatnej. Historycznie pierwszym powodem stabilności organizacji społeczności było istnienie gospodarki rolnej, której funkcjonowanie wymagało wspólna praca regulować reżim wielkich rzek: pojedyncza rodzina, mała społeczność nie mogła poradzić sobie z potężnym żywiołem rzecznym. Ale potem pojawiły się inne powody: wyraźne stany starożytnego społeczeństwa wschodniego, niedorozwój struktury klasowej, brak własności prywatnej, słaby rozwój stosunków towar-pieniądz, rola państwa w społeczeństwie, osobliwości świadomości społecznej - wszystkie te czynniki, ze względu na siłę gminy, przyczyniły się z kolei do jej stabilności. Konsekwencja przerodziła się w przyczynę i nie było wyjścia z błędnego koła.

Konieczność zjednoczenia i skoordynowania wysiłków wielu środowisk doprowadziła do wzrostu roli władzy państwowej w krajach starożytnego Wschodu. Wymagało to zjednoczenia wysiłków wielu społeczności, kierowanych przez jedną administrację państwową, aby stworzyć system kanałów, zbiorników, zapór i zapór, które wytrzymałyby kaprysy wielkich rzek. Siła wspólnoty, niedorozwój klasowej struktury społeczeństwa i, co najważniejsze, brak prywatnej własności ziemi również przyczyniły się do powstania władzy państwowej. W strukturze dawnych społeczeństw wschodnich nie było właścicieli, czyli takiej kategorii ludności, która mogłaby przeciwstawić się państwu z racji swej niezależności od niego i wpływów. Wszystko to doprowadziło do tego, że rząd ugruntowała się na starożytnym wschodzie w specyficznej formie „orientalnego despotyzmu”. Wschodni despotyzm to nieograniczona, nieskrępowana żadnymi prawami monarchia, która zarządza państwem przy pomocy ogromnego, hierarchicznie zbudowanego aparatu urzędników. Powodem pojawienia się tego aparatu była aktywna interwencja państwa w życie gospodarcze, przede wszystkim organizacja systemu sztucznego nawadniania. Od starożytnego władcy Wschodu i jego biurokracja pełnił rolę organizatora systemu sztucznego nawadniania, a docelowo – wszelkiej produkcji rolniczej i innej (rzemieślnicy służyli przede wszystkim pałacom i świątyniom), państwo zaczęło uważać nawadnianą ziemię za swoją własną: państwową lub królewską. W rzeczywistości ziemia w starożytnych stanach wschodnich była podzielona na dwa sektory. Sektor publiczny, w którym znajdowały się gospodarstwa domowe należące bezpośrednio do despoty i z reguły zależne od niego kapłaństwo. Ziemie te były uprawiane przez dzierżawców, pracowników otrzymujących przydziały za pracę oraz niewolników. Dwie pierwsze kategorie dotyczyły najbardziej wyzyskiwanych grup ludności, nie licząc niewolników. Drugi sektor to wspólnotowo-prywatny. Ziemia była w dziedzicznym posiadaniu licznych gmin, które płaciły podatek gruntowy na rzecz państwa. Ale po zapłaceniu podatku i wypełnieniu naturalnych obowiązków właściciele mogli dysponować gruntem aż do jego sprzedaży.

Ważną cechą starożytnego wschodniego despotyzmu była szczególna pozycja głowy państwa – władcy despoty. W warunkach rozwiniętego despotyzmu władca był uważany nie tylko za nosiciela wszelkiej władzy: ustawodawczej, wykonawczej i sądowniczej, ale jednocześnie uznawany był za nadczłowieka, protegowanego bogów. Deifikacja osobowości króla-despoty - ważna cecha starożytny orientalny despotyzm. Jednak w różnych krajów Na starożytnym Wschodzie stopień despotyzmu był czasem najbardziej kompletny, jak despotyzm w starożytnym Egipcie, czasem bardzo ograniczony, jak np. władza króla Hetytów. Forma despotyzmu była najbardziej powszechna w krajach starożytnego Wschodu, ale istniały również niemonarchistyczne formy rządów, rodzaj republik oligarchicznych, na przykład w wielu formacjach państwowych w północnych Indiach, w niektórych miastach Fenicja.

Świadomość starożytnego wschodniego człowieka koncentrowała się na poszukiwaniach duchowych, zrozumieniu sensu życia, które było widziane w innym świecie, gdzie prawdziwe powody i cel wszystkiego, co istnieje. Przeszłość, teraźniejszość i przyszłość istniały jednocześnie: dusze zmarłych przodków sąsiadują z żywymi ludźmi, żyją tu także dusze nienarodzonych potomków. Dlatego religijny i mitologiczny światopogląd panujący w krajach starożytnego Wschodu uświęcił niezmienność bytu i tym samym sparaliżował wszelkie pragnienie zmiany.

Z uwagi na powyższe cechy dawnych społeczeństw wschodnich – siłę wspólnoty, strukturę majątkową, niedorozwój struktury klasowej i relacji towarowo-pieniężnej, brak własności prywatnej, niezwykłą potęgę państwa, ubóstwienie despoty władca i sankcjonowanie niezmienności bytu przez świadomość religijną i mitologiczną – rozwój w państwach starożytnego Wschodu przebiegał niezwykle wolno i cyklicznie. Na przykładzie historii Chin można wyróżnić następujące etapy składające się na jeden cykl rozwoju:

• 1. Wzmocnienie scentralizowanej władzy w walce z decentralizacją, wzmocnienie państwa.
• 2. Kryzys władzy, wycofanie się przed siłami odśrodkowymi.
• 3. Upadek władzy, osłabienie państwa.
• 4. Katastrofa społeczna: bunt ludu, inwazja cudzoziemców, zwabionych słabością państwa i łatwością zwycięstwa.

Rodzaj rozwoju historycznego determinował cechy ruchów masowych na starożytnym wschodzie. Nie były skierowane przeciwko systemowi. Ich główną przyczyną jest arbitralność władzy, pogwałcenie zasad sprawiedliwości społecznej, uznanej za normę w społeczeństwie. Marzeniem buntowników jest wyeliminowanie zaistniałych naruszeń (zawłaszczanie ziemi komunalnej przez bogatych, ucisk i wygórowane rekwizycje urzędników itp.) i przywrócenie utraconej normy. Ruchy te nie prowadziły społeczeństwa do przodu. Są jedynie wskaźnikiem awarii w systemie, który po kryzysie odbudowywał się z niewielkimi zmianami. Na etapie katastrofy społecznej nastąpiła zmiana rządu, dokonano pewnych zmian, sytuacja się ustabilizowała, a społeczeństwo wkroczyło w nową rundę. Najistotniejsze zmiany miały miejsce na etapie katastrofy społecznej, kiedy organizacja państwowa osłabiony. W warunkach stabilności społeczeństwo skłaniało się ku stagnacji, ku niezmienności.

Na rozległych terytoriach starożytnego Wschodu żyła pstrokata populacja, należąca do różnych ras i mniejszych społeczności, na które rozpadają się duże grupy rasowe: różne plemiona i narodowości rasy kaukaskiej, murzyńsko-australoidalnej (część populacji starożytnych królestw Napata i Meroe - współczesny Sudan), rasa mongoloidalna (na Dalekim Wschodzie). Z kolei rasa kaukaska została podzielona na liczne narodowości, plemiona i grupy etniczne należące do różnych społeczności językowych. W wielu regionach geograficznych rozwinęły się duże rodziny językowe, które zostały podzielone na gałęzie i grupy. Na terenie Azji Mniejszej żyły ludy i plemiona licznej rodziny języków semicko-chamickich, do których należała gałąź semicka, egipska, chamicka i szereg innych. Plemiona i ludy mówiące językami semickimi obejmowały Akadyjczyków, Amorytów, Asyryjczyków, Żydów, Arabów i kilka innych plemion. Plemiona semickie zajmowały głównie tereny Mezopotamii i wschodnie wybrzeże Morza Śródziemnego, stepy syryjsko-mezopotamskie i Półwysep Arabski.

Gałąź egipska lub chamicka była reprezentowana przez ludność starożytnego Egiptu.

Plemiona i ludy z rodziny języków indoeuropejskich zostały podzielone na gałęzie anatolijskie i indoirańskie. Językami tych pierwszych posługiwały się plemiona Hetytów, Lidyjczycy i inne mniejsze plemiona Azji Mniejszej. Językami gałęzi indo-irańskiej mówili Medowie i Persowie, Partowie, Scytowie, Aryjczycy starożytnych Indii.

Wyróżniała się rodzina języków Hurrian-Urart, których językami posługiwały się plemiona Urartu, a także poprzednicy Hetytów. Ludność starożytnych Indii (przed przybyciem Aryjczyków) należy do rodziny języków drawidyjskich, starożytne plemiona chińskie mówiły językami rodziny języków tybetańsko-chińskich. Jednocześnie znane są niektóre języki, na przykład Sumerowie (starożytni mieszkańcy południowej części Mezopotamii), Kasyci żyjący w górach Zagros i inne, których nie można przypisać żadnej społeczności językowej i wyodrębniać się.

Zwraca się uwagę na brak synchronizacji powstawania państw między różnymi ludami starożytnego Wschodu. W Mezopotamii i Egipcie powstały wcześniej, w Chinach później. W IV-III tysiącleciu pne. wiele regionów starożytnego wschodu (Egipt, Mezopotamia, Indie) rozwinęło się w izolacji, ale już w połowie II tysiąclecia p.n.e. nawiązano kontakty gospodarcze, polityczne i kulturalne między różnymi obszarami Bliskiego Wschodu, a w pierwszym tysiącleciu ukształtowała się pewna jedność całego starożytnego świata wschodniego, co tym bardziej daje powód do uznania starożytnego Wschodu za zjawisko wyjątkowe jakościowo w historia ludzkości.

Po ukończeniu studiów nad starożytnym wschodem powinieneś być w stanie odpowiedzieć na pytanie: cywilizacje starożytnego wschodu: szczególny etap czy szczególny rodzaj rozwoju historycznego? Przygotowując odpowiedź, pamiętaj o następujących kwestiach:

• 1. Jak widać, w nauce historycznej są wyznaczone oba punkty widzenia, więc można wybrać dowolny z nich, uzasadniając się odpowiednimi argumentami.
• 2. Cywilizacja i podejście sceniczne do historii ludzkości nie są sobie w całkowitej sprzeczności. Podejście cywilizacyjne zakłada możliwość wyodrębnienia pewnych etapów dla każdego typu rozwoju cywilizacyjnego. Podejście stadialne nie wyklucza uwzględnienia specyfiki regionalnej. W przypadku, gdy chcesz spróbować połączyć oba podejścia, konieczne jest wyjaśnienie, w jakim aspekcie uważasz cywilizacje starożytnego Wschodu za szczególny etap rozwoju historycznego, a w jakim - za szczególny typ.

Do III tysiąclecia p.n.e. mi. pierwsze ośrodki cywilizacji powstały na starożytnym wschodzie. Niektórzy naukowcy nazywają starożytne cywilizacje pierwotnymi, aby podkreślić, że wyrosły one bezpośrednio z prymitywizmu i nie opierały się na wcześniejszej tradycji cywilizacyjnej. Jedną z charakterystycznych cech cywilizacji pierwotnych jest to, że posiadają one istotny element prymitywnych wierzeń, tradycji i form interakcji społecznych.

Cywilizacje pierwotne powstały w podobnych warunkach klimatycznych. Naukowcy zauważają, że ich strefa obejmowała terytorium o klimacie tropikalnym, subtropikalnym i częściowo umiarkowanym, którego średnia roczna temperatura była dość wysoka - około + 20 ° C. Dopiero kilka tysięcy lat później strefa cywilizacji zaczęła rozprzestrzeniać się na północ , gdzie natura jest surowsza. A to oznacza, że ​​do powstania cywilizacji potrzebne są pewne sprzyjające warunki naturalne.

Historycy zwracają również uwagę, że miejscem narodzin pierwotnych cywilizacji są z reguły doliny rzeczne. W III tysiącleciu pne. mi. cywilizacja powstała w dolinie Nilu w Egipcie, między rzekami Tygrys i Eufrat - w Mezopotamii. Nieco później - w III-II tysiącleciu pne. mi. Cywilizacja indyjska powstała w Dolinie Indusu w II tysiącleciu p.n.e. mi. w dolinie Żółtej Rzeki - chiński.

Oczywiście nie wszystkie starożytne cywilizacje były rzeczne. W ten sposób w szczególnym położeniu geograficznym rozwinęła się Fenicja, Grecja i Rzym. To rodzaj cywilizacji przybrzeżnych. Specyfika warunków przybrzeżnych pozostawiła szczególny ślad na charakterze działalności gospodarczej, a to z kolei pobudziło kształtowanie się szczególnego rodzaju stosunków społecznych i politycznych, szczególnych tradycji. W ten sposób powstał inny rodzaj cywilizacji - zachodnia. Tak więc już w starożytnym świecie zaczęły kształtować się dwa globalne i równoległe typy cywilizacji - wschodnia i zachodnia.

Powstanie najstarszego światowego centrum cywilizacji nastąpiło w południowej Mezopotamii - dolinie Eufratu i Tygrysu. Mieszkańcy Mezopotamii siali pszenicę, jęczmień, len, hodowane kozy, owce i krowy, wznosili urządzenia nawadniające – kanały, zbiorniki, przez które nawadniano pola. Tutaj w połowie IV tysiąclecia p.n.e. mi. pierwsze ponadkomunalne struktury polityczne pojawiają się w postaci miast-państw. Te miasta-państwa od dawna toczą ze sobą wojny. Ale w XXIV wieku. pne mi. Sargon, władca miasta Akad, zjednoczył wszystkie miasta i stworzył duże państwo sumeryjskie. W XIX wieku pne. mi. Sumer został zdobyty przez plemiona semickie - Amorytów, na gruzach starożytnego Sumeru powstało nowe państwo wschodnie - babilońskie. Na czele tego państwa stał król. Deifikowano osobowość króla. Był jednocześnie głową państwa, naczelnym wodzem i arcykapłanem.

W starożytnym państwie babilońskim społeczeństwo było społecznie niejednorodne. Obejmowała szlachtę plemienną i wojskową, księży, urzędników, kupców, rzemieślników, wolnych chłopów komunalnych i niewolników. Wszystkie te grupy społeczne zostały ulokowane w ścisłym porządku hierarchicznym w formie piramidy. Każda grupa zajmowała ściśle określone miejsce i różniła się od innych swoim społecznym znaczeniem, a także obowiązkami, prawami i przywilejami. Władcą Babilonu był formularz stanowy własność ziemska.

Mieszkańcy starożytnej Mezopotamii wnieśli ogromny wkład w światową kulturę, po pierwsze sumeryjskie pismo hieroglificzne, które zostało przekształcone w uproszczony pismo klinowe w masowej dokumentacji królewskich domostw świątynnych, co odegrało decydującą rolę w późniejszym pojawieniu się alfabetu. system. Po drugie, jest to system liczenia kalendarzowego i elementarnej matematyki, który stale się rozwija dzięki wysiłkom księży. Ten alfabet, ta informacja o kalendarzu i gwiaździstym niebie ze znakami zodiaku, ten dziesiętny system liczenia, którego używamy do dziś, sięga właśnie do Starożytna Mezopotamia. Do tego możemy dodać rozwiniętą sztukę piękną, pierwszą Mapy geograficzne I wiele więcej.

Jednym słowem Sumerowie i Babilończycy jako pierwsi podążyli ścieżką państwowości. Ich wersja rozwoju gospodarki i form własności była pod wieloma względami punktem odniesienia dla tych, którzy za nimi podążali.

Cechy starożytnej cywilizacji wschodniej

Przede wszystkim jest to wysoki stopień uzależnienia człowieka od natury, który pozostawił znaczący ślad w światopoglądzie człowieka, jego orientacji wartości, rodzaju zarządzania, strukturze społecznej i politycznej.

W życiu duchowym człowieka Wschodu dominowały idee religijne i mitologiczne oraz kanonizowane style myślenia. Pod względem światopoglądowym w cywilizacjach Wschodu nie ma podziału świata na świat przyrody i społeczeństwa, ten naturalny i nadprzyrodzony. Dlatego percepcja świata przez osobę wschodnią ma charakter synkretyczny, wyrażony formułami „wszystko w jednym” lub „wszystko we wszystkim”. Z punktu widzenia życia zakonnego kultura orientalna charakteryzuje się moralnym i wolicjonalnym stosunkiem do kontemplacji, pogodą ducha, mistyczną jednością z siłami natury i nadprzyrodzonymi. We wschodnich systemach światopoglądowych człowiek absolutnie nie jest wolny, jest z góry określony w swoich działaniach i losie przez prawo kosmiczne. Najczęstszym symbolem kultury Wschodu jest „człowiek w łodzi bez wioseł”. Świadczy o tym, że życie człowieka determinuje bieg rzeki, czyli przyrodę, społeczeństwo, państwo - dlatego człowiek nie potrzebuje wioseł.

Cywilizacje Wschodu mają niesamowitą stabilność. A. Macedończyk podbił cały Bliski Wschód, zbudował ogromne imperium. Ale pewnego dnia wszystko wróciło do normy - do wiecznego porządku. Cywilizacja wschodnia nastawiona jest przede wszystkim na reprodukcję istniejących struktur społecznych, stabilizację ustalonego sposobu życia, który dominował przez wiele stuleci. Cechą charakterystyczną cywilizacji wschodniej jest tradycjonalizm. Tradycyjne wzorce zachowań i aktywności, kumulujące doświadczenia przodków, zostały uznane za istotną wartość i były powielane jako stabilne stereotypy.

Ponieważ zmiany zachodziły w społeczeństwach Wschodu niezwykle powoli, w tych samych warunkach mogło istnieć kilka pokoleń ludzi. Stąd szacunek dla doświadczeń starszych pokoleń, kult przodków. Cywilizacje Wschodu nie znają problemu tzw. „ojców i synów”. Było pełne zrozumienie pokoleń.

Życie społeczne cywilizacji wschodnich zbudowane jest na zasadach kolektywizmu. Osobowość nie jest rozwinięta. Interesy osobiste podporządkowane są ogólnemu: komunalnemu, państwowemu. Kolektyw wspólnoty określał i kontrolował wszystkie aspekty życia ludzkiego: normy moralne, priorytety duchowe, zasady sprawiedliwości społecznej, formę i charakter pracy.

Polityczna organizacja życia cywilizacji wschodnich otrzymała w historii nazwę despotyzmu. Rozważmy bardziej szczegółowo, czym był wschodni despotyzm.

Jedną z charakterystycznych cech wschodniego despotyzmu jest absolutna przewaga państwa nad społeczeństwem. Państwo pojawia się tutaj jako siła stojąca nad człowiekiem. Reguluje całą różnorodność stosunków międzyludzkich (w rodzinie, społeczeństwie, państwie), kształtuje ideały społeczne, gusta. Głowa państwa (faraon, patesi, kalif) ma pełną władzę ustawodawczą i sądowniczą, jest niekontrolowana i nieodpowiedzialna, mianuje i odwołuje urzędników, wypowiada wojnę i zawiera pokój, sprawuje najwyższe dowództwo nad armią, tworzy sąd najwyższy zarówno z mocy prawa, jak i arbitralnie .

Ważnym przejawem wschodniego despotyzmu jest polityka przymusu, a nawet terroru. Głównym zadaniem przemocy nie było ukaranie przestępcy, ale zaszczepienie strachu przed władzami. Jeden z myślicieli oświecenia C. Montesquieu (1689-1755) zauważył, że ludy Azji są kontrolowane przez kij, który zawsze musi być silny i zawsze znajdować się w rękach władcy. Strach jest jedyną zasadą kierującą tą formą rządów. A jeśli władca choć na chwilę opuścił karzący miecz, wszystko poszło w proch. Reżim zaczął się powoli rozpadać. We wszystkich despotyzmach Wschodu paradoksalnie lęk przed najwyższą władzą łączył się z bezgraniczną wiarą w jej nosicieli. Podmioty drżą i jednocześnie wierzą. Tyran w ich oczach jawi się jako potężny obrońca ludu, karzący zło i arbitralność panujące na wszystkich szczeblach skorumpowanej administracji. Jedność strachu i miłości stworzyła wewnętrznie spójny system wschodniego despotyzmu.

Orientalny despotyzm charakteryzuje się własnością państwa publicznego (przede wszystkim ziemia). Zgodnie z naukami religijnymi i moralnymi cała ludzkość otrzymała ziemię, wodę, powietrze i inne zasoby naturalne. Osobom prywatnym przyznano prawa własności, w niektórych przypadkach prawa do drobnego majątku, głównie mieszkaniowego i rolniczego.

W warunkach wschodniego despotyzmu ani jedna osoba prywatna nie miała wolności gospodarczej. Nad całą gospodarką panowała administracyjno-biurokratyczna kontrola.

W wymiarze społecznym strukturalną podstawą wschodniego despotyzmu było wyrównanie, całkowity brak lub skrajnie nieznaczna rola różnic klasowych, w ogóle powiązania horyzontalne.

Wszystkie starożytne społeczeństwa Wschodu miały złożoną hierarchiczną strukturę społeczną. Jej najniższy poziom zajmowali niewolnicy i osoby niesamodzielne. Jednak większość ludności pierwszych stanów stanowili rolnicy komunalni. Byli zależni od państwa, płacili podatki i regularnie angażowali się w roboty publiczne (wypełniali obowiązki państwowe) – budowę kanałów, twierdz, dróg, świątyń itp. Nad producentami – poborcami podatkowymi, nadzorcami górowała piramida państwowej biurokracji , uczeni w Piśmie, kapłani itp. Piramidę tę wieńczyła postać deifikowanego króla.

Politycznie podstawą wschodniego despotyzmu była absolutna dominacja aparatu władzy państwowej. Idealny despotyzm składał się tylko z urzędników i podległego im milczącego tłumu. Od urzędników wymagano tylko jednego - bezwzględnego posłuszeństwa.

Państwowy, biurokratycznie zorganizowany aparat władzy składał się z trzech wydziałów: 1) wojskowego; 2) finansowe i 3) roboty publiczne. Departament wojskowy dostarczał zagranicznych niewolników, departament finansowy poszukiwał środków na utrzymanie wojska i aparatu administracyjnego, na wyżywienie mas ludzi zatrudnionych w budownictwie itp. Wydział robót publicznych zajmował się budową i konserwacją systemów irygacyjnych, drogi itp. Jak widać, wydziały wojskowe i finansowe służą jako uzupełnienie wydziału robót publicznych, a wszystkie trzy wydziały były głównymi wydziałami administracji na starożytnym wschodzie.

Charakterystyczną cechą systemu politycznego wschodniego despotyzmu było istnienie na poziomie oddolnym autonomicznych iw większości samorządnych kolektywów. Były to gminy wiejskie, organizacje cechowe, kasty, sekty i inne korporacje, z reguły o charakterze religijno-przemysłowym. Starsi i przywódcy tych grup działali jako łącznik między aparatem państwowym a większością ludności. To w ramach tych kolektywów określano miejsce i możliwości każdej osoby: poza nimi życie jednostki było niemożliwe.

Społeczności wiejskie, niezależne gospodarczo i samorządne, nie mogły jednocześnie obejść się bez centralnej, organizującej władzy: dobre lub złe zbiory zależały tu od rządu, od tego, czy dbał o nawadnianie, czy nie.

To właśnie na połączeniu korporacyjnej autonomii kolektywów oddolnych i państwowości, która je scementowała, oparł się dość solidny i stabilny system wschodniej despotycznej władzy.

Jednocześnie zabytki świadczą o tym, że despotyczne rządy w czystej postaci nie istniały we wszystkich krajach starożytnego Wschodu i nie na wszystkich etapach ich długiego rozwoju. W stanach starożytnego Sumeru władza władcy była znacznie ograniczana przez elementy rządu republikańskiego. Władcy byli wybierani przez radę starszych. Działalność władców kontrolowała rada szlachecka lub zgromadzenie ludowe. Tak więc władza była elekcyjna i ograniczona.

W starożytnych Indiach nawet w okresie największego wzmocnienia władzy centralnej Rada Urzędników Królewskich odgrywała znaczącą rolę, co wskazuje na ograniczoną władzę monarchy. Co więcej, w starożytnych Indiach obok monarchii istniały stany o republikańskiej formie rządów (demokratyczne - „ganas” i arystokratyczne - „singhs”).

Dlatego twierdzenie, że wschodni despotyzm jest formą rządów, w której podmioty są całkowicie zależne od arbitralności władz, nie jest do końca prawdą. Rzeczywiście, taki system istniał w wielu starożytnych państwach azjatyckich, jednak władza w nich należała z reguły nie do jednego władcy, ale do dużej grupy rządzącej.

Choć może się to wydawać paradoksalne, poddani wschodnich władców nie myśleli o sobie poza tym, ich zdaniem, całkiem sprawiedliwym porządkiem rzeczy. Nie chcieli się go pozbyć. Sztywność norm życia codziennego była postrzegana przez ludzi jako zjawisko normalne.

W takim społeczeństwie rozwój przebiega cyklicznie. Jej historyczna ścieżka graficznie wygląda jak wiosna, gdzie każdy zakręt to jeden cykl, można w nim wyróżnić 4 etapy:

1) wzmocnienie scentralizowanej władzy i państwa;

2) kryzys władzy;

3) upadek władzy i osłabienie państwa;

4) katastrofa społeczna: bunt ludu, inwazja cudzoziemców.

Przy tak cyklicznym rozwoju społeczeństwo miało najbogatsze życie duchowe, wysoko rozwiniętą naukę i kulturę. Na Wschodzie powstają najstarsze systemy pisma. Najwcześniejsze teksty mezopotamskie i egipskie to głównie zapisy handlowe, takie jak księgi rachunkowe lub zapisy modlitewne. Z biegiem czasu na glinianych tabliczkach lub papirusach zaczęto pisać poetyckie teksty, a na kamiennych stelach wyrzeźbiono inskrypcje dotyczące ważnych wydarzeń historycznych.

To na Wschodzie rodzą się początki nauki (arytmetyki, geografii, astronomii) i współczesnych religii świata. W Palestynie na początku naszej ery powstały podwaliny nowej religii, którą w Cesarstwie Rzymskim nazwano chrześcijaństwem. Znacznie wcześniej niż w Europie druk pojawił się w Egipcie, Chinach i innych krajach. Pierwsze prototypy ksiąg egipskich pojawiły się w 25 wieku. pne mi. i chiński - w XIII wieku. pne mi. Wynalezienie papieru w Chinach (II w. p.n.e.) miało ogromne znaczenie dla rozwoju druku książkowego. Pojawienie się pierwszych ksiąg w Chinach datuje się na VII-VIII wiek, kiedy znane było już użycie papieru jako materiału do pisania i wprowadzono po raz pierwszy metodę druku ksylograficznego (druk z drzeworytu).