Rozwój oświecenia i edukacji kosmitów Górnego Ałtaju w XIX - początku XX wieku. Sanzhenakov Iwan Michajłowicz Terytorium Ałtaju Historia terytorium Ałtaju

W DRUGIEJ POŁOWIE XIX - POCZĄTKU XX wieku

„GGY” 1 P° W porównaniu z pańszczyzną feudalną, przedstawiono side-koi p fopm 1Sh ZN g IYa „UR° VNYu edukację ludności. Wdrożenie „chłopstwa i wsparcia USK ° RIVSHee w artykule R ane "° SHWal0 POT R eonost "piśmienni rolnicy, robotnicy i pracownicy. W latach 60. XIX wieku pojawiło się pytanie o rozbudowę sieci szkół, przede wszystkim

LiG ™G - ~ który-G dokument może-
„PT z przewagą nauk humanistycznych i realnych,

Gdzie więcej uwagi poświęcono matematyce i naukom przyrodniczym. Formalnie szkoła w Rosji stała się bezklasowa, tj. przedstawiciele wszystkich grup ludności mieli prawo do nauki. Ale brak instytucji edukacyjnych, „isheta pospólstwo a reakcyjna polityka rządu carskiego stworzyła warunki do zachowania tradycji feudalnych (przede wszystkim majątków) w systemie oświaty i skazała dzieci chłopów i robotników na analfabetyzm. Wyrażając więc interesy arystokratów, Minister Edukacji Publicznej hrabia I.D. 18 czerwca 1887 r. Deljanow wydał okólnik nakazujący, by „dzieci woźniców, praczek, drobnych sklepikarzy itp.” nie miały wstępu do gimnazjum. Ten akt prawny, znany jako „okólnik o dzieciach kucharza”, zamykał drogę do gimnazjum dla przedstawicieli robotników, dzieci z rodzin o niskich dochodach i oznaczał odstępstwo od „Karty gimnazjów i gimnazjów”, zatwierdzonej 19 listopada 1864 r. przez V.I. Lenin słusznie zauważył: epoka reform lat 60-tych. „zostawił chłopa niszę, uciskanego, ciemnego, podporządkowanego feudalnym właścicielom ziemskim zarówno w sądzie, jak iw administracji, iw szkole…” (24).

Do czasu wspomnianych reform Ałtaj pozostawał jednym z kulturowo zacofanych obrzeży kraju. Kwestie edukacji tutaj były rozwiązywane niezwykle powoli. Na przykład od dziesięciu lat mówi się o otwarciu gimnazjum dla kobiet w Barnauł. I dopiero wtedy, gdy żona inżyniera górnictwa E. Preobrazhenskaya przekazała swój dom na gimnazjum, został on otwarty w 1877 roku. Jest to pierwsza szkoła średnia ogólnokształcąca w Ałtaju instytucja edukacyjna w tym czasie składał się z wydziału przygotowawczego (26 uczniów) i pierwszej klasy (24 uczniów). Przeznaczony był do edukacji dzieci z klas uprzywilejowanych. W roku akademickim 1879/80 na 82 uczniów gimnazjum było 66 osób z rodzin szlacheckich, 6 z duchowieństwa, 8 z kupców i filistrów, z innych 2. Nie było ani jednego ucznia z chłopów. Za naukę pobierano opłatę w gimnazjum.

A jednak w okresie poreformacyjnym zauważalny jest wzrost liczby szkół podstawowych, przede wszystkim w miastach. Do 1889 r., w porównaniu z poprzednim okresem, liczba szkół wzrosła z 16 do 226. Tabela 1 daje wyobrażenie o typach szkół. jeden.

Tabela I

Liczba szkół podstawowych w Ałtaju i liczba uczniów w nich (1889) (2, 31, 74)

City™ sh.sha - szkoły podstawowe typu podwyższonego, przekształcone zgodnie z Regulaminem z dnia 31 maja 1872 r. ze szkół powiatowych. Ich celem jest dawanie dzieciom rzemieślników.

drobni pracownicy i kupcy zwiększyli szkolnictwo podstawowe i trochę mishch, -mvh wiedzy stosowanej. Do szkół miejskich przyjmowano dzieci do lat 7. W szkole studiowano: prawo Boże, czytanie, pisanie, język rosyjski, czytanie cerkiewno-noawskie, arytmetykę, geometrię praktyczną, geografię i historię narodową, informacje z historii powszechnej i geografii , z historii naturalnej i fizyki rysunku, rysunku, gimnastyki. Uczniowie (chłopcy) opanowali umiejętności pracy z drewnem i metalem. Gu podzielone na 1-klasowe, 2-, 3- i 4-klasowe. Okres studiów w każdym z nich wynosił 6 lat. W 2-klasowym G.u. czas trwania I „klasy” wynosił 4 lata, a II – 2 lata. W klasie III - przebieg każdej z "klasy" trwał po 2 lata, aw klasie IV - kurs "klasy" I i II po 2 gole, a III i IV - po roku. Każda „klasa” miała początkowo tylko jednego nauczyciela. Następnie nauczyciele przedmiotowi rozpoczęli pracę z uczniami w wieku szkolnym. Absolwenci GU przyznano prawo do zapisywania się do niższych szkół zawodowych lub rocznych i dwuletnich kursów pedagogicznych. Klasy juniorów (działy) stopniowo traciły popularność i zamykały się. W 1912 GU zostały przekształcone w wyższe szkoły podstawowe (36).

Wraz ze zniesieniem pańszczyzny produkcja górnicza straciła tanią siłę roboczą i zaczęła spadać. Kopalnie i fabryki w dzielnicy były zamykane jedna po drugiej. Potrzeba szkolenia młodych ludzi ze specjalizacją górniczą otpat. W związku z tym szkoły górnicze w 1879 r. zostały przekazane Ministerstwu Oświaty Publicznej. Niemniej jednak, jak widzimy z tabeli, nadal działały w latach 80-tych. Następnie zostały przekształcone w pozbawione praktycznego nastawienia dwuletnie szkoły wiejskie i miejskie.

Kozackie szkoły Ałtaju - stanica i wiejskie podstawowe instytucje edukacyjne przeznaczone dla Kozaków wojsk syberyjskich. Termin studiów w nich został ustalony arbitralnie przez atamanów - od 2 do 4 lat. Specyfika ich pracy polegała na zwróceniu większej uwagi na szkolenie wojskowe uczniów, pielęgnowaniu szacunku dla tradycji i obyczajów rosyjskich Kozaków, wpajaniu młodemu pokoleniu poczucia patriotyzmu. W 1916 r. szkoły te, rozwiązując szereg zagadnień administracyjnych, oświatowych i pedagogicznych, przeszły pod kontrolę Ministerstwa Oświaty Publicznej.

Szkoły kościelno-parafialne są najbardziej masowymi podstawowymi placówkami edukacyjnymi prowadzonymi przez parafie. Musimy oddać im należność – odegrali dużą rolę w szerzeniu umiejętności czytania i pisania. W 1884 r. zatwierdzono „Regulamin szkół parafialnych”. Zgodnie z tym dokumentem stworzono dwa rodzaje CPSh: jednoklasowe (dwuletnie) i dwuklasowe (czteroletnie). Koledzy studiowali: prawo Boże, śpiew kościelny, czytanie, pisanie i podstawowe wiadomości z arytmetyki. W dwuklasowej TSPSH dodatkowo uczniowie byli uzbrojeni w informacje „z historii Kościoła i ojczyzny”. Na początku XX wieku. okres studiów w Centralnej Szkole Pedagogicznej wydłużył się: w szkołach jednoklasowych do 3 lat, w szkołach dwuklasowych - do 5 lat.

Wszystko w Ałtaju szkoły wiejskie, otwarta decyzją synodu w 1838 r., funkcjonowała jako Centralna Szkoła Pedagogiczna. Do ich okręgu należały później tzw. szkoły jubileuszowe. Nazwano je Jubileuszowymi, ponieważ powstały dla upamiętnienia 150-lecia Okręgu Ałtaju. Zgodnie z zarządzeniem nr 19 Ministerstwa Cesarskiego Dworu z dnia 30 kwietnia 1897 r. na budowę każdego z 30 budynków szkolnych w osadach przesiedleńczych przeznaczono 400 rubli. Drewno wydano bezpłatnie. Ponadto szacunki okręgu Ałtaju nakazywały corocznie przydział 360 rubli na każdą szkołę jubileuszową. na pensje nauczycieli i 40 rubli.

"*inwil.DWI4 \iy\JJ) i inne.

KvneifA TTJ.ZI TsPSH NS last R™b grał charytatywnie. Na przykład. K S ne U A.B. Sokołow zbudował na własny koszt jedną szkołę parafialną (

Praca 14 stycznia 1890 d) Jeszebalin I" OCENA~" 3apt4HoC " godzina ™ Biisk Kiyskoy - 70 Kvnni.i u-, ™ ShealinsK0 "szkoła zaczęła uczyć się 30 dzieci, w
Poradniki Szetpali " personel techniczny szkoły
poavG 1990 8 TTT "" pl ™™* Lokalny historyk V. Shipilov (Ałtaj

Sh1Sh w Stapo Tk „Czw ° W BIYSK Uyezd od 1Sh p ° 1885 g 6yl” są otwarte

ObGskoj” Ts b ~ rV H0 nr "Tf'f.shki"e, we wsi Krasny Jar, we wsi n "ovo-Obinskoi, w Sychevsky i Bystroy Istok, we wsi Verkh-Anuiskaya, we wsi. Kokszi. Stało się to możliwe dzięki filantropii oraz wielkiemu ogólnemu wsparciu i pomocy pit school.

Szkoły wołoskie w Ałtaju były szkołami podstawowymi, które przekazywały podstawową wiedzę chłopskim dzieciom i przygotowywały je do pracy w administracji wiejskiej. W Centraz-nonie Rosji, zgodnie z dekretem z 1830 r., otwierano jedną na volostę i wspierano ją specjalną zbiórką pieniędzy od chłopów; zgodnie z nowym Regulaminem w latach 60. takie opłaty uznano za fakultatywne. W rezultacie V. sh., tracąc źródło finansowania, zaczął się zamykać prawie wszędzie. Jak pokazuje powyższa tabela, V. sh. w regionie Ałtaju w latach 80-tych. pod względem liczby uczniów przewyższali nawet szkoły parafialne; cieszyli się poparciem chłopstwa.

Szkoły misyjne są podstawowymi instytucjami edukacyjnymi otwieranymi w Rosji przez organizacje misyjne w regionach narodowych w celu szerzenia chrześcijaństwa i szkolenia misjonarzy spośród miejscowej ludności. Takie szkoły stworzyła Misja Duchowa Ałtaju w Górnym Ałtaju. Otrzymali zadanie głoszenia chrześcijaństwa wśród dzieci Ałtajczyków. Pierwszy z nich otwarto w 1856 r. we wsi. Myć się. Wkrótce zaczęto je tworzyć w innych wsiach: w Black Anuy (1858) Paspaul (1860). Ongudai (1861), Kebezeni (1867) itp. Według spisu z 1897 r. w górach Ałtaj było już 30 szkół podstawowych, w których uczyło się 601 uczniów (74). Spośród nich 25 było misjonarzami z 474 chłopcami i 166 dziewczętami (18, s. 361).

W celu przygotowania nauczycieli do pracy w szkołach misyjnych w Bijsku w IS83 otwarto szkołę katechizmu.

Stosunkowo szybki wzrost liczby szkół w Ałtaju w drugiej połowie XIX wieku. i na początku XX wieku. wyjaśnione z wielu powodów.

Po zniesieniu pańszczyzny, co doprowadziło do uwolnienia niewolniczych chłopów i rzemieślników, w okręgu, podobnie jak w innych częściach kraju, rozpowszechniła się praca najemna. Stosunki kapitalistyczne są coraz silniejsze, handel rozwija się szeroko. Dzięki budowie kolei syberyjskiej Ałtaj został wciągnięty na rynek ogólnorosyjski i światowy. W miastach i dużych wsiach powstają różnego rodzaju przedsiębiorstwa przemysłowe - wino i wódka, skóra, buty, kożuchy, sery, masło, tartaki, obróbka drewna itp. Powstaje wiele prywatnych warsztatów rzemieślniczych, rozwija się produkcja rzemieślnicza. Dlatego z każdym rokiem rosło zapotrzebowanie na kompetentnych pracowników i specjalistów.

Reforma chłopska wpłynęła na intensywność przesiedleń mieszkańców europejskiej Rosji na Syberię, w szczególności w Ałtaju. W 1862 r. w powiecie mieszkało 432 tys., a w 1897 r. - 1326 tys.. W ciągu następnych dwóch dekad ludność podwoiła się (1897 - 13 mln 1916 - 2,6 mln osób) (78, t 1, s. 125 i 128 ). Osadnicy z bardziej rozwiniętych kulturowo regionów kraju stali się orędownikami reform w dziedzinie edukacji.

Należy zauważyć, że w drugiej połowie XIX - początku XX wieku. rząd carski zaczął wygnać swoich przeciwników politycznych do Ałtaju. Chociaż Ałtaj nie był głównym regionem zesłańcy syberyjskiego, liczba zesłańców politycznych na tym terytorium była również znacząca. Na przykład w latach 80. i 90. 19 wiek w Ałtaju osiedliło się sporo populistów, w tym okresie 6 takich zesłańców mieszkało w Nowokuźniecku, 19 w Bijsku, 28 w Barnauł. Ponadto lile, które znajdowały się pod tajnym nadzorem policji, mieszkały w Kolyvan, Zmeinogorsk (78, t. 1, s. 163).

Wśród zesłańców był liberalny populista V.K. Sztilke. Z jego inicjatywy w Barnauł w 1884 r. powstało „Towarzystwo Opieki nad Szkołą Podstawową”. Członkowie stowarzyszenia przeprowadzili szeroką akcję zbierania funduszy na budowę szkół. Dzięki bezinteresownej działalności samego Wasilija Konstantinowicza i innych członków społeczeństwa - entuzjastów, w mieście otwarto szkoły podstawowe Nagornaja (1883) i Zaichanskaya (1895), zarówno na obszarach, w których mieszkała biedna ludność Barnauł. edukacja, ale też podręczniki były bezpłatne, a część dzieci z najbiedniejszych rodzin otrzymywała darmowe śniadania, buty i ubrania. Po utworzeniu tych arkuszy darmowe biblioteki. Do 1896 r. liczba uczniów w tych instytucjach edukacyjnych* wynosiła około 400 osób. W 1897 r. w obu szkołach towarzystwo utworzyło szkółki niedzielne dla dorosłych, w których co roku uczęszczało do dwustu osób. Później członkowie towarzystwa zainicjowali otwarcie letnich placów zabaw i gimnazjum ludowego. Pierwszym nauczycielem w Szkole Górskiej była A. A. Yufereva, żona zesłańca politycznego. W szkółkach niedzielnych zajęcia prowadził P.E. Siemjanow, A.F. Veronsky, Ya.P. Szmakow, który został członkami RSDLP w 1905 r.

Silny cios w resztki pańszczyzny w latach 1905-1907. spowodowane przez pierwszą rewolucję rosyjską. Według V.I. Lenina carat został zmuszony do szybkiego zniszczenia resztek burżuazji. patriarchalnego życia w Rosji, w wyniku czego jej burżuazyjny rozwój zaczął postępować „niezwykle szybko” (25).

Duży wpływ na rozwój oświaty publicznej w województwie miały wystąpienia robotników domagających się rozbudowy sieci szkół i poprawy organizacji w nich oświaty. Ważną rolę w rozbudzaniu świadomości ludu odegrali socjaldemokraci na emigracji, których napływ nasilił się w latach 90. XX wieku. 19 wiek a zwłaszcza po rewolucji 1905-1907. Mimo nadzorowanego stanu prowadzili masową pracę polityczną i agitacyjną wśród ludzi pracy, zajmując się ich edukacją, często stając się nauczycielami w nieoficjalnie zorganizowanych „szkołach bezpłatnych”.

Wielu chłopów wykazywało też świadome pragnienie wiedzy. W latach rewolucji wyraźnie wzrosła liczba „wyroków” gmin chłopskich na utworzenie nowych szkół. W imieniu inspektora szkół publicznych tylko jednego z okręgów wizytacyjnych okręgu Barnauł, do dnia 1 stycznia. W 1911 r. otrzymano 51 „wyroków” z różnych towarzystw wiejskich, które wystąpiły o otwarcie nowych szkół. W tym czasie działało w nim już 188 szkół - II okręg inspektoratu, z czego 65 to wydziały MSW, a 123 - MNP (32).

Pod koniec XIX wieku. nastąpiła znaczna rozbudowa sieci szkół w Barnauł i Bijsku.

W tym czasie w Barnauli istniało ponad 20 szkół podstawowych, w tym: szkoła parafialna otwarta w 1860 r., szkoła miejska (1865), dwuklasowa szkoła parafialna dla kobiet (1868 od 1902 r. - Aleksandrowskoje), elementarna parafialna szkoła męska (1S77), dwuklasowa szkoła męska szkoła miejska (1880), czteroletnia szkoła miejska (1880), szkoła parafialna męska (1894), szkoły górnicze, Górna, Zaiczana itp. Ponadto działała gimnazjum żeńskie tutaj.

W związku z zamknięciem na początku lat 90-tych. W większości kopalń i fabryk górniczych pojawiło się pytanie o losy Szkoły Górniczej w Barnauł i na jej podstawie otwarcie męskiego gimnazjum (szkoły realnej). Jej struktura w momencie przekształcenia się w szkołę realną (1897 r.) przedstawiała się następująco: trzy pierwsze klasy odpowiadały przebiegowi szkół powiatowych, a trzy ostatnie odpowiadały typowi uczniów niższych technicznie ze specjalizacją górniczą (73). 11).

„,„!!!T 0С° reorganizacji szkoły powiatowej w Barnauł w gimnazjum – bTna™1T LELEN według specjalizacji b™ została podniesiona w 1896 roku. W związku z tym na zebraniu 3 N! U!. LS AND ™ ROYASKOI Duma zarzucił: „Region wkracza na właściwą gospodarkę

IinfiCHHQ LI „imiiUnviuiiir” i „ii vi™” ■” „* n.\j.wmn\. i Dinnui i fala mi-

Teno mezhezoieyoni „G” * „” rolnicze). Fotografie (w wydziale budownictwa i geodezji). Według naczelnika okręgu górniczego otwarcie rzeki

ZGdesh "G i teTsTyTp" "shsh -" "° - kłamać obaj ™eSx

W BiHK gdzie jest eshGv PbT "*** PRZYGOTOWANIA "U™™*"™ specjalistów (II,.

W Biisks, gdzie indziej w P 65 i 1797. utworzone szkoły garnizonowe dla żołnierzy,

Dzieci i gdzie w 1847 r. pierwszy Szkoła prywatna otwarte przez wygnanego księdza

Shishko, w drugiej połowie XIX wieku. powstały następujące szkoły podstawowe:

1. pierwsza szkoła parafialna dla chłopców z 46 uczniami (18601 i
   szkoła parafialna dla dziewcząt, do której uczęszczały 23 osoby. (1861). W 1875 r. z funduszami
   kupiec Morozow zbudował kamienny budynek dla męskiej szkoły parafialnej w in
   W 1878 r. w dwóch szkołach było 215 uczniów;
2. Szkoła Parafialna im. Mikołaja (1880);
3. gimnazjum żeńskie (1880).

Niemniej problem edukacji szkolnej w powiecie w badanym okresie został rozwiązany w sposób niezadowalający. Spis ludności z 1897 r. ujawnił przygnębiający obraz. Osoby piśmienne okazały się być 9,1% w obwodzie barnaulskim (w Barnauł - 34,5%), w bijsku - 8,3% (bijsk - 27,7%), obwód zmeinogorski - 9,0% (w zmeinogorsku - 17,7Ж) (46). Alfabetyzacja Wiejska populacja było: dla mężczyzn - 14,4, dla kobiet - tylko 2,7%. W miastach był nieco wyższy: w Barnauł było około 45% piśmiennych mężczyzn i 24% kobiet; w Bijsku takich mężczyzn jest ok. 40. kobiet - ok. 16%. Co więcej, większość osób piśmiennych do czasu spisu ukończyła tylko szkołę podstawową lub nauczyła się czytać i pisać poza murami szkoły.

Lia z wyższym wykształceniem w Barnauli została policzona podczas spisu na 79, w Bijsku 17. ze średnim - odpowiednio 842 i 297 (w Barnauli mieszkało wówczas 29 tysięcy osób, w Bijsku - 17 tysięcy).Ponadto przedstawiciele szlachty mieli wyższe i wyższe wykształcenie średnie, urzędnicy, duchowni i kupcy.

Jeszcze gorzej, jeśli chodzi o szkolenie ludzi, sytuacja była na obszarach wiejskich powiatu. Pod koniec XIX wieku. w całych regionach Ałtaju nie znaleziono osób, które kiedykolwiek uczyły się w szkole. Tak więc w regionie Charysz, który istniał w tym czasie, mieszkało około 800 osób, a wśród nich nie było ani jednego piśmiennego. W regionie zachodnim na 6500 mieszkańców tylko 6 osób było piśmiennych (12).

Piśmienność była szczególnie niska wśród miejscowej ludności Górnego Ałtaju. Więc
według spisu z 1897 r. mieszkało tu 41983 osób, w tym 4635 przesiedlonych
tsev z prowincji europejskich i syberyjskich. Tylko osoby 14S0 okazały się piśmienne
wieku, czyli 3 5%. Jeśli od powyższej sumy odejmiemy 414 piśmiennych osadników, to
odsetek alfabetyzacji miejscowej ludności zmniejsza się do 2,3 i (74, s. 7). _

Szkoły podstawowe Górnego Ałtaju nie były w stanie wykształcić wszystkich dzieci. Na przykład w 1896 r. do szkoły Chemal uczęszczały 32 osoby, choć w tym samym czasie 120 chłopców i dziewcząt w wieku szkolnym nie było objętych edukacją. W Szebalinie było około 120 dzieci w wieku szkolnym. 92 z nich nie uczęszczało do szkół. Podobne zdjęcie

H3 Gnny

go=GGa= IZ 1 ™-

Natomiast za utrzymanie policji za e TO ten sam okres - 1,3607 rubli. 18 kopiejek, czyli 2,2 razy

Wywarło to głęboki wpływ na sytuację materialną nauczycieli i szkół. Ze względu na bardzo niski poziom płac wychowawców trudno było znaleźć odpowiednią kadrę pedagogiczną do pracy w szkole podstawowej.

Ankieta przeprowadzona przez Tl894 ze 114 szkół podstawowych wykazała, że ​​tylko 48,6% nauczycieli w nich posiadało wykształcenie na poziomie 7 klas i wyższym; ponad połowa bezpłatnych mentorów nie przeszła szkolenia w niepełnym wymiarze godzin Liceum, a nie gpiopya już o kształceniu nauczycieli (31).

Vili! jeden z tych nauczycieli otrzymał raport z jednej wsi do starostwa powiatowego: - Nauczyciel opuszcza 2/3 lekcji, siedzi w klasie tylko pół godziny, jest leniwy, nieostrożny, nie wie metodyka nauczania, ani sam przedmiot, nie jest zdolny i niedoświadczony w nauczaniu.

Tacy nauczyciele nie byli bynajmniej niefortunnymi wyjątkami. W Górnym Ałtaju z reguły jako mentorzy szkolni pracowali absolwenci bijskiej szkoły katechetycznej. Często jednak zajęcia prowadzone były przez przypadkowych ludzi. Na przykład w 1897 r. w szkole Czergińskiego nauczycielem był kapral rezerwy, który kiedyś uczył się w klasach podstawowych. W Sze-balinie uczył „wyrzuconych z drugiej klasy szkoły miejskiej” Biysk hodgepodge (18. s. 361).

Poprawie oświaty w powiecie utrudniał fakt, że wielu biednych chłopów nie mogło posyłać dzieci do szkoły z powodu braku siły roboczej w gospodarstwie.

Rozwój biznesu szkolnego w Ałtaju był również hamowany przez niektórych urzędników. Na przykład w opinii mediatora okręgu Ałtaju nie uznał on jeszcze ludzi za „zdolnych i potrzebujących piśmienności” i stanowczo porzucił inicjatywę „zakładania szkół”, nie uznawał już istniejących.

Nawet w Barnauł szkoły podstawowe prowadziły nędzną egzystencję. Oto, co napisał do Rady Miejskiej archiprezbiter katedry w Barnauł w tej sprawie: „W Barnauł jest sześć szkół parafialnych: Katedralna, Bogorodska, Znamieńska, dwie Szkoły Wstawiennicze (męska i żeńska) oraz przy Towarzystwie Dobroczynnym. Wszystkie te szkoły mają własne budynki, zawierają służbę. Kadra nauczycielska tych szkół otrzymuje alimenty ze skarbca w wysokości 420 rubli. W roku. Ta skromna pensja, przy wysokich kosztach życia w mieście, ledwo zaspokaja potrzeby tych, którzy korzystają z gotowego mieszkania w szkole… Jeśli chodzi o osoby mieszkające w mieszkaniach prywatnych, to są w bardzo trudnej sytuacji. Ponadto arcykapłan zwraca uwagę, że brakuje środków na remont budynków szkolnych i zakup edukacyjnych pomocy wizualnych. Zwraca się do rady o przyznanie środków na szkołę, „aby mieć normalny rok akademicki.. Rada, w odpowiedzi na prośbę arcykapłana, zaleca, aby „odwołał się do poszukiwania osób, które mogłyby przekazywać nieuciążliwe kwoty do szkoły” (56, 18, s. 362) .

W tej samej, jeśli nie gorszej sytuacji, znalazły się szkoły ministerialne.

Choć miejscowa burżuazja nie była zainteresowana szerokim rozwojem oświaty publicznej, to jednak domagała się od władz, aby dzieci ludzi pracy otrzymały minimum wiedzy niezbędnej do usprawnienia gospodarki Ałtaju. To minimum było niezwykle potrzebne, aby zwiększyć wydajność pracy i zapewnić wysokie zyski przedsiębiorcom.

„Nauczyć się prostego czytania, niezbędnego jak powietrze” – to pozornie postępowe stwierdzenie wyrażało ogólne aspiracje burżuazji (9). To nie przypadek, że w 1909 r. Duma Miejska Barnauł przeprowadziła spis dzieci w wieku szkolnym i *° ° WSTĘP WSZYSTKIE | ° o6 »»« w rodzaju ™, którego wykonaniem jest nos cGY MVeri Tb 0 Podczas *« ™ . Należy zauważyć, że generał…

OlZopnTCb. 00 ™ 11 NS BSHU VVDEN ° NI V ° DN0M O „lennoy” * „” * NI o rewolucji burżuazyjno-demokratycznej 1905-1907.

CHTST napriG pHtel L." 1°™° VYAZ n R inimala UR ° D ™vye formy, „.-gaiyashvyapag,. - wierność roku akademickiego w wiejskich szkołach podstawowych HtTkGog,? w zależności ™ od czasu rozpoczęcia i zakończenia uprawy
Jednocześnie postawiono zadanie – „pozyskać pracownika z prawdziwym okiem i zręczną ręką. Którego potrzebowali przedsiębiorcy. Pominięto zadania poprawy jakości edukacji, rozwoju umysłowego, duchowego osobowości dziecka.

Chociaż w Ałtaju na początku XX wieku. nie wprowadziła powszechnej edukacji na poziomie podstawowym, niemniej jednak została rozwinięta. W 1913/14 szkoła. Funkcjonowało tu 808 szkół podstawowych. Ponadto 5 siedmioletnich i 6 średnich szkoły ogólnokształcące. Szkoły liczyły 52 069 uczniów i zatrudniały 1212 nauczycieli (30).

W Barnauł sieć szkół podstawowych nadal się rozwijała, powstały nowe typy instytucji edukacyjnych. W 1912 r. szkoły miejskie przekształcono w wyższe szkoły elementarne - męskie, żeńskie i mieszane. Składały się z czterech klas po rocznym kursie. Przyjęto do nich osoby, które ukończyły trzyletnie szkoły podstawowe, tj. ukończyła tok studiów na pierwszym, podstawowym poziomie szkoły. W 1916 r. w centrum powiatowym było 20 miejskich szkół parafialnych, w których uczyło się 2759 uczniów. (1479 chłopców i 1280 dziewcząt): dwie szkoły wyższe męskie i dwie żeńskie z zapisem

480 rubli | 150 zł | 7,5 $ ", WYŁĄCZANIE MYSZY, FGCOLOR, "#FFFFCC", BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Teza - 480 rubli, wysyłka 10 minut 24 godziny na dobę, siedem dni w tygodniu i święta

Sanzhenakov Iwan Michajłowicz Rozwój oświecenia i edukacji kosmitów Górnego Ałtaju w XIX - początku XX wieku. : rozprawa ... kandydat nauk pedagogicznych: 13.00.01 / Sanzhenakov Ivan Michajłowicz; [Miejsce ochrony: Mosk. psychospołeczny w-t].- Moskwa, 2008.- 167 s.: ch. RSL OD, 61 08-13/450

Wstęp

ROZDZIAŁ I. Polityka państwa w zakresie edukacji cudzoziemców Wschodu Rosji w XIX - początku XX wieku. Rola N.I. Ilminsky w edukacji cudzoziemców na wschodzie Rosji.

1.1 Polityka edukacyjna cudzoziemców wschodnich Imperium Rosyjskie przed liberalnymi reformami lat 60. XIX wiek. piętnaście

1.2 Działalność pedagogiczna N.I. Ilminsky'ego do opracowania systemu edukacji dla cudzoziemców na wschodzie Rosji. 37

1.3 Istota „Zasad o środkach edukacji cudzoziemców zamieszkujących Rosję” (1870) 48

1.4 Rozwój szkolnictwa zagranicznego na wschodzie Rosji w latach 1870-1917. 59

ROZDZIAŁ II. Działalność Misji Duchowej Ałtaju w Oświeceniu Cudzoziemców Górnego Ałtaju w latach 30. XIX - początek XX w. .

2.1. Działalność szkół misyjnych w latach 30-60. XIX wiek. 76

2.2. Pojęcie oświecenia cudzoziemców N.I. Ilminsky jako podstawa działalności edukacyjnej Misji Duchowej Ałtaju. 91

2.3. Działalność szkół misyjnych pod koniec lat 60. XIX - początek XX wieku. 100

Wniosek 128

Aplikacje 133

Bibliografia 150

Wprowadzenie do pracy

Rosja jest krajem wielonarodowym, od czasu powstania i rozwoju jej

jak poszło państwo ze względu na szereg przyczyn historycznych i okoliczności?

Posiadam podstawę polietniczną. W wyniku ukształtowania się Rosji jako państwa

|* w jej składzie wieloetniczne były ludy należące do różnych 1

J grupy etniczne i językowe, różne wyznania* i

strefy cywilizacyjne.

Jeśli chodzi o rdzenną ludność nierosyjską, Moskwa

/ stan w XVI-XVII wiek, Imperium Rosyjskie * w XVIII wieku. - początek XX

wieku zgodnie z jego ideą narodową – („Moskwa to trzeci Rzym”,

z XIX wieku „Ortodoksja, Autokracja, Narodowość”) główny polityczny

celem była chrystianizacja narodów Wschodu Rosji. -

Wraz z przejściem do aktywnego etapu modernizacji (liberalne reformy lat 60. XIX wieku) najważniejszym celem było kształcenie wielonarodowych

* populacja imperium, która w przyszłości wymagała uformowania ^układu

\ powszechna edukacja szkolna w całej Rosji.

\

» W tym okresie pojawiło się pytanie o organizację wspólnego systemu

edukacja we wschodnich prowincjach Rosji z wieloetniczną ludnością aborygeńską. Dlatego w edukacji publicznej prowincji wschodnich obok zadań misyjnych pojawiają się i wysuwają się na pierwszy plan zadania wychowawcze w ramach problemu powszechnej edukacji dzieci i młodzieży nierosyjskiej.

1 W tym świetle działalność Ałtaju

I misja duchowa – wychowawcza i misyjna – w kontekście”

* odpowiednia polityka państwa.edukacyjna w odniesieniu do
obcokrajowcom ze Wschodu w XIX - początku XX wieku. Należy zauważyć, że nawet
całkiem niedawno działalność misji duchowych została oceniona w:
literatura fachowa jest jednostronnie negatywna, gdy tylko

„Chrystianizacja i asymilacja w celu i treści. Taka ocena

naturalnie wynikało z paradygmatyki rodzimej nauki społecznej na socjalistycznym etapie jej rozwoju.

Dlatego istnieje potrzeba zrewidowania i ponownej oceny literatury pedagogicznej dotyczącej problemu edukacyjnego komponentu działalności misji duchowej w Ałtaju na przełomie XIX i XX wieku. w kontekście współczesnego paradygmatu naukowego nauk społecznych.

Analizowany problem jest niejednowymiarowy. Jej ujawnienie wymaga zaangażowania, oprócz historii pedagogiki, szeregu innych dyscyplin nauk społecznych, w szczególności nauk historycznych z takimi działami, jak historia polityki narodowej państwa i historia Kościoła.

Pierwsze prace, które rozważały problem pedagogicznego komponentu działalności Misji Ałtaju przez pryzmat współczesnej paradygmatyki nauk społecznych *, pojawiły się pod koniec lat 90. XX wieku. To są prace A.V. Blinova, Yu.Yu. Gizey, D: V. Katsuba, M.R. Manachina [PO]. Prace tych autorów mają jednak charakter ogólnohistoryczny, a taki aspekt jak rola duchowej misji Ałtaju w edukacji ludności nierosyjskiej nie jest wystarczająco uwzględniony, co wymaga pełniejszej analizy problemu, jego oceny w szerszym kontekście. Konieczna jest analiza polityki edukacyjnej rządu w tym okresie, aby wziąć pod uwagę system N.I. Ilminsky - główny ideolog i organizator oświecenia i edukacji nierosyjskiej ludności wschodniej części imperium w drugiej połowie XIX wieku, aby scharakteryzować działalność samej duchowej misji Ałtaju, jej wyniki.

W związku z tym w rozwiązywaniu tych problemów autor otrzymał możliwość zbadania niedostępnych wcześniej środków Biblioteki Synodalnej Patriarchatu Moskiewskiego, co pozwala na znaczne poszerzenie zakresu źródeł, pozwala przedstawić ocenę w pełnej skali działalności Misji Duchowej Ałtaju w wychowaniu Ałtajów.

Stosowność. Rozwój edukacji jest najważniejszym wskaźnikiem postępu w stanie kulturowym każdego społeczeństwa. Szkoła będąc tłumaczem języka i kultury zarówno dla odrębnej grupy etnicznej, jak i dla całej wieloetnicznej społeczności jako całości, tworząca zarówno etniczną, jak i obywatelską samoświadomość, pełni rolę kręgosłupa i czynnika integrującego w wielonarodowym państwie. Szkoła może więc pełnić rolę instrumentu nie tylko edukacyjnego, ale także narodowej „polityki państwa.

Dlatego ponowne przemyślenie i obiektywna ocena wszystkich aspektów działalności szkół misyjnych, nie tylko jako instrumentów edukacji, ale także mechanizmów konsolidacji społecznej, wydają się dziś bardzo ważne i aktualne.

Świadomość przez państwo rosyjskie szczególnej roli szkoły w wieloetnicznym, wielonarodowym państwie zarówno jako instytucji edukacyjnej, jak i jako narzędzia językowej i duchowej konsolidacji narodów imperium; ich integracja w duchu idei narodowo-państwowej sięga końca lat 60. XVIII wieku. Znaczenie szkoły jako jednego ze skutecznych środków integracji narodów Rosji państwo uświadamiało sobie na wszystkich kolejnych etapach rosyjskiego procesu społecznego.

W toku liberalnej reformy szkolnej lat 60. XIX w., której celem była w przyszłości stworzenie systemu szkół powszechnych, pojawiło się pytanie o zorganizowanie szkolnictwa ogólnego we wschodnich prowincjach Imperium Rosyjskiego o nie- Ludność rosyjska. Zrozumiano, że typ szkół tworzonych na tych terenach musi być skorelowany, przede wszystkim ze szkołami parafialnymi, strukturalnie

Jednym z kroków w kierunku realizacji celu stworzenia powszechnego systemu szkolnego było przyjęcie koncepcji edukacji zagranicznej przez N.I. Ilminsky jako państwowa polityka edukacyjna na wschodzie Rosji.

Wdrożenie tego systemu edukacji zagranicznej oznaczało rozwiązanie podwójnego bloku zadań: 1) rzeczywiste zadania pedagogiczne 2) zadania integracyjne.

Badanie rozwoju edukacji zagranicznej w Rosji na przykładzie szkół Misji Duchowej Ałtaju w kontekście działalności N.I. Ilminsky jako ideolog i praktyka edukacji zagranicznej w drugiej połowie XIX wieku. ze względu na potrzebę wyważonej oceny tego doświadczenia w organizowaniu zunifikowanej przestrzeni edukacyjnej w Rosji, z uwzględnieniem jej etniczno-narodowych cech.

Eksperymentalna platforma w „wypracowaniu” systemu edukacji zagranicznej N.I. Ilminsky były ochrzczonymi szkołami tatarskimi w Kazaniu. Podobnie jak w kazańskim okręgu edukacyjnym, rozmieszczenie odpowiedniej sieci szkół w Ałtaju i przygotowanie niezbędnej „infrastruktury” były bezpośrednio związane z działalnością duchowieństwa, a także z działalnością edukacyjną odpowiedniej misji duchowej. Misja Duchowa Ałtaju, założona w 1828 r. i zaczęła funkcjonować od 1830 r., służy jako takosh „baza organizacyjna” dla rozwoju edukacji w Ałtaju. Od lat 60. XIX wieku doświadczenia kazańskich szkół zagranicznych są wykorzystywane w szkołach misyjnych.

Aby przedstawić warunki, w jakich formacja zagraniczna rozwinęła się w Ałtaju po przyjęciu Reguł z 1870 r., przeanalizowaliśmy historię formacji zagranicznej w Rosji jako całości przed N.I. Ilminskiego.

Stopień rozwoju problemu. Zmiana wektora i celów rozwoju Rosji na przełomie lat 80.- 90. XX wieku, kurs w kierunku tworzenia społeczeństwa obywatelskiego i rządów prawa, a następnie przemiany polityczne, społeczno-gospodarcze i kulturowe, które miały miejsce w kraju w ciągu ostatnich dwudziestu lat, dostarczyły współczesnym historykom i nauczycielom, na podstawie nowych dokumentów archiwalnych, możliwości rozważenia możliwości przez pryzmat nowoczesności

paradygmatyka procesów kulturowych i edukacyjnych przedrewolucyjnej Rosji.

Do końca lat 80-tych. XX wiek Działalność Misji Duchowej Ałtaju z oczywistych względów nie przyciągała szczególnej uwagi badaczy. Dopiero w ostatnim półtora-dwóm dziesięcioleciu > ukazało się wiele prac poświęconych pewnym aspektom działalności misji.

Współczesna literatura (A.V. Blinov, L.F. Bondarenko, L.S. Borina .. D.V. Katsyuba: K.L. Małaszkow, M.R. Manyachina) rozważa główne aspekty szkół misyjnych, których celem , przede wszystkim chrystianizacja, edukacja religijna i moralna zagranicznych uczniów. W związku z tym szczególnie zwraca się uwagę na duchową i moralną treść wychowania w szkołach misyjnych. Odnotowano etnokulturowe cechy edukacji w szkołach misyjnych

Ponadto badacze* niezależnie rozważają literaturę; naukowa i tłumaczeniowa działalność duchowej misji Ałtaju, bez której niezbędna organizacja szkolnego biznesu byłaby niemożliwa.

Jako oddzielny niezależny problem badana jest rola misjonarzy w narodzinach literatury ałtajskiej i kształtowaniu się inteligencji narodowej.

Od połowy lat 90. XX wiek Zaczęły też pojawiać się nowe opracowania dotyczące historii edukacji w górach Ałtaju (NS Modorov).

Na szczególną uwagę zasługuje praca N.Yu. Khrapova poświęcona działalności kulturalnej i edukacyjnej Misji Ałtaju. W pracy duże miejsce zajmuje tworzenie przez misjonarzy pisma ałtajskiego opartego na alfabecie rosyjskim; dynamika rozwoju szkół misyjnych jest stała, co doprowadziło do powstania pod koniec XIX wieku szkoły katechetycznej w Biysku w celu kształcenia nauczycieli dla sieci szkół rozmieszczonych przez Misję Duchową Ałtaju.

Historiografia prac poświęconych N.I. Ilminsky i jego system edukacji nierosyjskiej ludności Wschodu Rosji można warunkowo podzielić na trzy etapy: przedrewolucyjny (przed rewolucją 1917 r.), Sowiecki (1917 - koniec lat 80. XX wieku), nowoczesny ( z początku lat 90. XX wieku).

Działalność N.I. Ilminsky'ego w okresie przedrewolucyjnym poświęcono wiele uwagi. W pracach autorów przedrewolucyjnych pytania * o życie, działalność pedagogiczną i system edukacji zagranicznej N.I. Ilminsky'ego, które odzwierciedlają bardzo różne stanowiska w stosunku do oświecacza. Tacy autorzy jak A. Voskresensky, D.K. Zelenin, P.V. Znamensky, SV. Smoleński, N.A. Spasski byli zwolennikami i zwolennikami opracowanego przez N.I. Ilmiński system edukacji cudzoziemców. Na początku XX wieku wielu autorów (na przykład B.O. s Zalessky, G.S. Krasnodubrovsky, S.F. Speshkov itp.), którzy byli przeciwnikami używania ich języka ojczystego w zagranicznych szkołach, a zatem „przeciwnikami systemu N.I. Ilminsky'ego, zaczął wyrażać opinię o tym, że rodzi on separatystyczne aspiracje „obcych plemion”. Duchowieństwo muzułmańskie również ostro odrzuciło system edukacji zagranicznej N.I. Ilminsky'ego, widząc w nim wyłącznie misyjny charakter i wierząc to być niebezpiecznym konkurentem w wywieraniu wpływu na młodzież.

W latach władzy radzieckiej historia misji duchowej Ałtaju i działalność N.I. Ilminsky praktycznie nie był brany pod uwagę. Tych nielicznych autorów, którzy specjalnie przestudiowali działalność N.I. Ilminsky i jego system edukacji, na przykład V.M. Gorochow, F.K. Uljanow, A.F. Efirow, w swoich interpretacjach sfery wychowania narodowości wyszedł z przyjętej wówczas oficjalnej teorii kwestii narodowej. Prace te charakteryzują się a priori negatywną oceną organizacji

edukacja zagraniczna w Rosji, jednoznaczna; scharakteryzowanie tego systemu jako przejawu wielkomocarstwowej rusyfikacji.

Wśród współczesnych badaczy działalności N.I. Ilminsky na edukację cudzoziemców wschodnich są poświęcone; prace S.Vi. Grachev, JLA. Efimova, A.N.: GTavlova:, Badacze z z pozytywnych stron należy odnotować doświadczenie oświatowe, narody nierosyjskie; systemu N.I: Ilminsky, a także progresywnego znaczenia wprowadzonej przez niego praktyki posługiwania się językiem ojczystym w szkołach podstawowych dla: cudzoziemców.

W ten sposób możemy: stwierdzić bezwarunkowe sprzeczność między potrzebą posiadania obiektywnego i zrównoważonego obrazu rozwoju szkoły; Przypadki: w XIX - na początku XX. wieki wśród narodów nierosyjskich - Wschód Rosji w: kontekście rozwoju systemu szkolnictwa rosyjskiego jako całości - oraz jednostronną charakterystykę: tych procesów w: sile wspólnego * negatywu, stanowisko literatura historyczno-pedagogiczna okresu sowieckiego; co z kościołem; więc. i polityka narodowa Rosji; imperia tamtego okresu;

Problemem są badania"- tworzenie i rozwój edukacji; i edukacja cudzoziemców w Górnym Ałtaju jako integralna część organizacji oświaty cudzoziemców na wschodzie Rosji w XIX - początku XX wieku. w kontekście trendu tworzenia systemu powszechnej edukacji podstawowej w Rosji

Celem pracy jest charakterystyka i ocena rozwoju oświaty i: oświaty ludności nierodzimej Górnego Ałtaju w XIX - początkach XX wieku. w świetle działalności duchowej Ałtaju: misja.

Przedmiot studiów”- edukacja zagraniczna W: Rosja w XIX - początku XX wieku.

Przedmiot badań- proces rozwoju edukacji zagranicznej w górach Ałtaju w XIX - początku XX wieku.

Osiągnięcie tego celu ułatwia rozwiązanie następujących zadań:

Scharakteryzować edukację zagraniczną na wschodzie Rosji przed przyjęciem w 1870 r. „Zasad dotyczących środków formacji cudzoziemców zamieszkujących Rosję”.

Określ główne kierunki działalności pedagogicznej misjonarzy Misji Duchowej Ałtaju w celu edukacji nierodzimej populacji Gór Ałtaju.

Zidentyfikować i scharakteryzować kierunki interakcji między misją duchową Ałtaju a N.I. Ilminskiego.

Ujawnić istotę systemu pedagogicznego N.I. Ilminsky o edukacji obcokrajowców we wschodniej części Rosji.

Określ rolę Misji Duchowej Ałtaju w oświeceniu i edukacji kosmitów z Górnego Ałtaju.

Podstawy metodologiczne rozprawy to studia nad historią szkoły narodowej i edukacji (V.I. Blinov, V.P. Gorokhov, SV. Grachev, E;D. Dneprov, S.F. Egorov, P.F. Kapterev, EN Medynsky, E.G. Osovsky, "A.V. Ososkov, A.I. Piskunov i inni) , teoria modernizacji, która dziś daje jedną z produktywnych interpretacji procesu transformacji społeczno-kulturowej społeczeństwa typu tradycyjnego w nowoczesne (cywilne), model ten pozwala również scharakteryzować specyfikę Rosji – m.in. kraj wieloetniczny (A.S. Akhiezer, V.A. Krasilshchikov, M.N. Kuzmin, V.G. Fedotova, V.G. Khoros, itp.), informacyjna teoria etnosu (V.V. Stepanov , A.A. Susokolov. i inni), systematyczne podejście do analizy rozwoju szkoła jako złożony integralny system będący częścią systemu społecznego (ED Dneprov, MN Kuzmin, E.G. Osovsky i inni), zasada społeczno-historycznego determinizmu procesów edukacyjnych (A.V. Golubev, V.T. Ermakov, T.Yu. Krasovitskaya itp.).

Badanie ma charakter historyczno-pedagogiczny z elementami o charakterze interdyscyplinarnym, gromadzące dane z historii, nauk polityczno-etnologicznych i niektórych innych nauk pokrewnych.

Aby osiągnąć wyznaczony cel, i. do rozwiązania zadań wykorzystano następujące zadania metody badawcze:

identyfikacja, analiza i grupowanie źródeł naukowych i naukowych oraz. literatura naukowa i metodologiczna dotycząca poszczególnych problemów badawczych zgodnie z wewnętrzną strukturą jej przedmiotu;

konkretno-historyczne, porównawczo-kontrastowe i problemowo-historyczne podejścia i metody badawcze;

analiza sytuacyjno-historyczna i tekstologiczna, metoda chronologiczna (synchroniczna i diachroniczna);

syntetyczny, sposób opisu bibliograficznego;

przeprowadzono analizę archiwaliów (Archiwum Państwowe Obwodu Tomskiego, Państwowej Służby Archiwalnej Republiki Ałtaju, Archiwum Państwowe Terytorium Ałtaju) i opublikowanych materiałów dokumentacyjnych.

Źródła badawcze:

sprawozdania z Misji Duchowej Ałtaju;

dane statystyczne;

Materiały. Archiwum Państwowe Obwodu Tomskiego (GATO),
Państwowa Służba Archiwalna Republiki Ałtaju (GAS RA),
Archiwum Państwowe Terytorium Ałtaju (GAAK);

prace N.I. Ilminsky o problemach i kierunkach edukacji zagranicznej;

dzieła zwolenników i przeciwników N.I. Ilminski;

Organizacja i główne etapy badania

Pierwszy etap (2004-2005) analiza literatury filozoficznej, pedagogicznej, historycznej, ustalenie bazy metodologicznej i metod badawczych.

Drugi etap (2006-2007) wybór źródeł do badań dysertacyjnych; analiza i synteza otrzymanego materiału.

III etap (2007-2008) zakończenie pracy: uogólnienie i usystematyzowanie jego wyników, przygotowanie tekstu rozprawy.

Nowość naukowa Chodzi o to,

W rozprawie badawczej opartej na wykorzystaniu pedagogicznej literatura XIX, XX i początek XXI wieków, a także dokumentów archiwalnych ukazana jest działalność misyjnych (zagranicznych) szkół duchowej misji Ałtaju, periodyzacja działalności pedagogicznej misji Ałtaju jest określona w zasadzie * budowania „procesu wychowawczego w misyjnym jako kryterium przyjmuje się szkoły (pierwszy okres to lata 30. - 60. - lata XIX w., drugi okres, koniec lat 60. XIX - początek XX w.);

Podano ocenę roli misji duchowej Ałtaju w powstaniu inteligencji i fikcji Ałtaju (będąc założycielem pierwszych szkół w górach Ałtaj, misja duchowa Ałtaj była przez długi czas jedyną instytucją szerzenia piśmienności w regionie ludzie, z których inteligencja ałtajska, w tym M.V. Chevalkov, uważany za twórcę fikcji Ałtaju);

Charakter wpływu systemu-N.I. Ilminsky o rozwoju edukacji wśród nierodzimej ludności Górnego Ałtaju w latach 60-tych. XIX - początek XX wieku. (od końca lat 60. XIX wieku w zagranicznych szkołach Misji Duchowej Ałtaju stał

używany system N.I. Ilminsky, w tym
postępowe idee w ówczesnej pedagogice
\ postaw edukację zagraniczną w regionie na jakościowo

,| nowy etap jego rozwoju);

" 4. Przykład Misji Duchowej* Ałtaju pokazuje aktywność

і instytucje edukacyjne zaangażowane w przygotowanie krajowych

nauczyciele (kadry) dla szkół zagranicznych;
5. Zdefiniowane i ujawnione są główne postanowienia systemu,
zagraniczny * edukacja N.I. Ilminsky (uzasadnione jako
stanowiska konserwatywno-teocentryczne i innowacyjne
, jego systemy).

Teoretyczne znaczenie praca polega na typologii
> k opis działalności szkół misyjnych w regionach wschodnich”

{ Rosja, w ponownej ocenie ich roli jako jednego z. formy edukacji podstawowej i

I edukacja ludów nierosyjskich na wschodzie kraju, w identyfikacji

\ dodatkowy obszar pokrycia N.I. Ilminsky, który, biorąc pod uwagę

Stanowiska współczesnej paradygmatyki naukowej tylko potwierdzają jej bynajmniej nie lokalny, ale uniwersalny charakter.

Praktyczne znaczenie Materiał merytoryczny i wnioski
\ rozprawy mogą być wykorzystywane przez innych badaczy w

uogólniając monografie na ten temat, a także w wykładach i
kurs teoretyczny i zajęcia praktyczne z historii pedagogiki,
> historia kultury, oświaty i oświecenia w Rosji i na Syberii

f Niezawodność i niezawodność. winiki wyszukiwania

zapewnia oparcie na nowoczesnych stanowiskach metodycznych,
stosowanie metod pracy adekwatnych do celów i zadań badania
і Do obrony proponuje się następujące przepisy:

1. Misja duchowa Ałtaju odegrała dużą rolę w formacji i
*"rozwój edukacji w Górnym Ałtaju, szczególnie produktywnej

(і

pedagogiczny komponent działalności misji rozpoczął się w drugiej połowie XIX wieku, co wiąże się z wykorzystaniem myśli pedagogicznej i metodologicznej N.I. Ilminskiego.

Działalność pedagogiczna „Misji Duchowej Ałtaju” przyczyniła się do powstania i rozwoju narodowej inteligencji Ałtaju i fikcji Ałtaju.

System N.I. Ilminski był pedagogicznym wyrazem idei polityki wewnętrznej władz rosyjskich w stosunku do nierosyjskich narodów Wschodu Rosji w drugiej połowie XIX - początku XX wieku. Odzwierciedlał on kierunki ewolucji społeczno-politycznej, etnokulturowej, religijnej i duchowej sfery życia ówczesnego społeczeństwa, stając się podstawą kształtowania edukacji szkolnej dla nierosyjskich narodów Wschodu Rosja w drugiej połowie XIX wieku.

Misyjne instytucje edukacyjne służyły jako podstawa do szkolenia nauczycieli narodowych i rozpowszechniania umiejętności czytania i pisania wśród obcokrajowców Wschodu Rosji.

Teoretyczna koncepcja edukacji zagranicznej N.I. Ilminsky'ego obejmowała zarówno elementy ortodoksyjno-teocentrycznej tradycji pedagogicznej, jak i postępowe osiągnięcia nauk pedagogicznych i praktyki szkolnej jego czasów. Teoretyczne i praktyczne aspekty N.I. Ilminsky stał się znaczącym wkładem w rozwój edukacji wśród obcokrajowców ze Wschodu Rosji w ogóle, a Gór Ałtaju w szczególności.

Struktura i zakres prac. Cele i zadania określone w tym badaniu; określiła treść i strukturę rozprawy. Praca składa się ze wstępu, dwóch rozdziałów, zakończenia, aneksu, spisu piśmiennictwa.

Polityka oświecenia wschodnich cudzoziemców Imperium Rosyjskiego przed liberalnymi reformami lat 60-tych. XIX wiek.

Historia misyjnej edukacji chrześcijańskiej nie-Rosjan w Rosji w ich ojczystym języku sięga ostatniej tercji XIV wieku, kiedy wśród ludności Komi (Zyryjczyków), należącej do grupy ugrofińskiej, misjonarz Stefan z Permu rozpoczął działalność edukacyjną. W 1383 kierował diecezją permską z ośrodkiem we wsi. Ust-Vym, gdzie rozpoczął działalność edukacyjną. Opracował alfabet komial na oryginalnej podstawie graficznej i przetłumaczył szereg tekstów kościelnych na język Old Komi.

Problem oświecenia ludy wschodnie Imperium Rosyjskie jako całość zaczęło dojrzewać później - po włączeniu ziem i terytoriów na wschodzie, zamieszkałych przez ludy innych grup etnolingwistycznych i wyznań, do państwa moskiewskiego

Zdobycie Chanatu Kazańskiego (1552), a następnie Ordy Nogajskiej i Chanatu Astrachańskiego (1556) oznaczało zdecydowane wyjście państwa moskiewskiego daleko poza granice rosyjskiego świata prawosławnego i inwazję na granice islamu. świat.

Państwo moskiewskie dramatycznie rozszerzyło swoje terytorium, zwiększyło jego skład i populację. Aneksja ta jednak znacznie zmieniła etniczną i wyznaniową strukturę ludności państwa: przytłaczająca większość nowych poddanych cara moskiewskiego – ludy regionu Wołgi – albo wyznawała islam, albo pozostawała oddana kultom pogańskim. Z tego powodu jako jedno z głównych zadań polityki wewnętrznej; Państwo moskiewskie (a w związku z tym cerkiew prawosławna) od początku drugiej połowy XVI w. było rozwojem aplikacji? na nowe, zmienione; ogólne warunki; postawy wobec wyznań heterodoksyjnych; ustalać cele; granice i praktyczne; kościół; i porządku publicznego? w; wobec podmiotów niechrześcijańskich. Chociaż podbój państwa islamskiego na wschodnich rubieżach państwa moskiewskiego miał ok. 10 tys. w dużej mierze nie religijne, ale ekonomiczne i motywy polityczne, jego rezultatem było: transformacja jest praktycznie! stan jednowyznaniowy w wielowyznaniowy. Stąd potrzeba rozwoju; ideologia państwa, pewna polityka wyznaniowa.

W! początek XVI w. w górnych warstwach Moskwy; społeczeństwo; a państwo, które samo? w końcu uwolniony od tego, co zewnętrzne; zależność (Złota Orda) - dopiero pod koniec XV wieku; sformułowano nową ideę narodową: Moskwa – trzeci Rzym: To –; koncepcja ideologiczna uznająca państwo moskiewskie za jedyne niezależne; państwo prawosławne, które nałożyło na niego pewne obowiązki; charakter kondycjonujący; relacje; do tych państw; gdzie dominowały inne wyznania:

W drugiej połowie XVI; c: po włączeniu: w państwie moskiewskim podbity; na wschodzie ziem cerkiew prawosławna wraz z rządem rozpoczęła politykę chrystianizacji; ten region. Jej celem w pierwszym etapie było osłabienie pozycji miejscowej szlachty i wzmocnienie własnej potęgi.

Ta polityka ujawniła się przede wszystkim; w budowie klasztorów prawosławnych na nowych terytoriach, wśród rdzennych mieszkańców regionu; kościoły i szkoły otwierane przez duchowieństwo. W chrystianizacji ludności obcej stosowano również dźwignie ekonomiczne, w szczególności poprzez zapewnianie różnych świadczeń nowo ochrzczonym. Prawosławie na nowych terytoriach musiało odczuwać opór obu pogaństwa, które zachowało się wśród Czuwasów, Mari, Mordowian, Udmurtów i Islamu, jednej z najbardziej rozpowszechnionych na świecie (obok chrześcijaństwa i buddyzmu) religii, która miała silną, wewnętrzną organizacja.

W tych warunkach znaczenie szkoły w chrześcijańskiej edukacji nowo nawróconych cudzoziemców szybko uświadomiono sobie, świadomie. Inicjatorem tego nurtu był pierwszy kazański wychowawca – św. Gurij (ok. 1500-1563). Archimandrite Gury - pisze P.O. Afanasiev otworzył szkoły w klasztorach: Zilantov7 pod jego bezpośrednim nadzorem, Spaso-Preobrazhensky - pod nadzorem archimandryty Varsonofy i Sviyazhsky Uspensky - pod nadzorem archimandryty. Hermana. W tych szkołach przyjmowali, wraz z innymi, dzieci nowo nawróconych cudzoziemców. Car Iwan Groźny pisał; Św. Gurij: „naucz dzieci nie tylko czytać i pisać, ale czytać prawo do rozumienia i niech inni nauczają nawet busarmanów”. Aby „uczyć zarówno innych, jak i Busarmana”, uczniowie w szkołach musieli znać metody pracy misyjnej i posługiwać się do tego językiem ojczystym obcokrajowców. Starali się uzdolnić uczniów do trudnego zadania pracy misyjnej, a to wymagało wiedzy i umiejętności posługiwania się4 językiem ojczystym obcokrajowców.

Działalność pedagogiczna N.I. Ilminsky o rozwoju systemu edukacji cudzoziemców na wschodzie Rosji

To nie przypadek, że Kazań, największy ośrodek naukowy i pedagogiczny we wschodniej części europejskiej części Rosji, stał się miejscem narodzin nowego systemu edukacji zagranicznej, w którym skoncentrowano wiele instytucji edukacyjnych, w tym przeznaczonych do szkolenia personelu misyjnego (Kazańska Akademia Teologiczna (1797), Kazańskie Seminarium Nauczycieli Zagranicznych (1872) i inne). W mieście funkcjonowało kilka dużych madras, do których przyjeżdżali na studia muzułmanie ze wszystkich wschodnich prowincji Rosji. Znaczącą rolę w edukacji pedagogicznej nauczycieli tatarskich odegrała Kazańska Szkoła Nauczycieli Tatarów (1876). Uniwersytet Kazański miał znaczny potencjał intelektualny, w którym działały różne towarzystwa naukowe, pedagogiczne i edukacyjne. Na uniwersytecie pracowało wielu specjalistów w dziedzinie języków tureckich i ugrofińskich, historii i etnografii nierosyjskich ludów regionu Wołgi (A. Kazem-Bek, N.F. Katanov, N.I. Zolotnitsky i inni).

Pozostawiony w 1846 roku w akademii jako licencjat, specjalnie do nauczania języków tatarskich i arabskiego, Ilminsky czytał studentom zarówno matematykę, jak i botanikę, a także historię filozofii i języka hebrajskiego. Jednak jego głównym zajęciem były języki orientalne.

W związku z masowym odchodzeniem na islam (przejście nowo ochrzczonych Tatarów na islam) 5 lutego 1847 r. wydano Naczelne Dowództwo w sprawie przetłumaczenia niezbędnych ksiąg liturgicznych na język tatarski. Wraz z profesorem A.K. Kazem-Bek i G.S. Sablukov, N.I. Ilminsky był jednym z pierwszych członków utworzonego w tym celu komitetu.

Formacja i rozwój systemu pedagogicznego N.I. Ilminsky był spowodowany szeregiem przesłanek i czynników, które wpłynęły na sytuację edukacyjną w regionie Wołgi w drugiej połowie XIX wieku. Warunki i czynniki historyczne i kulturowe były związane ze złożonymi procesami interakcji między kulturami narodów regionu Wołgi (w tym rosyjskim), w ich rozwój historyczny. Czynnik geopolityczny, który odzwierciedlał konfrontację wyznaniową między prawosławiem a islamem Edukacja a także zainteresowania i aspiracje. Państwo rosyjskie na wschodzie imperium.

Pokonawszy opór konserwatywnych i szowinistycznych środowisk rządzących i społeczno-pedagogicznych, zwolennicy edukacji narodów nierosyjskich poprzez język ojczysty i (częściowo) kulturę narodową, osiągnęli budowę N.I. Ilminsky do rangi pojęcia - oficjalna polityka państwa.

Podstawa jego pedagogiki; Koncepcja opierała się na planie edukacji cudzoziemców poprzez ich język ojczysty - tłumaczenia książek rosyjskich na ich języki ojczyste, a także szkolenie zawodowych nauczycieli misyjnych.

Jak zauważa historyk edukacji, koniec XIX wieku. NA. Afanasiev, przed wprowadzeniem systemu, N.I. Ilminsky'ego, który uzyskał status oficjalnego dokumentu prawnego w (1870 r.) „biznesu szkolnego, chociaż został zaliczony… do głównych środków chrześcijańskiej edukacji) cudzoziemców, ale w rzeczywistości w stosunku do innych praktykowanych wówczas środków, była tylko drugorzędna pozycja”. Główna uwaga rządu w XVIII - w pierwszej połowie XIX w. zwrócona została na starsze pokolenie cudzoziemców: rząd starał się nawrócić na chrześcijaństwo przede wszystkim cudzoziemców dorosłych, mając nadzieję, że ich dzieci same zostaną chrześcijanami . P.O: Afanasiev przyznał, że były oczywiście wyjątki, ale odosobnione, które nie mogły znacząco wpłynąć na ogólny trend w polityce oświecenia cudzoziemców. (Chociaż Stefan z Permu kojarzył chrzest z nauką czytania i pisania, niezależnie od wieku ochrzczonego).

System N.I. Ilminsky był historycznie uzasadnionym zjawiskiem społeczno-pedagogicznym. Jego badanie i ocena są nie do pomyślenia bez uwzględnienia czynnika geopolitycznego, który wpłynął na rozwój edukacji dla narodów nierosyjskich na wschodzie Rosji. W Imperium Rosyjskim, z jego rozległym terytorium i wieloetnicznym składem ludności, czynnik ten zawsze odgrywał znaczącą rolę. W tym kontekście Nadwołżan był ośrodkiem przyciągania interesów prawosławia i islamu, a konkurencja w dziedzinie oświaty religijnej miejscowej ludności była tu szczególnie ostra. Rozważamy system N.I. Ilminsky jako specyficzny system kulturowy i pedagogiczny. Rozwiązała zadania faktycznego wychowania nierosyjskich narodów Wschodu Imperium Rosyjskiego oraz zadania ich integracji w ramach społeczeństwo rosyjskie. Ten zakres pytań odzwierciedlał krajowe interesy polityczne państwo rosyjskie w stosunku do ludów zamieszkujących wschód Rosji.

Działalność szkół misyjnych w latach 30-60. 19 wiek

Masowe odchodzenie starych i nowo ochrzczonych cudzoziemców ze Wschodu od chrześcijaństwa do islamu i pogaństwa skłoniło Święty Synod do podjęcia odpowiednich kroków w celu przeciwdziałania tej praktyce. Najwyższe ciało kościelne państwa postanowiło stworzyć misje specjalne dla poszczególnych narodów nierosyjskich. W 1830 r. takie misje powstały w diecezji Wiatka, Perm, Samara, Tobolsk i innych.

Działalność Misji Duchowej Ałtaju w Górnym Ałtaju dała potężny impuls do rozwoju edukacji religijnej i świeckiej w regionie. Pierwsze szkoły w Ałtaju otworzył założyciel Ałtajskiej Misji Duchowej, Makariya Glukharev. Makary po raz pierwszy zwrócił uwagę na edukację publiczną w ramach swojej misji, jako skuteczny środek chrystianizacji obcych z Gór Ałtaju, „główny i fundamentalny sposób utwierdzania w wierze nowo ochrzczonych, podniesienia ich poziomu moralnego i polepszenie bardzo materialnego życia nowo ochrzczonych, a nawet szerzenie chrześcijaństwa wśród pogan pozostaje religijną moralną edukacją dzieci. Założył dwie szkoły dla chłopców i jedną dla dziewcząt. W pierwszych dwóch rocznie studiowało od 5 do 20 uczniów, aw ostatniej od 7 do 12 uczniów.

Specyfika regionu, w szczególności zamieszkanie przez nierosyjską, heterodoksyjną populację, odróżniała szkoły misyjne od innych typów szkół. Cele edukacyjne szkolenia przeważały nad edukacyjnymi. W szkołach misyjnych katecheza była na pierwszym miejscu, a treści nauczania odpowiadały – Prawo Boże, katechizm, modlitwa. Proces nauczania w szkołach misyjnych w początkowym okresie budowany był w języku rosyjskim, który większość uczniów albo słabo rozumiała, albo nie rozumiała wcale. Biorąc to pod uwagę. w rzeczywistości można wyjaśnić nieefektywny charakter przyswajania przedmiotów szkolnych przez uczniów.

Z kolei obcokrajowcy, prowadzący koczowniczy, tradycyjny tryb życia, nie widzieli niczego przydatnego w czytaniu, które było praktycznie niepotrzebne w ich codziennym życiu.

Do? przezwyciężenie bariery językowej między misjonarzami a miejscową ludnością ks. Makarius, po przestudiowaniu dialektów mieszkańców Górnego Ałtaju, stworzył alfabet Ałtaju - „Porównawczy, słownik dialektów ałtajskich”, dokonał pierwszych tłumaczeń na język ałtajski dzieł o treści religijnej; w ten sposób położył podwaliny pod pismo ałtajskie, które Makariusz stworzył na podstawie cyrylicy. Ałtaj język literacki powstało – na podstawie dialektu Teleut z wzbogaceniem – kosztem dialektów innych ludów Ałtaju: Jak cenne i ważne były dzieła Makariusa, widać po tym, że dzieła te były używane przez misje Ałtaju aż do 1860 roku, kiedy następcy Makariusa otrzymali nowe, bardziej kompletne i doskonałe tłumaczenia. Dużą pomocą w tłumaczeniach był młody człowiek nawrócony przez niego na prawosławie, Teleut M.V. Chevalkov, który następnie służył jako tłumacz (tłumacz) w duchowej misji Ałtaju.

Misjonarze wykorzystywali wszelkie dostępne im możliwości spotykania się z miejscową ludnością, zarówno z poganami, jak i świeżo ochrzczonymi.Należy zauważyć, że pracownicy misji szanowali miejscowe zwyczaje i obrzędy, folklor, spisywali go, ale zwracali szczególną uwagę na uczyć się języka miejscowych mieszkańców.

Archimandrite Makariy pracował przez 14 lat jako szef duchowej misji Ałtaju. Jednak ze względu na pogarszający się stan zdrowia złożył do Świętego Synodu petycję o rezygnację ze stopnia misjonarza, aby resztę swoich dni poświęcić na podróż do Jerozolimy. W ciągu 14 lat przywództwa misji Makariya otwarto pierwsze szkoły w Górnym Ałtaju, ochrzczono 675 dorosłych Ałtajów i ponad 700 dzieci. Te liczby nie są wielkie, ale Macarius nie postanowił osiągnąć takiej liczby. Jako arcykapłan E.K. Smirnov, - „On (archimandryta Macarius - I.S.) dążył tylko do ustalenia możliwie poprawnego i trwałego startu, chociaż dla małego, ale całkowicie zorganizowanego; misję, nakreślić drogę jej dalszego rozwoju, wskazać najlepsze i najpewniejsze sposoby pracy w niej oraz: przekazać ją w ręce zdolnego i przygotowanego następcy.

Liczba misjonarzy stopniowo rosła: w 1844 r. misja duchowa Ałtaju miała 15 pracowników, 3 kościoły, 3 obozy, 3 szkoły, 4 wioski dla nowo ochrzczonych Ałtajów. .

B5 w tym samym czasie; misjonarze musieli przezwyciężyć wiele trudności; za: otwarcie; nowe instytucje edukacyjne. Aby podać kilka przykładów, pierwszą trudnością był rozległy, słabo zaludniony obszar. Każda podróż czy obóz misyjny obejmował dziesiątki, a nawet setki kilometrów kwadratowych. Samo jeżdżenie po tych placach zajęło miesiące. W ciągu roku misjonarze odbyli dziesiątki podróży.

Pojęcie oświecenia cudzoziemców N.I. Ilminsky jako podstawa działalności edukacyjnej Misji Duchowej Ałtaju

Udział N.I. Ilminsky w działalności edukacyjnej Ałtaju-. misje rozpoczęto w pierwszej połowie lat 60. XIX wieku. Głównym kierunkiem współpracy wychowawcy - z misjonarzami - Misji Ałtaju była redakcja gramatyki Ałtaju:

W imieniu Świętego Synodu N.I. Ilminsky musiał wyrazić swoją opinię na temat gramatyki języka ałtajskiego. Jesienią 1867 związał się z misjonarzem Misji Duchowej Ałtaju ks. korespondencja naukowa Verbitsky'ego na gramatyce ałtajskiej;

N.I. Ilminsky był szeroko znany w kręgach naukowych i misyjnych jako doświadczony językoznawca i autor1 szeregu prac z zakresu teorii przekładu4. Analiza prac teoretycznych N.I. Ilminsky pozwala nam wyróżnić sformułowane przez siebie podejścia pedagogiczne i językowe do działań translatorskich: 1. Wykorzystanie życia; dialekt potoczny5 cudzoziemców, poprzez podstawy rosyjsko-graficzne; 2. Uwzględnienie specyfiki języka rosyjskiego i ojczystego, porównanie ich zjawisk; 3. Przestrzeganie zasad spójności, dostępności, spójności.

Ważny składnik, część teorii przekładów obcych N!I. Ilminsky - była jego doktryna alfabetu rosyjskiego jako środka wyrażania obcych dźwięków: Praktyka używania rosyjskiej grafiki do tworzenia pism nierosyjskich ludów na Wschodzie „Rosja miała nie tylko znaczenie pedagogiczne, ale także społeczno-polityczne. Odmowa. Ilminsky'ego z arabskich podstaw graficznych w przygotowaniu przekładów tatarskich i odwoływania się do alfabetu rosyjskiego tłumaczono zarówno względami praktycznej wygody, jak i motywami religijno-patriotycznymi wyrażającymi się w integracji narodów Rosji.

Jeszcze wcześniej (w styczniu 1866 r.) szef misji ks. Włodzimierz (później arcybiskup Kazania) z braćmi i powiernikiem misji Malkov. Archimandryta Włodzimierz spotkał się z NI”. Ilminski odwiedził swoją ochrzczoną szkołę tatarską. Wszystko w niej szczegółowo zbadał, podziwiał organizację spraw szkolnych i dowiedział się z jego wizyty wielu pożytecznych rzeczy dla szkół swojej misji.

N.I. Ilminsky złożył ks. Władimirowi pomysł wysłania Makariya-Newskiego (późniejszego szefa duchowej misji Ałtaju) do Kazania na bezpośrednie, osobiste spotkania z nim w celu sfinalizowania gramatyki Ałtaju i jej publikacji: Nakreślił później ten pomysł w liście. Włodzimierza do Petersburga w celu przedstawienia Prokuratorowi Naczelnemu Świętego Synodu.

Latem 1868 r. ks. Makary. przybył do Kazania, gdzie mieszkał przez około półtora roku, ciężko pracując nad gramatyką Ałtaju. Makarius uczęszczał do szkoły kazańskiej, gdzie od samego początku przyciągały go sympatie misyjne: pojawienie się dzieci ochrzczonej szkoły tatarsko-kazańskiej przypominało mu po części cudzoziemców z Ałtaju, z którymi się związał. Będąc długoletnim koneserem śpiewu kościelnego, Ojciec Makary zaczął uczyć chłopców i dziewczęta śpiewania chórem w ich ojczystym języku modlitw „Do Króla Niebios”, „Ojcze nasz”, „Nasza Pani z Dziewicy, radujcie się” i potem inne hymny. Od tego momentu w szkole kazańskiej wszystkie nabożeństwa stopniowo zaczęły odbywać się w języku tatarskim, a dorośli ochrzczeni Tatarzy chętnie do nich uczęszczali.

I wreszcie dla Makariusa było to ważne; że język ałtajski był spokrewniony z Tatarem, a to dało mu wiele ciekawych rzeczy. materiał do 1 porównania z językiem ałtajski, a więc do pracy nad gramatyki ałtajskiej. Z pomocą N.I. Ilminsky Macarius Newski, stosując metodę porównawczą, wyjaśnił sobie poprzez inne języki tureckie wiele z tego, czego nie rozumiał w języku ałtajski. Fenomenalna wiedza językowa N.I. Ilminsky oddał nieocenioną przysługę w naprawie Ałtaju; gramatyka. Hieromonk Macarius sam wykonał żmudną i kapitałową pracę nad tłumaczeniem na Ałtaj Czterech Ewangelii i innych ksiąg Pisma Świętego i tekstów liturgicznych.:. Następnie w \ 1882-G8 84; lat w Kazaniu ukazały się cztery kolekcje „Żywotów świętych” w języku ałtajski.

Słusznie doceniając „inicjatywę i wysiłki Hieromona Makariusa (Newskiego) w Kazaniu w sprawie systematyczności; ucząc śpiewu kościelnego uczniów szkoły zagranicznej i zakorzeniając się w lokalnych kościołach nabożeństw w języku tatarskim, rada bractwa św. Gurii wybrała go dożywotnio; jego członek i prosił Święty Synod o uhonorowanie misjonarza stopniem opata.

Klyuchnikova M. Yu.

Górnoałtajski

Organizacja spraw szkolnych w Górnym Ałtaju

AłtajMISJA DUCHOWA WXIXVEKE

Pierwsze kroki w organizowaniu edukacji szkolnej w górach Ałtaju wiążą się również zwykle z misją duchową Ałtaju, która jest szeroko stosowana w Ałtaju od 1828 roku.

W XVIII wieku misja podejmowała próby nawrócenia ałtajskich nomadów na chrześcijan, ale generalnie przedsięwzięcie to zakończyło się niepowodzeniem. Zniesienie w 1789 i 1799 misyjne pozycje spełzły na niczym, gdyż nawet niewielka liczba miejscowych mieszkańców nawróconych na chrześcijaństwo ponownie wróciła na łono szamanizmu. Jedynymi wyjątkami było kilka zrusyfikowanych rodzin, które osiedliły się we wsiach chłopskich: Berezovka, Maima, Tarchansky i Ulal.

Mimo złych doświadczeń nie zapomniano o nawróceniu Ałtajów na chrześcijaństwo, a w 1828 r. Kościół prawosławny ponownie wystąpił do rządu o pozwolenie na prowadzenie celowe działanie wśród wielonarodowej i zróżnicowanej religijnie ludności Rosji w celu wprowadzenia jej do jednej religii państwowej - prawosławia. Dekret o utworzeniu Misji Duchowej Ałtaj został podpisany przez Święty Synod 15 grudnia 1828 r. Założycielem misji był mnich Makarii Glukharev (w świecie Michaił Jakowlewicz Głuchariew), który przybył do Ałtaju, aby szerzyć chrześcijaństwo. Urodził się 8 listopada 1792 r. w mieście Wiazma w obwodzie smoleńskim w rodzinie księdza. Pod kierunkiem ojca, wykształconego człowieka, znającego kilka języków obcych, wcześnie nauczył się czytać, pisać, uczył się arytmetyki, łaciny i innych. języki obce. Początkowo kształcił się w Teologicznej Szkole Wiazemskiego, gdzie został przyjęty od razu do trzeciej klasy. W 1814 ukończył Smoleńskie Seminarium Duchowne i jako najlepszy student został rekomendowany i przyjęty do Petersburskiej Akademii Teologicznej (od razu na drugi rok). Piśmiennego i pracowitego młodzieńca, wyróżniającego się na tle kolegów dużą wiedzą we wszystkich dyscyplinach, mówiącego po łacinie, francusku, niemiecku, żydowsku, zauważył rektor akademii Archimandrite Filaret (Drozdow), który miał później wielki wpływ na kształtowanie się charakteru i poglądów swojego ucznia.

Po ukończeniu akademii Glukharev wybiera ścieżkę monastycyzmu, przyjmuje tonsurę i nazywa się Macarius. Od pierwszych lat monastycyzmu był znany w swoich kręgach jako wolnomyśliciel, a jego liberalno-mieszczańskie poglądy postrzegano niemal jako herezję, co pogorszyło jego stosunki z Synodem do granic możliwości. Macarius był jak na swoje czasy dobrze wykształconym człowiekiem. ... Makary miał poglądy liberalne i był związany z poszczególnymi dekabrystami. W najwyższej organizacji kościelnej w Rosji – Świętym Synodzie – stosunek do niego był nieufny, uważany był za „wolnomyśliciela”. W trudnej dla Makarusa sytuacji życiowej postanawia poświęcić się pracy misyjnej iw 1830 r. wraz ze swoimi pracownikami Wasilijem Popowem i Aleksiejem Wołkowem przybywa do Ulali.

W początkowym okresie istnienia misji jej skład był bardzo mały. Ale z biegiem lat, dzięki staraniom Makariusa, misję uzupełniają tacy pracownicy, jak Stefan Landyshev, absolwent Niżnego Nowogrodu Seminarium Teologicznego, Michaił Niglicki, student Tomskiej Szkoły Teologicznej, Sofia Gustovna de Valmont, była student Instytutu Smolnego i in.

Początek działalności misyjnej Makariusza i jego współpracowników obfitował w spore trudności. Głównym z nich jest nieznajomość języka i zwyczajów Ałtajów. Dlatego Makariusz od pierwszych dni pobytu w Ałtaju zaczyna studiować język i kulturę „pogan” Ałtaju. Po opanowaniu języka, poznaniu obyczajów i wierzeń zaczął rozwiązywać problem „wprowadzenia cudzoziemców z Ałtaju do wiary Chrystusa”. Widział dobrobyt Ałtaju i Syberii jako całości we wprowadzaniu cudzoziemców do prawosławia i kultury europejskiej. Jego zdaniem można to osiągnąć poprzez rozwój systemu szkolnictwa podstawowego i religijnego.

Aby skonsolidować przejście ludności Ałtaju na chrześcijaństwo, Makariusz stara się nie tylko nauczyć ich czytać i pisać, ale także zmienić życie nowo ochrzczonych Ałtajów, przenieść ich do osiadłego życia i szerzyć rolnictwo.

Praktyczną działalność misyjną rozpoczął w 1830 r. we wsiach Maime i Ulal (obecnie Górnoałtajski). To tutaj w 1830 r. utworzył pierwszą szkołę dla chłopców i jednocześnie dla dziewcząt, w której nauka była bezpłatna. Należy zauważyć, że była to jedna z pierwszych szkół w ogóle na Syberii, gdzie w tym czasie było tylko 9 „zagranicznych” szkół z 71 uczniami 1 .

Wkład Makariya w edukację „zagranicznych” dzieci był dość wysoko oceniany według danych misji. Tak więc w raporcie Misji Duchowej Ałtaju zauważono: „Macariy dokonał licznych tłumaczeń kościelnych ksiąg liturgicznych na język Ałtaju. Tłumaczenia były bardzo wartościowe, gdyż tłumacz doskonale władał językiem ałtajskim, a jednocześnie jako osoba wykształcona rozumiał z taką samą perfekcją język tłumaczonych ksiąg, a więc przekłady prawicowe Wielebny Macarius, wyróżniający się czystością i poprawnością języka, pozostał wierny oryginałowi…”. Macarius brał również udział jako współpracownik w opracowywaniu gramatyki języka ałtajskiego. Ale jego główną zasługą było to, że pod jego rządami kościelne kierownictwo szkół rozwinęło się w określony i stabilny typ kościelnej szkoły misyjnej. W tym celu szczególną uwagę zwrócono na studiowanie Prawa Bożego, czytanie modlitw przed ikoną przez 10 minut na każdej lekcji oraz dodawanie modlitw porannych i wieczornych” 2 .

W latach 60. XIX wieku rozwój stosunków kapitalistycznych w rolnictwie i przemyśle zdeterminował zapotrzebowanie na ludzi piśmiennych i postawił wyższe niż wcześniej wymagania dotyczące umiejętności czytania i pisania. W Rosji pojawiło się pytanie o rozbudowę sieci szkół, przede wszystkim szkół podstawowych. Postępowa opinia publiczna domagała się powszechnej edukacji na poziomie podstawowym.

W tym czasie spontanicznie rozwinął się ruch społeczno-pedagogiczny, co spowodowało cały strumień artykułów publicystycznych, które ujawniły pilną potrzebę sformułowania i opracowania wielu problemy pedagogiczne. W odpowiedzi na tę potrzebę od 1857 r. zaczęły ukazywać się czasopisma pedagogiczne: „Dziennik dla Edukacji” i „Rosyjski Biuletyn Pedagogiczny”, a od 1861 r. „Nauczyciel” i inne.

Istnieje również potrzeba podjęcia praktycznej pracy nad organizacją edukacji mas, zaspokojenia ich potrzeby alfabetyzacji i elementarnej wiedzy o przyrodzie i życiu społecznym. W tym celu spontanicznie zaczynają otwierać się szkoły parafialne, pojawiają się prywatne gimnazja, a szczególną popularnością cieszy się specyficznie ukształtowany typ szkółek niedzielnych. Znacząco wzrosła liczba oryginalnych szkół ludowych, całkowicie podporządkowanych inicjatywie samego ludu, a czasem inteligencji. Typowy pod tym względem jest przykład L.N. Tołstoj i jego działalność pedagogiczna w szkole Jasnej Polany.

Wszystkie te powody zmusiły rząd do podjęcia reform w dziedzinie edukacji, których jednym z rezultatów było szkolnictwo bezklasowe.

Ogromny wpływ na szkołę wywarła zaawansowana myśl pedagogiczna europejskiej części Rosji, a rozwój myśli pedagogicznej na tzw. peryferiach kraju skłonił do otwierania nowych szkół.

Rozwój zasad kapitalistycznych w metropolii i ich przenikanie na jej obrzeża, w tym Ałtaj, wyraźnie modyfikują działalność misji. W latach 60. XIX wieku coraz częściej odchodziła od dzieła przemiany stylu życia, życia i kultury nowo ochrzczonych Ałtajów. Jej uwaga jest teraz coraz bardziej skupiona na zwiększeniu liczby nawróconych na prawosławie. Jednym ze sposobów, aby to osiągnąć, było rozszerzenie sieci szkół misyjnych. Taki właśnie pogląd wyznawał archimandryta Włodzimierz, który w 1866 r. został szefem misji.

Efektem starań o rozbudowę sieci szkół było otwarcie w tych latach szkół podstawowych w takich wsiach jak Myyuta (1850), Kebezen (1863), Chemal (1863), Black Anui (1858), a także Karasuk, Salganda. , Aleksandrovskoe, Cheposh, Manzherok, Tiudrala itp. Zazwyczaj adaptowano dla nich stare domy modlitwy lub budowano specjalne pomieszczenia kosztem filantropów.

Bardzo ciekawy jest opis ówczesnych szkół, który znajdujemy w relacji z Misji Duchowej Ałtaju: „Szkoły czasem znajdowały się w domach modlitwy. W niektórych wsiach misyjnych, gdzie nie miało mieć specjalnych pomieszczeń dla szkół, urządzano domy modlitwy z celową adaptacją do takich, a mianowicie: przednią część świątyni, oddzieloną przegrodą, niekiedy z szerokimi harmonijkowymi drzwiami, zamknięto i zamknięte, a na zapleczu, w święta zajmowane przez wiernych , uczniowie uczyli się w dni powszednie” 2 .

Przyjęty 17 lipca 1864 r. „Regulamin o podstawowych szkołach publicznych” dawał znaczną swobodę wydziałom i jednostkom w organizowaniu szkół z własnej inicjatywy, ale nie zapewniał prawa nierosyjskim uczniom do nauki w ich ojczystym języku.

Wymagania Nowa era stymulował zaangażowanie całej ludności w życie społeczno-gospodarcze państwa, kwestia edukacji cudzoziemców była już podnoszona na poziomie problemy państwowe. Władze cywilne, przywódcy misyjni zostali zmuszeni do wykazania się dużą elastycznością w Polityka edukacyjna, zwracając się ku bardziej humanitarnym, czysto edukacyjnym środkom. Oznaczało to, że ideologia pedagogiczna zaczęła dostosowywać się do zmieniających się warunków historycznych.

Charakterystyczną linią przyjętą przez rząd w stosunku do szkół zagranicznych było to, że chciał on nie tylko „kierować” ruchem ich rozwoju, ale także podporządkować ten ruch jego celom i zamierzeniom. Z przebadanych przez nas materiałów archiwalnych wynika, że ​​w tym okresie zwrócono uwagę na ścisłą współpracę Ministerstwa Spraw Wewnętrznych z Ministerstwem Oświaty Publicznej, Świętym Synodem i Misją Duchową Ałtaju w celu kontroli edukacji i oświecenia chrześcijańskiego „Ałtaju”. cudzoziemcy”. Przykładem są kompleksowe raporty dostarczane corocznie przez Misję, które zostały napisane przez ekspertów-analityków z ramienia Ministerstwa Spraw Wewnętrznych. Opracowali je czołowi eksperci w dziedzinie edukacji szkolnej: P.D. Szestakow, S.G. Rybakow, N.A. Bobrownikow.

Szkoły zagraniczne były regularnie badane pod kątem ich zgodności z interesami rosyjskiej państwowości. Tak więc w raporcie Misji Duchowej Ałtaju z 1864 r., opracowanym przez arcybiskupa Stefana Landysheva, czytamy: „Misja ma teraz 8 obozów, z 11 kościołami w różne miejsca. Spośród nowo ochrzczonych koczowniczych cudzoziemców utworzono 22 wsie w miejscach dogodnych dla osiadłego gospodarstwa domowego. W obozach misyjnych otwarto 10 szkół, w których uczy się języka rosyjskiego, prawa Bożego i śpiewu kościelnego dla dzieci płci męskiej i żeńskiej, niektóre dziewczęta uczą się robótek ręcznych” 3 .

pokładając swoje nadzieje w duchowieństwie jako najsilniejszej sile ideologicznej, rosyjski rząd postanowiła wykorzystać go w sposób zorganizowany w celu potwierdzenia swojego autorytetu poprzez szkołę. W związku z tym specjalna komisja w ramach synodu 13 czerwca 1884 r. opracowuje projekt „rozszerzenia zakresu działalności duchowieństwa w zakresie oświaty publicznej”, a wkrótce zatwierdzone zostają „Zasady dotyczące szkół parafialnych”. Jednocześnie synod otrzymuje pierwsze środki na szkoły parafialne w wysokości 55 000 rubli. W przyszłości środki te rosną z roku na rok.

W tym samym roku ogłoszono zarządzenia Aleksandra III o szerzeniu edukacji w duchu prawosławnym, a Świętemu Synodowi podporządkowano szkoły parafialne podlegające jurysdykcji Ministerstwa Oświaty. Efektem tych działań był niezwykle aktywny rozwój szkolnictwa w Ałtaju. Świadczyć o tym może fakt ilościowego wzrostu szkół w Ałtaju oraz zapisanych do nich uczniów.

Jeśli w 1864 r. było tylko 10 szkół, to sprawozdanie z misji za 1887 r. kreśli nam następujący obraz: „Misja rozłożyła na bieżący rok 12 obozów i jeden obóz na kirgiskim stepie. Misja prowadzi 2 klasztory, szkołę katechetyczną z internatem, sierociniec ze szpitalem i 27 szkół”, ogółem uczniów: 664 mężczyzn, 242 kobiety (patrz Tabela 1)

Tabela 1

Ilościowy wzrost szkół i uczących się w nich dzieci

(druga połowa XIX - początek XX wieku)

Pod koniec XIX wieku następował nie tylko wzrost ilościowy budynków szkolnych, ale także poprawiała się ich jakość materialna. stan techniczny. Instytucje edukacyjne rzadko gromadzą się w budynkach kościelnych, zaczęto przyciągać fundusze charytatywne na ich budowę. W 1887 r. w domu modlitwy mieściła się tylko jedna szkoła Mandyurek, „w innych miejscach szkoły zajmują pomieszczenia, zaaranżowane częściowo kosztem filantropów, częściowo przez przebudowę starych domów modlitwy i budowę nowych” 4 .

Część uczniów w szkołach dla cudzoziemców kontynuowała naukę na stanowisko duchownych, aby pomóc Misji.

Mamy jednak dokumenty, które ukazują również odwrotny stosunek rodowitych Ałtajów do działalności misyjnej, a co za tym idzie, do edukacji ich dzieci w szkołach. Często zdarzały się przypadki, gdy dzieci nierosyjskie były odbierane rodzinom siłą lub losowo. Niektórzy rodzice, których majątek pozwalał im na opłacenie szkoły, dawali łapówki miejscowemu księdzu – nauczycielowi. Absencja, masowe porzucanie uczniów z powodu niepowodzeń w nauce były na porządku dziennym. Misjonarze w swoich notatkach i pamiętnikach opisują stosunek rodowitych Ałtajów do szkoły: różne strony, pozostawiając puste jurty z przymocowanymi do drzwi drabinami na znak, że w jurcie nikogo nie ma” 1 .

Znaczący wzrost liczby ludności za sprawą imigrantów od połowy XIX wieku stwarza nowe problemy w edukacji dzieci, które wiązały się ze zróżnicowaniem etnicznym uczniów. W kilku miejscowościach naszej ojczyzny występowało takie zróżnicowanie ludności jak w naszym regionie. „Lokalni tubylcy: Kałmucy, Teleutowie, czarni Tatarzy mieszają się z imigrantami ze wszystkich prowincji Rosji: zobaczysz tu zarówno Wielkorusów, jak i Małorusów, Polaka, Białorusina, Mordowina, imigrantów ze stepu semipałatyńskiego - Kirgizów i tak dalej”. - czytamy w sprawozdaniu z Misji Duchowej Ałtaju 2 .

W związku z tym, zgodnie z narodowym składem uczniów, szkoły misyjne podzielono na dwie główne grupy: „czysto obce” i „mieszane”, co odzwierciedlało narodowy skład ludności regionu. Mieszane były na przykład szkoły otwierane przy klasztorach, w wioskach przesiedleńczych, gdzie dominowała ludność rosyjska. Jednak szkoły mieszane były w mniej korzystnej sytuacji niż szkoły jednoetniczne.

Do problemów typowych dla wszystkich szkół nierosyjskich dodali trudności związane z niepewnością ustawodawstwa, z zaopatrzeniem w literaturę pedagogiczną i metodyczną, z doborem nauczycieli, z dwujęzycznością czy nawet wielojęzycznością uczniów. Czasami nauczyciel musiał uczyć dzieci różnych narodowości w tym samym czasie, a oni nie rozumieli nie tylko nauczyciela, ale także siebie nawzajem.

Taka szkoła była sprzeczna z ideą systemu Ilminskiego, który twierdził, że szkoły elementarne powinny być oddzielone nie tylko od Rosjan, ale także dla każdego obcego plemienia. Jednak sytuacja związana ze złożonością osadnictwa mieszkańców Ałtaju, ich koczowniczym trybem życia, a także ubóstwem szkolnictwa podstawowego nie pozwoliły na realizację zasady odrębnej edukacji. Z tych powodów prawie niemożliwe było otwarcie szkoły w każdej wsi.

Ze względu na to, że czasami na rozległym terenie działała tylko jedna placówka edukacyjna, uczniowie musieli do niej dotrzeć na dzień, a nawet dłużej. Często dzieci, które chciały się uczyć, musiały opuścić rodziny i osiedlić się w pobliżu szkoły. Dzieci w wieku szkolnym zaopatrywały się w żywność, głównie talkan (typowe ałtajskie danie z pokruszonego i prażonego ziarna jęczmienia) i mieszkały w jurcie zbudowanej obok szkoły.

Chcąc temu zaradzić, niejednokrotnie podejmowano próby stworzenia szkół mobilnych. Tak więc w 1893 roku takie szkoły działały w oddziałach Choi i Chulyshman. Jednak trudności w poruszaniu się, brak jakichkolwiek środków komunikacji i inne przyczyny spowodowały ich zamknięcie.

Wraz ze szkołami otwartymi przy kościołach misja prowadzi działania na rzecz organizowania szkół przy sierocińcach. Tak więc w obozie centralnym misji Ulale, w schronisku „dla bezdomnych dzieci cudzoziemskich”, utworzonym kosztem pracownika misji moskiewskiej, archiprezbitera N.D. Ławrow, jego uczniów uczono „podstawowej umiejętności czytania i pisania”. Prowadzenie schroniska powierzono siostrze z klasztoru Ułalińskiego, zakonnicy Zofii Popowej, a edukację wychowanków powierzono jednej z jej asystentek N. Erokhiny. Pod koniec nauki wstępnej „chłopcy weszli do internatu szkoły katechetycznej, pełnoletnie dziewczęta mogły wstąpić do klasztoru, wyjść za mąż, albo zostać przydzielone przez nauczycieli do szkół misyjnych” 3 .

Co roku pewna liczba uczniów była wysyłana na studia poza region, na przykład do obwodu kuźnieckiego. Po powrocie, otrzymawszy tam wstępną edukację, wstąpili do centralnych instytucji edukacyjnych Misji Ałtaju. Misja zapłaciła również za edukację tych dzieci.

Na szczególną uwagę zasługuje słynna szkoła P.I. Makushin, który ukończył znani przedstawiciele rdzennej ludności: M.V. Mundus-Edokov, IN. Argokow, N.A. Kalanakov, A.S. Kumandin, I.A. Kastensky i inni Następnie ta szkoła zostanie przekształcona w szkołę kształcącą nauczycieli szkół misyjnych.

LICZBA PI. Makushin wniósł znaczący wkład w sprawę edukacji w Ałtaju. Syn lektora psalmów, ukończył szkołę teologiczną, następnie seminarium, studiował w petersburskiej Akademii Teologicznej. Przybył na Syberię dobrowolnie, zainspirowany młodzieńczym marzeniem „pokrycia współczesnego Ałtaju siecią szkół 5 .

Szkoła utworzona przez Makushina była przeznaczona do nauczania chłopców, których gromadził w okolicznych wsiach, w jurtach, rozmawiał z rodzicami i przekonywał ich o wysokim celu zawodu nauczyciela. W jego szkole uczyło się 14 chłopców w wieku 13-14 lat, wszyscy zostali zabrani na pełne wsparcie misji do zorganizowanego w szkole internatu. Dzieci uczyły się języka rosyjskiego, czytania, pisania, otrzymywały wstępne informacje z historii, geografii, nauk przyrodniczych, uczyły się śpiewać z nut. Szkoła ćwiczyła ćwiczenia z tłumaczeń ustnych i pisemnych z języka rosyjskiego na Ałtaj i odwrotnie. Na egzaminach uczniowie odpowiadali również w dwóch językach. W warsztacie szkolnym założono kształcenie w zakresie ciesielstwa, introligatorstwa, rymarstwa i innych rzemiosł.

Sława Makushina jako utalentowanego nauczyciela rozprzestrzeniła się po całej Syberii. Jego uczniowie zadziwili swoją wiedzą biskupa Aleksieja, który niejednokrotnie odwiedzał szkołę z audytem. Mimo żebraczej egzystencji (pensja Makushina wynosiła tylko 300 rubli rocznie) większość swoich pieniędzy przeznaczył na wyposażenie szkoły i zasilenie funduszu bibliotecznego.

Powyższe fakty świadczą o tym, że szkoły tworzone przez misjonarzy miały postępowe znaczenie, zwłaszcza w tak odległych zakątkach Rosji, jak Republika Ałtaju w XIX wieku. W niezwykle trudnych warunkach klimatycznych i ekonomicznych pionierskim misjonarzom udało się jednak stworzyć wyjściową bazę, na której następnie rozwinęła się powszechna szkoła podstawowa w górach Ałtaju.

Potapov L.P. Eseje o historii Ałtajów.- M.-L.: Izd. Akademia Nauk ZSRR. - 1953.

Streszczenie rozprawy

...), szkoła nauczyciel... XIXstulecieGóra ... Ałtaj krawędź i Górnictwo-Ałtaj AO gdzie były przechowywane materiały sprawy ... organizacja i rytuały rodzinne; Duchowy ... . AłtajDuchowymisja // ... GórnyAłtaj. Górnictwo-Ałtajsk, 1994; Gordienko P. Oirotia. Górnictwo-Ałtajsk ...

1. Moskiewskie Seminarium Teologiczne sektor nauczania na odległość (1)

   Instruktaż

   Granatowy, dla Górasprawy i budownictwo... Katarzyna II in szkołaczyn zaszły ważne zmiany. ... aktywny udział w organizacje towarzystwa trzeźwości. ... Ałtajmisja. W drugiej połowie XIXstulecie w Misje...  instytucja Duchowymisje na Ałtaj. 1831 ...

2. Indeks bibliograficzny książek otrzymanych przez bibliotekę

   Indeks bibliograficzny

   ... WALIZKA USŁUGA... Ałtaj we wczesnym żelazie stulecie ... ORGANIZACJA EDUKACJA ORGANIZACJA... - M.: NII szkoła technologie, 2005. - ... AłtajDuchowymisje w drugiej połowie xix- początek XX stulecie: monografia / A. P. Adlykova; wyd. NS MOLOROV - Górnictwo-Ałtajsk ...

3. Międzyregionalna Publiczna Organizacja Nauczycieli Geografii Edukacja geograficzna XXI wieku Materiały seminariów i konferencji

   Literatura

   ... organizacja Nauczyciele geografii 3 Edukacja geograficzna XXIstulecie ... organizacja dla zrównoważonego rozwoju. wyższy cel organizacje, ją misja ... Górasprawy... Manankova T.N. Górnictwo-ałtajski Uniwersytet z... Północy Ałtaj zanim... duchowość. uczłowieczenie szkoła ...

Terytorium Ałtaju w czasach starożytnych

Ludzie po raz pierwszy pojawili się na terytorium Ałtaju około półtora miliona lat temu. Powłoka lodowcowa pokryła wówczas rozległe obszary zachodniej Syberii, więc wszystkie stanowiska starożytnych ludzi znajdowały się na południe od lodowców, na przylegających do nich bagnistych równinach, zimnych stepach i leśnych stepach tamtej epoki - epoki kamienia.
Pod koniec VI - początek III wieku p.n.e. mi. na terytorium Ałtaju pojawiają się grupy przybyszów. Kulturę przybyszów nazwano „Afanasievskaya” – od nazwy góry na Ziemi Krasnojarskiej, w pobliżu której odkopano pierwsze cmentarzysko z tego okresu. Plemiona Afanasiewów osiedliły się w Ałtaju wzdłuż rzek Bija i Katun na południu i wzdłuż Obu na północy. Były to wczesne plemiona protoeuropejczyków zajmujące się hodowlą bydła, których podstawą życia było odległe pasterstwo.
W I wieku p.n.e. e w Ałtaju istniała kultura typu scytyjskiego, która pozostawiła po sobie ogromną ilość unikalnych zabytków. Głównym zajęciem ludności Ałtaju w tym czasie była hodowla bydła. Latem ludzie wędrowali po równinach i pogórzach, a wraz z nadejściem zimy pędzili bydło do górskich dolin. Osiadłe plemiona Ałtaju w epoce scytyjskiej żyły w zakresie od współczesnej Kulundy na zachodzie, przez Kuznieck Ałatau na wschodzie i Góry Ałtaj na południu.
Od końca III wieku - początek II wieku pne. mi. do końca I wieku p.n.e. mi. Ałtaj znajdował się w strefie wpływów związku plemiennego Xiongnu - przodków Hunów, którzy następnie podbili wiele narodów europejskich w procesie „wielkiej migracji ludów”. Xiongnu stworzyło pierwsze państwo wczesnoklasowe w Azji Środkowej. Masowy ruch plemion koczowniczych na zachód znacznie zmienił wygląd ludności Ałtaju. W strefie leśnej zaczęła kształtować się kultura ludności Samoyedów, zachodniosyberyjskich ludów Ugric i wczesnotureckich elementów.

Terytorium Ałtaju w XVII-XIX wieku.

W drugiej połowie XVII wieku rozpoczęło się zasiedlanie przez Rosjan Górnego Obu i Pogórza Ałtaju. Rozwój Ałtaju przyspieszył po wybudowaniu twierdz Beloyarskaya (1717) i Bikatunskaya (1718), które miały chronić przed wojowniczymi koczownikami Dżungarów.
Długa wojna północna ze Szwecją przysporzyła Rosji wielu problemów, jednym z nich było zdobycie własnych metali, a zwłaszcza miedzi, niezbędnej do wyrobu armat, bicia monet i odlewania dzwonów. Przed wojną Rosja importowała ze Szwecji rocznie ponad 17 000 pudów miedzi. Teraz rząd Piotra musiałem zwrócić się do własnego zasoby naturalne. W tym celu wyposażano grupy poszukiwawcze i zachęcano do prywatnej inicjatywy.
Ałtaj od dawna znany jest jako obszar wydobycia metali, o czym świadczą tak zwane „kopalnie Chudskiego”. Ojciec i syn Kostyleva są słusznie uważani za pionierów złóż rudy w Ałtaju. Odkrycia te zostały wykorzystane przez największego hodowcę Uralu Akinfiy Demidov.
Na zwiad Demidow wysyła z Uralu do Ałtaju swoich urzędników i rzemieślników, którzy potwierdzili bogatą zawartość tutejszych kruszców. Oprócz bogatych rud Ałtaj miał gęste lasy sosnowe i liczne rzeki. Były więc wszelkie warunki do powstania przemysłu wydobywczego. 21 września 1729 zarobił - zakład Kolyvano-Voskresensky.
Równolegle z produkcją miedzi rozpoczęto hutnictwo srebra. Efektem działalności Akinfija Demidowa i jego urzędników w Ałtaju było stworzenie feudalnego przemysłu wydobywczego, opartego na pracy chłopów niewolniczych i rzemieślników.
Pogłoski o wytopie srebra przez Demidowa dotarły do ​​Petersburga, a 1 maja 1747 r. cesarzowa Elżbieta Pietrowna wydała dekret, na mocy którego Ałtaj przeszedł na własność osobistą carów rosyjskich.
W ciągu pierwszych pięciu lat (od 1747 do 1752) w Ałtaju wytopiono ponad 750 funtów srebra i ponad 20 funtów złota, co oszacowano na 150 tysięcy rubli. Ważący 90 funtów grobowiec Aleksandra Newskiego, znajdujący się obecnie w Ermitażu, został wykonany ze srebra Ałtaju.
Utworzony w drugiej połowie XVIII wieku rejon górniczy Ałtaju to terytorium, które obejmowało obecne Terytorium Ałtaju, Nowosybirsk i Kemerowo, część obwodów tomskiego i wschodniego Kazachstanu, o łącznej powierzchni ponad 500 tysięcy metrów kwadratowych. km i populacja ponad 130 tysięcy dusz obojga płci. Cesarz był właścicielem ałtajskich fabryk, kopalń, ziem i lasów, których głównym zarządem zajmował się gabinet z siedzibą w Petersburgu. Trzon lokalnej kontroli stanowili funkcjonariusze górscy. Ale Wiodącą rolę W produkcji grali podoficerowie i technicy, z których szeregów wywodzili się utalentowani rzemieślnicy i wynalazcy I. I. Polzunov, K. D. Frolov, P. M. Zalesov, M. S. Laulin.
W pierwszej połowie XIX wieku Ałtaj zajął pierwsze miejsce w Rosji w produkcji srebra, drugie - miedź, trzecie - złoto. Stał się drugim po Uralu regionem przemysłowym na wschodzie kraju. W 1806 roku Barnauł wraz z Jekaterynburgiem został oficjalnie uznany za miasto górskie.
Znany mąż stanu i reformator M.M. Speransky odwiedził Ałtaj w latach 20. XIX wieku i doszedł do wniosku: „Sama natura przeznaczyła ten region dla silnej populacji i najbogatszych produktów rolnictwa, handlu i przemysłu. Ale te trwają z prawdziwym urządzeniem
niemożliwe do przewidzenia”. Uważał za celowe zastąpienie rzemieślników górniczych i chłopów przypisywanych najemnikami oraz przyciągnięcie osadników na ziemie Ałtaju. Ale rząd carski przez wiele dziesięcioleci nie zgadzał się na drobne ustępstwa, które mogłyby zachwiać jego monopolistyczną pozycją.
A po reformach z lat 60-70 XIX wieku pozostałości feudalne w Ałtaju zostały zachowane w większym stopniu niż w centrum kraju i innych regionach Syberii. Przynależność regionu górskiego do królów pozostała nienaruszalna, co determinowało wiele cech rozwoju Ałtaju w okresie poreformacyjnym.
Górnictwo, które było główną gałęzią gospodarki powiatu, wkroczyło po 1861 r. w okres kryzysu. Od początku lat 70. XIX wieku nierentowne fabryki zaczęły w niekontrolowany sposób rosnąć, a pod koniec wieku prawie wszystkie zostały zamknięte.
W prywatnym przemyśle Ałtaju po reformie najbardziej rozwinęło się wydobycie złota. Bardzo duże firmy w przemyśle złota były "Ałtaj Gold Mining Business" i "South Altai Gold Mining Business". Pod koniec XIX wieku istniało 70 kopalń i wydobywano do 100 funtów złota rocznie.

Terytorium Ałtaju w pierwszej połowie XX wieku.

Stopniowo rolnictwo staje się podstawą gospodarki Ałtaju. Wraz z uprawą zbóż (pszenica, owies, żyto) rosły nasadzenia ziemniaków, a pszczelarstwo znacznie się rozwinęło. Na początku XX wieku na pierwszy plan wysunęło się mleczarstwo i produkcja masła.
Olej Ałtaj był eksportowany do krajów Europy Zachodniej.
Pod koniec XIX wieku przez północną część okręgu przeszedł odcinek kolei syberyjskiej, do 1915 roku zbudowano kolej Ałtaj, łączącą Nowonikołajewsk, Barnauł i Semipałatyńsk. Ulepszony i wodny transport.
Reforma rolna stołypińska dała impuls do ruchu przesiedleńczego w Ałtaju, co ogólnie przyczyniło się do ożywienia gospodarczego regionu.
Wydarzenia z lat 1917-1919 doprowadziły do ​​ustanowienia władzy sowieckiej w Ałtaju. W czerwcu 1917 r. utworzono prowincję Ałtaj z centrum w mieście Barnauł. Trwało to do 1925 roku.
Od 1925 do 1937 terytorium Ałtaju było częścią Terytorium Syberyjskiego, od 1930 do 1937 - na Terytorium Zachodnio-Syberyjskim. 28 września 1937 r. Centralny Komitet Wykonawczy ZSRR podjął decyzję o podziale Terytorium Zachodniosyberyjskiego na: Obwód Nowosybirska i Terytorium Ałtaju z centrum w Barnauł.
W latach dwudziestych Ałtaj pozostał regionem rolniczym i
dlatego główne procesy polityczne i społeczno-gospodarcze związane były z rozwojem wsi. Na początku lat 30. kolektywizacja została w dużej mierze zakończona. farmy.
Na Rozwój gospodarczy Prowincja Ałtaj pod koniec lat 20. XX wieku została dotknięta zakończeniem budowy kolei turkiestańsko-syberyjskiej. Do przetwarzania bawełny środkowoazjatyckiej budowana jest fabryka melanżu Barnaul - pierwsze duże przedsiębiorstwo tekstylne na Syberii. Jego budowę rozpoczęto w czerwcu 1932 r., w listopadzie 1934 r. oddano do użytku pierwszy etap zakładu. W 1940 roku przedsiębiorstwo osiągnęło zdolność projektową.
Windy zbudowano w Barnauł, Bijsku, Kamen-on-Ob, cukrownie w Bijsku i Alejsku, zakłady mięsne w Bijsku, Rubcowsku i Pospelichu. Obróbka metali i produkcja szybko się rozwijały materiały budowlane ulepszona sieć transportowa. Pod koniec lat 30. Ałtaj
zamienił się w jeden z największych rolniczo-przemysłowych regionów Syberii.

Terytorium Ałtaju podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej

Wybuch Wielkiej Wojny Ojczyźnianej wymagał restrukturyzacji pracy całej gospodarki narodowej. Ałtaj przyjął ponad 100 ewakuowanych przedsiębiorstw z zachodnich regionów kraju, w tym 24 zakłady o znaczeniu ogólnounijnym, m.in. itp.
W przeciwieństwie do centralnych regionów kraju, w Ałtaju nawet w latach przedwojennych brakowało robotników. Ich liczba zmniejszyła się po mobilizacjach wojskowych. W latach wojny region oddał frontowi łącznie 611 245 osób. Ponadto 117 tys. osób ze wsi zajmowało się produkcją przemysłową poprzez mobilizację siły roboczej. Gospodarka narodowa regionu straciła wielu doświadczonych przywódców, którzy poszli do wojska.
Wojna zasadniczo zmieniła ekonomiczny wizerunek Ałtaju, dając potężny impuls rozwojowi jego przemysłu. Ewakuowane przedsiębiorstwa znajdowały się w Barnauł, Bijsku, Sławgorodzie, Rubcowsku, Czesnokowce (Nowoałtajsk). Jednocześnie region pozostawał jednym z głównych spichlerzy kraju, będąc głównym producentem pieczywa, mięsa, masła, miodu, wełny oraz innych produktów rolnych i surowców dla przemysłu.
W latach wojny wielu lekarzy i pielęgniarek z regionu zostało zmobilizowanych do wojska. Warunki materialne i bytowe miejscowej ludności uległy gwałtownemu pogorszeniu. Ponadto Ałtaj otrzymał dziesiątki tysięcy ewakuowanych z regionów frontu, z Daleki Wschód, chore i głodne dzieci z Leningradu. Instytucje medyczne odczuwał dotkliwy brak leków, opatrunków, specjalistycznego sprzętu. Najlepsze obiekty i sprzęt przekazano do szpitali wojskowych, w których leczono ponad 100 tys. rannych żołnierzy i dowódców.
Mieszkańcy regionu wnosili oszczędności osobiste do funduszu obronnego, zbierali ciepłą odzież i bieliznę dla żołnierzy, opiekowali się rannymi i rodzinami żołnierzy frontowych, kupowali obligacje pożyczek wojskowych oraz loterie pieniężne i odzieżowe. Łącznie za lata 1941-1945. fundusz obronny otrzymał prawie 71 milionów rubli. pieniądze, ponad 77,2 miliona rubli. obligacje rządowe, a także duża ilość chleba, mięsa i innych produktów. Pod koniec czerwca 1941 r. powstał ruch, który zbierał fundusze na budowę sprzętu wojskowego i uzbrojenia dla wojska i marynarki wojennej. Zainicjowali ją chłopcy i dziewczęta z Rubcowska, którzy postanowili przekazać pieniądze na budowę kolumny pancernej „Komsomolec Ałtaj”. 7,1 miliona rubli został przeniesiony na budowę kolumny czołgowej "Kolektywnej Farmy Młodzieży", 5,7 mln rubli. - oddział torpedowców „Ałtaj Komsomolec”. Pionierzy i uczniowie z regionu zebrali i przekazali ponad 10 milionów rubli na produkcję czołgów i samolotów.

Terytorium Ałtaju w latach powojennych

Pierwsza powojenna dekada była okresem masowego rozwoju Nowa technologia i technologia. Tempo wzrostu przemysłu w regionie było sześciokrotnie wyższe niż w przeciętnej Unii. W 1949 roku, za stworzenie rodziny silników Diesla, dyrektor Barnaul Transport Engineering Plant (Transmash) N.G. Chudnenko, inżynierowie E.I. Artemiev, N.L. Veger otrzymał Nagrodę Państwową.
Silniki wysokoprężne Ałtaju były prezentowane na światowych wystawach przemysłowych w Berlinie, Lipsku i innych miastach, gdzie otrzymały wysokie oceny i nagrody. W Altayselmash w połowie lat pięćdziesiątych. Uruchomiono pierwszą w kraju automatyczną linię do produkcji lemieszy. Kotłownia Bijska po raz pierwszy w historii budowy kotłowni wykorzystała linię produkcyjną do produkcji walczaków. Fabryka pras mechanicznych w Barnauł wprowadziła konstrukcję nowych pras do tłoczenia o nacisku 1000-2000 ton.
Na początku lat 60. Ałtaj wyprodukował ponad 80% pługów ciągnikowych, ponad 30% wagonów towarowych i kotłów parowych produkowanych w tym czasie w RSFSR.
Priorytetowy rozwój przemysłu, charakterystyczny dla dziesięcioleci powojennych, wpłynął na stan rolnictwa, które nadal rozwijało się ekstensywnymi metodami. Problem zboża pozostał kluczowy dla regionu. Tymczasowym wyjściem z sytuacji było zagospodarowanie terenów dziewiczych i odłogów.
Kołchozy i PGR-y Ałtaju zagospodarowały 2619,8 tys. ha dziewiczych i odłogów, w regionie zorganizowano 20 dziewiczych PGR-ów. Za pomyślny rozwój dziewiczych ziem, wzrost produkcji zboża, Terytorium Ałtaju zostało odznaczone Orderem Lenina w październiku 1956 roku (Terytorium Ałtaju zostało odznaczone drugim Orderem Lenina w 1970 roku). W przyszłości rozwój terenów dziewiczych skutkował utratą powierzchni zasiewów w wyniku erozji gleb. W tych warunkach pilna stała się potrzeba intensyfikacji produkcji rolnej, przekształcenia jej w kompleks ściśle związany z przemysłami przetwórczymi.
W latach 70. i 80. nastąpiło przejście od samodzielnego działania
przedsiębiorstwa i przemysły do ​​tworzenia terytorialnych kompleksów produkcyjnych: jednostek rolno-przemysłowych, stowarzyszeń produkcyjnych i produkcyjno-naukowych. z centrami w główne miasta Powstały kompleksy rolno-przemysłowe Rubtsovsk-Loktevsky, Slavgorod-Blagoveshchensky, Zarinsko-Sorokinsky, Barnaul-Novoaltaisky, Aleisky, Kamensky, Biysk.
W lutym 1972 r. rozpoczęto budowę Ałtaju Koksowni, aw grudniu 1981 r. wyprodukowano pierwszy koks.

Ludzie po raz pierwszy pojawili się na terytorium Ałtaju około półtora miliona lat temu. Powłoka lodowcowa pokryła wówczas rozległe obszary zachodniej Syberii, więc wszystkie stanowiska starożytnych ludzi znajdowały się na południe od lodowców, na przylegających do nich bagnistych równinach, zimnych stepach i leśnych stepach tamtej epoki - epoki kamienia.

Pod koniec VI - początek III wieku p.n.e. mi. na terytorium Ałtaju pojawiają się grupy przybyszów. Kultura obcej populacji została nazwana „Afanasievskaya” - od nazwy góry na Terytorium Krasnojarskim, w pobliżu której wykopano pierwsze cmentarzysko z tego okresu. Plemiona Afanasiewów osiedliły się w Ałtaju wzdłuż rzek Bija i Katun na południu i wzdłuż Obu na północy. Były to wczesne plemiona protoeuropejczyków zajmujące się hodowlą bydła, których podstawą życia było odległe pasterstwo.

W I wieku p.n.e. e w Ałtaju istniała kultura typu scytyjskiego, która pozostawiła po sobie ogromną ilość unikalnych zabytków. Głównym zajęciem ludności Ałtaju w tym czasie była hodowla bydła. Latem ludzie wędrowali po równinach i pogórzach, a wraz z nadejściem zimy pędzili bydło do górskich dolin. Osiadłe plemiona Ałtaju w epoce scytyjskiej żyły w zakresie od współczesnej Kulundy na zachodzie, przez Kuznieck Ałatau na wschodzie i Góry Ałtaj na południu.

Od końca III wieku - początek II wieku pne. mi. do końca I wieku p.n.e. mi. Ałtaj znajdował się w strefie wpływów związku plemiennego Xiongnu - przodków Hunów, którzy następnie podbili wiele narodów europejskich w procesie „wielkiej migracji ludów”. Xiongnu stworzyło pierwsze państwo wczesnoklasowe w Azji Środkowej. Masowy ruch plemion koczowniczych na zachód znacznie zmienił wygląd ludności Ałtaju. W strefie leśnej zaczęła kształtować się kultura ludności Samoyedów, zachodniosyberyjskich ludów Ugric i wczesnotureckich elementów.

Z koniec XVI Populacja Ałtaju jest bardzo zbliżona do plemion zachodnich Mongołów-Ojratów. W 1635 r. Ojratowie zjednoczyli się w jedno ogromne państwo – Chanat Dzungar. Większość plemion Ałtaju należała do Dzungarii.

XVII-XVIII wiek

W drugiej połowie XVII wieku rozpoczęło się zasiedlanie przez Rosjan Górnego Obu i Pogórza Ałtaju. Rozwój Ałtaju rozpoczął się po wybudowaniu fortec Bikatun (1718), Beloyarsk (1717) i Biysk (1718), aby chronić przed wojowniczymi koczownikami Dzungar.

W celu zbadania cennych złóż rudy, do Ałtaju zostały wyposażone grupy poszukiwawcze. Za odkrywców uważa się ojca i syna Kostylevów, z których później skorzystał hodowca z Uralu Akinfiy Demidov.

W celu rozpoznania Demidow wysłał z Uralu do Ałtaju swoich urzędników i rzemieślników, którzy potwierdzili bogatą zawartość tutejszych kruszców. Oprócz bogatych rud Ałtaj miał gęste lasy sosnowe i liczne rzeki. Były więc wszelkie warunki do powstania przemysłu wydobywczego. 21 września 1729 zarobił - zakład Kolyvano-Voskresensky.

Równolegle z produkcją miedzi rozpoczęto hutnictwo srebra. Efektem działalności Akinfija Demidowa i jego urzędników w Ałtaju było stworzenie feudalnego przemysłu wydobywczego, opartego na pracy chłopów niewolniczych i rzemieślników.

Pogłoski o wytopie srebra przez Demidowa dotarły do ​​Petersburga, a 1 maja 1747 r. cesarzowa Elżbieta Pietrowna wydała dekret, na mocy którego Ałtaj przeszedł na własność osobistą carów rosyjskich.

W ciągu pierwszych pięciu lat (od 1747 do 1752) w Ałtaju wytopiono ponad 750 funtów srebra i ponad 20 funtów złota, co oszacowano na 150 tysięcy rubli. Rak Aleksandra Newskiego ważący 90 funtów został wykonany ze srebra Ałtaju, obecnie w Ermitażu.

Utworzony w II połowie XVIII wieku rejon górniczy Ałtaju to terytorium obejmujące obecne Terytorium Ałtaju, Nowosybirsk i Kemerowo, część obwodów tomskiego i wschodniego Kazachstanu, o łącznej powierzchni ponad 500 tys. i populacja ponad 130 tysięcy dusz obojga płci. Cesarz był właścicielem ałtajskich fabryk, kopalń, ziem i lasów, których głównym zarządem zajmował się gabinet z siedzibą w Petersburgu. Trzon lokalnej kontroli stanowili funkcjonariusze górscy. Ale główną rolę w produkcji odgrywali podoficerowie i technicy, z których szeregów wywodzili się utalentowani rzemieślnicy i wynalazcy I. I. Polzunov, K. D. Frolov, P. M. Zalesov, M. S. Laulin.

19 wiek

W pierwszej połowie XIX wieku Ałtaj zajął pierwsze miejsce w Rosji w produkcji srebra, drugie w miedzi, a trzecie w złocie. Stał się drugim po Uralu regionem przemysłowym na wschodzie kraju. Mąż stanu, reformator i syberyjski gubernator M. M. Speransky odwiedził Ałtaj w latach 20. XIX wieku i doszedł do wniosku: „Sama natura przeznaczyła tę ziemię dla silnej populacji i najbogatszych produktów rolnictwa, handlu i przemysłu. Ale tych ostatnich nie można oczekiwać z prawdziwym urządzeniem. Uważał za celowe zastąpienie chłopów pańszczyźnianych i niewolników pracownikami najemnymi oraz przyciągnięcie osadników na ziemie Ałtaju. Ale rząd carski przez wiele dziesięcioleci nie zgadzał się na drobne ustępstwa, które mogłyby zachwiać jego monopolistyczną pozycją.

A po reformach z lat 60-70 XIX wieku pozostałości feudalne w Ałtaju zachowały się w większym stopniu niż w centrum kraju i innych regionach Syberii. Przynależność regionu górskiego do królów pozostała nienaruszalna, co determinowało wiele cech rozwoju Ałtaju w okresie poreformacyjnym.

Górnictwo, które było główną gałęzią gospodarki powiatu, wkroczyło po 1861 r. w okres kryzysu. Od początku lat 70. nieopłacalność fabryk zaczęła rosnąć w niekontrolowany sposób, a pod koniec wieku prawie wszystkie zostały zamknięte.

W prywatnym przemyśle Ałtaju po reformie najbardziej rozwinęło się wydobycie złota. Prywatny przemysł wytwórczy reprezentowały młyny mączne i zbożowe, gorzelnie, walcownie futer i kożuchów.

Pod koniec XIX wieku terytorium dzisiejszego Ałtaju wchodziło w skład guberni tomskiej.

XX wiek

Okres przedrewolucyjny

Stopniowo rolnictwo staje się podstawą gospodarki Ałtaju. Wraz z uprawą zbóż (pszenica, owies, żyto) rosły nasadzenia ziemniaków, a pszczelarstwo znacznie się rozwinęło. Na początku XX wieku do głosu doszła hodowla bydła mlecznego i masło. Olej Ałtaj był eksportowany do krajów Europy Zachodniej.

Pod koniec XIX wieku przez północną część okręgu przeszedł odcinek kolei syberyjskiej, do 1915 roku zbudowano kolej Ałtaj, łączącą Nowonikołajewsk, Barnauł i Semipałatyńsk. Ulepszony i wodny transport.

Reforma rolna stołypińska dała impuls do ruchu przesiedleńczego w Ałtaju, co ogólnie przyczyniło się do ożywienia gospodarczego regionu.

Rewolucja i wojna domowa

W lipcu 1917 r. utworzono prowincję Ałtaj z centrum w mieście Barnauł, która przetrwała do 1925 r. Wydarzenia 1917 roku doprowadziły do ​​ustanowienia władzy sowieckiej w Ałtaju. W 1918 Barnauł został schwytany przez Białą Gwardię, Czerwonogwardziści zostali zmuszeni do przejścia do walki partyzanckiej. Powstanie Zimińskiego w sierpniu 1919 r. zapoczątkowało masowy ruch partyzancki w regionie. Wkrótce w Ałtaju działała już cała partyzancka armia E. M. Mamontowa i I. V. Gromowa, w której było około 15 tysięcy osób. Na terenach kontrolowanych przez rebeliantów przywrócono władzę radziecką. Pod koniec 1919 r. Biali na Syberii Zachodniej zostali pokonani.

Okres międzywojenny

Od 1925 do 1930 terytorium Ałtaju było częścią Terytorium Syberyjskiego (centrum regionalnym było miasto Nowosybirsk), a od 1930 do 1937 było częścią Terytorium Zachodniosyberyjskiego (centrum regionalnym było miasto Nowosybirsk). W 1937 r. utworzono Terytorium Ałtaju (centrum stanowi miasto Barnauł).

Przez całe lata 20. Ałtaj pozostawał regionem rolniczym, dlatego główne procesy polityczne i społeczno-gospodarcze wiązały się z rozwojem wsi. Na początku lat 30. kolektywizacja gospodarstw chłopskich została w zasadzie zakończona. Do tego czasu NEP już nie istniał.

Zakończenie budowy kolei turkiestańsko-syberyjskiej wpłynęło na rozwój gospodarczy prowincji Ałtaj pod koniec lat 20. XX wieku. Zakład Barnaul Melange Combine jest budowany w celu przetwarzania bawełny środkowoazjatyckiej. Windy zbudowano w Barnauł, Bijsku, Kamen-on-Ob, cukrownie w Bijsku i Alejsku, zakłady mięsne w Bijsku, Rubcowsku i Pospelichu. Szybko rosła obróbka metali i produkcja materiałów budowlanych, a także poprawiła się sieć transportowa. Pod koniec lat 30. Ałtaj stał się jednym z największych regionów rolno-przemysłowych na Syberii.

Wielka Wojna Ojczyźniana

Wybuch Wielkiej Wojny Ojczyźnianej wymagał restrukturyzacji pracy całej gospodarki. Ałtaj przyjął ponad 100 ewakuowanych przedsiębiorstw z zachodnich regionów kraju, w tym 24 zakłady o znaczeniu ogólnounijnym. Wojna zasadniczo zmieniła ekonomiczny wizerunek Ałtaju, dając potężny impuls rozwojowi jego przemysłu. Jednocześnie region pozostawał jednym z głównych spichlerzy kraju, będąc głównym producentem chleba, mięsa, masła, miodu, wełny i innych produktów rolnych.

okres powojenny

Pierwsza powojenna dekada była okresem masowego rozwoju nowych urządzeń i technologii. Tempo wzrostu przemysłu regionu przekroczyło ogólnounijny. Na początku lat 60. w Ałtaju wyprodukowano ponad 80% pługów ciągnikowych, ponad 30% wagonów towarowych i kotłów parowych produkowanych do tego czasu w RSFSR.

Priorytetowy rozwój przemysłu, charakterystyczny dla dziesięcioleci powojennych, wpłynął na stan rolnictwa, które nadal rozwijało się ekstensywnymi metodami. Problem zboża pozostał kluczowy dla Ałtaju. W październiku 1953 r. N. I. Bielajew, który od 1943 r. kierował Terytorium Ałtaju, złożył notę ​​skierowaną do I sekretarza Komitetu Centralnego KPZR N. S. Chruszczowa, w której podano, że gospodarka narodoważyzne ziemie zachodniej i wschodniej Syberii, które nie są właściwie wykorzystywane. Na plenum KC KPZR, które odbyło się w lutym-marcu 1954 r., sowiecki przywódca już we własnym imieniu wymyślił dziewiczy program. (choć później, na spotkaniu z redaktorami gazet centralnych, przyznał, że autorem pomysłu był Bielajew).

Po uzyskaniu aprobaty dla jego propozycji Bielajew zażądał od regionu zwiększenia zadania uprawy dziewiczej gleby. Z jego inicjatywy na VII obwodowej konferencji partyjnej w styczniu 1954 r. podjęto decyzję o zwiększeniu w latach 1954-1955 areału zasiewów pszenicy jarej o 2 mln ha (zamiast 1 mln 200 tys. ha według ogłoszonych wcześniej propozycji). Realizacja zadań orki dziewiczych terenów wymagała dużej ilości maszyn rolniczych. W pierwszym roku kampanii dziewiczej liczba traktorów w MTS Terytorium Ałtaju wzrosła z 29,6 do 44,3 tys. Aby gwałtownie zwiększyć liczbę maszyn rolniczych wykwalifikowaną kadrą, dużą liczbę młodych ludzi i członków Komsomola wezwano do gospodarstw dziewiczych regionów z innych regionów kraju. Dzięki wytrwałości i energii Bielajewa, który trzymał robotników partyjnych w ciągłym napięciu, na terytorium Ałtaju w ciągu 7 lat zebrano 2789,2 hektarów dziewiczej ziemi i złóż, z czego 87,9% w ciągu pierwszych dwóch lat. Jednak wraz z żyznymi dziewiczymi ziemiami, w pierwszych dwóch latach kampanii, pod naciskiem organów partyjnych, farmy zaorały duże obszary ziemi nienadające się do uprawy zbóż. W 1955 r. takie grunty zostały wycofane z gruntów ornych, ale w kolejnych latach zostały ponownie zaorane i porzucone, w wyniku czego podawane dane dotyczące zagospodarowania terenów dziewiczych nie odpowiadały rzeczywistości.

Erozja dziewiczych gleb i epidemia chwastów, która nasiliła się na przełomie lat pięćdziesiątych i sześćdziesiątych w wyniku błędnego podejścia do dziewiczego rolnictwa, znacznie zmniejszyła produktywność pól. W latach 1959-1963 średnia roczna ilość zboża przekazanego państwu przez kołchozy i PGR zmniejszyła się o 36% w porównaniu ze wskaźnikami z lat 1954-1958.

W latach 70. i 80. nastąpiło przejście od samodzielnie działających przedsiębiorstw i przemysłów do tworzenia terytorialnych kompleksów produkcyjnych: jednostek rolno-przemysłowych, stowarzyszeń produkcyjno-produkcyjno-naukowych.

Po rozpadzie ZSRR

Po rozpadzie ZSRR gospodarka regionalna weszła w długotrwały kryzys związany z utratą ładu państwowego w przemyśle i nieopłacalnością produkcji rolnej. Na podstawie ustawy „O gospodarce chłopskiej (rolnej)” z 22 listopada 1990 r. wielu pracowników byłych PGR-ów i kołchozów zaczęło dzielić grunty po byłym kołchozach na udziały, a majątek na udziały i tworzyć gospodarstwa rolne. Dekret rządu rosyjskiego „O praktyce reorganizacji gospodarstw kolektywnych i państwowych”, wydany w 1992 roku, doprowadził do gwałtownego wzrostu liczby gospodarstw: w latach 1991-1995 liczba gospodarstw na terytorium Ałtaju wzrosła z 99 do 6.806. Jednak w połowie lat 90. zainteresowanie państwa rolnikami gwałtownie spadło, a warunki rozwoju gospodarstw zaczęły się pogarszać. Rząd praktycznie zrezygnował z wdrażania Federalnego Programu Wsparcia Rolnictwa. W tych warunkach rolnicy znaleźli się w krytycznej sytuacji, a liczba gospodarstw, które zaprzestały działalności, każdego roku zaczęła przewyższać liczbę nowo powstających, w wyniku czego w 1999 r. na terytorium Ałtaju pozostało 5957 gospodarstw. Jednak ze względu na spadek liczby chcących zostać rolnikami nowopowstałe gospodarstwa otrzymały większe działki, dlatego średni rozmiar działka wzrosła ze 113 ha w 1995 roku do 156 ha w 1999 roku. Pod koniec lat 90. terytorium Ałtaju znajdowało się w pierwszej dziesiątce regionów Rosji pod względem liczby gospodarstw, a pod względem powierzchni gruntów rolnych w jednym gospodarstwie znajdowało się w pierwszej szóstce.