Konfesyjny styl wypowiedzi. Konstruktywna zasada kościelno-religijnego stylu mowy. Przemówienie Jego Świątobliwości Patriarchy Cyryla z okazji obchodów Dnia Młodzieży Prawosławnej

Konfesyjny styl wypowiedzi. Konstruktywna zasada kościelno-religijnego stylu mowy. Przemówienie Jego Świątobliwości Patriarchy Cyryla z okazji obchodów Dnia Młodzieży Prawosławnej
24.11.2019

Styl kościelno-religijny

- funkcjonalna odmiana nowoczesności ruski. oświetlony. język, służący sferze publicznej działalności kościelno-religijnej i korelujący z formą religijną świadomość społeczna.

W czasach przedpierestrojkowych (1917–1980) ten obszar funkcjonowania Rosji. język, ze znanych przyczyn pozajęzykowych, był praktycznie zamknięty dla filologa-badacza, co skutkowało brakiem wskazania Ts.-r. styl w literaturze stylistycznej, a także powszechna opinia, że ​​​​obszarowi temu służy nie współczesny rosyjski, ale Język cerkiewno-słowiański. Obecnie sfera publicznej działalności kościelno-religijnej poszerza swoje granice. Komunikacja w tym zakresie obejmuje z jednej strony wymowę różnych kanonicznych tekstów liturgicznych, odtwarzanie modlitw i śpiewów, w których faktycznie prezentowany jest język cerkiewno-słowiański, a z drugiej strony przemówienia duchowieństwa do masowej publiczności na radiu, na wiecach, w telewizji, w Duma Państwowa, podczas obrzędu poświęcenia szkół, szpitali, urzędów itp., przeprowadzanego nie w języku cerkiewno-słowiańskim, ale we współczesnym. ruski. oświetlony. język, który pojawia się w tym przypadku w postaci specjalnej funkcji. styl - kościelno-religijne(w innej terminologii - religijny, religijnych i głoszących Lub kult religijny; termin kościelno-religijne lepiej, ponieważ wskazuje jednocześnie sferę działalności społecznej, w której funkcjonuje, religijną formę świadomości publicznej oraz zwierzchników kościelnych jako autorów odpowiednich tekstów, ale nie ogranicza jej realizacji jedynie do gatunku kazania). Zatem sfera kościelno-religijnej działalności społecznej okazuje się sferą dwujęzyczność.

Jeśli jednak szczegółowo zbadano i opisano język cerkiewno-słowiański, to badanie Ts.-r. funkcjonalny Z. nowoczesny ruski. oświetlony. język dopiero się zaczyna; znajdują się opisy gatunków przekazów cerkiewno-religijnych i kazań świątynnych; będziesz musiał przestudiować gatunki słów pożegnalnych, słów pogrzebowych itp. słowa, przemówienie duchownych w oficjalnych okolicznościach – tj. wszystkie gatunki i formy mowy, w których ucieleśnia się C.-R. funkcjonalny Z.

Systematyczność C.-r. Z. odzwierciedlone w takich parametrach odpowiednich gatunków mowy, jak: a) strona treściowa; b) cel komunikacyjny; c) wizerunek autora; d) charakter adresata; e) system środków językowych i cechy ich organizacji.

Treść teksty opublikowane w Ts.-r. p., pozwala wyróżnić w nim dwie strony: treść dictum (ewentualną) określoną przez temat oraz ramę modalną treści dictum, jaką tworzą gratulacje, apele, pouczenia religijne, rady, pochwały działalności Kościoła, itp.: „Zwracając się do Was z życzeniami wielkanocnymi, zachęcam, abyście nadal pomyślnie służyli Kościołowi i Ojczyźnie w bezgranicznym oddaniu Chrystusowi, w wierności Jego przykazaniom i miłości do każdego człowieka i całego rodzaju ludzkiego”.(Przesłanie wielkanocne Aleksego II, 1988). Te dwa istotne aspekty Rewolucji Centralnej. teksty są skorelowane – odpowiednio – z informacją merytoryczną i merytoryczną (wg I.R. Galperina). Specyficzną cechą informacji pojęciowo-treściowej (lub ramy modalnej strony treściowej) jest jej wyraźny postać; odzwierciedla ideologię religijną i nie pozwala na inną interpretację.

Cel komunikacyjny teksty Ts.-r. Z. Zawsze złożony, wieloaspektowy: odsłaniając treść dictum, autor jednocześnie do tego dąży wpływ emocjonalny na adresata, a to emocjonalne oddziaływanie wiąże się z pewnym wydarzeniem z historii biblijnej, z życia apostołów, świętych, zwierzchników Kościoła itp., o którym autor stara się przypomnieć Edukacja religijna publiczność; odnotowując najważniejsze wydarzenia współczesnego Kościoła i – szerzej – życia publicznego, autor osiąga kolejny cel – promowanie pozytywnej roli Kościoła w życiu nowoczesne społeczeństwo i wreszcie wzywając do przestrzegania przykazań chrześcijańskich, do zachowania tradycji religijnych, do przestrzegania instytucji kościelnych, autor dąży do celu Edukacja publiczność religijna. Zatem połączenie celów oddziałujących emocjonalnie, religijno-wychowawczych, religijno-propagandowych i edukacyjno-dydaktycznych realizuje wieloaspektową orientację komunikacyjną C.-R. teksty.

Formy złożonego celu komunikacyjnego i , który w Ts.-r. Z. okazuje się, że również złożony, dwuwymiarowy: z jednej strony jest to pasterz duchowy, mentor świeckich, a z drugiej jeden z „dziecko Matki Kościoła” doświadczanie uczuć radości, radości lub, odwrotnie, uczucia żalu lub smutku wraz ze słuchaczami; To zróżnicowanie obrazu autora znajduje odzwierciedlenie zwłaszcza w zmianie formy językowej oznaczającej narratora ( I Prawo autorskie / My Prawo autorskie / My włącznie): „Z radosnym, jasnym uczuciem I Zwracam się do Was ze słowami pokoju i miłości o Chrystusie…”; „ My odwiedził diecezję Alma-Ata w Kazachstanie…”; „I My dzieci Boże, radujmy się teraz... i udajmy się do Betlejem”(Przesłanie świąteczne Aleksego II, 1995–1996). Wizerunek autora jako pośrednika pomiędzy Kościołem – „namiestnikiem Boga na ziemi” – a wierzącymi, ludem i pośrednikiem, który rozumie ludzi i jest z nimi blisko, warunkuje brak jednoznacznego wyrażenia przez autora wola w formie porządku kategorycznego: obowiązkowo normatywny charakter przedstawienia w formie imperatywu kategorycznego C. -R. Z. nietypowe: „Chcemy, aby nasi wierzący nie ograniczali się do spotykania ludzi jedynie za pomocą środków środki masowego przekazu o tym, jak będzie przebiegać uroczystość w Ziemi Świętej lub w naszej stolicy, Moskwie, i że osobiście biorą udział w Wielkim Jubileuszu w swojej wspólnocie kościelnej, w swoim rodzinnym mieście, powiecie lub wsi”(Przesłanie świąteczne Metropolitan Juvenaly, 1998–1999). Nawet w sytuacji, gdy autor wyraża negatywny stosunek całego patriarchatu do jakiegoś wydarzenia (na przykład do telewizyjnej emisji filmu Martina Scorsese „Ostatnie kuszenie Chrystusa”), nie odwołuje się do gatunków mowy zakonu lub kategoryczny zakaz, ale do gatunków mowy prośby i rady: „Ten film / który chcą pokazać w telewizji... / nie jest dobry... Pokazują zwykłe bluźnierstwo... // Co więcej, to wszystko jest pomieszane / dla nas z drogim Pismem Świętym / i Tradycją / o naszym Panu Jezu Chryste // Dlatego proszę / potraktuj to poważnie”(z kazania świątynnego - przykład N.N. Rozanowej).

Miejsce docelowe teksty Ts.-r. Z. - są to z jednej strony prawosławni, jeśli tekst jest odsłuchiwany w kościele i adresowany do osób wierzących, lub szersze grono odbiorców, jeśli tekst jest adresowany np. do słuchaczy audycji radiowych, widzów telewizyjnych itp., tj. adresat uogólniony i masowy(według N.I. Formanowskiej). W przypadku duchownego zwracającego się do innych przywódcy kościoła różnych stopni, – adresat przewidywalny i konkretny. Ale zawsze teksty napisane w Ts.-r. p., adresowane do masowego odbiorcy, zatem stanowią publiczny oficjalna przemowa , i dlatego Ts.-r. Z. Jest funkcja książki styl skodyfikowanego dosł. język .

System językowy C.-r. Z. obejmuje jednostki leksykalne czterech warstw : 1) słownictwo neutralne, międzystylowe ( pomagajcie, rozmawiajcie, róbcie, wszyscy, zatem Moskwa); 2) księga ogólna ( percepcja, byt, pierwotna rola, tradycje jednak w dużej mierze przylegają do innych światopoglądów); 3) kościelno-religijny ( Panie Wszechmogący, mnisi i mniszki, zakonnicy, świeccy, święto patronalne, nabożeństwo, królestwo Boże, hierarchowie, miłujący Boga pasterze, Ziemia Święta, konsekracja, kobiety niosące mirrę); 4) słownictwo z gazetową i dziennikarską kolorystyką funkcjonalno-stylistyczną ( suwerenne państwa, bojownicy, edukacja, pokonywanie trudności, sytuacja gospodarcza i społeczna, problemy uchodźców i regionów). Głównym zasobem leksykalnym tego stylu jest słownictwo wyrażające emocje, w szczególności archaiczno-wzniosłe i oceniające emocjonalnie ( niezrównane oddanie, wywyższenie wojowników, nieziemska wielkość, czerpanie inspiracji, wspaniałe święto), którego stosowanie wiąże się z realizacją omówionych powyżej celów komunikacyjnych: z celem edukacyjno-dydaktycznym oraz celem pozytywnego oddziaływania emocjonalnego, mającego na celu ukształtowanie u adresata określonych koncepcji moralnych. Zasoby gramatyczne styl obejmuje takie środki morfologiczne i składniowe, które zapewniają: 1) książka charakter stylu (w szczególności dopełniacz rzeczownika, imiesłowy i wyrażenia imiesłowowe, konstrukcje strony biernej); 2) archaiczny stylistyczna kolorystyka mowy (archaiczne formy morfologiczne, przestarzałe zarządzanie, odwrócenie uzgodnionego składnika frazy); 3) stworzenie wyrazisty efekt(wydziwianie członkowie jednorodni, superlatywy); np.: 1) lato dobroci Pana; słowa pokoju i miłości; komunikacja, która cieszy serce; renowacja Katedry Chrystusa Zbawiciela w Moskwie; 2) z miłością w Chrystusie; zostanie wymazane; teraz narodzony; umiłowani w Panu; na ziemi; do świata niebieskiego; zachowajcie ojcowską wiarę; Kościół Nieba; 3) ... Gratuluję wam, moi drodzy, tego jasnego i błogosławionego święta; najważniejszy; obfity; wspaniały; wielofunkcyjny; najbardziej radosny; najbardziej uczciwy; najbardziej błogosławiony. Z negatywnego punktu widzenia arsenał gramatycznych środków stylu charakteryzuje się brakiem wieloskładnikowych zdań złożonych z heterogenicznymi powiązaniami syntaktycznymi, nieunijnym sposobem wyrażania relacji podrzędnych, co wiąże się z pragnieniem dostępności i zrozumiałości języka C.-r. SMS-y do masowego adresata.

Cele zwiększona ekspresja a w szczególności tworzenie emocjonalnej i wartościującej kolorystyki stylistycznej mowy, oprócz użycia słownictwa oceniającego i wyrażającego emocje, służą: a) obszernemu cytatowi; b) stosowanie tropów i figur retorycznych (najbardziej typowe to metafory, epitety, powtórzenia, gradacja, antyteza, inwersja, pytanie retoryczne); c) techniki komplikowania kompozycji tekstów; np: „Jesteśmy grzeszni i nieczyści // A Ona (Matka Boża) / Najczystsza”(antyteza); „I tak naprawdę / komu i kiedy Bóg odmówił łaski / oświecenia / Który chrześcijanin / nie może otrzymać / mądrości od Boga?”(pytanie retoryczne); (przykłady z N.N. Rozanowej).

Ogólnie rzecz biorąc, z punktu widzenia ucieleśnienia językowego, badane gatunki C.-r. Z. różnić się połączenie elementów ogólnoksiążkowych z elementami kościelno-religijnymi i prasowo-dziennikarskimi , I kolorystyka archaiczno-uroczysta i emocjonalno-oceniająca , Co wyróżnia Ts.-r. Z. od wszystkich innych funkcji książki. style, w tym także prasowe i dziennikarskie , do którego jest bliski ze względu na złożoność funkcji komunikacyjnej, masowość adresata oraz emocjonalną i ekspresyjną kolorystykę wielu środków językowych wchodzących w skład jego systemu. Jednak te znaki, a także odmienne kierunki oddziaływania, charakter wizerunku autora, brak tej otwartości na elementy stylistycznie zredukowane, pejoratywno-wartościujące, a nawet nieliterackie, charakterystyczne dla publiczno-prasowych. styl - wszystko to nie pozwala nam rozważyć Ts.-r. Z. „różnorodność” lub „podstyl” publiczności prasowej. funkcjonalny nowoczesny styl ruski. oświetlony. język.

Oświetlony.: Krysin L.P. Styl religijno-ewangelizacyjny i jego miejsce w paradygmacie funkcjonalno-stylistycznym współczesnego rosyjskiego języka literackiego // Poetyka. Stylistyka. Język i kultura / Pamięci T.G. Destylator. – M., 1996; Szmelew A.D. Stylistyka funkcjonalna i koncepcje moralne // Język. Kultura. Wiedza humanitarna. Naukowe dziedzictwo G.O. Vinokura i nowoczesność. – M., 1999; Krylova O.A. Czy we współczesnym języku rosyjskim istnieje kościelno-religijny styl funkcjonalny? język literacki? // Sytuacja kulturowa i językowa we współczesnej Rosji. – Jekaterynburg, 2000; Ona to samo: Czy styl cerkiewno-religijny współczesnego rosyjskiego języka literackiego można uznać za rodzaj stylu gazetowo-dziennikarskiego? // Stereotypowanie i kreatywność w tekście. – Perm, 2001; Seo Eun Young, Gatunek mowy współczesnego przesłania kościelnego i religijnego.: Streszczenie autora. dis....cad. Filol. Nauka. – M., 2000; Rozanova N.N. Cechy komunikacyjne kazania świątynnego // I.A. Baudouin de Courtenay: Naukowiec. Nauczyciel. Osobowość / Pod redakcją T.M. Grigoriewa. – Krasnojarsk, 2000.

Kozhina M.N. Do podstaw stylistyki funkcjonalnej. – Perm, 1968 (por. s. 160–175); Teodozjusz, biskup połocki i głobokoje. Homiletyka. Teoria głoszenia kościelnego, Moskwa. Duchy. Akademia. – Siergijew Posad, 1999; Wojtak M. Indywidualna realizacja próbki gatunkowej kazania // Stereotypowanie i kreatywność w tekście. – Perm, 2002; Makuchowska M. Język społeczny // Język polski / Ed. Św. Gajda. – Opole, 2001.

O.A. Kryłowa


Stylistyczny słownik encyklopedyczny języka rosyjskiego. - M:. „Krzemień”, „Nauka”. Pod redakcją M.N. Kozhina. 2003 .

Zobacz, co oznacza „styl kościelno-religijny” w innych słownikach:

    styl kościelno-religijny

    Styl kościelno-religijny- Jeden z style funkcjonalne współczesny rosyjski język literacki, służący sferze publicznej działalności kościelno-religijnej i korelujący z religijną formą świadomości publicznej. Komunikacja w tym obszarze obejmuje... ... Językoznawstwo ogólne. Socjolingwistyka: słownik-podręcznik

    - - patrz styl religijny Kościoła...

    - to rodzaj ustnej formy języka literackiego, który znajduje wyraz w różnego rodzaju wystąpieniach publicznych. We współczesnej praktyce komunikacji publicznej, w zależności od sfery komunikowania, wyróżnia się następujące rodzaje wypowiedzi politycznej: społeczno-polityczna, ... ... Stylistyczny słownik encyklopedyczny języka rosyjskiego

    Literatura Wielkiego Księstwa Litewskiego- - literatura, która rozwinęła się w XIV-XVII w. na ziemiach Wielkiego Księstwa Litewskiego (dzisiejsza Białoruś, Litwa, częściowo Ukraina, Rosja i Polska. Wielojęzyczna literatura Wielkiego Księstwa Litewskiego rozwinęła się w języku zachodnio-rosyjskim, . ... ...Wikipedia

    style literackie Słownik terminów językowych T.V. Źrebię

    Style literackie- w retoryce: potoczne potoczne, dokumentalne, artystyczne, naukowe, publicystyczne, kościelno-religijne style funkcjonalne; w nich z kolei wyróżnia się style gatunkowe, czyli style typów literatury: styl homiletyki, ... ... Retoryka: słownik-podręcznik

    Literatura rosyjska- I. WSTĘP II. ROSYJSKA POEZJA USTNA A. Periodyzacja historii poezji ustnej B. Rozwój starożytnej poezji ustnej 1. Najstarsze początki poezji ustnej. Ustna twórczość poetycka starożytnej Rusi od X do połowy XVI wieku. 2.Poezja ustna od połowy XVI wieku do końca... ... Encyklopedia literacka

Wśród odmian funkcjonalnych współczesnego języka rosyjskiego należy wyróżnić także styl religijny. Jak wiadomo, w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej nabożeństwa odprawiane są głównie w języku cerkiewnosłowiańskim, ale używany jest także język rosyjski – w gatunkach kazania, spowiedzi, wolnej modlitwy i niektórych innych. W ostatnie lata Rosyjską mowę religijną można usłyszeć także poza kościołem – w przemówieniach księży w radiu i telewizji, a nie tylko w programach religijnych, ale także w świeckich reportażach poświęconych znaczącym wydarzeniom życia publicznego (np. podczas poświęcenia nowych szkół, szpitale); Popularna literatura religijna ukazuje się w języku rosyjskim. Dlatego możemy powiedzieć, że współczesny rosyjski język literacki jest bardzo szeroko stosowany do celów religijnych. Ponieważ, jak widzimy, jego użycie ujawnia stabilne cechy stylistyczne określone przez sferę komunikacji i specyfikę wiary, istnieją podstawy, aby wyróżnić wśród odmian mowy rosyjskiego języka literackiego kościelno-religijny styl funkcjonalny, określony przez mowę realizacja religii jako jednej z form świadomości społecznej.

Uznając wiarę i religię za pozajęzykowe podstawy tego stylu, musimy je interpretować nie z punktu widzenia ateizmu, ale z punktu widzenia świadomość religijna, gdyż to właśnie to drugie ucieleśnia się w tekstach religijnych, determinując ich specyficzne cechy stylistyczne.

Według nauki Kościoła wiara jest zjednoczeniem Boga i człowieka. W innym sformułowaniu, identycznym w istocie z tym, wiara jest „obecnością i działaniem Boga w duszy ludzkiej” (Podręcznik duchownego. Pastorskoe teologia. M., 1988. t. 8. s. 165). Najwyższą godnością człowieka jest to, że jest on na obraz i podobieństwo Boga (czyli obdarzony zdolnością do twórczego przemieniania świata). Bóg obdarzył człowieka poczuciem prawdy, które poprzez religijne doświadczenie duszy zostaje rozpoznane jako coś bliskiego, drogiego, dawno zapomnianego, jako jej Prototyp.

Wiara człowieka staje się naprawdę głęboka, gdy słowo Boże staje się jego wewnętrzną własnością, jego słowem. Innymi słowy, osoba, postrzegająca słowo Boskie objawienie, zgadza się z nim, akceptuje go i uznaje za swojego najwyższa wartość. Wiara jawi się zatem jako komunikacja, w której dusza ludzka jest niezwykle blisko Boga, a Bóg jest niezwykle blisko duszy ludzkiej. Jednocześnie jedność z Bogiem nie jest możliwa bez jedności z innymi ludźmi. Dlatego istotna cecha wiara chrześcijańska jest soborowość – duchowa wspólnota wielu ludzi, których łączy miłość do tych samych wartości absolutnych.

Religia opiera się na wierze. Na treść religii jako formy świadomości społecznej składają się obrazy, myśli, emocje, orientacje afektywno-poznawcze, wartości i normy. Główny składnikświatopogląd religijny – system dogmatów (najważniejszych prawd religijnych), skorelowany z typowymi stanami życia psychicznego wierzącego. W religii chrześcijańskiej takimi stanami są doświadczenie miłości, czci, zachwytu, poczucia „rangi”, własnej niedoskonałości i inne. Warto zaznaczyć, że prawdy religijne jako struktury wartościowo-semantyczne zaspokajające głębokie potrzeby duchowe wierzącego i przez niego doświadczane nie potrzebują żadnego zewnętrznego dowodu formalno-logicznego.

Działalność religijna, w tym mowa, będąca ucieleśnieniem wiary, jest ściśle standaryzowana zarówno pod względem treści, jak i emocjonalnego tonu swoich czynów. Normy tej działalności w dużej mierze determinują charakter duchowych intencji, mowy i praktycznego postępowania wierzącego. Można powiedzieć, że mowa kościelno-religijna dobrze ilustruje stanowisko teorii dyskursu, że ludzie mówią „w ramach reguł dyskursywnych” (M. Foucault). Nawet w wolnej modlitwie osoba, która osiągnęła wysoki poziom duchowości, ściśle kieruje się zaleceniem: „Niech w umyśle i sercu będzie wasze całkowite zjednoczenie waszej woli z wolą Boga i bycie jej we wszystkim posłusznym, i wcale nie pragniecie naginać woli Bożej do swojej woli…” ( W podręczniku duchowny. Materiał tematyczny do głoszenia. T. 6. M, 1988. s. 397). Przykłady:

Panie, ratuj mnie, bo ginę. Prowadź mnie drogą prawdy, dobra i prawości, umacniaj mnie na tej drodze i wybaw mnie, Panie, od pokus. A jeśli chcesz zesłać na mnie pokusy, utwierdź i wzmocnij moje słabe siły w walce z nimi, abym nie upadł pod ich ciężarem i nie zginął dla Twojego królestwa, przygotowanego dla tych, którzy Cię miłują od stworzenia świata .

Panie, okazujesz nam nieskończone miłosierdzie i miłość. Z wielką cierpliwością oczekujesz naszej pokuty i nawrócenia. Naucz mnie z serca przebaczać teraz każdemu, kto kiedykolwiek mnie obraził i obraził. Bo Ty, Panie, zostaw długi tylko tym, którzy sami wiedzą, jak zostawić swoich dłużników. - Arcykapłan Artemy Władimirow.

Nietrudno zauważyć, że treść próśb modlitewnych zdeterminowana jest nauką religijną: są to prośby o pomoc Bożą w wypełnianiu przykazań chrześcijańskich (Prowadź mnie drogami prawdy, dobra i prawości... Naucz mnie od serca przebaczać teraz każdy, kto kiedykolwiek mnie obraził i obraził.) W tym przypadku mowa modlitewna realizuje zespół charakterystycznych stanów emocjonalnych i psychicznych - miłość, zaufanie, nadzieję, pokorę, poddanie się woli Bożej itp.

Cechy stylistyczne mowy kościelnej i religijnej

Rozważone pozajęzykowe podstawy kościelno-religijnego stylu mowy określają jego konstruktywną zasadę - specjalną treść-semantyczną i rzeczywistą organizację mowy tekstów, której celem jest promowanie jedności ludzka dusza z Bożym błogosławieństwem. Zasada ta jest realizowana poprzez zespół specyficznych cech stylistycznych, z których najważniejsze to:

  • - archaiczno-wysublimowana tonacja mowy, odpowiadająca wysokiemu celowi działalności religijnej i służąca jako przejaw wielowiekowej tradycji komunikowania się z Bogiem;
  • - symbolizacja faktów i wydarzeń niewidzialnego świata, a także możliwe opcje wyboru moralnego i religijnego człowieka;
  • - ocena mowy zorientowanej na wartości religijne;
  • - modalność pewności, wiarygodność zgłaszanych informacji.

Pierwszą z wymienionych funkcji stylu jest archaiczno-wysublimowany ton wypowiedzi- wyznacza wzniosłość myśli, uczuć i systemów wartości religijnych, które zakładają użycie odpowiadających im środków językowych swoją kolorystyką stylistyczną - przede wszystkim słowiańszczyzny kościelnej. Są to nie tylko wielopoziomowe jednostki językowe, ale także tzw. fragmenty komunikacyjne, czyli tzw. „gotowe fragmenty materiału językowego” (B.M. Gasparow): kochający ojciec, oczyszcza nas z grzechów, dla naszego zbawienia, cud Bożego stworzenia, zstępuje z nieba, jest drogą pokus i prób, stał się za nas Ofiarą itp. Tego rodzaju jednostki językowe i mowy kumulują wielowiekowe doświadczenia komunikacji religijnej; są „zapełniane głosami” poprzednich pokoleń wierzących (naszych „braci i sióstr”) – głosami wyrażającymi to samo uczucie miłości do Boga i bliźnich, co wierzący doświadcza wypowiadając modlitwę lub „sercem” odbierając kazanie. Dlatego stylistyczna kolorystyka jednostek językowych tradycyjnie stosowanych w kulcie (kolorystyka wzmocniona specjalną barwą, intonacją, rytmem mowy i tworząca jeden zespół środków komunikacyjnych z muzyką kościelną i malarstwem) pełni szczególną funkcję - podtrzymania w każdym wierzącym poczucie swojej nierozłączności z duchową wspólnotą ludzi, których łączy wiara od pokoleń. Innymi słowy, ta tonacja, odpowiadająca wzniosłym myślom i uczuciom religijnym, służy także jako przejaw soborowości wspólnoty chrześcijańskiej.

Znany rosyjski teoretyk kaznodziejstwa amfiteatrowego przekonująco pisał o znaczeniu stosowania w przekazie religijnym wysublimowanych archaizowanych środków cerkiewnosłowiańskich i o nieuzasadnieniu stosowania w tym przypadku jednostek językowych wywołujących skojarzenia o charakterze niereligijnym, zwłaszcza słów o obniżonych konotacjach: co by to oznaczało? się stało – pytał – „gdybyśmy naśladując język świecki, zamiast „Panie Jezusie” powiedzieli „Pan Jezus”, zamiast „bracia” – „bracia”, zamiast „chrzest” – „kąpiel” zamiast „kąpiel”. „sakrament” - „sekret”, zamiast „cud” - „ciekawość” „i tak dalej”. (Cyt. z książki: Arcybiskup Averky (Taushev). Przewodnik po homiletyce. M., 2001. s. 85).

Drugą z wymienionych funkcji stylu jest symbolizacja wydarzeń niewidzialnego świata- opiera się na fakcie, że fakty duchowe o absolutnym znaczeniu nie mogą być przedstawiane w komunikacji międzyludzkiej inaczej niż za pomocą symboli, które w miarę możliwości pomagają zrozumieć treść prawd religijnych. Dlatego mowa kościelno-religijna jest z konieczności symboliczna. Najważniejszym środkiem wyrazu tej cechy stylistycznej są tropy i figury retoryczne, które odzwierciedlają podobieństwo zjawisk – głównie metafory, alegorie i porównania.

Rozważ stwierdzenie: Od tego momentu rozpoczęła się próba świata. Metaforyczny charakter słowa „sąd” pomaga zrozumieć – przynajmniej w większości Ogólny zarys- prawda o karze Bożej za grzechy ludzi. Jego pogłębiona interpretacja podana jest w szerszym kontekście, z wykorzystaniem nowych symboli:

Bóg nie jest ziemskim sędzią, nie sądzi i nie potępia nas w sposób nieludzki, zgodnie z literą prawa. Nie, miłość Boża przychodzi do nas, do całego rodzaju ludzkiego i do każdego z nas. I wtedy coś się z nami dzieje... Miłość Boża... nagle wpada w brud i chłód niemej duszy i wtedy następuje eksplozja. Nie dlatego, że Bóg ma wściekłość czy złość, tylko człowiek ją ma, ale dlatego, że spotkali się czyści i nieczyści... - i nadeszła burza.- Kazanie arcykapłana Aleksandra Mena.

Oto kilka innych przykładów symboli metaforycznych:

Co jest niewidzialne? Niewidzialne jest tutaj, obok nas, w naszej duszy...; Gdzie wstąpił Pan? Gdzie on jest? Oczywiście nie na niebie, które widzą nasze oczy i które rozciąga się nad naszymi głowami...; Często słyszysz słowo „odkupienie”. Co to znaczy? Dosłownie oznacza „okup”, „wyzwolenie”, „nabycie dla siebie”. Tym słowem przekazujemy znaczenie tajemniczego działania Boga, przez które Pan uwalnia nas, grzeszników i słabych, z mocy szatana...- Arcykapłan Aleksander Men; ...krzyż i cierpienie to los wybranych, to są wąskie bramy, przez które wchodzą do Królestwa Niebieskiego.- Archimandryta Jan (chłop).

W funkcji religijno-symbolicznej, oprócz samych metafor, powszechnie stosuje się alegorie - rodzaj rozbudowanych (tekstowych) metafor, które wyrażają abstrakcyjne treści za pomocą konkretnych idei. W podanym poniżej fragmencie kazania kapłan interpretuje symboliczne znaczenie ewangelicznej opowieści o Marii Magdalenie opłakującej Jezusa Chrystusa:

A Maria stała przy grobie i płakała. Dusza, która utraciła Boga, doświadcza cierpienia i smutku. Szuka schronienia i nie znajduje go. Nic nie zastąpi Jej komunikacji z Ojcem Niebieskim.

A kiedy płakała, pochylała się do trumny... Jeśli dusza żyje i chce zrozumieć sens swojego istnienia, to zamyślając się, z pewnością dojdzie do problemu śmierci, która nieubłaganie zbliża się z każdym dniem . Nieśmiertelny duch ludzki nie jest w stanie pogodzić się ze śmiercią. Jeśli pod koniec życia nie ma istnienia, to po co istnieć?

...I widzi dwóch Aniołów w białych szatach, siedzących, jednego u głowy, a drugiego u stóp, tam, gdzie leżało ciało Jezusa. Od śmierci myśl człowieka nieuchronnie kieruje się w stronę niewidzialnego świata. I człowiek spotyka świadków świata duchowego: kościoły, ikony, śpiew kościelny...- Arcykapłan Dmitrij Smirnow.

Jak wiadomo, w przypowieści ewangeliczne ach, które są tekstami alegorycznymi, w formie symbolicznej, wraz z wydarzeniami niewidzialnego świata, przedstawione są stanowiska religijne i moralne ludzi. Wyraźną wskazówką jest fragment przypowieści „O synu marnotrawnym” i komentarz kaznodziei do niej:

Jego najstarszy syn był na polu, a gdy wrócił, gdy zbliżył się do domu, usłyszał śpiew i radość.

I zawoławszy jednego ze sług, zapytał: co to jest?

Rzekł mu: Przyszedł brat twój; a twój ojciec zabił tuczne cielę, bo przyjął je zdrowe.

Rozzłościł się i nie chciał wejść. Wyszedł jego ojciec i zawołał go.

Ale on odpowiedział ojcu: Oto służę ci przez wiele lat i nigdy nie złamałem twoich poleceń; ale nigdy nie dałeś mi nawet dziecka, żebym mógł się bawić z przyjaciółmi.

A kiedy przyszedł ten twój syn, który roztrwonił swój majątek z nierządnicami, zabiłeś dla niego utuczone cielę.

Powiedział mu: Mój synu! Ty zawsze jesteś ze mną i wszystko moje jest Twoje.

I trzeba było się radować i cieszyć, że ten wasz brat umarł, a ożył; zagubiony i odnaleziony.

Przede wszystkim ta przypowieść dotyczy naszego Ojca Niebieskiego. Kiedy mówimy: „Nie zbawię się, nie nadaję się, nie nadaję się, nie ma nadziei”, pamiętajmy, że jest Ktoś, kto na nas czeka, bo wszyscy jesteśmy Jego dziećmi.

To także przypowieść o obłudnych ludziach... Spójrzcie na tego najstarszego syna. Zawsze jest z ojcem, ale jakże się od niego różni. Wcale nie jest do niego podobny! Ponieważ nie ma miłości, dobrego stosunku do brata, a nawet do ojca. Zazdrosny, zadowolony z siebie człowiek.- Arcykapłan Aleksander Men.

Ważną cechą wiary jako szczególnego rodzaju poznawczo-komunikacyjnej aktywności jest to, że przyswojenie prawdy religijnej oznacza nie tylko i nie tyle racjonalność, ile jej intuicyjno-emocjonalne zrozumienie, „przyjęcie sercem”. Dlatego w przemówienie religijne Symbolizując zjawiska świata duchowego, powszechnie stosuje się porównania, odnosząc osobę do jej doświadczeń moralnych, religijnych i codziennych.

Poniższy fragment porównuje pokorną miłość Jezusa Chrystusa z gotowością matki do służenia swemu dziecku w najbardziej upokarzający sposób. Porównanie to udostępnia religijną prawdę o kenotycznej miłości Jezusa Chrystusa, pomaga ją „odczuć”, nawiązując w ten sposób kontakt słowa ewangelicznego z duszą ludzką:

Wyrażając się w formach Pisma Świętego, możemy powiedzieć, że Bóg jest pokorą. A Boga pokornego cechuje miłość pokorna, a nie z góry... Bóg, który swoim Słowem stworzył wszystko, co istnieje, wcielił się i żył, upokarzając się do granic dla nas niedostępnych. Jest tutaj Charakterystyka miłość Boga: jest wyczerpująca, kenotyczna – dlatego Pan, aby przyjęli Jego słowo, przed Jego ukrzyżowaniem na Kalwarii, umył nogi apostołom i powiedział: „Dałem wam przykład, abyście powinien zrobić to samo, co ja zrobiłem tobie.

W ludzkiej miłości jest miłość, która nieco bardziej niż wszystkie inne ludzkie przejawy zbliża się do tego rodzaju miłości kenotycznej – jest to miłość matki: ona znosi wszystko od swojego dziecka; jest gotowa na wszelkie upokarzające formy służenia swemu dziecku – to jest kenotyczna miłość matki. A ojcowie czynią to samo, ale w różnych formach. Wyraża się to wyraźniej w stanowisku, jakie przyjmuje matka dziecka.— Archimandryta Sofron.

Należy podkreślić, że symbolizacja odsłania specyfikę cerkiewno-religijnego stylu wypowiedzi nie tylko jako formalny sposób pośredniego wyrażania znaczeń (metoda ta stosowana jest także w innych obszarach komunikacji, m.in. w sferze artystycznej, politycznej i ideologicznej), lecz jako niezbędną cechę strukturalną działalności religijnej, polegającą na znakowo-symbolicznym wyrażaniu prawd Bożych w celu ich przyswojenia przez ludzi. Z kolei metafory, alegorie, porównania użyte w funkcji symbolicznej tworzą oryginalność stylu cerkiewno-religijnego właśnie poprzez ich znaczenie semantyczne świat duchowy, ich zaangażowanie w działania mające na celu przybliżenie duszy ludzkiej do Boga.

Organicznie związana z podstawowymi czynnikami pozajęzykowymi rozpatrywanego stylu funkcjonalnego jest taka cecha jak ocena mowy w oparciu o wartości chrześcijańskie. Decyduje o tym bowiem sama motywacja działalności religijnej – przekształcenie grzesznego, ziemskiego porządku życia, wszelkich codziennych relacji na wzór niebiańskich – świętych, doskonałych. Jednocześnie wierzący powinien zabiegać o oczyszczenie swojej duszy z grzechu i rozwijać w niej cnoty będące odzwierciedleniem Boskich doskonałości

Stąd z jednej strony negatywna samoocena przepojona poczuciem skruchy w spowiedzi, w tym modlitwie, mowie (przykład 1), a także ostro negatywna ocena sił wrogich Bogu (przykład 2), z drugiej strony, pozytywna ocena mowy wielbiącej Boga i świętych (przykład 3):

(1) Panie, mój Panie! Jestem bezdenną otchłanią grzechu: gdziekolwiek w siebie zajrzę – wszystko jest złe, cokolwiek pamiętam – wszystko jest źle zrobione, błędnie powiedziane, źle przemyślane… A intencje i usposobienie mojej duszy są dla Ciebie zniewagą, mój Stwórco, Dobroczyńco!- O. Borys Nikołajewski; My, wielu grzeszników, wyznajemy Panu Bogu Wszechmogącemu... i Tobie, czcigodny ojcze, wszystkie nasze grzechy, dobrowolne i mimowolne... Zgrzeszyliśmy niemiłosiernością wobec biednych, nie zlitowaliśmy się nad chorymi i ułomnymi; Zgrzeszyli skąpstwem, chciwością, marnotrawstwem, chciwością, niewiernością, niesprawiedliwością i zatwardziałością serca.- Obrzęd spowiedzi generalnej opracowany przez arcybiskupa Sergiusza (Golubcowa).
(2) ...demony nie mają pazurów. Przedstawiane są z kopytami, pazurami, rogami i ogonami, ponieważ ludzka wyobraźnia nie jest w stanie wyobrazić sobie niczego bardziej podłego niż ten gatunek. Oto czym są w swojej podłości, gdyż ich umyślne odejście od Boga i dobrowolny opór Boskiej łasce Aniołów Światła, jakimi byli przed odpadnięciem, uczyniło ich aniołami takiej ciemności i obrzydliwości, że nie można ich opisać na jakiekolwiek podobieństwo ludzkie.- Archimandryta Jan (Krestiankin);
(3)On [Bóg] jest światłością bez ciemności według Swego boskiego umysłu, jako wszechwiedzący, wiedzący wszystko, co istnieje całkowicie prawdziwie i doskonale w najdrobniejszych szczegółach. Jest światłością i czystością zgodnie ze swoją Boską wolą, jako Najświętszy, brzydzący się wszystkim, co nieczyste i kochający tylko to, co święte i czyste. Od Niego emanuje światło racjonalności, prawdy, cnoty i świętości. .

Szczegółowe, wartościujące opisy najważniejszych cnót chrześcijańskich i podstawowych ludzkich wad, nagany i napomnienia są szeroko reprezentowane w tekstach religijnych.

Określona jest także natura wiary modalność pewności, niezawodność mowy. Tak naprawdę wiara zakłada przekonanie człowieka o istnieniu Najwyższego Zasady (Boga) i prawdziwości Jego objawienia. Według doktryny kościelnej świecki mówca, w tym naukowiec, może popełniać błędy, ponieważ opiera się na osobistych przekonaniach, podczas gdy w tekstach kościelno-religijnych zawarta jest Boska nauka, co jest absolutnie prawdą. Charakterystycznym wyznacznikiem tego przekonania jest cząstka amen na końcu kazania lub modlitwy – „naprawdę, naprawdę”.

Najbardziej aktywnym językowym środkiem wyrażania wiary w prawdziwość tego, co się przekazuje, są tzw. czasowniki czynne (wiedz, pamiętaj, wierz, wierz itd.), słowa wprowadzające w znaczeniu zaufania, rzeczowniki prawda, prawda i słowa pochodne prawda, naprawdę, naprawdę, naprawdę: ...Wy i ja nazywamy się chrześcijanami, ponieważ wiemy: Bóg najwyraźniej objawił się człowiekowi w obliczu Chrystusa; Wiemy, że słowo Pana jest prawdą; ... wierzymy, że skała Kościoła jest niewzruszona; Apostoł wyraził tę smutną prawdę słowami...; Bóg nie stworzył śmierci i oczywiście grzech nie może pochodzić od Tego, który jest najwyższym Dobrem.- Arcykapłan Aleksander Men.

Odniesienia do najwyższego autorytetu Pisma Świętego, do świadectw świętych Ojców Kościoła, mają przekonującą moc dla świadomości wierzącego. Wyjaśnia to powszechne stosowanie konstrukcji mowy innych ludzi (bezpośrednich i pośrednich):

Słowo Boże Starego i Nowego Testamentu przekonująco mówi, że na końcu świata nastąpi powszechne zmartwychwstanie umarłych; Słowo Boże mówi nam zgodnie z prawdą:<…>; Sam Pan w Świętej Ewangelii wielokrotnie zapewnia nas o istnieniu przyszłego życia pozagrobowego: Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam: nadchodzi czas i już nadszedł, gdy umarli usłyszą Głos Syna Bożego.- Archimandryta Cyryl (Pawłow).

Często spotykane w tekstach religijnych narracje o wydarzeniach nadprzyrodzonych (cudach) są także wyrazem wiary jako wiary w istnienie Boskich mocy, która nie wymaga dowodu. Charakterystyczne jest, że w wielu przypadkach kapłan mówi o cudach jako o faktach poświadczonych w historii Kościoła – wskazując nazwy własne i daty:

...dowiadując się od bliskich, że rzeczywiście w kościele Przemienienia Pańskiego na Ordynce znajduje się ikona Matki Bożej „Radość Wszystkich Smutnych”, wezwała z nią księdza do swego domu i po odprawieniu nabożeństwa modlitewnego błogosławieństwo wody, doznała uzdrowienia. Na pamiątkę tego cudu, pierwszego cudu z ikony „Radość wszystkich smutnych”, święto na jej cześć ustanowiono 24 października (6 listopada). A obecnie ten cudowny obraz znajduje się w świątyni na Ordynce.- Archimandryta Cyryl (Pawłow).

Środki językowe stylu kościelno-religijnego

Z poprzedniego przedstawienia jasno wynika, że ​​specyfika wiary determinuje najważniejsze cechy kościelno-religijnego stylu wypowiedzi, powstałego w wyniku naturalnego doboru i użycia środków językowych. Przyjrzyjmy się bliżej tym narzędziom.

Jak zauważono, wielopoziomowe jednostki językowe regularnie używane w rosyjskiej mowie religijnej charakteryzują się specjalną archaiczno-wzniosłą kolorystyką funkcjonalną, którą można nazwać kościelną. Fundusz tych jednostek (i zasady ich realizacji) reprezentują przede wszystkim zapożyczenia z języka staro-cerkiewno-słowiańskiego.

Tak więc na poziomie fonetycznym, wraz ze współczesnymi rosyjskimi normami wymowy, działają normy cerkiewno-słowiańskie (Prokhvatilova O.A. Ortodoksyjne kazanie i modlitwa jako fenomen nowo brzmiącej mowy. Wołgograd, 1999): często zachowują się jakościowe i ilościowe cechy samogłosek pełne wykształcenie w pozycjach nieakcentowanych (Pan; b[o]g[o]przyjemny; [o] żadnej [wysłanej] wiadomości); akcentowane [e] wymawia się czasami po miękkich spółgłoskach, syczących i [ts] przed twardymi spółgłoskami (uświęcone [sh:’e]nnoy; pr[n’es]; ko[p’ijem]); w niektórych przypadkach dźwięczność sparowanych spółgłosek odnotowuje się na końcu słowa (przykazanie [d’]).

Szczególnie szeroko stosowane są leksykalne słowiańskości kościelne: dobro, świątynia, zapomnienie, zysk, pokora, nadzieja itd.

W dziedzinie morfemiki charakterystyczne są przedrostki i przyrostki starosłowiańskie: najświętszy, najczystszy, najbardziej miłosierny, doświadczenie, wypędzenie, odkupienie, twórca, patron, pocieszyciel, siewca, wstawiennictwo, odwaga, służba, pokora i tym podobne.

Mówiąc o metodach słowotwórstwa, należy zauważyć, że w mowie kościelno-religijnej skład słów jest reprezentowany znacznie szerzej niż w innych sferach mowy ( dobroczynność, wielkoduszność, miłosierdzie, hymn, miłość do człowieka, bogobojność, cud itp.) i substantywizacji ( nakarm głodnego, napij spragnionego, przyodziej nagiego, pouczaj ignorantów, daj bliźniemu itp.).

Sporadycznie używane są morfologiczne środki staro-cerkiewno-słowiańskie, które nadają wyrazowi kolorytu przemówienie kościelne, w szczególności formy wołacza rzeczowników: Panie, Ojcze, Matko Boża, dopełniacz liczby pojedynczej męskiej od przymiotników i imiesłowów: święty A hej, szczerze A o, oświecony A t itd.

Biblijalizm syntaktyczny ma również wskazaną konotację - inwersje we frazach zgodnych z umową: Ojcze Niebieski, Duchu Święty, słowo Boże, król żydowski, rodzaj ludzki, morze życia itp.

Oczywiście archaicznie wysublimowana kolorystyka jest również nieodłączna od wielu jednostek pochodzenia niestarosłowiańskiego, które stanowią również zbiór aktywnie wykorzystywanych środków komunikacji kościelno-religijnej, na przykład słów odwaga, cichy, przysięga, szmer, namiętność, bluźnierstwo itp. W tworzeniu i wyrażaniu tej kolorystyki znacząca jest rola środków składni ekspresyjnej, w tym ciągów podobnych konstrukcji (patrz: Krysin L.P. Styl religijno-kaznodziejski i jego miejsce w paradygmacie funkcjonalno-stylistycznym rosyjskiego języka literackiego // Poetyka. Język i kultura Pamięci T. G. Vinokura.

Trzeba mieć na uwadze, że dobór i użycie jednostek językowych o konotacji archaiczno-wzniosłej to tylko jeden z wielu wzorców wyznaczających systematyczność stylistyczną i językową mowy religijnej. Zatem powyżej zauważono regularne stosowanie środków symbolizujących zjawiska świata duchowego (metafory, alegorie, porównania). Szeroko stosowane są także inne tropy i figury retoryczne, a ich funkcja polega nie tyle na jego dekoracji, ile na skutecznej realizacji zadań komunikacyjnych w sferze religijnej, przede wszystkim zadania emocjonalnego oddziaływania na świadomość adresata. Aktywne, jak już wskazano, są środki wyrażające modalność pewności tego, co jest przekazywane (słowa wprowadzające odpowiedniej semantyki, konstrukcje cudzej mowy itp.). Często stosowane są wartościujące jednostki językowe, które w mowie religijnej stanowią swego rodzaju antytezę stylistyczną świętość (cnota) - grzech. Powszechnie stosowane są gramatyczne środki ekspresyjnego wzmacniania oceny: przedrostek przed, wyrażający najwyższy stopień jakości: najbardziej błogosławiony, najświętszy, najczystszy; Formy najwyższe przymiotników: najbardziej uczciwy, najbardziej chwalebny, największy, najpotężniejszy i pod. Soborowość komunikacji religijnej objawia się w aktywnym użyciu zaimka osobowego pierwszej osoby mnogi, a także osobiste zaimek dzierżawczy nasz i odpowiadające im formy czasownika: …możemy przejść od skalania do wiecznego zbawienia. I to jest w naszej woli. To zależy od nas. I kiedy to zrobimy Małe znaczenie zgodnie z naszymi małymi mocnymi stronami, może do nas przyjść Wielka moc Bóg. A przygotowujemy się tylko studiując to słowo dzień i noc...— Archimandryta Sofron.

Należy pamiętać, że w każdym tekście cerkiewno-religijnym (a często w jego odrębnym fragmencie) odnajdujemy przejaw całego zespołu cech stylistycznych powstałych na skutek specyficznego doboru i użycia środków językowych:

...ufamy miłosierdziu Bożemu, mamy nadzieję, że nasze grzechy nie zniszczyły jeszcze całkowicie naszej duszy.

Pytasz: „Czy dusza nie jest nieśmiertelna?” Oczywiście jest nieśmiertelna, ale jeśli jest cała przesiąknięta złem, to w procesie oczyszczania jakby się zatraca. Co z niej zostanie?

...Ale ten, który jest jeszcze tu, w tym ziemskim życiu, gromadzi dla siebie duchowe skarby poprzez modlitwę, dobroć i walkę z własnymi grzechami, przybliża się do ideału ewangelicznego i jeszcze przed śmiercią zaczyna rozwijać skrzydła, które poniesie go do wieczności.- Arcykapłan Aleksander Men.

Istnieją jednostki językowe o archaiczno-wzniosłej kolorystyce (ufamy Bogu, kultywujemy) oraz metafory-symbole posiadające tę samą kolorystykę (oczyszczenie, skrzydła, skarby duchowe) oraz słowa o semantyce religijno-wartościującej (grzech, zło, dobry) oraz wyznacznik autentyczności mowy (oczywiście słowo wprowadzające) w ramach kompleksu pytanie-odpowiedź. Ponadto istotne jest użycie zaimka osobowego We oraz form osobowych czasownika: mamy nadzieję..., mamy nadzieję.

W tym połączeniu, „stopie” tych cech, przejawia się systematyczność stylistyczna i językowa stylu kościelno-religijnego, stworzona przez naturalne użycie powiązanych ze sobą jednostek językowych i wyrażająca specyfikę mowy religijnej.

Jednocześnie mowa kościelno-religijna jest niejednorodna. Rozważane jego niezmienne cechy są zawsze uzupełniane przez szczególne cechy właściwe temu czy innemu gatunkowi, a w jego ramach - tę czy inną typową jednostkę tekstową - doksologię, dziękczynienie, prośbę, pokutę, wyjaśnianie prawd doktrynalnych, narrację wydarzeń sakralnych historia, pouczenie, nagana itp.

Na przykład prośba modlitewna, a także pouczenie duszpasterskie polegają w szczególności na użyciu zdań zdecydowanie osobistych, w których główny członek wyraża się nastrój rozkazujący czasownik. (Akt illokucyjny wykonywany w tym przypadku jest oczywiście inny: w pierwszym przypadku jest to zarzut, w drugim – pilna apelacja.) Panie, przebacz nam grzesznikom! Daj nam wszystkim, Panie, zbawczy czas postu i pokuty...; Pomóż wszystkim. Nie bądź złośliwy. Jeżeli wezwanie jest skierowane nie do grupy parafian, ale do wszystkich wyznawców nauczania chrześcijańskiego, wówczas zdanie to nabiera uogólnionego, osobistego znaczenia: Nie powinieneś zabijać.

Ponadto instrukcja zawiera szeroką gamę zdań złożonych orzeczenie werbalne, w tym słowa modalne o znaczeniu obowiązku lub konieczności: Musimy kochać Boga całym sercem; Musicie na wszelkie możliwe sposoby zachować czystość swojej duszy, na wszelkie możliwe sposoby unikać wszelkich pokus i pokus. Jednak w przeciwieństwie do oficjalnych tekstów biznesowych zawierających receptę prawną, tutaj realizowana jest modalność odwołania lub nauczania.

W każdej innej jednostce tekstowej, na przykład przy wyjaśnianiu prawdy religijnej, ujawnia się zupełnie inny zestaw często używanych środków językowych i mowy. Będą to nominalne zdania podmiotowo-orzecznicze (N1 -N1): Grzech jest rozmyślnym pogwałceniem woli Bożej; Chrzest jest sakramentem Kościoła; zdania złożone ze spójnikami lub spójnikami semantyki przyczyny i skutku: Chrystus narodził się z Dziewicy, ponieważ Maryja nie mogła należeć do nikogo: ani do rodziców, ani do męża; Jesteśmy ludźmi i dlatego Bóg objawia się nam w ludzkiej postaci. Naturalne jest, że ruchy typu pytania i odpowiedzi aktywują uwagę słuchaczy: Kto jest prorokiem? Jest to osoba, przez której usta przemawia Duch Boży; Co to znaczy? Oznacza to, że mocą Pana stajemy się uczestnikami chwały Chrystusa.

Warto zauważyć, że zgodnie z przeznaczeniem poszczególnych jednostek tekstowych rozwijają one charakterystyczne odcienie semantyczne form gramatycznych. Na przykład, interpretując przypowieści ewangeliczne i inne historie, kaznodzieja często używa formy czasownika czasu teraźniejszego, która ma szczególne znaczenie - teraźniejszość wszechczasów. W przeciwieństwie do abstrakcyjnej, ponadczasowej semantyki, odzwierciedlającej pewien schemat ( Słońce wschodzi na wschodzie), znaczenie wszechczasów odzwierciedla czynność wykonywaną nie tylko zawsze, ale także w chwila przemówienia I Zawsze. Zdaniem D.S. Lichaczew „jest to czas teraźniejszy wydarzenia, które właśnie ma miejsce, a jednocześnie obraz „wieczności”” (Likhachev D.S. Prace wybrane. L., 1987. T. 2. s. 565). Przykłady:

A my, jak apostoł Piotr, który utonął w morzu, toniemy w morzu życia<…>Ale teraz...” ujrzysz Pana idącego blisko ciebie po morzu. On, Najmiłosierniejszy, jest zawsze z nami, o każdej porze dnia i nocy wzywa nas, abyśmy nieustraszenie przyszli do Niego, zawsze wyciąga do nas Boską rękę swojej wszechmocnej pomocy.- Archimandryta Cyryl (Pawłow)

...pamiętajmy o naszym Ojcu Niebieskim, który stoi, który czeka, który przyjmie każdego, kto z głębi duszy powie: „Ojcze, zgrzeszyłem przed niebem i przed Tobą”.- Arcykapłan Aleksander Men.

Dokonuje się modyfikacji semantyki jednostki językowej zgodnie ze specyfiką odmiany mowy i jej postaw komunikacyjnych.

Tym samym w tekstach kościelnych i religijnych, wraz z ich niezmiennymi cechami stylistycznymi, pojawiają się cechy szczególne związane ze specyfiką gatunków, a także poszczególnych typowych jednostek tekstowych.

Zapożyczenia z innych stylów

W mowie działa rozważany styl funkcjonalny, językowy i mowa oznacza, typowe dla innych stylów. Czy to wskazuje na „wielostylowość” mowy religijnej, brak jedności stylistycznej?

Nie, to nie świadczy. Jak zauważono niejednokrotnie, styl funkcjonalny to szczególna jakość mowy, szczególny charakter jej organizacji, zdeterminowany przede wszystkim przez pewne ogólne ustawienie celów komunikacyjnych (cel odpowiedniego rodzaju działalności). W naszym przypadku celem jest wzmocnienie wiary (zjednoczenie człowieka z Bogiem). Aby to osiągnąć, można wykorzystać środki, które są zwykle stosowane w innych obszarach komunikacji. Następnie jednostki innego stylu są organicznie włączane do systemu mowy tekstu religijnego, ich funkcjonalna kolorystyka nie kontrastuje z ogólnym tonem mowy, ale komplikuje ją zgodnie z charakterystyką konkretnej sytuacji komunikacyjnej. Spójrzmy na kilka przykładów:

  1. Jeśli wśród dzisiejszych penitentów są tacy, którzy kiedykolwiek dopuścili się morderstwa bezpośredniego, to znaczy zabili kogoś umyślnie lub przypadkowo jakąś bronią, ręką, trucizną lub czymś innym, kapłan musi osobno pokutować.- Archimandryta Jan (chłop)
  2. Teraz nadchodzi zima i wydaje się, że cała przyroda umiera. Drzewa stoją bez liści, trawa i kwiaty uschły, w lesie nie śpiewa żaden ptak, owady leżą odrętwiałe w swoich schronieniach. Ale potem przychodzi wiosna, nadchodzi nowe życie i wszystko budzi się do życia. Pojawia się trawa i kwiaty, drzewa znów otrzymują soki i przyoblekają się w swoje piękno...- Archimandryta Cyryl (Pawłow)
  3. ...w tłumie ulicznym zdarza się nam spotkać pijaka, który właśnie tarzał się w błocie. ...Ale my sami jesteśmy we wszystkim podobni do tego nieszczęsnego człowieka, jeśli nie znacznie gorsi od niego. Ubrania naszych dusz są zabrudzone śmierdzącym błotem namiętności i pożądliwości.- Metropolita Włodzimierz.

Pierwszy fragment tekstu reprezentuje materiał dowodowy (w szczególnym, religijnym znaczeniu tego słowa) i zawiera terminologię naukową: okrąg, środek, punkt, promień. Co więcej, celem przemówienia księdza nie jest oczywiście geometryczne uzasadnienie prawdy religijnej. Polega ona na skutecznym posługiwaniu się analogią, „dowodem wizualnym”, odpowiadającym specyfice świadomości religijnej, która pozwala, w oparciu o doświadczenia życiowe (szkolne), lepiej przyswoić sobie prawdę pojmowaną przez wiarę. Zatem kaznodzieja w swoim przemówieniu ściśle kieruje się normatywną orientacją działalności religijnej na posługiwaniu się konkretem doświadczenie życiowe wierzący. Implementacja tego ustawienia nie wyklucza dostępu do formularza dowód naukowy i pod względem naukowym, ale teraz w innej funkcji - jako środek wpajania idei religijnych.

Drugi przykład ilustruje możliwość organicznego wykorzystania w tekstach religijnych konstrukcji językowych typowych dla oficjalnej mowy biznesowej. W rzeczywistości mamy przed sobą złożone zdanie o semantyce imperatywnej ( Muszę pokutować...), zaczynając od zdania podrzędnego, które znów jest charakterystyczne dla oficjalnej mowy biznesowej, a jednocześnie skomplikowane przez frazę wyjaśniającą, obejmującą liczbę jednorodnych członków: ... bezpośrednie morderstwo to znaczy zabił kogoś dobrowolnie lub przypadkowo jakąś bronią, ręką, trucizną lub czymś innym . (W tekstach prawnych takie konstrukcje mają na celu dokładne określenie zakresu pojęcia przestępstwa.) Jak widzimy, przy rozwiązywaniu problemu religijnego okazuje się, że środki syntaktyczne typowe dla sfery komunikacji administracyjno-prawnej są potrzebne: wraz z innymi środkami służy przygotowaniu wierzących do spowiedzi.

Przypomina trzeci fragment tekstu przemówienie dziennikarskie. Użycie w nim banalnych sformułowań ze współczesnych mediów ma charakter orientacyjny: niewolnictwo totalitaryzmu, zysk rynkowy, zubożenie ludu, deprecjacja pieniądza itd. Niemniej jednak kaznodzieja tworząc tekst nie prowadzi, jak mogłoby się wydawać, działalności polityczno-ideologicznej, lecz ściśle religijną. Mówimy o jego szczególnej odmianie, mającej na celu ujawnienie wad epoki, przywiązania ludzi do grzesznych idei i zasad postępowania. Ksiądz broni się w tym przypadku nie doktryna polityczna (byłoby to odstępstwem od zasady „królestwo Boże nie jest z tego świata”), ale konieczność przestrzegania przykazań chrześcijańskich nie tylko w życiu osobistym, ale także publicznym. Jednocześnie wpajana jest prawda religijna o niedopuszczalności służenia „obcym bogom”. Użycie słownictwa dziennikarskiego jest tu zdeterminowane już przez sam gatunkowy temat przekazu, zaś ideologiczna ocena słów zostaje przekształcona w ocenę religijną.

Czwarty fragment tekstu ujawnia indywidualne przejawy konkretyzacji figuratywnej – najważniejszej cechy mowy artystycznej. Ale i w tym przypadku kaznodzieja, posługując się metodami przyjętymi w praktyce kościelnej, wprowadza słuchaczy w prawdę religijną. Wywoływanie w umysłach wierzących w przenośni emocjonalnych wspomnień ( Pojawia się trawa i kwiaty, drzewa znów otrzymują soki i przyoblekają się w swoje piękno), stwarza ideę powszechności przejścia od śmierci do nowego życia i w ten sposób pomaga parafianom przyswoić sobie dogmat o przyszłym zmartwychwstaniu. Znaczenie stylistyczne zastosowanych tu środków językowych nie polega na ich formie, ale na ich funkcji.

Wreszcie piąty przykład pokazuje, że słowa potoczne, a nawet potoczne ( pijany, pijany, brudny), którego kolorystyka stylistyczna, jak zauważono, nie jest zgodna z ogólną podwyższoną tonacją mowy kościelno-religijnej, może jednak być czasami stosowana w tej ostatniej. Czasami pojawiają się jako sposób na optymalizację kontaktu komunikacyjnego z publicznością i jako materiał leksykalny do określenia grzesznych rzeczy w życiu człowieka: Ubrania naszych dusz brudny... z brudem.

Status stylu cerkiewno-religijnego

Decydując o statusie stylistycznym mowy cerkiewno-religijnej, należy pamiętać, że style współczesnego rosyjskiego języka literackiego są otwartymi typami jego funkcjonowania, które rozwinęły się w tej czy innej sferze komunikacyjnej, i że wszystkie z nich, w mniejszym lub większym stopniu pozwalają na wykorzystanie środków językowych z innych dziedzin. Jednocześnie jednostki różniące się stylem dla dowolnej odmiany mowy są w nim używane w zmodyfikowanej funkcji i dlatego przestają być środkami innego stylu.

Mowa religijna nie jest wyjątkiem. Widzieliśmy, że jednostki i zjawiska charakterystyczne dla jednego lub drugiego stylu funkcjonalnego języka rosyjskiego mogą czasami zostać włączone do tkanki tekstów kościelnych i religijnych i że uczestnicząc w wykonywaniu religijnych zadań komunikacyjnych, ulegają w niej funkcjonalnie przekształcone , stając się elementami nowej organizacji mowy.

Tym samym teksty rozpatrywanej sfery komunikacji, ucieleśniające wiarę i realizujące jej cel, uprzedmiotawiające działalność religijną, charakteryzują się spójnością stylistyczno-mową, odpowiadającą specyfice mowy religijnej, wykazują holistyczny zespół specyficznych cech stylistycznych. W związku z tym istnieje szczególny sposób funkcjonowania współczesnego rosyjskiego języka literackiego, który tworzy jeden z jego stylów funkcjonalnych - cerkiewno-religijny.

Studia nad stylem cerkiewno-religijnym rosyjskiego języka literackiego dopiero się rozpoczynają. Aby uzyskać głębsze zrozumienie pojawiających się zagadnień w tym obszarze, pomocne będzie zapoznanie się z następującymi pracami:

  • Kozhina M. N. Na podstawach stylistyki funkcjonalnej. Perm, 1968 (s. 160 - 175)
  • Krysin L.P. Styl religijno-kaznodziejski i jego miejsce w paradygmacie funkcjonalno-stylistycznym współczesnego rosyjskiego języka literackiego // Poetyka. Stylistyka. Język i kultura / Pamięci T. G. Vinokura. M., 1996
  • Mechkovskaya N. B. Język i religia. M., 1998
  • Maidanova L. M. Tekst religijno-pedagogiczny: stylistyka i pragmatyka // Język rosyjski w kontekście kultury. Jekaterynburg, 1999
  • Prokhvatilova O. A. Ortodoksyjne głoszenie i modlitwa jako zjawisko nowo brzmiącej mowy. Wołgograd, 1999
  • Krylova O. A. Czy we współczesnym rosyjskim języku literackim istnieje kościelno-religijny styl funkcjonalny? // Sytuacja kulturowa i językowa we współczesnej Rosji. Jekaterynburg, 2000
  • Rozanova N. N. Cechy komunikacyjne kazania świątynnego // Baudouin-de Courtenay: Scientist. Nauczyciel. Osobowość. Krasnojarsk, 2000
  • Shmeleva T.V. Spowiedź // Kultura mowy: Słownik encyklopedyczny - podręcznik. M., 2003
  • Karasik V.I. Krąg językowy: osobowość, koncepcje, dyskurs. M., 2004 (s. 266 - 276) i in.

Zobacz także zagraniczne opracowania funkcjonalno-stylistyczne.

Jak omówiono w rozdziale 4, studium stylu kościelnego w świecki Nauka filologiczna dopiero się zaczyna. Nie wszystkie gatunki współczesnej mowy kościelno-religijnej (modlitwa, spowiedź, pożegnalne słowa, pochwała pogrzebowa, wiadomość, kazanie itp.) zostały w pełni zbadane. Dotychczas prowadzono badania nad gatunkami kościelno-religijnymi wiadomości I kazania. Jak wykazały badania (L.P. Krysiy, N.N. Rozanova, M. Voytak, S.A. Gosteeva, O.A. Krylova, A.D. Shmelev i in.), styl tych gatunków jest dość podobny, choć istnieją też różnice, zdeterminowane w największym stopniu przez różnice w formie mowy w tych dwóch przypadkach: orędzia są tekstami pisanymi (jednak przeznaczonymi do ogłaszania w kościołach), a kazania zawsze wygłaszane są ustnie (choć mogą później zostać opublikowane, wówczas ich temat jest określony w tytule: „Kazanie w Dzień Pamięci Dzieci Betlejemskich”, „Kazanie o przypowieści o bogaczu” (zob.: Rozanova 2000:238.)

Wiadomość jest złożonym gatunkiem mowy, dlatego reprezentuje (a także kazanie) system szeregu gatunków mowy – takich jak pozdrowienie, gratulacje, przypomnienie (narracja) wydarzenia z historii biblijnej, które jest obchodzone w tym dniu i któremu jest poświęcone przesłanie lub kazanie, pochwała Sobór, wzywa do przestrzegania przykazań ewangelicznych i instytucji kościelnych, nauczanie; ponadto w tekstach orędzi i kazań pojawiają się elementy narracyjne związane ze współczesnymi wydarzeniami z życia Kościoła, duchowieństwa czy kraju, na które autor chce odpowiedzieć i które chce wyrazić swoją ocenę.

Determinuje to dobór i organizację środków językowych, do których zalicza się nie tylko słownictwo książkowe neutralne i ogólne, ale także słownictwo archaiczno-wysublimowane, a także słownictwo o wydźwięku użytkowym i stylistycznym gazetowym i publicystycznym.

Przykłady (z orędzi wielkanocnych i bożonarodzeniowych patriarchy Moskwy i Wszechrusi Aleksego II):

(1) Umiłowani w Chrystusie Zmartwychwstałym, Wasza Wysokość arcypasterze, uczciwi pasterze i całe duchowieństwo kościelne, czcigodni mnisi i mniszki, miłujący Boga świeccy ~ dzieci naszej Świętej Matki Kościoła zamieszkujące Rosję, kraje Wspólnoty Niepodległych Państw i Kraje Bałtyckie , a także w wielu innych krajach świata na wszystkich kontynentach !



Teraz świętujemy Wielkanoc, Jasno Zmartwychwstanie Chrystusa! Z całego serca, w poczuciu duchowej radości, gratuluję wam wszystkim, moi drodzy, tego jasnego i błogosławionego święta!

(2) Niech każdy dom, każda rodzina, każdy klasztor klasztorny rozjaśnią się wielkanocną radością i światłem! Niech Święta Wielkanocne przyjdą do samotnych, chorych, przebywających w niewoli,- wszystkim, którzy w te dni wielkanocne nie mogą być w kościele i wraz z całym Kościołem uczestniczyć w modlitwie świątecznej i powszechnych obchodach Wielkanocy/

W Rosji, w innych krajach Wspólnoty Niepodległych Państw i krajach bałtyckich stopniowo przezwycięża się najpoważniejsze zjawiska kryzysowe. Jednakże życie w naszych krajach i narodach jest w dalszym ciągu bardzo trudne. Wciąż jest wiele osób poniżej progu ubóstwa, które uczciwie i godnie pracują dla dobra publicznego. Opieka władz i całego społeczeństwa nad osobami starszymi i niedołężnymi pozostaje niewystarczająca, duże rodziny, sieroty i inne osoby bezbronne społecznie. Konsekwencje krwawych konfliktów międzyetnicznych nie zostały przezwyciężone.

Bardziej niż cokolwiek innego, jest to ważne w przypadku tekstów o tematyce kościelnej i religijnej wizerunek autora. Podobnie jak cel komunikacyjny, wizerunek autora w tekstach realizujących styl cerkiewno-religijny jest złożony i dwustronny. Z jednej strony jest pasterzem duchowym, mentorem wszystkich świeckich, z drugiej zaś sam jest jednym z „dzieci Kościoła Matki”, jak nazywają siebie duchowni prawosławni. Stąd zmiana formy językowej oznaczającej narratora: może być "I autora”, za którym stoi wizerunek mentora, oraz "My autorskie” w tym samym znaczeniu, gdy autor jest odłączony od adresata (przykłady 1 i 2 poniżej); Może My. włącznie, tj. My„uniwersalność”, gdy autor nie oddziela się od adresata (przykład 3): 1) Z radosnym, jasnym uczuciem kieruję do Was słowa pokoju i miłości o Chrystusie... 2) Odwiedziliśmy diecezję Alma-Ata w Kazachstanie... Odwiedziłem także diecezje Tweru,...; 3) A my, dzieci Boże, będziemy się teraz radować i pójdziemy do Betlejem. O obrazie autora tekstów kościelno-religijnych można zatem mówić jako wizerunek pośrednika pomiędzy Kościołem – „namiestnikiem Boga na ziemi” – a wierzącymi, ludem.

Ważną specyficzną cechą stylu związaną z wizerunkiem autora jest brak wyrażenia woli autora w formie porządku kategorycznego. Chociaż obecny jest taki element treści, jak instrukcja, nauczanie, obowiązkowy normatywny charakter prezentacji jest obcy temu stylowi (w przeciwieństwie do oficjalnego stylu biznesowego). Na przykład: Chcemy, aby nasi wierni nie ograniczali się jedynie do zapoznania się za pośrednictwem mediów z tym, jak uroczystość będzie przebiegać w Ziemi Świętej czy w naszej stolicy, Moskwie, ale aby osobiście uczestniczyli w wielkim Jubileuszu w swojej wspólnocie kościelnej, w swoim rodzinnym mieście, obszar lub wieś.

Nawet w przypadkach, gdy wszyscy duchowni mają negatywną opinię o jakimś zjawisku, jak w przypadku pokazu w telewizji filmu Martina Scorsese „Ostatnie kuszenie Chrystusa”, to w tym przypadku apel do owczarni nie zawiera kategorycznego zakaz, ale ma strukturę systemu aktów mowy nawołujących, rad i próśb:

Ten film / który chcą pokazać w telewizji... / nie jest dobry... Pokazują zwykłe bluźnierstwo... // Co więcej, to wszystko jest pomieszane / dla nas z drogim Pismem Świętym / i Tradycją / o naszym Panu Jezusie Chryste // Dlatego proszę / potraktuj to poważnie(z kazania świątynnego – przykład N.N. Rozanovej (Rozanova 2000).

Oddziaływanie kazania i przesłania ma przede wszystkim charakter emocjonalny: autor stara się oddziaływać nie tyle na racjonalność, ile na sfera emocjonalna adresat, szerokie grono wierzących. Dlatego styl przesłań i kazań charakteryzuje się emocjonalnością. W mowie ustnej (w kazaniach) wyraża się to „w oryginalności prozodycznego projektu tekstu (liczba przeciągnięć, pauzy „retoryczne”, wolniejsze tempo, różnego rodzaju akcenty i różne prozodyczne środki wyrażania modalności). Poślubić: Jesteśmy daleko(ze łzami w głosie) Nie rozumiemy / nasi przyjaciele / jak potrzebne są nam modlitwy / Najczystszej Matki Pana / i żeby zobaczyć tę konieczność / potrzebujemy o-o-o-o-o / lub o-o-o-m / o wiele czystszej i jaśniejszej niż nasza //(Rozanova 2000: 236).

W tekstach pisanych (w wiadomościach) to wysoki stopień ekspresja tworzona jest poprzez powtórzenia, apele retoryczne, zdania wykrzyknikowe, a w obu gatunkach tę samą funkcję pełni archaiczno-wysublimowane słownictwo. Na przykład:

Skąd na wszystko wziąć siłę i cierpliwość, z jakiego źródła czerpać inspiracje?; Wierne i niezmienne są słowa apostołów i słowa świętych!

Gratulacje i życzenia często łączone są z instrukcjami (nauczaniem):

Moi drodzy! Niech nasz Pan i Zbawiciel Jezus Chrystus nas umacnia ścieżka życia za którym podąża każdy z nas! Przez usta świętego apostoła Pawła Pan wzywa nas, abyśmy żyli w miłości, a nie w nienawiści, abyśmy byli cierpliwi w smutku, abyśmy czynili jak najwięcej dobra dla ludzi, pocieszali się nadzieją i byli niewzruszeni w wierze .

Nabożeństwa odprawiane są głównie w języku cerkiewno-słowiańskim, ale używa się także języka rosyjskiego – w gatunkach kazań, spowiedzi, wolnej modlitwy i niektórych innych. Przemówienia księży w radiu i telewizji; Literatura religijna ukazuje się w języku rosyjskim.

Język rosyjski jest bardzo powszechnie używany do celów religijnych. Ponieważ użycie języka wykazuje trwałe cechy stylistyczne, nie ma podstaw, aby wyróżnić kościelno-religijny styl funkcjonalny, zdeterminowany mową realizacją religii jako jednej z form świadomości społecznej.

Wiara jest zjednoczeniem Boga i człowieka; wiara jest obecnością i działaniem Boga w duszy człowieka. Wiara człowieka staje się naprawdę głęboka, gdy słowo Boże staje się jego wewnętrzną własnością, jego słowem. Wiara jawi się jako komunikacja, w której dusza ludzka jest niezwykle blisko Boga, a Bóg jest niezwykle blisko duszy ludzkiej.

Religia opiera się na wierze. Głównym składnikiem światopoglądu religijnego jest system dogmatów, który jest skorelowany z typowymi stanami życia psychicznego wierzącego. Prawdy religijne jako struktury wartościowo-semantyczne nie wymagają żadnego zewnętrznego dowodu formalno-logicznego.

Działalność religijna, w tym mowa, będąca ucieleśnieniem wiary, jest ściśle standaryzowana zarówno pod względem treści, jak i emocjonalnego tonu swoich czynów. Normy tej działalności w dużej mierze determinują charakter duchowych intencji, mowy i praktycznego postępowania wierzącego. Mowa kościelno-religijna służy jako dobra ilustracja stanowiska teorii dyskursu, że ludzie mówią w ramach reguł dyskursywnych.

Mowa modlitewna realizuje zespół charakterystycznych stanów emocjonalnych i psychicznych – miłość, ufność, nadzieja, pokora, poddanie się woli Bożej itp.

Te pozajęzykowe podstawy kościelno-religijnego stylu mowy określają jego konstruktywną zasadę - specjalną treść-semantyczną i rzeczywistą organizację mowy tekstów, której celem jest promowanie jedności duszy ludzkiej z Bogiem. Zasada ta jest realizowana poprzez zespół specyficznych cech stylistycznych, z których najważniejsze to:

· Archaiczno-wysublimowana tonacja mowy, odpowiadająca wysokiemu celowi działalności religijnej i będąca przejawem wielowiekowej tradycji komunikowania się z Bogiem;

· Symbolizacja faktów i wydarzeń niewidzialnego świata, a także możliwych wariantów wyborów moralnych i religijnych danej osoby;

· Ocena mowy pod kątem wartości religijnych;

· Modalność pewności, wiarygodność zgłaszanych informacji.

1. Wyznacza ją wzniosłość myśli, uczuć i systemów wartości religijnych, polegająca na używaniu odpowiadających im środków językowych swoją kolorystyką stylistyczną – przede wszystkim słowiańszczyzny kościelnej. Kolorystyka stylistyczna jednostek językowych tradycyjnie stosowanych w kulcie pełni szczególną funkcję - podtrzymania w każdym wierzącym poczucia jego nierozłączności z duchową wspólnotą ludzi połączonych wiarą od szeregu pokoleń. Ta tonacja służy jako przejaw soborowości wspólnoty chrześcijańskiej.


Przykłady:kochający Ojciec, oczyszcza nas od grzechów, zstępuje z nieba i staje się za nas Ofiarą.

2. Opiera się na fakcie, że fakty duchowe o absolutnym znaczeniu nie mogą być przedstawiane w komunikacji międzyludzkiej inaczej niż za pomocą symboli, które pomagają zrozumieć treść prawd religijnych. Dlatego mowa kościelno-religijna jest z konieczności symboliczna. Najważniejszym środkiem wyrazu tej cechy stylistycznej są tropy i figury retoryczne, które odzwierciedlają podobieństwo zjawisk – głównie metafory, alegorie i porównania.

Przykłady symboli metaforycznych: Co się stało niewidzialny? Niewidzialny– tu, obok nas, w naszej duszy...; Gdzie wstąpił Lord? Gdzie on jest trwa?

Rozszerzone metafory: A Maria stała przy grobie i płakała. Dusza, która utraciła Boga, doświadcza cierpienia i smutku. Szuka schronienia i nie znajduje go. Nic nie zastąpi Jej komunikacji z Ojcem Niebieskim. A kiedy płakała, pochylała się do trumny.

Ważną cechą wiary jest to, że przyswojenie prawdy religijnej oznacza nie tylko i nie tyle jej racjonalne, co intuicyjno-emocjonalne zrozumienie, „przyjęcie sercem”. Dlatego w mowie religijnej, symbolizując zjawiska świata duchowego, powszechnie stosuje się porównania, odnosząc osobę do jej doświadczeń moralnych, religijnych i codziennych.

Symbolizacja przejawia się w specyfice kościelno-religijnego stylu mowy nie tylko jako formalny sposób pośredniego wyrażania znaczeń, ale jako niezbędna cecha strukturalna działalności religijnej, polegająca na symbolicznym wyrażaniu prawd Bożych w celu ich przyswojenia przez ludzi. Metafory, alegorie, porównania tworzą oryginalność stylu cerkiewno-religijnego właśnie poprzez swoje znaczenie semantyczne dla świata duchowego, zaangażowanie w działania mające na celu przybliżenie duszy ludzkiej do Boga.

3. Decyduje o tym sama motywacja działalności religijnej – przekształcenie grzesznego, ziemskiego porządku życia, wszelkich codziennych relacji na obraz niebiańskich – świętych, doskonałych. Jednocześnie wierzący musi dążyć do oczyszczenia swojej duszy z grzechu i rozwijania w niej cnót. Stąd z drugiej strony negatywna samoocena w mowie wyznaniowej, przepojona poczuciem skruchy, z drugiej zaś pozytywna ocena mowy wielbiącej Boga i świętych.

4. Wiara zakłada przekonanie człowieka o istnieniu Wyższej Zasady i prawdziwości jej objawienia. Wyznacznikiem przekonania, że ​​Boskie nauczanie jest absolutnie prawdziwe, jest „amen”. Językowe środki wyrazu - czasowniki czynne (wiedzieć, pamiętać, wierzyć, wierzyć), słowa wprowadzające w znaczeniu pewności, rzeczowniki: Prawda, prawda.

Język oznacza. Zachowanie jakościowych i ilościowych cech samogłosek pełnej formacji w pozycjach nieakcentowanych, akcentowane e jest czasami wymawiane po miękkich spółgłoskach, syczeniu i c przed twardymi spółgłoskami, dźwięczność sparowanych spółgłosek na końcu słowa.

Leksykalne slawizmy kościelne: dobro, świątynia, zapomnienie, znajdź.

W dziedzinie morfemiki– Przedrostki i przyrostki starosłowiańskie: najświętszy, najczystszy, najbardziej miłosierny, poznaj, odkupić, stwórca, patron, pocieszyciel, siewca.

Syntaktyczne słowa biblijne: inwersje w wyrażeniach zgodnych: Duch Święty, Słowo Boże, morze życia.

30. Figury retoryczne tworzone środkami leksykalnymi.

Figury retoryczne powiązane ze słowem:

- Epitet

- Gra słów

-Stopniowanie– ułożenie synonimów w kolejności rosnącej lub malejącej cechy, składnika semantycznego. („...a ci ludzie starają się zostawić, pluć, brudzić, psuć, więc pocierasz, drapiesz, liżesz, widzisz, wczoraj złamałem paznokieć” (M. Szyszkin „Zdobycie Izmaela”). Wiersz synonimy stylistyczne, które znajdują się wzdłuż linii rosnącej jednego składnika semantycznego. Inne terminy: Kulminacja (wzrost znaczenia) – antyklimaks (utrata znaczenia).

- Paronomasia- użycie słowa obok innego, które brzmi podobnie ( I nie ma stwórcy w stworzeniu; Miłość Miłość).

- Antyteza– dwa słowa o przeciwstawnym znaczeniu są zestawione syntagmatycznie:

Ty też jesteś żałosny

Jesteś także obfity

Jesteś potężny

Ty i bezsilni

Matka Rus. (N.A.Niekrasow)

- Pleonazm– redundancja – podwojenie znaczenia, które powstaje poprzez umieszczenie w oddzielnym słowie składnika semantycznego zawartego już w sąsiednim słowie. Oznacza to, że jest wyrazisty, jeśli istnieje zamiar aktualizacji jakiegoś komponentu semantycznego, w przeciwnym razie jest to błąd.


Styl kościelno-religijny
Jeden ze stylów funkcjonalnych współczesnego rosyjskiego języka literackiego, służący sferze kościelnej i religijnej aktywności społecznej oraz korelujący z religijną formą świadomości publicznej. Komunikacja w tym obszarze obejmuje przemówienia duchowieństwa skierowane do masowej publiczności w radiu, na wiecach, w telewizji, w Dumie Państwowej, podczas obrzędu poświęcenia szkół, szpitali, urzędów, prowadzone we współczesnym rosyjskim języku literackim, który jest reprezentowany przez kościelny-styl religijny (religijny, religijnie-kaznodziejstwo, religijnie-ikonowy). Systematyczność Ts.-r.s. odzwierciedlenie w następujących parametrach:
a) strona merytoryczna;
b) cel komunikacyjny;
c) wizerunek autora;
d) charakter adresata;
e) system środków językowych i cechy ich organizacji.
Treść tekstów pozwala wyróżnić w nich dwie strony:
1) treść dictum (właściwie oparta na zdarzeniach) określona przez temat;
2) rama modalna treści dictum, utworzona przez gratulacje, pouczenia, rady, pochwały działalności kościoła itp.
Cel komunikacyjny tekstów Ts.-r.s. złożony, wieloaspektowy. Autor dąży do emocjonalnego oddziaływania na adresata; do religijnego oświecenia ludu, jego wychowania. Wizerunek autora jest dwuwymiarowy, gdyż w tym przypadku obserwuje się dwujęzyczność: z jednej strony autor posługuje się językiem cerkiewno-słowiańskim, z drugiej strony posługuje się stylem cerkiewno-religijnym. Teksty R.-ts.s. reprezentują oficjalne przemówienie i dlatego Ts.-r.s. to książkowy styl funkcjonalny skodyfikowanego języka literackiego.
System środków językowych obejmuje cztery typy jednostek leksykalnych:
1) neutralne, interstylowe słownictwo ( pomóc, mówić);
2) księga ogólna ( postrzeganie, istnienie);
3) kościelno-religijny ( święto patronalne, Królestwo Boga);
4) słownictwo prasowe i dziennikarskie ( suwerenne państwa, sferę edukacji).
Zasoby gramatyczne stylu obejmują środki morfologiczne i składniowe, które zapewniają:
1) książkowy charakter stylu;
2) archaiczna stylistyczna kolorystyka mowy.
Celem wzmocnienia ekspresji jest:
1) obszerne cytowanie;
2) użycie tropów i figur retorycznych (metafory, epitety, powtórzenia, gradacja, antyteza, inwersja, pytanie retoryczne);
3) techniki komplikowania kompozycji tekstów.

Terminy i pojęcia językoznawstwa: Językoznawstwo ogólne. Socjolingwistyka: słownik-podręcznik. - Nazran: Pilgrim LLC. TELEWIZJA. Oźrebienie. 2011.

Inne wiadomości na ten temat.