Czym jest zgromadzenie ludowe obywateli ateńskich. Zgromadzenie Narodowe w Atenach

Od początku VI wieku. pne mi. Najwyższym organem władzy w państwie ateńskim było zgromadzenie ludowe, na którym wszyscy obywatele ateńscy mogli uczestniczyć i przemawiać. Pierwotnie był zbierany dziesięć razy w roku, a od V wieku. pne e.- około trzy razy w miesiącu. Praca wszystkich urzędnicy słuchano doniesień o zbrodniach państwowych, podejmowano decyzje w sprawach obrony narodowej i innych ważnych spraw państwowych.

Większość stanowisk w ateńskim rządzie była obsadzana losowo. Tylko stratedzy, którzy dowodzili armią i zajmowali najważniejsze stanowiska w państwie oraz kilku innych Odpowiedzialne osoby byli wybierani corocznie na zgromadzeniu ludowym w głosowaniu jawnym.

Od końca V - początku IV wieku. pne e., aby przyciągnąć więcej obywateli do udziału w zgromadzeniu ludowym, ustalono niewielką opłatę za jego udział. Ale płacili tylko tym, którzy przybyli na czas, bez zwłoki.

Popularne zgromadzenia w miastach-państwie starożytnej Grecji wyrosły ze zgromadzeń klanów i plemion z prymitywnych czasów. Ale w społeczeństwie klasowym niewolniczym zgromadzenia te zawsze składały się wyłącznie z wolnych rdzennych mieszkańców, obywateli ich miasta lub tylko z ich bogatszej części, to znaczy z mniejszości miejscowej ludności. Najbardziej demokratyczne było zgromadzenie ludowe w Atenach, ale wyrażało też interesy mniejszości. Dokładne informacje o populacji Attyki nie zostały zachowane. Ale na podstawie porównania różnych materiałów historycznych można przyjąć, że sięgał 400-450 tys. oraz masa niewolników należących do obywateli ateńskich, meteków i państwa. Prawa polityczne przysługiwały tylko mężczyznom, którzy ukończyli 20 lat i zostali oficjalnie wpisani na listy cywilne. W okresie największego rozkwitu ateńskiej demokracji niewolniczej – w połowie V wieku. pne e. - było ich 30-35 tys., w pozostałym czasie - nie więcej niż 20 tys.

Spotkania ludowe odbywały się w Atenach, zwykle na niskim i łagodnie opadającym wzgórzu - Pnyx, niedaleko Akropolu, sporadycznie na rynku - agorze lub w Pireusie (portowe przedmieście Aten). Dlatego w spotkaniach uczestniczyli głównie mieszkańcy Aten, Pireusu i ich okolic. Chłopom, zwłaszcza z odległych części Attyki, często było niewygodnie przyjeżdżać do Aten, a podczas pracy na wsi było to po prostu niemożliwe.

W starożytności nie było odrębnej koncepcji kworum 2. Zwykle na zebraniach „narodu ateńskiego” (jak nazywało się zebranie obywateli ateńskich) obecnych było tylko 2 lub 3 tys. osób, ale do adopcji szczególnie ważne decyzje wymagała obecności co najmniej 6 tys. obywateli. Podobno zbierają duża ilość obywateli było po prostu niemożliwe. Na 5 dni przed zwołaniem zgromadzenia narodowego heroldowie specjalni przechadzali się po Attyce i głośno ogłaszali listę spraw przeznaczonych do rozpatrzenia.

Miejsce spotkania ogrodzono czerwonymi linami, w pobliżu których szli ateńscy policjanci. Obowiązki policji wykonywali wysocy i silni niewolnicy. Byli uzbrojeni w krótkie sztylety i bicze.

Obywatele jeden po drugim przechodzili na plac otoczony sznurami. Każda przychodząca osoba była sprawdzana przez specjalnych kontrolerów. Jeśli na spotkanie próbował wejść nie Ateńczyk, to na polecenie kontrolera został wypchnięty przez policjanta. Obywatele usiedli na ziemi, głośno rozmawiali między sobą, pili i jedli.

Zgodnie ze zwyczajem przed rozpoczęciem spotkania kapłan składał bogom w ofierze prosięta i oprowadzał z nimi wszystkich zgromadzonych. Następnie herold głośno wykrzyknął modlitwę, w której poprosił bogów o pomyślne zakończenie zgromadzenia.

Spotkanie zawsze zaczynało się wcześnie rano na sygnał i zwykle kończyło się tego samego dnia. Mogłoby się to ciągnąć do zachodu słońca i zmierzchu. Ale jeśli podczas spotkania wydarzyły się „złe wróżby”, takie jak burza z piorunami, to natychmiast ustało.

Spis spraw do rozpatrzenia na spotkaniu, czy też jego „program”, jak to wyrażali starożytni Grecy, przygotował dyżurny prytan – jedna dziesiąta członków „Rady 500”. Zebraniu ludowemu przewodniczył wybrany na ten dzień losowany przewodniczący pritanów. Bezpośrednio po jej otwarciu przewodniczący nakazał odczytanie decyzji „rady 500”, które podlegały zatwierdzeniu. Jeżeli obecni zgadzali się z proponowanymi decyzjami przez podniesienie ręki, decyzje uważano za przyjęte. Ale jeśli jakiś projekt budził sprzeciw członków zgromadzenia, zaczynali o nim dyskutować.

Każdy z obecnych mógł wygłosić przemówienie, ale musiał mówić tylko co do meritum sprawy. Duży kamień służył zwykle na zebraniach jako oratorium. Przed wejściem na nią prelegent założył na głowę wieniec. Oznaczało to, że zajmował się pracą społecznie użyteczną. Jeśli mówca mówił nie na temat, bełkotał lub dopuszczał obraźliwe słowa, groził komuś itp., to przewodniczący miał prawo pozbawić go wypowiedzi, a nawet ukarać grzywną. Jeżeli mówca, mimo że był pozbawiony swojego słowa, upierał się przy wypowiadaniu, to za zgodą zgromadzenia ministrowie specjalni mogli go usunąć siłą.

Nie wszyscy obywatele ateńscy potrafili wygłaszać przemówienia. Na zgromadzeniu ludowym nieustannie przemawiały te same osoby, które były świadome spraw państwowych. W większości przypadków byli to bogaci i szlachetni obywatele, specjalnie szkoleni w oratorium. Doświadczeni oratorzy potrafili przekonać do spotkania gości, którzy nie byli wyrafinowani w polityce: rzemieślników, kupców i chłopów. Dekrety i ustawy były przyjmowane przez zgromadzenia ludowe większością głosów, zwykle przez podniesienie ręki. Wszelkie innowacje były dozwolone tylko w ramach i w duchu już istniejących przepisów. Jeśli przewodniczący Zgromadzenia Ludowego uznał, że propozycja marszałka jest niezgodna z prawem, po prostu zabraniał jej poddawania pod głosowanie. Prawdą jest, że w tym celu można było złożyć skargę przeciwko przewodniczącemu, która została następnie rozstrzygnięta w procesie ławy przysięgłych. Ogólnie rzecz biorąc, zmiana jakichkolwiek praw w państwie ateńskim była bardzo złożoną procedurą społeczną.

Pytania kontrolne istniejące prawa były podnoszone i omawiane na początku każdego nowego roku. Jeśli w tym samym czasie któryś z obecnych zaproponował nowy projekt Prawo i jego większość zgromadzonych obywateli uznała go za godny uwagi, następnie ustawa ta została przekazana do opracowania „Radzie 500”.

Tekst starego prawa, które miało być uchylone, oraz tekst ustawy zostały wywieszone na białej tablicy w widocznym miejscu, aby wszyscy mogli je przeczytać. Konkluzja „rady 500” została omówiona na kolejnym posiedzeniu.

Jeśli projekt ponownie uzyskał aprobatę większości członków zgromadzenia ludowego, to został przekazany specjalnie wybranej komisji spośród członków jury. Komisja po omówieniu projektu ponownie skierowała go do „Rady 500”. Co więcej, jeśli zatwierdziła ustawę, na posiedzeniu „Rady 500” odbył się konkurs stron. Członkowie komisji opowiadali się za zatwierdzeniem projektu ustawy, a przedstawiciele zgromadzenia ludowego, specjalnie wybrani spośród przeciwników prawa, bronili dawnego prawa.

Po wnikliwej dyskusji tutaj ostatecznie zdecydowano, czy zaakceptować nowe prawo lub zostaw stary. Ale nawet po zatwierdzeniu nowego prawa w ciągu roku, każdy obywatel ateński miał prawo do protestu.

Jeśli po nowej dyskusji w Zgromadzeniu Ludowym protest uznano za słuszny, to uchwaloną ustawę uchylano, a jej autora karano: grzywną, pozbawieniem prawa do wprowadzania nowych ustaw, a w wyjątkowych przypadkach nawet karą śmierci .

W V wieku do ja. mi. Co roku na pierwszym zwyczajnym zebraniu ludowym przewodniczący pytał zgromadzonych obywateli, czy wśród Ateńczyków są osoby spiskujące w celu obalenia systemu demokratycznego. Jeśli większość obecnych zadeklarowała, że ​​są takie osoby, zwołano specjalny zgromadzenie ludowe, na którym odbywało się tajne głosowanie.

Każdy uczestnik spotkania zapisywał na odłamku gliny imię obywatela Ateńczyka, którego uważał za niebezpiecznego dla systemu demokratycznego, po czym odłamek wrzucano do urny. Następnie przewodniczący zebrania i jego pomocnicy policzyli całkowitą ilość skorup włożonych do urn. Głosowanie było ważne, jeśli zebrano co najmniej 6000 skorup. Obywatel, którego nazwisko widniało na większości odłamków, został uznany za niebezpieczny dla państwa i poddany ostracyzmowi, czyli na długi czas został wydalony z kraju (ostracyzm jest dosłownie tłumaczony jako „odłamek”). W innych przypadkach stosowano tajne głosowanie z fasolą lub kamykami. Biała fasola i kamyki oznaczały „za”, czarne – „przeciw”. Perykles – pierwszy strateg, wybrany przywódca państwa ateńskiego w okresie jego świetności – w jednym ze swoich przemówień powiedział: „Nasz system polityczny nie naśladuje zagranicznych instytucji, dla jednych sami jesteśmy wzorem, a nie naśladujemy innych. Ten system nazywa się demokratycznym, ponieważ opiera się nie na mniejszości, ale na większości”. Ostatnie stwierdzenie jest nieprawidłowe. Chociaż prawa obywateli ateńskich były rzeczywiście wielkie, sami obywatele stanowili znikomą mniejszość populacji tego niewolniczego państwa i tylko niewielka część obywateli aktywnie uczestniczyła w życie polityczne. Ateńska demokracja niewolnicza była najbardziej postępową formą rządów w starożytnej Grecji, ale w swej istocie pozostała rządem uprzywilejowanej mniejszości.

Jeśli znajdziesz błąd, zaznacz fragment tekstu i kliknij Ctrl+Enter.

Perykles był wybitnym mężem stanu i politykiem, prawdziwym patriotą i niezrównanym mówcą. Podczas swoich rządów udało mu się przekształcić Ateny w prosperującą politykę.

Wdzięczni mieszkańcy Aten nazywali swego władcę wysłannikiem Zeusa i 15 razy byli ponownie wybierani na najwyższe stanowiska. W przeciwieństwie do swoich poprzedników, głównym celem jego działalność państwowa Perykles przyczynił się do wzrostu dobrobytu mieszczan i opieki nad nimi. Peryklesowi udało się ustanowić w Atenach prawdziwą, pełnoprawną demokrację.

Panowanie Peryklesa w Atenach: zgromadzenie ludu

Aby uczynić organy zarządzające bardziej przejrzystymi, Perykles ustanowił zgromadzenie ludowe, którego członkami byli wszyscy mężczyźni, którzy osiągnęli wiek 20 lat.

Na spotkaniu, które odbywało się raz w tygodniu, uchwalono nowe ustawy i omówiono wszystkie problematyczne aspekty życia społecznego. Każdy członek zgromadzenia miał prawo do wyrażenia swojej opinii.

Aby najbiedniejsze grupy ludności mogły również wziąć udział w spotkaniu, Perykles zapłacił im za uczestnictwo sumę, którą mogli zarobić na ten dzień, pracując w polu lub w warsztatach.

Aby zlikwidować korupcję w postępowaniu sądowym, Perykles wprowadził system, w którym sędzia do ostatniej chwili nie wiedział, którą sprawę rozważy. Sędzią może zostać każdy mieszkaniec Aten, który ukończył 30 lat.

Kobiety za Peryklesa nie miały absolutnie żadnych praw politycznych, podobnie jak odwiedzanie mieszkańców. Nie było to jednak spowodowane osobistymi motywami Peryklesa, ale fundamentami, które podyktował czas.

Rozwój kulturalny obywateli

Perykles nie zapomniał także o rozwoju kulturalnym mieszczan. Bardzo często w Atenach odbywały się różne konkursy i masowe festyny. Szczególnym szacunkiem cieszył się teatr ateński. Obywatele, którzy nie mieli okazja finansowa aby odwiedzić teatr, Perykles dał im na to pieniądze ze swoich osobistych środków.

Aby zapewnić stała praca mieszkańcy Aten, Perykles zainicjował budowę świątyń i budynki publiczne. To nie tylko umożliwiło zarabianie pieniędzy zwykli ludzie, ale z czasem zmieniły Ateny w miasto o wspaniałej architekturze.

Według źródła historyczne, niektórzy ładowacze i pasterze, którzy pracowali przy budowie, zdobywszy doświadczenie w tej materii, ostatecznie stali się znanymi architektami.

Rozwój floty i handlu

Perykles był również w stanie wzmocnić flotę ateńską, zamieniając w ten sposób miasto w potężny ośrodek handlu na Morzu Śródziemnym. Flota ateńska mogła oprzeć się piratom i ostatecznie całkowicie ich zniszczyła.

Ze względu na swoją miękkość i dyplomację Perykles nie rozpętał wojen z sąsiednimi państwami i właściwie nie kolonizował innych ziem, chociaż potęga floty dawała mu taką możliwość.

Wszystkie siły władcy zostały skonsolidowane przede wszystkim po to, by poprawić życie samych Aten.

Ateny pod panowaniem Peryklesa osiągnęły bezprecedensowe wyżyny gospodarcze, intelektualne i rozwój polityczny. Dzięki swojej liberalno-demokratycznej polityce był w stanie nie tylko uczynić z Aten ważne centrum kulturalne i polityczne starożytnego świata greckiego, ale także wejść historii świata jako ojciec demokracji, bojownik o prawa i wolności ludzi.

V wiek p.n.e. mi. przeszedł do historii Starożytna Grecja zwany „złotym”. To rozkwit demokracji – władza ludu, urzeczywistniana poprzez organizowanie zgromadzeń ludowych. To na nich uchwalano prawa, wybierano władców i osądzano obywateli republiki. Podobne fora były we wszystkich starożytnych stanach. Wśród Niemców było to ting, in starożytna Rosja- veche, wśród Turków - kurultai, in Starożytny Rzym- komisje. Jak nazywało się zgromadzenie narodowe w starożytnej Grecji i jaka jest jego istota?

Członkowie

Wszystko zaczęło się od spotkań plemiennych, które w miastach-państwie przerodziły się w spotkania obywateli, którzy decydowali o głównych sprawach życia. Ich pochodzenie sięga VI wieku p.n.e. mi. Fora spotykały się z częstotliwością do 10 razy w roku, a później stały się regularne i odbywały się co najmniej trzy razy na miesiąc. Kto został zaproszony na popularne zgromadzenie w starożytnej Grecji? Prawa polityczne należały tylko do mężczyzn. Są dwa warunki: muszą być wolnymi obywatelami umieszczonymi na specjalnych listach i mieć ukończone 20 lat. Niewolnicy, metkowie (osadnicy), kobiety i dzieci nie mieli wstępu.

Orientacyjne wyliczenia historyków są następujące: z 450 tysięcy mieszkańców Attyki tylko 35 miało w czasach swojej świetności prawa obywatelskie, a na zebraniach obecnych było tylko kilka tysięcy. Starożytni Grecy nie utrzymywali kworum, ale co najmniej 6000 obywateli musiało podejmować ważne decyzje.

Głównym osiągnięciem demokracji był brak kwalifikacji majątkowej. Co więcej, pod koniec „złotego wieku” uczestnicy Zgromadzenia Narodowego otrzymywali niewielkie pieniądze. Dokonano tego, aby chłopi, drobni kupcy i rzemieślnicy mogli oderwać się od pracy, nie robiąc sobie krzywdy. Na głównym forum można było jednocześnie spotkać szlachetnych i zamożnych obywateli w luksusowych himacjach oraz biednych chłopów w płaszczach, filcowych kapeluszach iz kijami w rękach.

Znane są trzy miejsca, w których odbywały się najważniejsze spotkania w Atenach:

• wzgórze Pnyx, położone w pobliżu Akropolu;
• rynek lub agora;
• Pireus, małe portowe przedmieście stolicy starożytnej Grecji.

Miejsce spotkania było otoczone ze wszystkich stron czerwoną liną. Najsilniejsi niewolnicy, uzbrojeni w sztylety i bicze, pełnili funkcję policjantów. Specjalni kontrolerzy sprawdzali wchodzących za kordonem i porównywali je z listami. Obcy, na ich rozkaz, niewolnicy odjechali. Ławki ustawiano na wzgórzu Pnyx, ale częściej ludzie siadali bezpośrednio na ziemi, gdzie w ciągu dnia pili i jedli, bo spotkanie ludzi w starożytnej Grecji zaczynało się wczesnym rankiem, a kończyło o zmierzchu. Zgodnie z tradycją wykonywano rytuał składania ofiar bogom. Księża nieśli martwe prosięta wśród zgromadzonych, po czym odczytano modlitwę, zapowiadającą początek forum.

Główne pytania

Na każdy dzień wybierano epistat. To przewodniczący zgromadzenia, który trzymał klucze do skarbca i pieczęć, prowadził przyjęcie ambasadorów. Dwukrotny wybór na to stanowisko nie był możliwy. Od 510 pne mi. kierownictwo miast-państw w przerwie między spotkaniami sprawowała „Rada Pięciuset”. Władza wykonawcza został wybrany przez losowanie. Z każdej z 10 dzielnic - fil, sporządzono listy po 50 osób. Jakie inne pytania były rozważane przez zgromadzenie ludowe starożytnej Grecji?

Wśród jego głównych uprawnień były następujące:

Znaczenie słowa

Zgromadzenie Ludowe w starożytnej Grecji nazywano ją ekklesia. Uprawnienia forum służą jako wskazówka, w jaki sposób dane słowo jest tłumaczone z grecki. To jest „apel”, „spotkanie”, a właściwie główny autorytet republiki demokratycznej. W okresie jego świetności przywódcy musieli zamienić się w prawdziwych mówców, ponieważ stanęli przed zadaniem przekonania i poprowadzenia obywateli ateńskich. Perykles był prawdziwym mistrzem elokwencji. Mówiono o nim: stawiając go przez wroga na obu łopatkach, wciąż byłby w stanie przekonać słuchaczy, że wygrał. Podczas jego kadencji wprowadzono wynagrodzenie na niektórych stanowiskach rządowych, aby biedni ludzie mogli być wybierani do rządu bez obawy o utratę głównego źródła dochodu.

W zastępujących je republikach oligarchicznych, czym było zgromadzenie ludowe w starożytnej Grecji? Definicja daje odpowiedź, że nadal była jednym z atrybutów władzy. Chociaż daleko mu do najwyższego ciała. Prawa zgromadzeń ograniczały się do rad i kolegiów, gdzie Wiodącą rolę grany przez szlachetnych i zamożnych obywateli. Prawdziwa demokracja skończyła się wraz z końcem „złotego wieku”.

Głównym i decydującym organem władzy w Atenach było Zgromadzenie Ludowe. W Zgromadzeniu Narodowym zgromadzili się wszyscy obywatele, bez względu na status majątkowy, mieszkający w Atenach, Pireusie, Attyce i innych terytoriach wchodzących w skład państwa ateńskiego (np. mieszkańcy wysp). Kobietom nie wolno było uczestniczyć w życiu politycznym i publicznym.

Miejsce zbiórki w starożytnej Grecji. Zdjęcie: aleksandros9

Zgromadzenie Narodowe jest najwyższym organem władzy w Atenach. Spotkał się najpierw dziesięć, a później czterdzieści razy w roku. W szczególnych okolicznościach (nieoczekiwany atak wroga, katastrofa) można by nazwać awaryjne „spotkanie grozy i zamieszania”. Kompetencje zgromadzenia ludowego były rozległe: uchwalał ustawy, wydawał uchwały w sprawach prywatnych (pse-fizmy), wybierał urzędników i sprawdzał ich działalność, rozstrzygał sprawy wojny i pokoju, omawiał sytuację żywnościową kraju itp. Specjalne spotkania poświęcone były rozpatrywaniu próśb obywateli i rozwiązaniu kwestii wydalania jednostek na drodze ostracyzmu z państwa.

Tylko pełnoprawni obywatele ateńscy, którzy ukończyli 20 lat, mogli brać udział w pracach zgromadzenia narodowego. Kobiety i metki nie miały wstępu do zgromadzenia narodowego. Z reguły chłopi zatrudnieni w ich gospodarstwach rzadko uczestniczyli w jej działalności, choć już od IV wieku. BC, za udział w spotkaniu miała zostać wypłacona nagroda. Do rozwiązania nawet najważniejszych kwestii potrzebna była obecność zaledwie 6000 osób, czyli około 1/5 wszystkich pełnoprawnych Ateńczyków.
Porządek każdego spotkania ustalany był z góry. Jedno ze spotkań każdego miesiąca było uważane za główne. Sprawdzał działania urzędników, omawiał sytuację żywnościową itp. Na głównym posiedzeniu szóstego miesiąca rozstrzygnięto ponadto kwestię ostracyzmu, oskarżeń urzędników. Na trzech innych spotkaniach w miesiącu rozpatrywano skargi obywateli, kwestie religijne, administracyjne i inne. Każdy uczestnik mógł formalnie wystąpić na zgromadzeniu narodowym i przedstawić projekty nowych ustaw. W praktyce przemówienia wygłaszali głównie zawodowi mówcy – demagogowie, którzy bronili interesów poszczególnych grup wolnych ludzi. Projekty ustaw były wcześniej wywieszone do wglądu publicznego i poddane pod dyskusję przez Zgromadzenie Ludowe po rozpatrzeniu ich w Radzie Pięciuset, która zaopiniowała każdy projekt. Projekt ustawy został przegłosowany przez podniesienie ręki.

Ważnym środkiem służącym zapewnieniu stabilności legislacji było prawo każdego uczestnika zgromadzenia, powołując się na bezprawność proponowanego projektu ustawy, do żądania usunięcia go z dyskusji lub głosowania pod groźbą postawienia autora przed sądem. Ponadto przewodniczący Zgromadzenia Narodowego nie mógł poddać pod głosowanie propozycji, które z jego punktu widzenia były niezgodne z prawem.

Zgromadzenie Ludowe miało szerokie uprawnienia. Przyjęto tu prawa państwowe, zatwierdzono wypowiedzenie wojny i zawarcie pokoju, wyniki negocjacji z innymi państwami, ratyfikowano z nimi traktaty. W Zgromadzeniu Narodowym wybierano urzędników, sędziów państwa ateńskiego, omawiano sprawozdania po ich corocznym administrowaniu, rozstrzygano sprawy związane z zaopatrzeniem miasta w żywność, kontrolowano dzierżawę majątku państwowego, ziemi i kopalń, testamenty zostały zatwierdzone. Sprawowała kontrolę nad wychowaniem młodych mężczyzn przygotowujących się do praw obywatelskich. Do kompetencji Zgromadzenia Ludowego należało przeprowadzenie takiego doraźnego środka ochrony ustroju państwa przed intrygami osób szlacheckich, jak ostracyzm, czyli wydalenie na 10 lat każdej osoby podejrzanej o zamiar obalenia ustroju demokratycznego.

Najważniejszą sprawą Zgromadzenia Ludowego była dyskusja i aprobata budżet państwa, nadawanie praw obywatelskich cudzoziemcom, choć zdarzało się to niezwykle rzadko. Pełnił nie tylko rolę organu ustawodawczego swojego państwa, ale także kontrolował sytuację w sferach zarządzania i administracji.

Zgromadzenie ludowe w Atenach spotykało się w ściśle określonych terminach: raz na 9 dni lub 4 razy w ciągu 36 dni, a cała roczna działalność składała się z 10 cykli. Aby usprawnić pracę Zgromadzenia Ludowego, każdy z nich zaprezentował swój własny ważne pytania. Np. w pierwszym etapie omawiano deklaracje wojskowe, żywnościowe, stany nadzwyczajne, sprawdzano poprawność wyboru odpowiednich sędziów. W drugim etapie rozpatrywane były petycje w sprawach osobistych, publicznych itp. Porządek obrad został wstępnie przygotowany i przedyskutowany przez Radę, przewodniczących posiedzenia zostali wybrani na jeden dzień w drodze losowania.

Zgromadzenie Ludowe przyjęło dość demokratyczną procedurę omawiania porządku obrad. Każdy obywatel mógł wypowiedzieć się w omawianej sprawie, ale nieprzyzwoite zachowanie na audytorium oratoryjnym nie było dozwolone. Każdy obywatel ateński, bez względu na stan majątkowy, miał prawo przedstawić pod dyskusję projekt ustawy, który mógł zostać przyjęty w Zgromadzeniu Narodowym. Obywatele ateńscy, według źródeł, aktywnie uczestniczyli w rozpatrywaniu wszystkich spraw, dokładnie sprawdzali sprawozdania urzędników, a zwłaszcza wydatkowanie publicznych pieniędzy. Każdy ateński sędzia, bez względu na to, jak wysokie zajmował, z niepokojem oczekiwał dnia, w którym będzie musiał zgłosić się do zgromadzenia. Plutarch mówi, że najbardziej szanowany i najbardziej autorytatywny przywódca państwa ateńskiego, pierwszy strateg Perykles, tak starannie przygotowywał się do raportu dla obywateli, że przez kilka dni nie dopuszczał do siebie nikogo bliskiego. Udział w pracach Zgromadzenia Narodowego rozwinął zdolności oratorskie wielu Ateńczyków, ukształtował ich myślenie, świadomość obywatelską. Arystofanes w komedii „Acharnianie” dobrze przekazuje ogólna atmosfera w ateńskim Zgromadzeniu Narodowym pokazuje, jak swobodnie i odważnie omawiano tam wiele spraw. Jej bohater – chłop Dikeopolis, mieszkający we wsi ateński obywatel – postanawia udać się na najbliższe Zgromadzenie Ludowe i dąży do zawarcia pokoju ze Spartanami (sztuka odzwierciedla okres między Atenami a Spartą).

Każdy obywatel ateński, w tym osoba uboga, miał prawo brać udział w pracach Zgromadzenia Ludowego, ale nie wszyscy biedni mogli faktycznie brać udział w dość licznych spotkaniach, nieraz trwających cały dzień. W końcu musieli wyżywić swoje rodziny, zarobić na to niezbędne fundusze. W celu przyciągnięcia najniższej warstwy obywatelstwa ateńskiego do prac Zgromadzenia Narodowego, na początku IV wieku p.n.e. mi. uchwalono (na wniosek Aguirrii) ustawę ustalającą nagrodę za udział w Zgromadzeniu Narodowym w wysokości 3 obolów, przeciętnie wynagrodzenie ateńskiego rzemieślnika dziennie.

Jednak pomimo podjętych środków, nie wszystkie osoby, które miały: prawa obywatelskie mógł brać udział w jego pracach. W końcu wielu obywateli mieszkało daleko od Aten, gdzieś w Eleusis, Maratonie czy Cape Sounios, na wyspach takich jak Lemnos, Imbros czy Skyros i trudno im było przyjechać do Aten. Zwykle bywalcami spotkań ludowych byli obywatele mieszkający w Atenach, Pireusie lub ich okolicach, tak że od całkowity W zgromadzeniach ludowych obecnych było 30-40 tys. obywateli, zwykle ok. 3-5 tys. osób. Dlatego w celu rozwiązania szczególnie ważnych spraw, na przykład przeprowadzenia ostracyzmu, wymagane było kworum co najmniej 6 tysięcy osób, a liczba ta została zebrana nie bez trudności.

2. Zgromadzenie Narodowe w Atenach

Głównym i decydującym organem władzy w Atenach było Zgromadzenie Ludowe. W Zgromadzeniu Narodowym zgromadzili się wszyscy obywatele, bez względu na status majątkowy, mieszkający w Atenach, Pireusie, Attyce i innych terytoriach wchodzących w skład państwa ateńskiego (np. mieszkańcy wysp). Kobietom nie wolno było uczestniczyć w życiu politycznym i publicznym.

Zgromadzenie Ludowe miało szerokie uprawnienia. Przyjęto tu prawa państwowe, zatwierdzono wypowiedzenie wojny i zawarcie pokoju, wyniki negocjacji z innymi państwami, ratyfikowano z nimi traktaty. W Zgromadzeniu Narodowym wybierano urzędników, sędziów państwa ateńskiego, omawiano sprawozdania po ich corocznym administrowaniu, rozstrzygano sprawy związane z zaopatrzeniem miasta w żywność, kontrolowano dzierżawę majątku państwowego, ziemi i kopalń, testamenty zostały zatwierdzone. Sprawowała kontrolę nad wychowaniem młodych mężczyzn przygotowujących się do praw obywatelskich. Do kompetencji Zgromadzenia Ludowego należało przeprowadzenie takiego doraźnego środka ochrony ustroju państwa przed intrygami osób szlacheckich, jak ostracyzm, czyli wydalenie na 10 lat każdej osoby podejrzanej o zamiar obalenia ustroju demokratycznego.

Najważniejszą sprawą Zgromadzenia Ludowego było omówienie i zatwierdzenie budżetu państwa, nadanie praw obywatelskich cudzoziemcom, choć zdarzało się to niezwykle rzadko. Pełnił nie tylko rolę organu ustawodawczego swojego państwa, ale także kontrolował sytuację w sferach zarządzania i administracji.

Zgromadzenie ludowe w Atenach spotykało się w ściśle określonych terminach: raz na 9 dni lub 4 razy w ciągu 36 dni, a cała roczna działalność składała się z 10 cykli. Aby usprawnić pracę Zgromadzenia Ludowego, każdy z nich stawiał własne ważne pytania. Np. w pierwszym etapie omawiano deklaracje wojskowe, żywnościowe, stany nadzwyczajne, sprawdzano poprawność wyboru odpowiednich sędziów. W drugim etapie rozpatrywane były petycje w sprawach osobistych, publicznych itp. Porządek obrad został wstępnie przygotowany i przedyskutowany przez Radę, przewodniczących posiedzenia zostali wybrani na jeden dzień w drodze losowania.

Pozostałości z imionami Temistoklesa i Cimona

Zgromadzenie Ludowe przyjęło dość demokratyczną procedurę omawiania porządku obrad. Każdy obywatel mógł wypowiedzieć się w omawianej sprawie, ale nieprzyzwoite zachowanie na audytorium oratoryjnym nie było dozwolone. Każdy obywatel ateński, bez względu na stan majątkowy, miał prawo przedstawić pod dyskusję projekt ustawy, który mógł zostać przyjęty w Zgromadzeniu Narodowym. Obywatele ateńscy, według źródeł, aktywnie uczestniczyli w rozpatrywaniu wszystkich spraw, dokładnie sprawdzali sprawozdania urzędników, a zwłaszcza wydatkowanie publicznych pieniędzy. Każdy ateński sędzia, bez względu na to, jak wysokie zajmował, z niepokojem oczekiwał dnia, w którym będzie musiał zgłosić się do zgromadzenia. Plutarch mówi, że najbardziej szanowany i najbardziej autorytatywny przywódca państwa ateńskiego, pierwszy strateg Perykles, tak starannie przygotowywał się do raportu dla obywateli, że przez kilka dni nie dopuszczał do siebie nikogo bliskiego. Udział w pracach Zgromadzenia Narodowego rozwinął zdolności oratorskie wielu Ateńczyków, ukształtował ich myślenie, świadomość obywatelską. Arystofanes w komedii „Acharnianie” dobrze oddaje ogólną atmosferę ateńskiego Zgromadzenia Ludowego, pokazuje, jak swobodnie i odważnie omawiano tam wiele spraw. Jej bohater – chłop Dikeopolis, mieszkający we wsi ateński obywatel – postanawia udać się na najbliższe Zgromadzenie Ludowe i dąży do zawarcia pokoju ze Spartanami (sztuka odzwierciedla okres między Atenami a Spartą).

Każdy obywatel ateński, w tym osoba uboga, miał prawo brać udział w pracach Zgromadzenia Ludowego, ale nie wszyscy biedni mogli faktycznie brać udział w dość licznych spotkaniach, nieraz trwających cały dzień. W końcu musieli wyżywić swoje rodziny, zarobić na to niezbędne fundusze. W celu przyciągnięcia najniższej warstwy obywatelstwa ateńskiego do prac Zgromadzenia Narodowego, na początku IV wieku p.n.e. mi. Uchwalono (na wniosek Aguirriusa) ustawę ustalającą nagrodę za udział w Zgromadzeniu Narodowym w wysokości 3 oboli, czyli przeciętnego dziennego wynagrodzenia ateńskiego rzemieślnika.

Jednak pomimo podjętych środków nie wszystkie osoby posiadające prawa obywatelskie mogły brać udział w jej pracach. W końcu wielu obywateli mieszkało daleko od Aten, gdzieś w Eleusis, Maratonie czy Cape Sounios, na wyspach takich jak Lemnos, Imbros czy Skyros i trudno im było przyjechać do Aten. Zwykle bywalcami na zebraniach publicznych byli obywatele mieszkający w Atenach, Pireusie lub ich okolicach, tak że na ogólną liczbę 30-40 tysięcy mieszkańców na zebraniach obecnych było zwykle około 3-5 tysięcy osób. Dlatego w celu rozwiązania szczególnie ważnych spraw, na przykład przeprowadzenia ostracyzmu, wymagane było kworum co najmniej 6 tysięcy osób, a liczba ta została zebrana nie bez trudności.