Przypowieść o dobrym Samarytaninie

Przypowieść o miłosiernym Samarytaninie Pewien prawnik, chcąc wystawić Pana na próbę i mając nadzieję, że Chrystus powie coś innego niż postanowienia Prawa Mojżeszowego, zapytał Go: „Nauczycielu! Co mam czynić, aby odziedziczyć życie wieczne?” (Łk 10,25). Chrystus zadał pytanie przeciwne:

Tydzień 25. Przypowieść o miłosiernym Samarytaninie Przypowieść Chrystusa o miłosiernym Samarytaninie, którą dzisiaj usłyszeliście, jest dla nas nieskończenie głęboka i ważna, dlatego chcę, abyście dobrze ją zapamiętali. Słyszeliście ją w czytaniu słowiańskim, teraz posłuchajcie w Rosyjskie tłumaczenie. Czytanie

Przedstawiciel Grupa etniczna, których Żydzi nie uznają za współwyznawców. Według niektórych teologów przypowieść ta ukazuje, że „ przykłady ludzkiej życzliwości można znaleźć wśród wszystkich narodów i we wszystkich wyznaniach, że Prawo i przykazania Boże wypełniają ludzie różnych narodowości i różnych religii» .

Nazwa „Dobry Samarytanin” („Dobry Samarytanin”) była i jest często używana przez organizacje charytatywne.

Opowieść ewangeliczna

Interpretacja teologiczna

Jednym z głównych punktów tej przypowieści jest interpretacja słowa „bliźni” w odniesieniu do pytającego pisarza w Piśmie i Jezusa Chrystusa. Uczony w Piśmie za „bliźniego” uważa osobę, która jest z nim spokrewniona lub należy do wspólnej grupy etnicznej lub religijnej. A odpowiedzi Jezusa Chrystusa prowadzą go do zrozumienia, że ​​jego bliźni to w istocie „ten, który okazał miłosierdzie” (Mateusza 24:13). Zdaniem wielu badaczy, słowa te wyrażają między innymi także potrzebę uznania za „bliźniego” każdą osobę, która ma kłopoty lub potrzebuje pomocy. Archimandryta Jan Krestyankin rozważa tę przypowieść „zbudowanie miłosiernego Samarytanina, dla którego prawo miłości zostało zapisane w jego sercu, dla którego bliźni nie był bliźnim w duchu ani bliźnim we krwi, ale tym, który spotkał się na jego ścieżka życia który właśnie w tym momencie potrzebował jego pomocy i miłości…”

Oliwa wspomniana u Łukasza. 10:24, w oryginale greckim, oddanym przez to słowo elaion(olej). Podobnym słowem wyraża się także miłosierdzie, z jakim prawnik opisał pomoc ofierze eleos. Libacje oliwy i wina wspomina się w kontekście świętych ofiar składanych Panu, takich jak ofiara rzezi (Lb 15:5). Tym samym Samarytanin mógł zabrać ze sobą oliwę i wino przeznaczone do rytuału, ale poświęcił je w imię prawdziwej osoby potrzebującej pomocy. Na tym przykładzie Jezus wskazuje, gdzie właściwie leży ofiara, która podoba się Bogu. Os. 6:6 „Pragnę bowiem raczej miłosierdzia niż ofiary i poznania Boga niż całopaleń” (zob. także Przyp. 21:3; Mat. 12:7; Mat. 5:7; Mat. 9:13).

Notatki

Spinki do mankietów

Przypowieści Jezusa Chrystusa
Kanoniczny Nowy Testament przypowieści	O Królestwie Bożym O siewcy O kąkolu O zasiewie i kiełkowaniu O zebranym ziarnie O zaczynie O skarbie O perle O sieci O zakwasie faryzeuszy, strach przed człowiekiem i zaufaj Bogu O szalonym bogaczu O budzących się niewolnikach i zarządcy O niewolnikach wiernych i niewiernych woli pana O pokucie O zagubionej owcy O zagubionej drachmie O synu marnotrawnym Przypowieści oskarżycielskie O dwóch synach O złych winiarzach O uczcie weselnej Nawoływania do czuwania O wiernym i złym niewolniku O dziesięciu dziewicach O talentach (Około dziesięciu min) O Sądzie Ostatecznym Inny O człowieku proszącym o chleb o północy O bezlitosnym pożyczkodawcy O pierwszych i ostatnich miejscach O zaproszonych na wieczerzę O miłosiernym Samarytaninie O dobrym pasterzu O jałowym drzewie figowym O budowniczym wieży O królu wyruszającym na wojnę O niewiernym zarządcy O bogaczu i Łazarzu O niesprawiedliwym sędzią O celniku i faryzeuszu O robotnikach i winnicy Przypowieść o o jałowym drzewie figowym w winnicy Przypowieść o pączkującym drzewie figowym Przypowieść o wiernym słudze Przypowieść o niepozornym ziarnie wschodzącym w ziemię Przypowieść o świecy pod korcem Przypowieść o robotniku, który przyszedł z pola Nowość wino w starych bukłakach Przypowieść o kupcu szukającym dobrych pereł Przypowieść o silny mężczyzna Przypowieść o drzewie i jego owocu Przypowieść o dwóch dłużnikach Przypowieść o niemiłosiernym dłużniku Przypowieść o mądrym i głupim budowniczym
Apokryficzny przypowieści	Ewangelia Tomasza: Przypowieść o mordercy Przypowieść o pustym dzbanku (jedenaście innych przypowieści ma odpowiedniki w Nowym Testamencie)

Fundacja Wikimedia. 2010.

Przypowieść o miłosiernym Samarytaninie jest jedną z najbardziej wyrazistych i wzruszających. Tutaj opisano bardzo sytuacja życiowa. Miasto Jerycho było ważnym i ostatnim punktem tranzytowym z Galilei do Jerozolimy i niewątpliwie wszyscy pielgrzymi przez nie przechodzili i zatrzymywali się na noc, zanim dotarli do świętego miasta. Odległość z Jerozolimy do Jerycha wynosi około 30 km.

„...Pewien człowiek szedł z Jerozolimy do Jerycha i został schwytany przez zbójców, którzy zdjęli z niego szaty, zranili go i odeszli, pozostawiając go ledwo żywego. Przypadkiem szedł tą drogą ksiądz i widząc go, przeszedł obok. Podobnie Lewita, będąc na tym miejscu, podszedł, rozejrzał się i przeszedł. Spotkał go przechodzący Samarytanin, ujrzawszy go, zlitował się, podszedłszy i opatrzył mu rany, polewając oliwą i winem; i wsadziłszy go na osła, przywiózł do hotelu i zaopiekował się nim…” (Łukasz, rozdz. 10, 31-34).

Można oczywiście zarzucić księdzu czy lewicie, który przechodził obok pobitego na śmierć podróżnika, rytualizm czy bezduszność... Ale nie wszystko okazuje się takie proste, jeśli spojrzy się na tę drogę z bliska.

Dopiero na początku podróży z Jerozolimy do Jerycha lub z powrotem można znaleźć choć cień, pod którym można się schować drzewa oliwne lub palmy. Większa część drogi przedstawia surowy, pustynny krajobraz.

Być pobitym i okradzionym gdzieś na środku tej drogi, pozostawionym pod palącym słońcem i bez źródeł wody – oczywiście skazanych na bolesną śmierć!

A teraz tą drogą idą kapłan i Lewita... Ciekawy szczegół: Samarytanin nadal jechał na osiołku i mógł w ten sposób pomóc temu rannemu podróżnikowi, podczas gdy kapłan i Lewita szli sami, pieszo! No cóż, jak w takim razie mogli pomóc cierpiącemu, leżącemu na drodze!? A co każdy z nas by zrobił, gdybyśmy znaleźli się na ich miejscu, gdybyśmy szli o własnych siłach? Czy fizycznie możliwe jest przejście 10, 15 km, a nawet 5, a nawet jednego kilometra, ciągnąc nieprzytomną osobę pod palącym słońcem? I w tym przypadku, czy nie zostaniesz z tą nieszczęsną osobą, aby podzielić jej los?

Jeśli jednak w tej przypowieści założymy, że kapłan, Lewita i Samarytanin znajdowali się początkowo na równej pozycji w stosunku do ofiary (mogli mieć podobne pojazdy), a wszystkie te szczegóły są drugorzędne i nieistotne, wówczas czyn Samarytanina jest jeszcze bardziej wzniosły. W końcu nazwanie jakiegokolwiek Żyda Samarytaninem uznawano za największą zniewagę. „Czyż nie mówimy prawdy, że jesteś Samarytaninem i że masz demona?”(Jana 8:48) – Żydzi, którzy byli z Nim wrodzy, rzucili się na Chrystusa z nieukrywaną irytacją i wściekłością. Samarytanie odpowiedzieli nienawiścią na nienawiść. Krwawe starcia między nimi a Żydami zdarzały się często i w najlepszym wypadku Chrystus po prostu nie został przyjęty w jednej z samarytańskich wiosek, bo... " Wyglądał, jakby jechał do Jerozolimy„(Łukasza 9:53).

I tutaj pewien Samarytanin, widząc na drodze między Jerozolimą a Jerychem swojego martwego, rannego, potencjalnego wroga, nie zostawia go na pewną śmierć, ale ratuje mu życie!

Ale dlaczego obok przechodzi dwóch innych współplemieńców tego podróżnika, którzy zauważyli go już wcześniej, a słudzy prawdziwej wiary, kapłan i Lewita, którzy w oczywisty sposób powinni być jego sąsiadami? Czy to tylko ich rzekoma obojętność i bezduszność?

Oczywiście, że nie: mogliby być całkiem przyzwoitymi ministrami, nie gorszymi od wielu współczesnych. Istnieje kilka sugerowanych odpowiedzi na te pytania.

– Łatwo możesz się przekonać, że leżąca osoba jest pijana, jeśli nie przyjrzysz się jej uważnie. Albo po prostu bądź w tym szczerze pewny... Co można zabrać od pijaka? Prześpi się i pójdzie dalej – jak to mówią „morze jest po kolana”.

„Kapłan i Lewita mogli spieszyć się na nabożeństwo”. Brakuje tu jednak jednego szczegółu, niewidocznego w rosyjskim tłumaczeniu. Ksiądz nie tylko „szedł” i „minął”, ale κατέβαινεν, czyli „zszedł”. Oznacza to, że szedł z Jerozolimy do Jerycha, a nie odwrotnie, ponieważ Jerycho leży na nizinie, a Jerozolima, przeciwnie, na wzgórzach. A to oznacza, że ​​wcale nie w sprawach oficjalnych.

– Kapłan i Lewita bali się skalania i „nieczystości”, gdyż dotknięcie zmarłej osoby lub krwawiącej rany automatycznie uznawało każdego za „nieczystego”. Ponadto zgodnie z prawem ówczesne duchowieństwo musiało ściśle przestrzegać czystości rytualnej.

– Po prostu brak własnych sił fizycznych, jeśli służba nie miała osła lub wielbłąda, a także brak dodatkowej pomocy w pobliżu.

Zgodnie z jednomyślną interpretacją świętych ojców, a także treścią licznych tekstów liturgicznych, miłosierny Samarytanin w tej przypowieści jest zapowiedzią samego Chrystusa. Podróżnik, który „wpadł w zbójców”, symbolizuje cierpiącą duszę grzesznika, „zranioną” licznymi grzechami i opanowaną „zbójczymi myślami”. Ani kapłan, ani lewita, słudzy Prawa, nie są w stanie uleczyć ani w żaden sposób złagodzić bólu spowodowanego ranami cierpiącego podróżnika – sam Chrystus uzdrawia je swoją łaską.

Kościół szczególnie często wspomina Miłosiernego Samarytanina w piątym tygodniu Wielkiego Postu, kiedy jest on ponownie czytany. Nie tylko dlatego, że staramy się otworzyć przed Chrystusem nasze duchowe rany, aby On wylał na nie trochę swojego wina i oliwy. Ale pod koniec postu możesz zadać sobie pytanie: jak daleko zaszedł mój post? podobać się Bogu i czy po raz kolejny wraz z tym kapłanem i Lewitą z przypowieści minąłem kogoś, kto natychmiast potrzebował mojej pomocy?

Przez myśli wpadłem w złodziei, dałem się zniewolić przeklętemu umysłowi i zostałem okrutnie zraniony, cała moja dusza została zniszczona i leżałem nagi na ścieżce życia. Kapłan, widząc mnie chorego z ranami, był bezradny, gardził mną i nie patrzył na mnie: Lewita natomiast nie mógł znieść choroby duszącej i kiedy mnie zobaczył, przeszedł obok. Jesteś dobrej woli, nie z Samarii, ale z Maryi, wcielonego Chrystusa Boga, przez swoją miłość do ludzkości udziel mi uzdrowienia, wylewając na mnie swoje wielkie miłosierdzie

Rosyjskie tłumaczenie:

Wpadwszy swoimi myślami w ręce zbójców, stałem się więźniem w swoim umyśle i dotkliwie zranionym, cała moja dusza została zraniona i od tego czasu leżę nagi od cnót na ścieżce życia. Ksiądz, widząc mnie nieuleczalnie chorego z powodu ran, oburzył się i nie odwrócił na mnie wzroku; wtedy Lewita, widząc mnie i nie mogąc znieść choroby niszczącej duszę, przeszedł obok. Ale Ty, Chryste Boże, który raczyłeś przyjść nie z Samarii, ale wcielić się z Maryi, przez swoją miłość do ludzkości udziel mi uzdrowienia, wylewając na mnie swoje wielkie miłosierdzie!

(werset o „Panie, płakałem” w środowy wieczór 5 tygodnia)

Ale czy duch legalizmu i martwa litera rzeczywiście zniknęły w ciągu następnych dwóch tysięcy lat chrześcijaństwa?

« Wy nie wiecie, przed czym się kłaniacie, ale my wiemy, przed czym się kłaniamy, gdyż zbawienie pochodzi od Żydów– powiedział Chrystus do Samarytanki przy studni Jakuba. – Ale nadejdzie czas i już nadszedł, kiedy prawdziwi czciciele będą oddawać cześć Ojcu w duchu i prawdzie; bo i Ojciec takich czcicieli dla siebie szuka„(Jana 4:22-23).

Szuka… ale nie zawsze znajduje: pola są białe, ale „ żniwo wprawdzie wielkie, ale robotników mało„(Mateusza 9:37), a jest jeszcze mała i jest mało prawdopodobne, aby stała się większa. A jeśli ci, których On wybrał, których „ mianowany nadzorcami do pasterstwa Kościoła... który nabył dla siebie swoją krwią„(Dz 20,28), nie do końca się sprawdzają i wpadają pod wpływ ducha «tego wieku» i ducha legalizmu, Bóg objawia się i działa w świecie nie tylko i nie tyle przez swoje główne wybrane, ale oprócz nich. Odnosiło się to nie tylko do starotestamentowego Izraela, ale do całej naszej historii chrześcijańskiej.

Od prawdy Bożej nie da się oddzielić miłość Boga i jego praktyczne, ziemskie ucieleśnienie. Dlatego też, gdy mówią, że „Prawosławie strzeże prawdy”, „Kościół zna prawdę”, to idąc za Poncjuszem Piłatem, który zadał pytanie „Co to jest prawda?”, nieuchronnie trzeba uzgodnić pewne określenie. Jeśli prawda w sensie duchowym nie jest „CO” (nie jest to bezosobowy, abstrakcyjny zbiór teorii, twierdzeń i idei), ale „KTO” (czyli osobowa, żywa, dynamiczna w przekazie i objawiona w Chrystusie jako Słowie Wcielonym), wtedy podstawowa prawda ewangelii objawia się nam nie w teoretycznych postulatach, ale w praktycznym działaniu. Nie tyle zostaje nam objawione, jak myśleć i rozumować, ile jak działać i żyć.

Pod tym względem przypowieść o dobrym Samarytaninie (Łk 10,2-37) jest odrębną małą Ewangelią w ramach większej. Pokazuje, że heretyk w sposobie myślenia faktycznie może być znacznie bliższy prawdy – Chrystusa w istocie. A ci, którzy szczerze wierzą w swój sposób myślenia, odpowiednio kapłan lub lewita, okazują się praktycznymi heretykami w życiu, mając jednocześnie przekonanie, że postępują słusznie i zgodnie z prawem.

W Historia chrześcijańska moment ten łatwo został zapomniany, najprawdopodobniej na skutek ogólnego zaniku palenia żywej wiary i jednocześnie ugruntowania się słabych i grzesznych słabości ludzka natura. Ludzie skłonni do intelektualnej działalności filozoficznej, ale poddani emocjom i innym namiętnościom, mogli szukać usprawiedliwienia dla siebie faktem, że zostaną zbawieni po prostu dlatego, że poprawnie rozumowali i myśleli o Bogu, tak jak rozumowali i w co wierzyli autorytatywni święci ojcowie przed nimi .

Nie ma wątpliwości: można wymyślać wiele różnych bezpodstawnych fantazji na temat Boga i Chrystusa, dlatego istnieją pewne granice różne zdania w chrześcijaństwie. Dlatego „stójcie i trzymajcie się tradycji”, jak wzywa apostoł Paweł.

Z drugiej strony, z biegiem czasu soborowy światopogląd kościelny, pielęgnowany na racjonalnym gruncie hellenistycznym, był stale udoskonalany i szczegółowy do tego stopnia, że ​​korytarz różnic zdań, który był dość szeroki w pierwszych wiekach, stopniowo się zawężał. Do tego stopnia, że ​​sami ortodoksi, odrywając się już od swojej dawnej ziemi, zaczęli dzielić i walczyć między sobą o sprawy zupełnie nieistotne. zagadnienia teoretyczne, które nie miało nic wspólnego z praktycznym życiem duchowym.

W ten sposób ortodoksja przerodziła się albo w ideologię, albo w najlepszym wypadku w ideę gotowego świata idei, takiego jak świat Platona, który początkowo istniał zawsze, a później lub dopiero został spuszczony z nieba w całej swojej gotowej kompletności kiedy Kościół powstał na ziemi lub stopniowo objawiał się w historii.

Do Ewangelii, od której prawda jest nierozerwalnie związana praktyczne działanie od wypełniania przykazań ma to związek bardzo odległy. Teoretycznie poprawne wyznanie (ortodoksja) jest bezwartościowe, jeśli nie jest poparte praktyczną miłością w działaniu (ortopraksja). Prawosławie nie jest możliwe bez ortopraksji. Ale ortopraksja bez ortodoksji?

Okazuje się, że czasami jest to możliwe, a przykładem tego jest przypowieść o dobrym Samarytaninie. I nie tylko w przypowieści, ale także w prawdziwa historia, kiedy po uzdrowieniu 10 trędowatych powrócił jedynie Samarytanin, aby oddać chwałę i wdzięczność Chrystusowi (patrz rozdział 18 z Ewangelii Łukasza). I tutaj ortopraksja może nawet przekształcić się w ortodoksję.

W końcu sam Chrystus działa przez ludzi dobrej woli i objawia się im, gdy wśród małej trzódki ludzi dobrej wiary nie znajduje już tych, których mógłby wybrać na żniwo. Kościół jako zgromadzenie ludu Chrystusowego traci swą siłę i sól, jeśli zadowala się jedynie teoretycznymi spekulacjami i rytuałami. Grozi to przekształceniem się nawet w swoje przeciwieństwo, w „kościół bezbożnych”, o którym powiedziano w jednym z psalmów: „Nienawidzę kościoła bezbożnych i nie zasiadam z bezbożnymi” (Ps. 25: 5).

Przypowieść ta potępia nas, w ogóle prawosławnych chrześcijan, a w szczególności księży, z nieznośną głębią, jeśli się nad tym zastanowić, chociaż to potępienie, jak w każdej innej przypowieści, jest niedostrzegalne i dyskretne.

Być może jest to podobne do spojrzenia, które ujrzał Chrystus po potrójnym wyrzeczeniu się i natychmiast zaczął gorzko płakać? I czy to głębokie i łagodne spojrzenie nie będzie dla nas nie do zniesienia, nie do zniesienia na przyszłym Sądzie?

Ile razy my, kapłani, potrafiliśmy wyrzec się Chrystusa – nie w słowach otwartych, ale w tajemnicy, w życiu i ile razy mijaliśmy tych, którzy czekali od nas na słowa miłości, pokoju, dobra rada? Bóg! Wspomnijcie nas, bezwartościowych kapłanów, gdy przyjdziecie do swojego Królestwa!

W przypowieściach Jezusa zawarta jest mądrość Pana, której nie daje On człowiekowi otwarcie, ale wzywa go do myślenia, rozumowania i dostrzeżenia tkwiącego w nich znaczenia. Czy przypowieść o miłosiernym Samarytaninie jest wezwaniem do naśladowania? Bez wątpienia. Ale to także zaproszenie do zastanowienia się nad znaczeniem życia, nad jego perypetiami.

Co to jest przypowieść

Aby dokładniej zrozumieć znaczenie przypowieści, musisz mieć pojęcie o tym, co to jest. Sięgając do słownika, widzimy, że jest to przypowieść krótka historia o wydarzeniu codziennym, podanym w formie alegorycznej i zawierającym pouczenie moralne (nauczanie). V. Dahl sformułował to krótko: „Nauczanie przez przykład” (np. historia o dobrym Samarytaninie). W przypowieści, którą widział Zasada działania parabola skierowana główny pomysł. Do tego gatunku zwrócili się wielcy pisarze i myśliciele: Lew Tołstoj, F. Kafka, A. Camus, B. Brecht.

Bazyli Wielki mówił, że przypowieść wskazuje drogę, którą należy podążać, prowadzi człowieka, wskazuje drogę pomyślnego przebiegu życia. Jezus odpowiadał na pytania życiowe swoich naśladowców za pomocą przypowieści. Nie ma ich wielu. Opowiedział przypowieść, ale nie dał żadnego wyjaśnienia. To nie jest tak, ponieważ człowiek musi iść dalej sam.

Przypowieść jako źródło mądrości

Powyższy przykład wystarczy – jest ich większość. Na przykład w przypowieści o dobrym Samarytaninie podano bezpośrednie wskazanie, jak należy postępować. Inni zaczynają myśleć i ku swemu zaskoczeniu dostrzegają drogę do prawdy. Im więcej się myśli, tym staje się to jaśniejsze i bardziej wieloaspektowe. Trwa rozwój duchowy i człowiek chce wiedzieć, co o tym myślą inni. W człowieku zachodzi proces poznania i wewnętrznej zmiany. Do duchowej doskonałości wzywa Bóg, do poszukiwania prawdy i bezpieczeństwa, gdyż „...Jego prawda jest Jego tarczą i płotem” (Ps 90).

Od ponad dwóch tysięcy lat ludzie czytają Ewangelię i znajdują w niej jasne źródło rozwoju duchowego. Mądrość Pana urzeczywistnia się stopniowo. Czytając ją po raz dziesiąty, odkryjesz to samo, jak za pierwszym razem. nowe znaczenie, zastanawiając się i podziwiając Opatrzność niezrozumiałej mocy Ducha Świętego zawartej w prostych słowach.

Przypowieść o Samarytaninie

Nowotestamentowa przypowieść o dobrym Samarytaninie to prosta opowieść o tym, kogo uważać za bliźniego. Dla Żydów Żyd jest bliźnim. Dla Żyda Jezusa sąsiadami byli wszyscy ludzie, za których grzechy został ukrzyżowany. Jego celem jest nauczenie ludzi miłosierdzia wobec cierpienia drugiego człowieka, Jezus opowiada przypowieść, którą można streścić w następujący sposób:

Pewien żydowski uczony w Piśmie postanowił wystawić Jezusa na próbę, pytając go, jak wejść do królestwa niebieskiego. Jezus zapytał go: „Co o tym napisano w Prawie?” Znający go dobrze uczony w Piśmie odpowiada: „Kochaj błogosławionego Boga całym sercem, a bliźniego swego jak siebie samego”. Odpowiedź Jezusa była taka, że ​​musisz tego przestrzegać, a wtedy będziesz miał królestwo niebieskie. Uczony w Piśmie zapytał: „Kto jest twoim bliźnim?” Odpowiedzią Jezusa była przypowieść o dobrym Samarytaninie. Przedstawmy to krótko.

W drodze z Jerozolimy do Jerycha był jeden prosty człowiek, Żyd. Po drodze napadli go rabusie, pobili, zabrali cały jego dobytek i uciekli, zostawiając go leżącego na ziemi. Minął go żydowski ksiądz, który na jego widok poszedł dalej. Mężczyzna nadal leżał na ziemi, gdy obok przechodził Lewita (sługa żydowskiej świątyni). On również przeszedł obok, nie biorąc udziału.

Przechodzący Samarytanin nie pozostał obojętny, zlitował się nad Żydem, obmył jego rany winem i namaścił je olejkiem. Wsadzając go na osła, Dobry Samarytanin zawiózł ofiarę do hotelu, gdzie się nim zaopiekował. Następnego dnia wychodząc, dał właścicielowi dwa denary, nakazując mu dalsze leczenie i karmienie mężczyzny, a jeśli nie starczy mu pieniędzy, obiecał dopłatę w drodze powrotnej.

Skończywszy przypowieść, Jezus zwrócił się do pytającego: „Za kogo on uważa się za swego bliźniego?” Na co on odpowiedział: „Ten, który okazał miłosierdzie”. Na to Jezus poradził mu, aby poszedł i uczynił to samo.

Wyjaśnienia

Wydarzenia opisane w tej przypowieści miały miejsce ponad dwa tysiące lat temu. Aby je zrozumieć, konieczne jest pewne wyjaśnienie. Przede wszystkim kapłan i Lewita są sługami w świątyni żydowskiej. Istnieje tradycja (Prawo), która stanowi, że wszystkich Żydów uważa się za osoby bliskie, zobowiązane do wzajemnej pomocy. Kapłan i Lewita to ludzie, którzy zajmują określone stanowiska w świątyni żydowskiej, z całą pewnością ci, którzy znają prawo i tradycjami, ale nie pomagają one Żydowi-ofiarowi.

Samarytanie są heretykami dla Żydów, których uważali za wrogów. To nie przypadek, że przypowieść ukazuje miłosiernego Samarytanina pomagającego rannemu Żydowi, gdyż oni byli dla Samarytan także wrogami. Ale dla Jezusa wszyscy ludzie są stworzeniami Bożymi i są sobie równi. Chociaż jego specjalne traktowanie nie ukrywał się przed Żydami.

Kim są Samarytanie?

W X wieku p.n.e. na wschodnim wybrzeżu Morze Śródziemne, które obmywa południowo-zachodnią część Azji, było królestwem Izraela. W tamtych czasach krajem rządził król Dawid, a później jego syn Salomon. Za ich panowania kraj prosperował.

Syn Salomona, Roboam, który wstąpił na tron, wyróżniał się rzadkim okrucieństwem i tyranią. Nie mogąc przeciwstawić się jego zastraszaniu, dziesięć plemion Izraela (w sumie 12) nie uznało jego władzy i pod przywództwem Jeroboama, sojusznika króla Salomona, utworzyło nowe państwo Izrael ze stolicą Samarią. Od nazwy stolicy mieszkańców zaczęto nazywać Samarytanami.

Dwa plemiona, Beniamin i Juda, pozostały lojalne wobec Roboama. Ich państwo stało się znane jako Judea. Stolicą królestwa stało się miasto Jerozolima. Jak widzimy, Żydzi i Samarytanie to jeden naród. Mówią tym samym językiem – hebrajskim.

To jeden naród, podzielony na dwie części i wyznający jedną religię, aczkolwiek z pewnymi różnicami. Długotrwała wrogość uczyniła z nich wrogów nie do pogodzenia. Nie bez powodu Jezus w przypowieści wspomina o miłosiernym Samarytaninie. Oznacza to, że wszystkie narody, a zwłaszcza te spokrewnione, powinny żyć w pokoju.

Interpretacja biblijna

Ważnym punktem tej przypowieści jest wyjaśnienie prawdziwego znaczenia słowa „bliźni”, które powoduje nieporozumienia wśród pisarza. Interpretuje to dosłownie. Sąsiad to krewny, współwyznawca, współplemienny członek plemienia. Według Jezusa bliźni jest czyniącym miłosierdzie, w naszym przypadku Dobrym Samarytaninem z Nowego Testamentu. Znaczenie przypowieści polega na tym, aby wyjaśnić, że bliźnim jest każdy człowiek – zarówno ten, który ma kłopoty, jak i ten, który czyni dobro.

Samarytanin miał ze sobą oliwę i wino, których używano do składania świętej ofiary dla Pana. Słowa Jezusa symbolizują to, że nie czeka na ofiarę, ale na miłosierdzie. Opatrzając rany przeznaczone do rytuału winem i oliwą, Samarytanin symbolicznie przynosi miłosierdzie – ofiarę Panu.

Interpretacja metropolity Hilariona (Alfeev)

Istnieje wiele interpretacji tej przypowieści przez duchownych. Chciałbym zatrzymać się trochę nad artykułem metropolity Hilariona „Kto jest moim bliźnim?” (Prawosławie i pokój). To jest prawdziwe kazanie o dobrym Samarytaninie. Uderza prostota i przystępność wyjaśnienia przypowieści, jej głównego celu.

Metropolita Hilarion uważa, że ​​nie na próżno to pytanie zadaje dobrze znający Prawo pisarz. Znając jej treść, sam nie wszystko w niej rozumie. Nie tylko znasz Prawo, ale także musisz je przestrzegać. Dobrze jest znać przykazania Boże, ale trzeba je wprowadzać w życie. Dlatego uczony w Piśmie, który nie rozumie znaczenia, pyta: „Kto jest twoim bliźnim?”

Nie bez powodu Pan przytacza jako przykład Samarytanina, wiedząc, że Żydzi brzydzą się tymi ludźmi, gardzą nimi, nie dotykają ich ani nie rozmawiają z nimi. Jezusa oburza taka postawa wobec ludzi innego narodu, innej wiary. Znaczenie przypowieści zapisanej przez Chrystusa jest takie, że miłosierny Samarytanin jest znacznie bliższy okradzionemu i pobitemu Żydowi. Pan pokonuje tego rodzaju bariery tworzone przez ludzi, starając się pokazać, że wszyscy są równi. Chciał zwrócić uwagę każdego człowieka na fakt, że ludzie innych narodowości czy wyznań przestrzegają Prawa, lecz jego szafarze nie zawsze je wypełniają.

kochaj bliźniego swego

Wiele osób innych wyznań lub tych, którym daleko do wiary w prawdziwego Boga, ma serca, w których żyje miłość do bliźniego. Sami o tym nie wiedząc, wypełniają przykazania Boże. To może być każdy wiara chrześcijańska, muzułmanie, żydzi, ateiści.

Jak widzimy, istnieje wiele interpretacji przypowieści o dobrym Samarytaninie. To jest kolektyw jasny przykład, ucząc żyć na podobieństwo Jezusa Chrystusa, który umiłował wszystkich ludzi i pragnął ich zbawienia. Dla nich poszedł na męki, aby oczyścić ich z grzechów. Wszyscy, a nie tylko ich wyznawcy lub osoby określonej narodowości. Czy tylko Żydzi odrzucają pogan? NIE. Pamiętać Krucjaty czy współczesny ekstremizm muzułmański.

Czy Jezus jest Samarytaninem?

Jest jeszcze jeden ciekawa interpretacja interpretacja. Chcę powiedzieć, że każdy, czytając przypowieść o dobrym Samarytaninie, widzi w niej inny sens. Ale Pan nie daje żadnych wyjaśnień, wzywając w ten sposób ludzi do zrozumienia przypowieści.

Człowiek, który szedł z Jerycha do Jerozolimy, to Adam, który reprezentuje całą ludzkość. Jerozolima, dokąd idzie, jest królestwem niebieskim. Jerycho to życie ziemskie, pełne grzechów, łez i płaczu. Rabusie, którzy zaatakowali podróżnika, to ciemne siły szatańskie. Kapłan i Lewita są Stary Testament, w którym kapłan jest Prawem Mojżesza, Lewita jest prorokiem.

Dwóch lekarzy wysłanych przez Boga – Prawo Mojżeszowe w postaci kapłana i prorocy w postaci Lewitów – przechodziło obok siebie. Zakon Mojżesza tylko się przybliżył, prorocy przyszli i spojrzeli, ale nie zaczęli uzdrawiać, ale przeszli. I wtedy się pojawia dobry Samarytanin– to Jezus Chrystus, który opatruje rany, smaruje je olejem, dostarcza do hotelu i prosi o opiekę nad chorymi.

Dlaczego Pan nazwał siebie Samarytaninem? Jezus pokazuje nam, że nie zawsze trzeba mieć wysokie tytuły, stanowiska i godność, nie zawsze trzeba mieć dużo pieniędzy, żeby czynić dobro, być miłosiernym. Wystarczy dobra dusza i chęć pomagania innym. Cóż, jeśli sam Pan pod postacią pogardzanego przez Żydów Samarytanina działa jako zbawiciel, to dlaczego my, zwykli śmiertelnicy, nie pójdziemy za jego przykładem?

Posłowie

Wiele osób w odpowiedzi na pytanie zadane Jezusowi przez Lewitę: „Kto jest twoim bliźnim?”, bez wahania zacznie wymieniać krewnych, współwyznawców i tak dalej. Ale pokrewieństwo to nie tylko krew, ale także miłosierdzie. Nieszczęście jednego człowieka czyni go samotnym, a dopiero miłosierdzie drugiego sprawia, że ​​są ze sobą związani na wieki. Krew braci w większości przypadków nie łączy ich ze sobą, a jedynie rodzinę. Pan daje nam zrozumienie tej prostej prawdy i nie tylko tej, ale także wielu innych.