Styl religijny. Kościelno-religijny styl mowy. Relacje dialogowe w zwiastowaniu

Biuletyn Wołgogradzkiego Uniwersytetu Państwowego.

Seria 2. Językoznawstwo. Wydanie - S. 19-26.

PARAMETRY POZAJĘZYCZNE

I CHARAKTERYSTYKA JĘZYKOWA

STYL RELIGIJNY

Istnienie stylu religijnego - odmiany współczesnego rosyjskiego języka literackiego, funkcjonującego w dziedzinie religii, dostrzeżono całkiem niedawno - na przełomie XX i XXI wieku.

Ten stan rzeczy wynika przede wszystkim z faktu, że z przyczyn pozajęzykowych współczesna duchowa mowa prawosławna od dawna pozostaje poza zakresem badań naukowych. W rodzimej lingwistyce i krytyce literackiej badacze zwrócili się głównie ku analizie klasycznych próbek mowy kaznodziejskiej Kościoła rosyjskiego średniowiecza: określono granice gatunku kaznodziejstwa średniowiecznego i jego cechy typologiczne1; korelacje tradycji i oryginalności zostały ustalone w starożytnym kaznodziejstwie rosyjskim2; ujawniono strukturę kompozycyjną kazania, ujawniono zasady jego organizacji rytmicznej3; opisano metody realizacji wpływowej funkcji średniowiecznego kaznodziejstwa4; uwzględniono parametry typologiczne zabytków hymnograficznych rosyjskiego średniowiecza5. Właściwe badania językoznawcze mowy duchowej wiązały się z ujawnieniem cech doboru i funkcjonowania środków leksykalnych w kaznodziejstwie średniowiecznym6; identyfikowanie sposobów włączania cudzej mowy do głoszenia tekstów7; opis treści i specyfiki stylistycznej oryginalnych i przetłumaczonych tekstów cerkiewnosłowiańskich8; ustalenie korelacji semantyki i rytmu w tekstach modlitewnych9.

Fenomen współczesnej mowy duchowej polega na tym, że zawiera ona teksty w języku cerkiewnosłowiańskim (Pismo Święte, modlitwy, psalmy) oraz dzieła mowy we współczesnym rosyjskim języku literackim (przesłania hierarchów kościelnych, kazania liturgiczne, którymi proboszcz zwraca się do parafian, m.in. jak również zwana świecką mową duchową, która brzmi poza świątynią). Okoliczność ta pozwala badaczom stwierdzić obecność dwujęzyczności w sferze komunikacji religijnej, co z kolei wymusza rozwiązanie z jednej strony kwestii związanych z ustaleniem rzeczywistego statusu języka cerkiewnosłowiańskiego w stosunku do współczesnego rosyjskiego języka literackiego, oraz doprecyzowanie systemu stylistycznego rosyjskiego języka literackiego język z drugiej strony.

Idea potrzeby rozpoznania i opisania stylu kaznodziejstwa religijnego jako jednego ze stylów funkcjonalnych rosyjskiego języka literackiego należy do autora, który w połowie lat 90. w jednym ze swoich dzieł nakreślił problem identyfikacji różnorodności gatunkowej i charakterystyka językowa mowy duchowej i zarysowała jej cechy stylistyczne10. W kolejnych latach pomysł ten poparli czołowi naukowcy rosyjscy11 i rozpoczęto prace nad badaniem zróżnicowania stylistycznego języka funkcjonującego w sferze religii.

Do chwili obecnej istnieją opisy niektórych odmian gatunkowych współczesnej mowy duchowej (kazania, modlitwy, orędzia kościelne)12, zarysowane są jej główne parametry stylistyczne13, z których wiele wymaga doprecyzowania i uzupełnień.

Współczesne podejście do badania funkcjonalnych odmian języka literackiego zakłada ujawnianie zarówno pozajęzykowych właściwości stylu, jak i tych elementów i kategorii językowych, które składają się na jego „treść” stylistyczną. Artykuł proponuje opis pozajęzykowych cech i cech językowych stylu religijnego - odmiany współczesnego rosyjskiego języka literackiego, który funkcjonuje w obszarze religii wraz z językiem cerkiewnosłowiańskim.

Wolimy nazewnictwo religijny styl, ponieważ zawiera wskazanie najważniejszego, podstawowego kryterium, na którym opierają się klasyfikacje stylów nowożytnych - zakresu rodzaju funkcjonowania języka. Jeśli chodzi o inne terminy używane w opisie tego stylu, - nauczanie religijne 14 i kościelno-religijni 15 – następnie w pierwszym z nich, zgodnie ze słuszną uwagą, jest ograniczenie realizacji stylu przez gatunek kazania, a w drugim, z naszego punktu widzenia, jest ukryta tautologia (por.: kościół- związany z kościołem religia, z kultem '; kościół – ‘religijny organizacja duchowieństwa i wiernych, zjednoczona wspólnotą wierzeń i obrzędów”16.

Naszym zdaniem najważniejszymi pozajęzykowymi cechami stylu religijnego, które decydują o spójności jego cech językowych, są:

zestaw typów komunikacji istotnych dla religijnej sfery komunikacji - zbiorowej, masowej i osobistej, a także szczególnego typu - hiperkomunikacja;

specyficzny typ relacji „mówca-słuchacz” w komunikacji religijnej;

dialogiczny charakter tkwiący w monologowym tekście religijnym;

połączenie funkcji komunikacyjno-oddziaływania, w którym realizuje się wychowawczo-dydaktyczna orientacja tekstów o stylu religijnym;

dominanta stylistyczna, będąca syntezą w tekstach religijnych elementów dwóch systemów językowych - rosyjskiego języka staro-cerkiewno-słowiańskiego i nowożytnego języka rosyjskiego.

Jak wiadomo, rodzaj komunikacji jest jedną z najważniejszych cech determinujących właściwości merytoryczne i formalne utworu mowy. Nuklearne gatunki stylu religijnego, przede wszystkim kazanie świątynne, charakteryzują się przynależnością do sfery kolektyw komunikacja, gdyż kazanie pasterskie jest przemówieniem publicznym skierowanym do zbiorowego adresata – wiernych, którzy zgromadzili się na nabożeństwie. Istnieją również podstawy do twierdzenia, że ​​duchowe przepowiadanie, wraz z przesłaniem kościelnym, istnieje również w warunkach masa komunikacji, ponieważ nowoczesne środki techniczne umożliwiają dzisiejszym hierarchom kościelnym i kaznodziejom znaczne poszerzenie grona odbiorców za pomocą radia, telewizji i mediów drukowanych. Oprócz komunikacji zbiorowej i masowej, w komunikacji religijnej jest to możliwe osobisty komunikacja (na przykład podczas spowiedzi).

Teksty w stylu religijnym są również zaimplementowane w hiperkomunikacja(z greckiego 'up'e¢r - 'nad, powyżej, przez, po drugiej stronie' i łac. communicatio< communicare – ‘делать общим, связывать; общаться’). Это специфичный вид речевого общения, который актуален только для религиозной коммуникации и возникает при чтении молитвословий и Священного Писания или их цитировании в духовной проповеди, церковном послании или в текстах других жанров религиозного стиля. Гиперкоммуникация характеризуется особым статусом Адресата и трансформацией языкового кода, связанной со спецификой восприятия сакральных текстов, сакрального Слова как воплощения Божественной сущности Спасителя. В терминах семиотики такое отношение к языковому знаку определяется как его неконвенциональная трактовка, при которой знак интерпретируется не как “условное обозначение некоторого денотата, а как сам денотат или его компонент”17. В аспекте формы гиперкоммуникация проявляется в асемантичности интонационного оформления речи, которая реализуется в ритмизации звучания духовных текстов, а также в интонационной невыраженности синтаксической структуры высказывания, синтаксических связей между его частями18.

Typ relacji „mówienie – słuchanie” w komunikacji religijnej jest przez nas definiowany jako połączenie symetrycznych (równych) i asymetrycznych (nierównych) relacji między mówcą a słuchaczem). Istnieje pogląd, zgodnie z którym w sferze komunikacji religijnej duchowny i wierzący pełnią rolę równorzędnych partnerów mowy. Dochodzi do takiego wniosku m.in. argumentując, że symetryczne relacje podmiotowo-podmiotowe opierają się na postrzeganiu słuchaczy przez kaznodzieję jako braci, członków tej samej rodziny – wspólnoty prawosławnej, na poszanowaniu duchowej suwerenności osobowości słuchacza19.

Zgadzając się z faktem, że dialogowość monologu pastora odzwierciedla hierarchię relacji między kaznodzieją a słuchaczami, zauważamy, że zaproponowany przez badacza opis relacji między nadawcą a adresatem nie jest kompletny i wyczerpujący. Wydaje się, że w komunikacji proboszcza i parafian wskazane jest uwzględnienie hierarchii relacji między uczestnikami komunikacji nie w jednej, jak to się dzieje, ale w dwóch płaszczyznach – wertykalnej i poziomej. I tylko w pierwszym przypadku relacja między kaznodzieją a słuchaczami jest zrównana, w drugim zaś obserwuje się zależność adresata od tematu wypowiedzi. Zróbmy niezbędne wyjaśnienia.

Jak wiadomo, podstawą komunikacji religijnej jest szczególny, tzw. dialog ewangeliczny, którego struktura ontologiczna zawiera, oprócz dwóch egzystencjalnych pozycji mówiącego i słuchacza, trzecią – boską pozycję: „Gdzie dwie albo trzej zebrali się w imię moje, tam jestem pośród nich” (Mt 18,20). Rozważenie relacji między kaznodzieją a jego słuchaczami wzdłuż pionu, którego szczytem jest Wszechmogący, pozwala stwierdzić brak hierarchii między adresatem mowy - pasterzem a adresatem - wierzącymi, gdyż każdy jest równy przed Bogiem. Świątynia, w której rozbrzmiewa kazanie, uosabia wspólny Dom kościelnego braterstwa, w którym usuwa się opozycję „zbiorowe – ja”, gdzie panuje duch katolickości.

Jednak katolickość i kościelność nie eliminują obecności hierarchii, ponieważ proboszcz parafii, pozostając członkiem bractwa kościelnego, pełni rolę ojca duchowego dla swoich parafian. W tym przypadku możemy mówić o poziomej płaszczyźnie relacji „kaznodzieja-trzoda”. Określane są przez nas jako podrzędne, asymetryczne, co znajduje odzwierciedlenie w dydaktycznej, pouczającej orientacji wypowiedzi kaznodziei.

Zwracamy zatem uwagę na współistnienie w komunikacji religijnej asymetrycznych i symetrycznych relacji między mówiącym a słuchaczem, co zresztą tłumaczy wysoką częstotliwość w nuklearnych gatunkach stylu religijnego (kazanie i list) form czasownika 2. i 1. osoba w liczbie mnogiej. Pierwsze z nich są wyznacznikiem asymetrycznych relacji między duchownym a wiernymi, a drugie pełnią funkcję językowego wyrazu symetrii pozycji nadawcy mowy i jej adresata.

Dialogowość, będąca jednym z pozajęzykowych parametrów stylu religijnego, definiowana jest jako właściwość tekstu monologowego, związana z odwzorowaniem w nim elementów dialogowych. W tekstach religijnych dialogowość jest reprezentowana przez trzy typy: zewnętrzny dialog, wewnętrzny dialog i głęboki dialogiczny.

Zewnętrzny dialogiczny charakter słowa monologowego realizuje skupienie mowy na adresacie, ujawnia status adresata i charakter relacji między nadawcą a adresatem mowy. Ten rodzaj dialogiczności zapewnia aktualizacja „ty”-sfery wypowiedzi, niezmienność pozycji mowy podmiotu wypowiedzi, nieodwracalność nadawcy i adresata mowy, a eksplikowany jest przez wprowadzenie w kontekst monologiczny formy językowe najczęściej występujące w dialogicznej sytuacji komunikacyjnej (adresy, wypowiedzi pytające i motywujące, jednostki pytanie-odpowiedź itp.).

Podstawą wewnętrznej dialogiczności tekstu religijnego jest autoryzacja, rozumiana jako wskazanie źródła informacji w mowie i związane z tym modyfikacje sfery „ja” wypowiedzi. Dialogowość wewnętrzna staje się możliwa w tych przypadkach, gdy w kontekst monologu wprowadzana jest czyjaś mowa - wypowiedzi wysokich autorytetów duchowych, maksymy, przysłowia, powiedzenia, mowa postaci we fragmentach narracyjnych tekstu. Ten rodzaj dialogiczności realizuje się w obecności następujących cech: aktualizacja sfery „ja” wypowiedzi, zmiana pozycji mowy podmiotu wypowiedzi, nieodwracalność nadawcy i adresata wypowiedzi. Specyfika form przekazu cudzego słowa w testach religijnych ma pierwszeństwo przed mową bezpośrednią nad pośrednią.

Głęboka dialogiczność powstaje, gdy fragmenty tekstów świętych są wprowadzane do tekstów duchowych - Pisma Świętego i modlitw. Podczas modlitwy do Wszechmogącego, Matki Bożej, aniołów itp. w przemówieniu pojawia się specjalny Adresat. W przypadku cytowania Biblii zmienia się pozycja mowy mówiącego i pojawia się specjalny Temat Mowy20.

Pozajęzykowe parametry stylu religijnego określają jego cechy językowe, których opis obejmuje określenie wewnętrznej organizacji funkcjonalnego typu mowy, czyli zestawu jednostek językowych, które łączy wspólne zadanie, cele komunikacji mowy.

System językowych środków mowy duchowej przesiąknięty jest archaicznymi składnikami wszystkich poziomów, które w połączeniu z jednostkami współczesnego rosyjskiego języka literackiego tworzą jego stylistyczną oryginalność.

10 Około jednej luki w systemie stylów funkcjonalnych współczesnego języka rosyjskiego // Język rosyjski w szkole. 1994. nr 3.

11 Zob.: akademik Sirotinin i współczesne problemy stylistyki // wewn. sesja rocznicowa poświęcona 100. rocznicy urodzin. Streszczenia raportów. M., 1995; , Prewodnik po stylistyce polskiey / Red. Naukowy Stanisław Gaida. Opole, 1995 // Nauki filologiczne. M. 1997. Nr 5; Kościelno-religijny styl funkcjonalny Kryłowa we współczesnym rosyjskim języku literackim? // Sytuacja kulturowa i językowa we współczesnej Rosji. Jekaterynburg, 2000.

12 Zob. Kazanie i modlitwa Prochwatylowej jako zjawisko współczesnego brzmienia mowy. Wołgograd, 1999; Jest. Organizacja mowy brzmiącego kazania i modlitwy prawosławnej: Streszczenie pracy magisterskiej. ... diss. ...dok. filol. Nauki. M., 2000; Rozanova - cechy gatunkowe kazania świątynnego // de Courtenay: Naukowiec. Nauczyciel. Osobowość / Wyd. . Krasnojarsk, 2000; Więc Eun Młoda. Gatunek mowy współczesnego przesłania kościelno-religijnego: Streszczenie tezy. ... nie. ... cand. filol. Nauki. M., 2000; Indywidualna realizacja próbki gatunkowej kazania // Stereotypowanie i kreatywność w tekście: Zbiór międzyuczelniany. naukowy tr. Perm, 2002; Orientacja Yarmulskaya współczesnych wiadomości kościelnych // Biuletyn VolSU. Seria 9. Wydanie. 3. Część 1. Wołgograd, 2004.

13 Krysin - styl nauczania i jego miejsce w paradygmacie funkcjonalno-stylistycznym współczesnego rosyjskiego języka literackiego // Poetyka. Stylistyka. Język i kultura: sob. pamięć. M., 1996; On jest. Styl religijny i kaznodziejski // Kultura mowy rosyjskiej: encyklopedyczny słownik-podręcznik / wyd. i wsp. M., 2003; Kryłow. op.; Jest. Styl kościelny i religijny // Stylistyczny słownik encyklopedyczny języka rosyjskiego / wyd. . M., 2003.

14 Termin został wprowadzony do obiegu naukowego.

15 Proponowany termin.

16 Słownik języka rosyjskiego: w 4 tomach / wyd. . T. IV. M., 1984. S. 644.

17 Językoznawstwo Mechkovskaya. M., 1996. S. 73. Zobacz także: Uspensky - nazwa - kultura // Działa na systemach znaków. T. IV. Tartu, 1973, s. 284–288.

18 Szczegóły zob.: Kazanie i modlitwa Prochwatiłowa...; Jest. O hiperkomunikacji w mowie duchowej // Świat prawosławia: sob. naukowy tr. Wydanie. 3. Wołgograd, 2001.

19 Michalska Socrates: Wykłady z porównawczej retoryki historycznej. M., 1996.

20 Szczegóły zob. Prochwatiłowa Kazanie i modlitwa...

21 Więcej szczegółów zob.: Prochwatiłowa – dźwiękowa organizacja współczesnej mowy duchowej // Pytania językoznawstwa rosyjskiego: sob. Wydanie. IX. Aspekty badania mowy brzmiącej: Zbiór artykułów naukowych z okazji rocznicy Eleny Andreevny Bryzgunowej. M., 2004. S. 163-174.

22 kadencja. Zobacz: Koroleva sakralne słownictwo liturgiczne we współczesnym języku rosyjskim iw tekście literackim: Streszczenie pracy magisterskiej. ... diss. ... cand. filol. Nauki. Wołgograd, 2003.

23 Niektórzy badacze zwracają uwagę na obecność słownictwa dziennikarskiego w tekstach religijnych (zob. np. Kryłowa – styl religijny…; So Eun Yong. op.). Jednak analiza przedstawiona w Słowniku wyjaśniającym języka rosyjskiego, wyd. (M., 1935) oraz „Wielki słownik wyjaśniający języka rosyjskiego”, wyd. (St. Petersburg, 1998) stylistyczne oznaczenia 2500 jednostek leksykalnych, wyodrębnione przez ciągłe pobieranie próbek z tekstów współczesnych duchowych kazań i przesłań, nie ujawniły obecności w nich słownictwa o publicystycznym zabarwieniu.

24 kadencje.

25 Zob. np.: Gramatyka rosyjska.. W 2 tomach M., 1982. T.I.S. 622.

Styl kościelno-religijny to funkcjonalna odmiana nowoczesności. Rosyjski oświetlony. język, służący sferze kościelno-religijnej działalności publicznej i skorelowany z religijną formą świadomości społecznej.

Obecnie sfera kościelno-religijnej działalności publicznej poszerza swoje granice. Komunikacja w tym zakresie obejmuje z jednej strony wymowę różnych kanonicznych tekstów liturgicznych, odtwarzanie modlitw i śpiewów, w których reprezentowany jest język cerkiewnosłowiański, a z drugiej strony przemówienia duchownych przed nabożeństwem audiencji, przeprowadzonej nie w języku cerkiewnosłowiańskim, ale we współczesnym. Rosyjski oświetlony. język, który pojawia się w tym przypadku jako specjalny funkt. styl - religijno-kościelny. Tym samym sfera kościelno-religijnej działalności publicznej okazuje się sferą dwujęzyczności.

Ale jeśli język cerkiewno-słowiański został szczegółowo zbadany i opisany, to badanie C. -r. funk. z. nowoczesny Rosyjski oświetlony. język dopiero się zaczyna; istnieją opisy gatunków przesłań kościelno-religijnych i kazań świątynnych; konieczne jest studiowanie gatunków słowa pożegnalnego, słowa grobowego i innymi słowy, mowy duchowieństwa w oficjalnym otoczeniu, to znaczy wszystkich gatunków i form mowy, w których K.-R. wcielenie. funk. z.

Treść tekstów, utrzymana w C.-r. z. , pozwala na wyróżnienie w nim dwóch stron: treści dictum (właściwie wydarzeniowej) nadanej przez temat oraz ramy modalnej treści dictum, tworzonej przez gratulacje, apele, pouczenia religijne, rady, pochwały działalności Kościół, itp.: „Zwracając się do was z życzeniami wielkanocnymi, zachęcam was, abyście z sukcesem nadal służyli Kościołowi i Ojczyźnie w bezgranicznym oddaniu Chrystusowi, w wierności Jego przykazaniom i miłości do każdego człowieka i całego rodzaju ludzkiego” (List paschalny). Aleksy II, 1988).

Komunikatywny cel tekstów C.-r. z. zawsze złożone, wieloaspektowe: odsłaniając dictum treści, autor jednocześnie dąży do emocjonalnego oddziaływania na adresata, a to emocjonalne oddziaływanie wiąże się z pewnym wydarzeniem z historii biblijnej, z życia apostołów, świętych, przywódców Kościoła, itp., przypominając, że autor dąży do religijnego oświecenia słuchaczy; odnotowując najważniejsze wydarzenia we współczesnym kościele i szerzej życiu publicznym, autor osiąga jeszcze jeden cel – promowanie pozytywnej roli Kościoła w życiu współczesnego społeczeństwa i wreszcie wezwanie do przestrzegania przykazań chrześcijańskich, zachowania tradycjom religijnym i przestrzeganiu instytucji kościelnych, autorka dąży do wychowania w duchu religijnym. Tak więc połączenie emocjonalnie oddziałujących, religijno-wychowawczych, religijnych propagandy oraz celów edukacyjnych i dydaktycznych realizuje wielostronną orientację komunikacyjną C.-r. teksty.

Złożony cel komunikacyjny tworzy również wizerunek autora, który w C.-r. z. okazuje się też złożony, dwuwymiarowy: z jednej strony jest to duchowy pasterz, mentor świeckich, a z drugiej jedno z „dzieci Matki Kościoła”, przeżywające uczucie radości, uniesienie lub, przeciwnie, uczucia żalu lub smutku wraz z tymi, którzy słuchają; ta zmienność w wizerunku autora znajduje odzwierciedlenie w szczególności w zmienności formy językowej oznaczającej narratora (jestem autorem / jesteśmy autorem / inkluzywnie)

Obraz autora jako pośrednika między Kościołem – „wikariuszem Boga na ziemi” – a wierzącymi, a ponadto ludem, pośrednikiem rozumiejącym ludzi i bliskim im, powoduje brak jednoznacznego wyrażenia wola autora w postaci porządku kategorycznego: obligatoryjno-nakazowy charakter przedstawienia w postaci kategorycznego imperatywu Ts.

R. s. jest nietypowe: „Chcemy, aby nasi wierni nie ograniczali się tylko do poznania za pośrednictwem mediów, jak odbędzie się uroczystość w Ziemi Świętej lub naszej stolicy, Moskwie, ale aby osobiście wzięli udział w Wielkim Jubileuszu w swojej społeczności kościelnej w jego rodzinnym mieście, dzielnicy lub wsi” (przesłanie na Boże Narodzenie Metropolity Juwenalii, 1998-1999).

Adresat tekstów C.-r. z. - to z jednej strony prawosławni, jeśli tekst jest słyszany w kościele i jest skierowany do wierzących, lub szerszej publiczności, jeśli tekst jest adresowany na przykład. , do słuchaczy programu radiowego, telewidzów itp., tj. Uogólniony i masowy adresat (według N. I. Formanovskaya). W przypadku, gdy duchowny zwraca się do innych przywódców kościelnych różnych szczebli, adresat jest przewidywalny i konkretny. Ale zawsze teksty utrzymane w C.-r. z. , są adresowane do masowego odbiorcy, dlatego reprezentują publiczne przemówienie urzędowe, a zatem C.-r. z. to funkcja książki. styl skodyfikowany oświetlony. język.

System środków językowych C. -r. z. obejmuje jednostki leksykalne składające się z czterech warstw: 1) neutralne, interstylowe słownictwo (pomóż, mów, rób, wszyscy, więc Moskwa);

2) księga ogólna (postrzeganie, bycie, pierwotna rola, tradycje jednak bardzo trzymają się innych światopoglądów);

3) kościelno-religijni (Pan Wszechmogący, mnisi i mniszki, zakonnicy, świeccy, uczta patronalna, kult, królestwo Boże, hierarchowie, miłujący Boga pasterze, Ziemia Święta, konsekracja, kobiety niosące mirrę);

4) słownictwo o zabarwieniu prasowo-dziennikarskim funkcjonalno-stylistycznym (państwa suwerenne, bojownicy, edukacja, pokonywanie trudności, sytuacja ekonomiczna i społeczna, problemy uchodźców i regionów).

Głównym zasobem leksykalnym stylu jest słownictwo emocjonalnie ekspresyjne, w szczególności archaicznie wysublimowane i emocjonalnie wartościujące (niezrównane oddanie, gloryfikowanie wojowników, nieziemska wielkość, czerpanie inspiracji, chwalebne święto), którego stosowanie wiąże się z realizacją tych komunikacyjnych celów które zostały omówione powyżej: w celu wychowawczo-dydaktycznym oraz w celu pozytywnego oddziaływania emocjonalnego, mającego na celu ukształtowanie pewnych pojęć moralnych u adresata.

Zasoby stylów gramatycznych obejmują takie środki morfologiczne i składniowe, które zapewniają:

1) książkowy charakter stylu (w szczególności rzeczownik dopełniacza, imiesłowy i imiesłowy, konstrukcje bierne);

2) archaiczna stylistyczna kolorystyka mowy (archaiczne formy morfologiczne, przestarzała kontrola, inwersja uzgodnionego składnika w frazie);

3) tworzenie wyrazistego efektu (rzędy jednorodnych członków, superlatywy).

Z negatywnego punktu widzenia arsenał gramatycznych środków stylu charakteryzuje się brakiem wieloskładnikowych zdań skomplikowanych o heterogenicznych powiązaniach składniowych, niezwiązanym sposobem wyrażania relacji podporządkowanych, co wiąże się z dążeniem do dostępności, zrozumiałości C. -r. teksty do masowego odbiorcy.

Oprócz stosowania słownictwa wartościującego i emocjonalnie ekspresywnie zabarwionego, wzmocnieniu ekspresji, aw szczególności tworzeniu emocjonalno-wartościującego stylistycznego zabarwienia mowy, służą: a) rozbudowany cytat; b) posługiwanie się tropami i figurami retorycznymi (najbardziej typowe są metafory, epitety, powtórzenia, gradacja, antyteza, inwersja, pytanie retoryczne); c) metody komplikowania kompozycji tekstów; np. : "Jesteśmy grzeszni i nieczyści // A Ona (Theotokos) / Najczystsza" (antyteza); "I rzeczywiście / komu i kiedy Bóg odmówił łaski / oświecenia / który chrześcijanin / nie może otrzymać / sam mądrości od Boga?" (pytanie retoryczne); (przykłady N. N. Rozanowej).

Ogólnie rzecz biorąc, z punktu widzenia ucieleśnienia językowego, badane gatunki C.-r. z. wyróżniają się połączeniem ogólnych elementów książkowych z elementami kościelno-religijnymi i prasowo-dziennikarskimi, a także archaiczno-uroczystym i emocjonalno-wartościującym kolorytem, ​​co wyróżnia C. -r. z. ze wszystkich innych funkcji książki. stylów, m.in. gazetowych i publicystycznych, z jakimi podchodzi do złożoności funkcji komunikacyjnej, masowości adresata i emocjonalnie ekspresyjnej kolorystyki wielu środków językowych zawartych w jego systemie. Jednak te znaki, a także różne kierunki oddziaływań, charakter wizerunku autora, brak tej otwartości na elementy stylistycznie zredukowane, pejoratywno-wartościujące, a nawet pozaliterackie, co jest charakterystyczne dla publicystów prasowych. styl - to wszystko nie pozwala nam rozważać C. -r. z. „różnorodność” lub „pod-styl” publikacji prasowych. funk. nowoczesny styl. Rosyjski oświetlony. język.

Życie religijne społeczeństwa znajduje odzwierciedlenie w odpowiednio rozwiniętej historycznie odmianie języka literackiego. Głównymi czynnikami stylotwórczymi są tu religia jako forma świadomości społecznej oraz odpowiadające jej formy aktywności duchowej, instytucjonalnej (kościelnej) i osobistej. Ze względu na istnienie rozwiniętego osobistego obszaru mowy religijnej (wolna modlitwa, spowiedź, rozmowa duchowa) wolimy nazywać styl religijnym, a nie kościelno-religijnym.

W odniesieniu do sfery religijnej należy mówić nie o aktywności intelektualnej, ale o aktywności duchowej. Intelekt, rozum jest samowystarczalny jako samodzielna formacja mentalna (myślenie dla myśli), ale duchowość łączy zdolności umysłowe z wewnętrznym światem umysłowym człowieka i jego rdzeniem - moralnością: Duch 1. Zdolności umysłowe, świadomość, myślący. 2. Stan wewnętrzny, siła moralna człowieka, zespołu. Duchowość nie jest prerogatywą działalności religijnej, ale w sferze życia zakonnego funkcjonuje kult duchowości. Apostoł Paweł wezwał: „Ducha nie gaście!”, a wezwanie to wyraża samą istotę świadomości religijnej.

Chrześcijaństwo, które głosiło miłość jako najwyższą łaskę” (Bóg jest miłością) i interpretując życie jako pole walki Dobra ze Złem, otrzymał zestaw wyższych wartości moralnych poprzez Objawienie Boże. Chrześcijański Bóg jest trójjedyny, a najbliżej prawosławnego chrześcijanina jest Bóg Syn - wcielenie Ducha Świętego w postaci człowieka. Nakaz moralny otrzymujemy z ust Boga-człowieka Jezusa Chrystusa, jego Kazanie na Górze jest kwintesencją kodeksu moralnego, który wszedł do kultury rosyjskiej jako pomocniczy prototekst religijny. Objawienie Boże znajduje odzwierciedlenie w dogmatach - najważniejszych prawdach stanowiących podstawę światopoglądu religijnego. Ich stała akceptacja, utrzymanie i dystrybucja jest ważnym celem religijnego stylu funkcjonalnego.

Jednak imperatyw moralny nie jest centralny dla chrześcijaństwa. Kazanie na Górze jest ważną, ale nie jedyną i nie najważniejszą częścią Ewangelii. Najważniejsze, że ta podstawowa księga chrześcijaństwa otwiera człowiekowi drogę zbawienia. Jezus Chrystus przez swoje Zmartwychwstanie zniszczył śmierć i otworzył człowiekowi możliwość zjednoczenia z Bogiem. W chrześcijaństwie przeciwstawia się Łasce zbawienia i grzechowi - oderwaniu od woli Bożej. Wolna wola człowieka może być skierowana do zjednoczenia jego natury z łaską lub do pobłażania niskim stronom natury, co prowadzi do śmierci z grzechu. Zbawienie człowieka jest możliwe przez zjednoczenie z Bogiem, przyjęcie Boga przez sakrament Komunii. Głównym celem stylu religijnego jest tworzenie tekstów, które mogą skłaniać wolną wolę człowieka do zjednoczenia się z Łaską Bożą i wyjaśniać dla niego śmiertelne konsekwencje grzechu.

W tradycji rosyjskiego prawosławia duchowość łączy się z duchowością. Dusza to słowo klucz prawosławia, a wraz z nim rosyjska samoświadomość narodowa. A. Wieżbitskaja, definiując kluczowe pojęcia kultury rosyjskiej, stawia słowo dusza na pierwszym miejscu wśród nich. To ciepłe, rodzime słowo dla każdego Rosjanina, kojarzy się zarówno z ideami religijnymi o nieśmiertelnym, niematerialnym początku człowieka, jak i z ogólną ideą narodową, że oprócz życia zewnętrznego człowiek ma wewnętrzną, głęboką jednym i jest to życie duszy, które jest domem. Urzeczywistniony i kamerton duszy - sumienie. Ideał życia, polegający na życiu zgodnie ze swoim sumieniem, z zachowaniem swojej „żywej duszy”, istnieje w rosyjskim świecie, pomimo wielu specyficznych odchyleń od niego w rzeczywistości.

Filozofia rosyjska końca XIX - początku XX wieku, reprezentowana przez tak niezwykłe nazwiska, jak V. S. Solovyov, S. N. Bułhakow, E. N. Trubetskoy, P. L. Florensky, rozwinęła ideę Ducha i duchowości, łącząc idee naukowe z religijnymi i rozumiejąc koncepcję prawdziwa ludzka duchowość. Wiąże się to z wiarą w ideał Wcielenia jako głównego programu ludzkiego życia oraz z nieustanną pracą myśli i duszy jako warunkiem wiary. To daje człowiekowi najwyższą godność i najwyższą radość – zjednoczenie z Bogiem. Ta radość jest osiągalna tylko dzięki wysiłkom duchowym.

Religijny styl mowy, do którego ze względów społeczno-historycznych rusycystyka rzeczywiście zwróciła się dopiero pod koniec XX wieku, nie został jeszcze dostatecznie zbadany, chociaż wsparcie opisu funkcjonalno-stylistycznego w rosyjskiej tradycji stylistycznej została już ułożona.

Najważniejszym z początkowych stanowisk charakteryzujących styl funkcjonalny jest określenie jego konstruktywnej zasady. V. A. Salimovsky, który jako pierwszy zajął się tym problemem, formułuje zasadę stylu religijnego jako „specjalną organizację treściowo-semantyczną i właściwą mowy tekstów, której celem jest promowanie jedności duszy ludzkiej z Bogiem” . Porównanie z utrwalonymi sformułowaniami konstruktywnych zasad innych stylów (publicystycznego: połączenie standardu i ekspresji; naukowego: abstrakcja i logika jawna) pozwala zauważyć, że proponowane sformułowanie ma niezwykle ogólny charakter treściowo-docelowy.

Uprzedzając własne sformułowanie zasady konstruktywnej, zwróćmy uwagę na fundamentalne podstawy stylu związane ze światopoglądem religijnym. Pierwszym z nich jest dychotomia, a raczej dychotomiczna integralność idei świata. Dychotomia ziemskiego i niebieskiego, realnego (bezbożnego) i sacrum przenika całe życie chrześcijanina i znajduje odzwierciedlenie we wszystkich tekstach religijnego stylu mowy. Ten podwójny świat jest interpretowany dość zdecydowanie: rzeczywisty, cielesny, dłuższy uduchowione pragnieniem świętego, niebieskiego, Góra. Dychotomia ziemskiego i niebiańskiego jest zbudowana na hierarchii (nie są sobie równe) i pragnieniu doczesnego do wiecznego, niedoskonałego do doskonałego, ziemskiego do niebiańskiego. Teksty w stylu religijnym nie są oderwane od rzeczywistości, jak każda funkcjonalna manifestacja żywego języka, ale ta rzeczywistość jest zawsze skorelowana z idealnym wzorcem - Z łaski Boga dogmaty religii, wydarzenia i obrazy z Pisma Świętego. Według idei prawosławnych człowiek jest grzeszny, ale otwarta jest dla niego droga oczyszczenia z grzechu i ciągłego doskonalenia moralnego. Jako obraz i podobieństwo Boga, jako nosiciel wolnej woli, człowiek sam dokonuje wyboru między łaską a grzechem i Niebiański Ojciec pomaga mu nie popełniać błędów.

Dychotomia „światów” w rosyjskim prawosławiu nakłada się na szczególną sytuację językową. Działalność religijna mieści się w sferze dwujęzyczności, styl religijny charakteryzuje się wyjątkowością korpusu tekstowego. Na jej merytoryczną podstawę składa się Pismo Święte (Biblia) oraz Święta Tradycja jako całość (zbiór tekstów kanonicznych, do których obok Biblii zaliczają się takie gatunki jak kanon, życie, akatystyka, modlitwa, kazania święte ojcowie i nauczyciele Kościoła itp.). Biblia i inne gatunki kanoniczne w prawosławiu rosyjskim prezentowane są w języku cerkiewnosłowiańskim, tj. zapożyczony język. Ściśle spokrewniony z ludową rosyjską, cerkiewnosłowiańską początkowo i nadal służy jako język ksiąg kościelnych i kultu.

Język cerkiewnosłowiański i teksty liturgiczne w tym języku zajmują szczególne miejsce we współczesnej rosyjskiej sferze języka, kultury i tekstu. Są zakorzenione w umysłach wierzących (iw mniejszym stopniu niewierzących) poprzez niezliczone czytanie, powielanie, tłumaczenie, opowiadanie, komentowanie, cytowanie, odniesienia i aluzje. Są one zawarte w ogólnorosyjskim funduszu tekstowym w postaci tekstów precedensowych, w języku rosyjskim - z ich nazwami i częścią leksykonu (biblijne), w sztuce rosyjskiej - z kanonicznymi wątkami i obrazami, ale co najważniejsze - w Rosyjska świadomość narodowa - z podstawowym kodeksem moralnym i dogmatami chrześcijaństwa. W odniesieniu do relacji między językami cerkiewnosłowiańskim i rosyjskim w okresie od Łomonosowa do dnia dzisiejszego N. I. Tołstoj posługuje się pojęciem „symbiozy”. Twierdzi, że nasz system stylistyczny opieramy „w dużej mierze na symbiozie rosyjsko-kościelno-słowiańskiej, powiedzmy „w słowiańskim”: o współistnieniu”. Wszystkie współczesne rosyjskie gatunki religijne-teksty (kazanie, nauczanie, list, życie) wywodzą się intelektualnie z tego samego cerkiewno-słowiańskiego prototekstu – Pisma Świętego, które stanowi ich niezniszczalną podstawę ideologiczną i podstawę słowno-tekstową. Bez tego związku religijny styl funkcjonalny jest niewyobrażalny. Jednocześnie współczesne teksty tego rodzaju są oczywiście tworzone w literackim języku rosyjskim i odzwierciedlają pewne innowacje językowe. Obserwuje się więc opór z wzajemną skłonnością do hierarchicznej jedności w sferze wypowiedzi językowej.

Funkcjonalny opis stylu religijnego nie jest możliwy bez uwzględnienia prototekstów, a pełny opis gatunku i tekstu powinien zawierać porównanie jego współczesnych tekstów z prototekstowymi odpowiednikami gatunku.

Drugim ideologicznym fundamentem religijnego stylu wypowiedzi jest absolutyzm. Absolutyzm jako nieograniczona władza to pojęcie nauki historycznej, ale nie zapominajmy, że każdy reżim monarchiczny czy totalitarny naśladuje właśnie system religijny, jawnie (car jest wicekrólem Boga na ziemi) lub skrycie (Stalin - ojciec narodów). Wiara jest z definicji absolutna, jest mocnym przekonaniem, które nie wymaga dowodu. Świadomość religijna nie ma wątpliwości co do istnienia Boga i prawdziwości Jego doktryny. W związku z tym mowa religijna również nie wyraża takich wątpliwości.

Równie niewątpliwa jest tkwiąca w chrześcijaństwie idea o prawdziwej moralności i godności człowieka, o potrzebie dążenia do ideału, doskonalenia siebie i świata. Jednym z najważniejszych semantycznych uniwersaliów kultury rosyjskiej, według Wieżbitskiej, jest „miłość do moralności - absolutyzacja moralnych wymiarów życia ludzkiego, nacisk na walkę dobra ze złem (w innych i w sobie), miłość o skrajne i kategoryczne osądy moralne” . Modalność pewności i pewności jest wspólną cechą religijnego stylu wypowiedzi.

Innym przejawem absolutyzmu jest uświadomienie sobie dystansu między człowiekiem a Bogiem. Wierzącego charakteryzuje wzniosłość myśli i uczuć w kontakcie ze sferą sacrum. Podniesienie wiąże się z sakramentem obrzędu, poczuciem służby, poczuciem wszelka dobroć bóstwa, z cudownie, wreszcie. Ona jest pokorna wcześniej Wola Boża.Świadomość własnej grzeszności i pokora są dla wierzącego czymś naturalnym. Szacunek wobec Boga, patos wierności i oddanie Jego przykazaniom charakteryzuje każdą mowę religijną.

Ścisły związek między dychotomią a absolutyzmem jest bezwarunkowy. Sformułujmy konstruktywną zasadę stylu religijnego jako absolutyzm w granicach hierarchicznej dychotomii Boskiego i ziemskiego.

Podobnie jak inne książkowe odmiany języka literackiego, styl religijny realizowany jest w formie pisemnej i ustnej, głównie w formie monologu. Podstyle rosyjskiej mowy religijnej w stylu funkcjonalnym nie zostały jeszcze rozróżnione. Być może, rozwiązując ten problem, można polegać na naturze adresatów™ i wstępnie wyróżnić podstyle kaznodziejskie i modlitewne.

L.P. Krysij, jeden z pierwszych rusycystów, który zaczął badać teksty religijne z punktu widzenia lingwistyczno-stylistycznego, nazwał cały typ tekstu religijnym i kaznodziejskim, podkreślając tym samym wagę gatunku kazań. Ten autorski gatunek, bogaty zarówno w treści, jak i w formie, łączy Objawienie (Boskie Prawdy) i interpretacji tych prawd, przekonania adresata w nich. Przepowiadanie w jakiejkolwiek formie skierowane jest do masowego odbiorcy, czy to w kościele, czy nie. To gatunek mający na celu afirmację i szerzenie wiary. Krąg autorów kazań tworzą duchowni. W stosunku do adresata – trzody – zajmują pozycję duchowego mentora. Bycie pośrednikami prawosławnych chrześcijan na drodze do duchowej doskonałości i Łaska Boża, kaznodzieje jednak pozostają równi swojej owczarni przed Bogiem. W zależności od rodzaju upoważnienia i adresu, do kazania przylegają gatunki orędzia kościelnego i nauczania. Z pewnymi zastrzeżeniami gatunek współczesnego życia można również przypisać temu pod-stylowi.

Inna sytuacja komunikacyjna charakteryzuje modlitwę - bezpośrednie wezwanie „do Boga, Matki Bożej, świętych z prośbą o zesłanie miłosierdzia lub odwrócenia zła, z uwielbieniem lub wdzięcznością”. Istnieją dwa rodzaje modlitwy. Zainstalowane(ogólna) modlitwa jest reprodukcją tekstu kanonicznego. Podczas liturgii kościelnej jest to wspólna reprodukcja, która zwielokrotnia siłę uderzenia. W osobistej praktyce religijnej stosuje się również ustalone modlitwy. Drugi rodzaj to bezpłatne (prywatne, osobiste) modlitwy. Są one zwykle budowane na podstawie kanonicznego tekstu modlitwy i uzupełniane własnym emocjonalnym oświadczeniem prośby lub wdzięczności, a czasami modlitwa swobodna jest całkowicie osobistym monologiem wierzącego. Najbardziej kompletna klasyfikacja tekstów modlitw prawosławnych została dokonana w monografii O. A. Prochwatilovej. Wiara i uczucia, a także wolicjonalne przejawy (intencje, obietnice, śluby) łączą się w modlitwie, tworząc nierozerwalną jedność. Prototekst i głęboko osobisty dodatek do niego tworzą symbiozę mowy, do której językoznawcy ze względu na intymność trudno się do niej dostać. Celem modlitwy jest osobiste wyrażenie wiary, komunikacja z Bogiem bez pośredników. Prośby wierzącego dają mu nadzieję, wdzięczność - spokój, obietnice oczyszczają dla niego. Spowiedź, tekstowy wyraz obrzędu pokuty za grzechy, pod pewnymi względami zbliża się do gatunku modlitwy. Ten dialogiczny gatunek przebiega w stosunkowo swobodnej formie, ale z pewnością w granicach wyznaczonych przez statut kościelno-religijny. Bezpośredniość przekazu, szczególny adresat - Bóg, kapłan jako świadek, pośrednik pokuty, mający dane przez Boga prawo do uwolnienia się od grzechu, sakrament tego obrzędu nadają spowiedzi głęboko osobisty charakter.

Tołstoj N. I. Cerkiewno-słowiański i rosyjski: ich związek i symbioza // Problemy językoznawcze. 2002. Nr 1. S. 90.

Styl kościelno-religijny
Jeden ze stylów funkcjonalnych współczesnego rosyjskiego języka literackiego, służący sferze kościelno-religijnej działalności publicznej i skorelowany z religijną formą świadomości społecznej. Komunikacja w tym zakresie obejmuje przemówienia duchownych przed masową publicznością w radiu, na wiecach, w telewizji, w Dumie Państwowej, podczas obrzędu konsekracji szkół, szpitali, urzędów, dokonywanych we współczesnym rosyjskim języku literackim, który jest prezentowany kościelny-styl religijny (religijny, religijnie-kaznodziejstwo, religijnie-kult). Systematyczne C.-r.s. odzwierciedlone w następujących parametrach:
a) strona merytoryczna;
b) cel komunikacyjny;
c) wizerunek autora;
d) charakter adresata;
e) system środków językowych i specyfika ich organizacji.
Treść tekstów pozwala wyróżnić w nich dwie strony:
1) dictum (właściwie związane z wydarzeniem) treści podanej przez temat;
2) ramę modalną treści dictum, utworzoną przez gratulacje, instrukcje, porady, pochwały działalności kościoła itp.
Komunikatywny cel tekstów C.-r.s. złożone, wieloaspektowe. Autor dąży do emocjonalnego oddziaływania na adresata; do oświecenia religijnego ludzi, ich edukacji. Wizerunek autora jest dwuwymiarowy, ponieważ w tym przypadku obserwuje się dwujęzyczność: z jednej strony autor posługuje się językiem cerkiewnosłowiańskim, z drugiej posługuje się stylem cerkiewno-religijnym. Teksty R.-ts.s. reprezentują oficjalne przemówienie, a zatem C.-r.s. to książkowy, funkcjonalny styl skodyfikowanego języka literackiego.
System środków językowych obejmuje cztery rodzaje jednostek leksykalnych:
1) neutralne, interstylowe słownictwo ( pomóc, mówić);
2) księga ogólna ( postrzeganie, istnienie);
3) kościelno-religijni ( uczta patronalna, Królestwo Boga);
4) słownik prasowy i dziennikarski ( suwerenne państwa, sfera edukacji).
Zasoby gramatyczne stylu zawierają środki morfologiczne i składniowe, które zapewniają:
1) książkowy charakter stylu;
2) archaiczna stylistyczna kolorystyka mowy.
Celem wzmocnienia ekspresji są:
1) obszerne cytowanie;
2) użycie tropów i figur retorycznych (metafory, epitety, powtórzenia, gradacja, antyteza, inwersja, pytanie retoryczne);
3) techniki komplikowania kompozycji tekstów.

Terminy i pojęcia językoznawstwa: Językoznawstwo ogólne. Socjolingwistyka: Słownik-podręcznik. - Nazran: Pilgrim LLC. TELEWIZJA. Źrebię. 2011 .

Inne powiązane wiadomości.

Istnienie stylu religijnego - odmiany współczesnego rosyjskiego języka literackiego, funkcjonującego w dziedzinie religii, dostrzeżono całkiem niedawno - na przełomie XX i XXI wieku.

Taki stan rzeczy wynika przede wszystkim z faktu, że z przyczyn pozajęzykowych współczesna duchowa mowa prawosławna przez długi czas pozostawała poza zakresem badań naukowych. W językoznawstwie krajowym i krytyce literackiej badacze zwrócili się głównie do analizy klasycznych próbek mowy kaznodziejskiej Kościoła rosyjskiego w średniowieczu.

Fenomen współczesnej mowy duchowej polega na tym, że zawiera ona teksty w języku cerkiewnosłowiańskim (Pismo Święte, modlitwy, psalmy) oraz dzieła mowy we współczesnym rosyjskim języku literackim (przesłania hierarchów kościelnych, kazania liturgiczne, którymi proboszcz zwraca się do parafian, m.in. jak również zwana świecką mową duchową, która brzmi poza świątynią). Okoliczność ta pozwala badaczom stwierdzić obecność dwujęzyczności w sferze komunikacji religijnej, co z kolei wymusza rozwiązanie z jednej strony kwestii związanych z ustaleniem rzeczywistego statusu języka cerkiewnosłowiańskiego w stosunku do współczesnego rosyjskiego języka literackiego, oraz doprecyzowanie systemu stylistycznego rosyjskiego języka literackiego język – z drugiej strony [Prochwatiłowa 2006: 19].

Idea potrzeby rozpoznania i opisania stylu kaznodziejstwa religijnego jako jednego ze stylów funkcjonalnych rosyjskiego języka literackiego należy do L.P. Krysina, który w połowie lat 90. XX wieku w jednej ze swoich prac zidentyfikował problem identyfikacji różnorodności gatunkowej i cech językowych mowy duchowej oraz nakreślił jej cechy stylistyczne. W kolejnych latach ideę tę poparli czołowi krajowi naukowcy i rozpoczęto prace nad badaniem odmiany stylistycznej języka funkcjonującego na polu religii.

Do chwili obecnej istnieją opisy niektórych odmian gatunkowych współczesnej mowy duchowej (kazania, modlitwy, orędzia kościelne), nakreślono jej główne parametry stylistyczne, z których wiele wymaga doprecyzowania i uzupełnień.

Współczesne podejścia do badania odmian funkcjonalnych języka literackiego zakładają ujawnianie zarówno pozajęzykowych właściwości stylu, jak i tych elementów i kategorii językowych, które składają się na jego „treść” stylistyczną. W niniejszym paragrafie proponuje się opis pozajęzykowych cech i cech językowych stylu religijnego - odmiany współczesnego rosyjskiego języka literackiego, który funkcjonuje w obszarze religii wraz z językiem cerkiewnosłowiańskim.

O.A. Prochwatiłowa preferuje nazywanie stylu religijnego, zawiera bowiem wskazanie najważniejszego, podstawowego kryterium, na którym opierają się nowożytne klasyfikacje stylów, jakim jest zakres typu funkcjonowania języka. Jeśli chodzi o inne terminy używane w opisie tego stylu, religijno-kaznodziejski i kościelno-religijny, to w pierwszym z nich, zgodnie ze słuszną uwagą O.A. Kryłowa zawiera ograniczenie w realizacji stylu przez gatunek kazania, aw drugim z punktu widzenia O.A. Prochwatiłowa, istnieje ukryta tautologia (por.: cerkiew „związana z kościołem, z religią, z kultem”, cerkiewna „organizacja religijna duchowieństwa i wiernych, zjednoczona wspólnotą wierzeń i obrzędów”) [Prochwatiłowa 2006: 20]. ].

Według Prochwatilovej najważniejszymi pozajęzykowymi cechami stylu religijnego, które decydują o spójności jego cech językowych, są:

Zestaw typów komunikacji istotnych dla religijnej sfery komunikacji, komunikacji zbiorowej, masowej i osobistej, a także szczególny rodzaj hiperkomunikacji;

Specyficzny typ relacji „mówienie-słuchanie” w komunikacji religijnej;

Dialog wpisany w monologowy tekst religijny;

Połączenie funkcji komunikacyjno-oddziaływania, w którym realizuje się wychowawczo-dydaktyczna orientacja tekstów stylu religijnego;

Dominantę stylistyczną, będącą syntezą w tekstach religijnych elementów dwóch systemów językowych rosyjskiego języka staro-cerkiewno-słowiańskiego i nowożytnego języka rosyjskiego [Prochwatiłowa 2006: 20].

Jak wiadomo, rodzaj komunikacji jest jedną z najważniejszych cech determinujących właściwości merytoryczne i formalne utworu mowy. Nuklearne gatunki stylu religijnego, przede wszystkim kazanie świątynne, charakteryzują się przynależnością do sfery komunikacji zbiorowej, gdyż kazanie pasterskie jest przemówieniem publicznym skierowanym do adresata zbiorowego – wiernych, którzy zebrali się na nabożeństwo. Istnieją również powody, by twierdzić, że duchowe przepowiadanie wraz z orędziem kościelnym istnieje również w warunkach masowej komunikacji, ponieważ nowoczesne środki techniczne umożliwiają dzisiejszym hierarchom kościelnym i kaznodziejom znaczne poszerzenie grona odbiorców za pomocą radia, telewizji i mediów drukowanych. . Oprócz komunikacji zbiorowej i masowej, komunikacja osobista jest możliwa w komunikacji religijnej (na przykład podczas spowiedzi).

Teksty w stylu religijnym realizowane są również w hiperkomunikacji. Jest to specyficzny rodzaj komunikacji werbalnej, który dotyczy tylko komunikacji religijnej i występuje podczas czytania modlitewników i Pisma Świętego lub cytowania ich w duchowym kazaniu, orędziu kościelnym lub w tekstach innych gatunków o charakterze religijnym. Hiperkomunikację charakteryzuje szczególny status adresata i przekształcenie kodu językowego związane ze specyfiką percepcji świętych tekstów, świętego Słowa jako ucieleśnienia Boskiej istoty Zbawiciela. W ujęciu semiotycznym taki stosunek do znaku językowego definiowany jest jako jego niekonwencjonalna interpretacja, w której znak interpretowany jest nie jako „symbol jakiejś denotacji, ale jako sama denotacja lub jej składnik”. Formalnie hiperkomunikacja przejawia się w asemantycznym charakterze konstrukcji intonacyjnej mowy, która realizuje się w rytmizacji brzmienia tekstów duchowych, a także w intonacyjnej niewyrażeniu struktury syntaktycznej wypowiedzi, powiązań syntaktycznych między jej częściami [Mechkovskaya 1996: 73].

Pozajęzykowe parametry stylu religijnego określają jego cechy językowe, których opis obejmuje określenie wewnętrznej organizacji funkcjonalnego typu mowy, czyli zestawu jednostek językowych, które łączy wspólne zadanie, cele komunikacji mowy.

System językowych środków mowy duchowej przesiąknięty jest archaicznymi składnikami wszystkich poziomów, które w połączeniu z jednostkami współczesnego rosyjskiego języka literackiego tworzą jego stylistyczną oryginalność.

„Na poziomie fonetycznym o specyfice brzmienia współczesnej mowy duchowej decyduje unikalne połączenie cech akustycznych, które odzwierciedlają cechy dawnych systemów muzyczno-tonicznych i współczesnych akcentowo-melodycznych systemów fonetycznych. Tak więc, pomimo dominacji współczesnej ortopedii, występuje niekonsekwentne odtworzenie właściwości wymowy, które sięgają tradycji wymowy starosłowiańskiej” [Prochvatilova 2006: 21].

„Specyfikę systemu leksykalnego stylu religijnego można scharakteryzować pod względem semantyki jego elementów składowych, stylistycznej kolorystyki jednostek w nim zawartych, a także historycznej perspektywy słów używanych w tekstach religijnych” [Prochwatiłowa 2006: 22].

„Struktura morfologiczna stylu religijnego ma charakter nominalny: w tekście religijnym jest 304 rzeczowników i tylko 131 czasowników na 1000 słów. Tymczasem o specyfice budowy morfologicznej stylu religijnego decydują specyfika funkcjonowania form czasownikowych” [Prokhvatilova 2006: 22].

„Wyznaczniki stylistyczne tekstu religijnego powinny zawierać obecne uogólnienie teologiczne, którym zwykle określa się czynność mowy, która miała miejsce w przeszłości i nie pokrywa się z momentem wystąpienia. Szczególne znaczenie form tego teologicznego uogólnienia aktualizuje tradycyjną dla sfery religii ideę wydarzeń z Historii Świętej - Starego i Nowego Testamentu - jako zjawisk niezniszczalnych, odstających od czasu, gdyż przy pomocy m.in. formy w tekstach religijnych (kazania, przesłania) wypowiedzi wysokich autorytetów duchowych, hierarchów wprowadza się prawosławie i chrześcijaństwo, co umożliwia nadanie im uogólnionego „wiecznego” znaczenia, dla wzmocnienia nowoczesności i aktualności treści reprodukowanej mowy” [Prochwatiłowa 2006: 23].

„Cechy składniowe stylu religijnego wiążą się z dominującym stosowaniem pełnych dwuczęściowych zdań wspólnych, konstrukcji rozkazujących, wysoką częstotliwością emocjonalnych elementów składniowych: zdań pytających; zdania wykrzyknikowe, powtórzenia składniowe. Powtórzenia syntaktyczne są często skoncentrowane w mocnych retorycznie pozycjach tekstu religijnego (wstęp i zakończenie), a także mogą pełnić funkcję sygnałów przejścia z jednej części kompozycyjnej tekstu do drugiej, pełniąc funkcję tekstotwórczą” [Prokhvatilova 2006: 24].

„Zaproponowany opis ogólnych cech stylistycznych i specyficznych środków językowych, które znajdują odzwierciedlenie w tekstach funkcjonujących w obszarze komunikacji religijnej, z pewnością nie jest wyczerpujący. Pozwala jednak dostrzec, że styl religijny jest szczególnym podsystemem współczesnego rosyjskiego języka literackiego, w którym odnajdujemy jedność językową i pozajęzykową” [Prochwatiłowa 2006: 24].