Clero militar do Império Russo. Padres militares no exército russo

Recentemente, a primeira formatura oficial de padres militares ocorreu na Universidade Militar do Ministério da Defesa da Federação Russa. Quinze pessoas que receberam os cargos de comandantes adjuntos em tempo integral de formações e unidades militares por trabalhar com militares crentes. Durante um mês eles passaram por um treinamento especial e em breve irão para as unidades.

Para mim, como ateu consistente (com uma mistura de gnosticismo), esta é uma das notícias mais controversas dos últimos tempos. Muitas questões surgem em relação ao instituto da capelania em relação ao nosso exército. Mas vamos começar do forno.

Desde o século 15, sempre houve padres ortodoxos no exército russo, instruindo e ajudando os soldados a não se perderem na monotonia da vida militar e nos horrores da guerra, se houver. Assim, de acordo com Wiki, em 1545, o arcipreste Andrei da Catedral da Anunciação com a catedral do clero participou da campanha de Kazan com Ivan, o Terrível. Não se sabe o que aconteceu em seguida, mas não acho que o sacerdócio não estivesse presente na vida do exército. E no século 17, sob Alexei Mikhailovich, os sacerdotes militares receberam salários oficialmente, o mesmo continuou sob Fyodor Alekseevich e sob nosso imperador europeizado Pedro, que introduziu os títulos de chefes hieromonges da frota e chefes dos sacerdotes do campo. E tudo isso apesar da divisão e reforma da igreja. No final do século 19, 5 mil padres militares e várias centenas de capelães serviram no exército do Império Russo. E na "Divisão Selvagem", por exemplo, os mulás também serviam. Ao mesmo tempo, o padre era equiparado ao posto de oficial e recebia um salário correspondente.

De acordo com o arcebispo Dmitry Smirnov, na era pós-soviética, os padres ortodoxos imediatamente se juntaram ao exército, mas fizeram seu trabalho de graça. Mas em 1994, o Patriarca Alexy II de Moscou e Toda a Rússia e o então Ministro da Defesa Pavel Grachev assinaram um acordo de cooperação. Este documento tornou-se a base para a criação do Comitê Coordenador para interação entre as Forças Armadas e a Igreja Ortodoxa Russa. Em fevereiro de 2006, o patriarca deu sua bênção para treinar padres militares e, em maio do mesmo ano, o presidente russo Vladimir Putin também falou a favor da recriação da instituição dos padres militares.

Quantos e que tipo de sacerdotesprecisar

O presidente então, em 2011, deu a tarefa de criar um instituto de padres militares no exército e na marinha até o final do ano. A princípio, os padres seriam ensinados na Escola Superior de Comando Aerotransportado de Ryazan. Margelov, então - em uma das universidades militares de Moscou. E, finalmente, a escolha recaiu sobre a Universidade Militar do Ministério da Defesa da Federação Russa. Sacerdotes regimentais regulares apareceram em Exército russo em dezembro de 2012, mas a primeira libertação dos "novos padres" aconteceu agora.

O sacerdote-chefe das Forças Aerotransportadas Russas, Padre Mikhail Vasiliev, em 2007 avaliou a necessidade de clero em tropas russas como segue: cerca de 400 sacerdotes ortodoxos, 30-40 mulás muçulmanos, 2-3 lamas budistas e 1-2 rabinos judeus. Na realidade, ainda existem padres e mulás ortodoxos no exército. Representantes de outras religiões não são "chamados". E os representantes de outras religiões? Discriminá-los como minorias? Ou criar toda uma divisão de “suporte espiritual” para cada parte? Ou fazer ecumenistas universais de assistentes que trabalham com militares crentes, capazes de confessar e realizar namaz? Eles receberão um pandeiro e peiote então?

Com o instituto dos capelães em países pequenos e monoconfessionais, fica claro que não existe esse problema lá. Num país católico serão católicos, num país protestante serão protestantes, num país muçulmano serão imãs. Mas há menos deles no mapa, a maior parte do planeta está gradualmente se tornando religiosamente tolerante e, no Egito, quase coptas ortodoxos vivem ao lado de muçulmanos há séculos.

Se tivéssemos fé no Deus-Imperador, como nos romances de Warhammer-40k, tudo também seria simples - eles seriam comissários desempenhando as funções de padre e inquisidor em uma pessoa. Mas não vivemos em um mundo de fantasia, tudo aqui é mais complicado.

E há outro aspecto importante, moral. Como você sabe, o pop-cismático, "patriarca" da não reconhecida Igreja Ortodoxa Ucraniana do Patriarcado de Kyiv, Filaret, abençoou os destacamentos punitivos para matar russos. É claro que ele é um impostor, que é um ex-criminoso e excomungado da Igreja Ortodoxa. Mas, além dele, vários padres greco-católicos fizeram a mesma coisa - uma bênção para o assassinato. Oeste da Ucrânia. E eu realmente não quero que os padres ortodoxos sejam semelhantes a esses sanguinários, não tenho medo dessa palavra, hereges.

Não uma ofensiva, mas uma defesa contra o mal

Ainda assim, veja, o cristianismo real, não formal, é o oposto da guerra e do assassinato. Posso ser ateu, mas as visões filosóficas de Berdyaev, Serafim de Sarov e vários outros filósofos cristãos são próximas e até queridas para mim. Portanto, gostaria de distanciá-lo o máximo possível de uma coisa tão desagradável e forçada como a guerra.

Nunca tivemos cruzadas (eram contra nós), os russos sempre perceberam a guerra como uma ocupação forçada. A presença de padres no exército de alguma forma enobrece a guerra, e isso está errado. Se eu entendo pelo menos algo em espiritualidade, então ir à guerra uma pessoa, ainda que à força, deixa a esfera da espiritualidade e, portanto, ela precisa retornar a ela após a purificação.

Bênção para a guerra já é algo da categoria de Got mit uns ou do americano "Somos a nação escolhida de Deus", uma megalomania que não pode terminar em nada de bom. Portanto, se esta instituição finalmente se enraizar, apenas as pessoas que entenderão essa linha tênue entre "conforto e alegria" e "abençoar por assassinato" devem ir aos padres militares. Um padre na guerra é apenas misericórdia e cura de almas, mas de forma alguma cruzada ou jihad.

A propósito, o exército está falando sobre isso. Assim, de acordo com Igor Semenchenko, chefe interino da Direção (para trabalho com militares) da Direção Principal de Trabalho com Pessoal das Forças Armadas da Federação Russa, "A tarefa do clero nas Forças Armadas é criar, levando em conta as especificidades serviço militar as condições necessárias para a realização por militares crentes de suas necessidades religiosas".

Como você pode ver, "nem tudo é tão simples". Mas não serei um ateu militante brandindo uma cópia de Darwin e exigindo "proibir e abolir". Deixe-o ficar como um experimento, muito cuidadoso e discreto. E veremos.

Na Rússia pré-petrina, os clérigos foram temporariamente destacados para regimentos por ordem patriarcal ou ordem direta do czar. Sob Pedro, o Grande, uma taxa especial começou a ser cobrada das paróquias a partir do ano - dinheiro de ajuda em favor de padres regimentais e hieromonges navais. De acordo com a Carta Militar do ano, cada regimento deveria ter um padre, tempo de guerra subordinado ao sacerdote-chefe de campo do exército ativo, e de acordo com a Carta do serviço naval do ano, um hieromonge foi nomeado para cada navio (às vezes foram nomeados sacerdotes não familiares do clero branco), e à frente clero marítimo foi nomeado hieromonge chefe da frota. Em tempo de paz, o clero das forças terrestres estava subordinado ao bispo da diocese onde o regimento estava estacionado, ou seja, não foi incorporada em uma corporação separada.

A posição do clero militar começou a melhorar gradualmente depois que Catarina II ordenou a construção de igrejas especiais para os regimentos de guardas, e também concedeu aos padres militares o direito de receber renda lateral das necessidades da população civil.

De acordo com o decreto nominal de Nicolau I de 6 de dezembro, o cargo de padre regimental foi equiparado ao posto de capitão. Status legal o clero militar e naval permaneceu bastante incerto até o final Rússia czarista: a dupla subordinação repetidamente legalmente prevista dos padres militares e navais aos seus superiores espirituais e ao comando militar, que estava a cargo da unidade cuidada por um determinado padre, não foi explicada em nenhum dos documentos regulamentares.

Estatisticas

O Gabinete do Protopresbítero do Clero Militar e Naval incluiu:

• catedrais - 12; igrejas - 806 regimentais, 12 servos, 24 hospitalares, 10 presídios, 6 portos, 3 domiciliares e 34 em instituições diversas. Há 907 templos no total.
• Protopresbíteros - 1, arciprestes - 106, sacerdotes - 337, protodiáconos - 2, diáconos - 55, salmistas - 68. No total - 569 clérigos, dos quais 29 se formaram em academias teológicas, 438 - seminários teológicos e 102 tiveram escola e educação doméstica .

Periódicos

• “Boletim do clero militar”, revista (do ano; em - anos - “Boletim do clero militar e naval”, no ano - “Igreja e pensamento público. Órgão progressista do clero militar e naval”).

Liderança

Chefes dos sacerdotes do exército e da marinha

• Pavel Yakovlevich Ozeretskovsky, arcipreste. (-)
• Ioann Semyonovich Derzhavin, prot. (-)
• Pavel Antonovich Modzhuginsky, prot. (-)
• Grigory Ivanovich Mansvetov, prot. (-)
• Vasily Ioannovich Kutnevich, arcipreste. (-)

Chefes dos sacerdotes do exército e da marinha

Nem todo mundo sabe que existem padres militares no exército russo em primeira mão. Eles apareceram pela primeira vez em meados do século XVI. Os deveres dos sacerdotes militares eram encarregados de ensinar a Lei de Deus. Para isso, foram organizadas leituras e conversas separadas. Os sacerdotes deveriam se tornar um exemplo de piedade e fé. Com o tempo, essa direção no exército foi esquecida.

Um pouco de história
Na Carta Militar, o clero militar apareceu oficialmente pela primeira vez em 1716, por ordem de Pedro, o Grande. Ele decidiu que os padres deveriam estar em todos os lugares - em navios, em regimentos. O clero naval era representado por hieromonges, seu chefe era o chefe dos hieromonks. Os padres da terra eram subordinados ao "comandante" de campo, em tempo de paz - ao bispo da diocese onde se localizava o regimento.

Catarina II mudou um pouco esse esquema. Ela colocou à frente de apenas um ober, sob cuja liderança estavam os sacerdotes da frota e do exército. Ele recebeu um salário permanente, após 20 anos de serviço, ele recebeu uma pensão. Então a estrutura do clero militar foi ajustada por cem anos. Em 1890, uma igreja separada e um departamento militar apareceram. Incluiu muitas igrejas, catedrais:

prisão;

hospitais;

servos;

Regimental

porta.

O clero militar tinha sua própria revista. Determinados salários foram determinados, dependendo do posto. O sumo sacerdote era equiparado ao posto de general, inferior em posto - com ober, major, capitão, etc.

Muitos padres militares mostraram heroísmo na Primeira Guerra Mundial e aproximadamente 2.500 pessoas receberam prêmios, 227 cruzes de ouro foram concedidas. Onze clérigos receberam a Ordem de São Jorge (quatro deles postumamente).

O instituto do clero militar foi liquidado por ordem do Comissariado do Povo em 1918. 3.700 clérigos foram demitidos do exército. Muitos deles foram reprimidos como elementos alienígenas de classe.

Renascimento do clero militar
A ideia de reviver os padres militares surgiu em meados da década de 1990. Os líderes soviéticos não deram a direção de um amplo desenvolvimento, mas avaliaram positivamente a iniciativa da Igreja Ortodoxa Russa (Igreja Ortodoxa Russa), já que o núcleo ideológico era necessário, e um novo ideia brilhante ainda não foi formulado.

No entanto, a ideia nunca foi desenvolvida. Um simples padre não era adequado para o exército; eram necessárias pessoas do meio militar, que fossem respeitadas não apenas pela sabedoria, mas também pela coragem, bravura e prontidão para a façanha. O primeiro tal sacerdote foi Cipriano-Peresvet. Inicialmente, ele era um soldado, depois ficou inválido, em 1991 tomou a tonsura, três anos depois tornou-se padre e começou a servir no exército neste posto.

Ele passou guerras chechenas, foi capturado por Khattab, estava na linha de tiro, conseguiu sobreviver após ferimentos graves. Por tudo isso, ele foi nomeado Peresvet. Ele tinha seu próprio indicativo de chamada "YAK-15".

Em 2008-2009 pesquisas especiais foram realizadas no exército. Como se viu, quase 70 por cento dos militares são crentes. Medvedev D.A., que era o presidente na época, foi informado sobre isso. Ele deu o decreto para reviver a instituição do clero militar. A ordem foi assinada em 2009.

Eles não começaram a copiar as estruturas que ainda estavam sob o regime czarista. Tudo começou com a formação do Escritório de Trabalho com Crentes. A organização criou 242 unidades de comandantes assistentes. No entanto, durante o quinquênio não foi possível preencher todas as vagas, apesar do grande número de candidatos. A barra estava muito alta.

O departamento começou a trabalhar com 132 padres, dos quais dois são muçulmanos e um é budista, os demais são ortodoxos. Para todos eles foi desenvolvido nova forma e como usar. Foi aprovado pelo Patriarca Kirill.

Capelães militares devem usar (mesmo em exercícios) uniformes militares de campo. Não tem alças de ombro, sinais exteriores ou manga, mas há casas de botão com cruzes ortodoxas escuras. Durante o serviço divino, um padre militar sobre um uniforme de campo é obrigado a colocar um epitraquelio, uma cruz e corrimão.

Agora as bases para o trabalho espiritual em terra e na frota estão sendo reformadas e construídas. Mais de 160 capelas e templos já estão em funcionamento. Eles estão sendo construídos em Gadzhiyevo e Severomorsk, em Kant e outras guarnições.

Marinha de Santo André Catedral em Severomorsk

Em Sebastopol, a igreja de São Miguel Arcanjo tornou-se paramilitar. Anteriormente, este edifício era usado apenas como museu. O governo decidiu alocar instalações para orações em todos os navios de primeira ordem.

O clero militar começa nova história. O tempo dirá como ele se desenvolverá, quanto será necessário e em demanda. No entanto, se você olhar para a história anterior, o clero elevou o espírito militar, fortaleceu-o e ajudou as pessoas a lidar com as dificuldades.

A época do aparecimento dos primeiros padres nos esquadrões militares não é exatamente conhecida. Pedro I ordenou legalmente que o clero fosse anexado a todos os regimentos e navios e, a partir do primeiro quartel do século XVIII, as nomeações do clero para as unidades militares (principalmente para a marinha) tornaram-se regulares.

Durante o século XVIII, a administração do clero militar em tempo de paz não estava separada da administração diocesana e pertencia ao bispo da área onde o regimento estava estacionado. A reforma da gestão do clero militar e naval foi realizada pelo imperador Paulo I. Por decreto de 4 de abril de 1800, o cargo de sumo sacerdote de campo tornou-se permanente, e a gestão de todo o clero do exército e da marinha estava concentrado em suas mãos. O sumo sacerdote recebeu o direito de determinar, transferir, demitir e apresentar o clero de seu departamento para prêmios. Para os pastores militares, foram determinados salários e pensões regulares. O primeiro sacerdote-chefe Pavel Ozeretskovsky foi nomeado membro do Santo Sínodo e recebeu o direito de se comunicar com os bispos diocesanos sobre política de pessoal sem se reportar ao Sínodo. Além disso, o sumo sacerdote recebia o direito de um relatório pessoal ao imperador.

Em 1815, foi formado um departamento separado do Chefe do Sacerdote do Estado Maior e das Tropas da Guarda (mais tarde incluindo os regimentos de granadeiros), que logo se tornou praticamente independente do Sínodo em questões de gestão. Os principais sacerdotes dos guardas e corpo de granadeiros N.V. Muzovsky e V.B. Bazhanov em 1835-1883 também chefiou o clero da corte e foram os confessores dos imperadores.

Uma nova reorganização da gestão do clero militar ocorreu em 1890. O poder novamente concentrado na pessoa de uma pessoa, que recebeu o título de protopresbítero do clero militar e naval. Durante a Primeira Guerra Mundial, o Protopresbítero G.I. Shavelsky recebeu pela primeira vez o direito de presença pessoal em um conselho militar; o protopresbítero estava diretamente na sede e, como o primeiro sumo sacerdote P.Ya. Ozeretskovsky, teve a oportunidade de um relatório pessoal ao imperador.

O número de clérigos no exército russo foi determinado pelos estados aprovados pelo Departamento Militar. Em 1800, cerca de 140 padres serviam nos regimentos, em 1913 - 766. No final de 1915, cerca de 2.000 padres serviam no exército, o que representava aproximadamente 2% do número total de clérigos no império. No total, de 4.000 a 5.000 representantes serviram no exército durante os anos de guerra. clero ortodoxo. Muitos dos sacerdotes de carreira continuaram seu serviço nos exércitos de A.I. Denikin, P. N. Wrangel, A. V. Kolchak.

O padre do regimento estava em dupla subordinação: nos assuntos da igreja - ao sumo sacerdote, em outras questões - às autoridades militares. longo serviço no mesmo regimento era uma raridade. Normalmente, um clérigo mudava constantemente de regimento para regimento, em média a cada cinco anos, e muitas vezes de um extremo do império para o outro: de Brest-Litovsk a Ashgabat, de lá para a Sibéria, depois para o oeste, para Grodno, etc. .

Os deveres de um clérigo militar foram determinados, em primeiro lugar, pelas ordens do Ministro da Guerra. Os principais deveres de um clérigo militar eram os seguintes: na época estritamente designada pelo comando militar, realizar serviços divinos aos domingos e feriados; de acordo com os comandantes regimentais, em determinado momento, preparar os militares para a confissão e aceitação dos santos mistérios de Cristo; realizar ordenanças para militares; gerir o coro da igreja; instruir as fileiras militares nas verdades fé ortodoxa e piedade; console e edifique os enfermos na fé, sepulte os mortos; ensinar a lei de Deus e, com o consentimento das autoridades militares, conduzir conversas não litúrgicas sobre este assunto. O clero tinha que pregar "a palavra de Deus diante das tropas de forma diligente e inteligível... para inspirar o amor pela fé, o soberano e a Pátria e afirmar em obediência às autoridades".

De acordo com as instruções de G.I. Shavelsky, além dos deveres acima, o padre do regimento tinha que: ajudar o médico a enfaixar as feridas; gerenciar a remoção dos mortos e feridos do campo de batalha; informar parentes sobre a morte de soldados; organizar em suas partes sociedades para ajudar as famílias dos soldados mortos e mutilados; cuidar da manutenção de sepulturas e cemitérios militares em ordem; montar bibliotecas de acampamento.

Desde 1889, em termos de direitos oficiais, o clero militar foi equiparado às seguintes fileiras do exército: o padre-chefe - ao tenente-general, o arcipreste - ao coronel, o padre - ao capitão, o diácono - ao tenente. Na Rússia, a defesa da Pátria sempre foi considerada um ato sagrado, mas na disciplina penitencial russa, o assassinato, mesmo na guerra, seja qual for o propósito e sob quaisquer circunstâncias em que foi cometido, foi condenado. Aos clérigos e monges, de acordo com o 83º Cânon Apostólico e a 7ª Definição IV Conselho Ecumênico, é proibido participar de hostilidades com armas na mão. Mas na Rússia, especialmente na início da Idade Média, representantes do clero às vezes, de acordo com razões diferentes participou diretamente das batalhas. Na Batalha de Kulikovo em 1380, com a bênção de Sérgio de Radonej, lutaram os esquemamonges Alexander Peresvet e Roman (Rodion) Oslyabya, posteriormente canonizados.

V.N. Tatishchev destaca seguintes casos a participação do clero nas guerras: “Tudo o que ele se lembra sobre monges e padres para a guerra, encontro uma circunstância da história: os novgorodianos a Izyaslav II, contra seu tio Yuri II, condenaram todos os negros e clérigos a se vestirem e foram; Sergius, hegúmeno de Radonej, enviou dois soldados tonsurados a Dimitry Donskoy, e eles foram espancados; O velho padre da Rus Petrila com um exército foi para a Lituânia e venceu; Kostroma hegumen Serapion na invasão dos tártaros de Kazan, tendo reunido monges e sacerdotes, os tártaros venceram. Talvez houvesse mais do que isso, mas as histórias não chegaram até nós.”

Durante o cerco, muitos mosteiros se transformaram em fortalezas, onde os monges às vezes se armavam. Na defesa da Trindade-Sergius Lavra dos poloneses em 1608-1610, os monges participaram ativamente, os anciãos Ferapont e Macarius lideraram o ataque de cavalaria dos monges.

Outro caso também é conhecido. Metropolitan Isidor de Novgorod em 1611 durante o cerco de Novgorod pelos suecos serviu um serviço de oração nas paredes da fortaleza. Vendo que o arcipreste Catedral de Sofia Amós resiste ferozmente aos inimigos, o metropolitano removeu dele algum tipo de penitência da igreja. Amós lutou até que sua casa foi incendiada com ele.

No século XVIII, o único caso que conhecemos da participação direta de um sacerdote em uma batalha se reflete nos Atos de Pedro, o Grande. Diz que “o padre olonets Ivan Okulov em 1702, tendo reunido até mil pessoas ansiosas, foi além da fronteira sueca, derrotou quatro postos avançados inimigos, espancou até 400 suecos e retornou em triunfo com bandeiras Reiter capturadas, tambores, armas e cavalos; o que não podia levar consigo, deu-o ao fogo.

No século XIX, conhecemos vários casos de participação direta do clero em batalhas. Em 1854, os monges do Mosteiro Solovetsky defenderam o mosteiro de um ataque de um esquadrão inglês. No mesmo ano, o padre Gabriel Sudkovsky foi premiado com uma cruz peitoral de ouro por George Ribbon do escritório de Sua Majestade Imperial "pela assistência em repelir os navios anglo-franceses que atacaram a bateria da fortaleza Ochakov em 22 de setembro de 1854, quando, sob tiros, ele abençoou a todos e a si mesmo carregou as armas com balas de canhão em brasa". Ao mesmo tempo, mais tarde, enquanto servia na cidade de Nikolaev, o padre Gabriel tornou-se famoso como livro de orações e jejum.

Durante a Primeira Guerra Mundial, muitos clérigos queriam se voluntariar para servir no exército com armas nas mãos e, em 1915, o Santo Sínodo aprovou uma definição proibindo categoricamente os padres de se juntarem ao exército para cargos não clericais.

Nos anos de 1914-1917, o clero muitas vezes liderou ataques a pé e a cavalo, mas sem armas, apenas com uma cruz nas mãos. Durante a Guerra Russo-Japonesa, 16 clérigos foram mortos, pelo menos 10 pessoas ficaram feridas e em estado de choque. Os dados que descobrimos sugerem que no verão de 1917, 181 clérigos haviam sofrido na guerra. Destes, 26 foram mortos, 54 morreram de feridas e doenças, 48 ​​ficaram feridos, 47 foram atingidos por bombas e 5 foram gaseados. O número de pessoas mortas e mortas por feridas e doenças é de 80 pessoas. Para o primeiro guerra Mundial em 1917, pelo menos 104 clérigos ortodoxos estavam em cativeiro ou continuavam a ser.

Falando sobre os prêmios do clero, deve-se dizer que no início do século XX, a ordem dos prêmios para o clero branco era a seguinte: a cuisse; skufya roxo; kamilavka roxa; cruz peitoral do Santo Sínodo; ordem de Santa Ana 3º grau; grau de arcipreste; ordem de St. Anne 2º grau; ordem de São Vladimir 4º grau; clube; Ordem de São Vladimir 3º grau; uma cruz peitoral de ouro do escritório de Sua Majestade Imperial; uma cruz peitoral de ouro com decorações do escritório de Sua Majestade Imperial; ordem de St. Anne 1º grau; mitra. Para os hieromonges, o skufya, kamilavka e o grau de arcipreste foram excluídos dos prêmios acima, e o grau de abade (dado após receber a Ordem de São Vladimir do 4º grau) e o grau de arquimandrita (dado após receber o club ou a Ordem de São Vladimir, 3º grau) foram adicionados. Devido à presença de prêmios "espirituais" (skufia, cruz peitoral, etc.), os padres militares poderiam ter um número significativo de distinções e até superar os oficiais neste indicador.

Até 1885, os clérigos podiam usar ordens, medalhas e outras insígnias seculares sobre suas vestes ao realizar serviços divinos. Somente a partir de 1885 por iniciativa do imperador Alexandre III o uso por clérigos de insígnias seculares ao realizar serviços divinos em vestimentas sagradas foi proibido. "Uma exceção a esta regra foi permitida apenas para os sinais da Ordem de São Jorge e cruzes peitorais na fita de São Jorge."

Para distinção na Primeira Guerra Mundial, os padres militares foram emitidos até março de 1917: ordens de Santa Ana do 3º grau com espadas - mais de 300, sem espadas - cerca de 500, ordens do 2º grau com espadas - mais de 300, sem espadas - mais de 200 , ordens de St. Anna do 1º grau com espadas e sem espadas - cerca de 10, ordens de St. Vladimir do 3º grau com espadas - mais de 20, sem espadas - cerca de 20, de St. Vladimir do 4º grau com espadas - mais de 150, sem espadas - cerca de 100.

De 1791 a 1903, 191 clérigos ortodoxos receberam a cruz peitoral na Basílica de São Pedro. durante o XIX século, 4 clérigos foram premiados, pela Guerra Russo-Japonesa - 1 e desde o início da Primeira Guerra Mundial até março de 1917 - 10.

As distinções pelas quais os padres podem receber ordens com espadas ou uma cruz peitoral na fita de São Jorge (com base em nosso estudo da prática real de prêmios) podem ser divididas em três grupos. Em primeiro lugar, esta é a façanha do padre nos momentos decisivos da batalha com uma cruz na mão erguida, inspirando os soldados a continuarem a batalha. Arriscando sua vida, o padre liderou as fileiras mais baixas. Como regra, isso acontecia quando oficiais do regimento eram mortos ou feridos. Centenas desses casos são conhecidos. Por exemplo, esse feito na Primeira Guerra Mundial foi realizado pelo padre do 318º regimento de infantaria do Chernoyarsk Alexander Tarnoutsky (foi morto) e o hieromonge mais velho do eremitério Bogoroditsko-Ploschanskaya do distrito de Bryansk, que serviu no 289º regimento de infantaria do Korotoyaksky Evtikhy (Tulupov) (foi morto). O sacerdote do 9º Regimento de Dragões de Kazan, Vasily Shpichak, foi o primeiro a liderar o regimento a cavalo.

Outro tipo de distinção de um sacerdote está associado ao desempenho diligente de seus deveres imediatos na condições especiais. Palavras de despedida e comunhão de soldados feridos, bênção para a batalha foram feitas pelo clérigo sob risco de própria vida. Às vezes, enquanto dava a comunhão aos feridos no campo de batalha, o próprio padre ficava gravemente ferido. Muitas vezes o clero realizava serviços sob fogo inimigo. Por exemplo, o padre da 115ª brigada da milícia estadual, Nikolai Debolsky, não interrompeu o serviço quando, bem no momento da grande entrada, um avião inimigo apareceu de repente e lançou várias bombas ao lado dos fiéis. O padre do 15º Regimento de Dragões Pereyaslav, Sergiy Lazurevsky, com alguns soldados voluntariamente restantes, não deixou o serviço de vigília durante toda a noite sob fogo de estilhaços até que ele ficou em estado de choque.

Em 1915, na frente galega, quando o hieromonge Mitrofan do 311º Regimento de Infantaria Kremenets estava servindo uma liturgia, uma granada atingiu a igreja, perfurou o teto e o teto do altar, e depois caiu perto do trono do lado direito. Padre Mitrofan cruzou a bomba e continuou seu serviço. A granada não explodiu, e os fiéis, vendo a calma do padre, permaneceram em seus lugares. No final da liturgia, o projétil foi retirado da igreja.

Em 1915, perto da aldeia de Malnov, o padre do 237º Regimento de Infantaria de Grayvoron, Joakim Leshchinsky, a uma milha e meia da batalha, realizou um serviço de oração pela concessão da vitória. Neste momento, “uma granada atingiu a asa do alpendre e, repelida por um milagre de Deus, explodiu imediatamente no canto a cinco passos de distância. A força da explosão foi muito grande, pois o canto do grande templo foi arrancado pela força da explosão, uma buraco profundo, e a pedra foi jogada para o lado alguns passos e despedaçada. Muitos vidros quebrados na igreja. Uma bala atingiu a parede da sacristia. O pai continuou seu serviço. Entre as trezentas pessoas que oraram, não houve mortos nem feridos, apenas uma pessoa ficou em estado de choque.

O padre do 6º Regimento de Infantaria Finlandês Andrei Bogoslovsky, de pé em um estrado, abençoou todos os soldados que se aproximaram dele. Quando o tiroteio começou, ele ficou onde estava. Seu peito estava protegido por um ostensório pendurado em seu pescoço, dando uma direção lateral à bala que voava em seu coração.

Às vezes, os sacerdotes morriam enquanto preparavam o funeral de guerreiros mortos durante a batalha em andamento. Assim, o padre do 15º Regimento de Granadeiros de Tiflis, Elpidiy Osipov, foi morto. O padre do 183º Regimento de Infantaria Pultus Nikolai Skvortsov, sabendo que havia mortos e feridos na aldeia ocupada pelo inimigo, ofereceu-se para ir lá para palavras de despedida e enterro. Por seu exemplo, ele liderou vários médicos e enfermeiros com ele.

E, finalmente, o clero realizou proezas possíveis para todas as fileiras do exército. A primeira cruz peitoral recebida na Fita de São Jorge foi apresentada ao padre do 29º Regimento de Infantaria de Chernigov, John Sokolov, por salvar a bandeira regimental. A cruz foi entregue a ele pessoalmente por Nicolau II, sobre a qual uma entrada foi preservada no diário do imperador. Agora esta bandeira é mantida no Museu Histórico do Estado em Moscou.

Sacerdote da 42ª Brigada de Artilharia Viktor Kashubsky, quando foi interrompido comunicações telefônicas, voluntário foi procurar uma lacuna. O telefonista, encorajado por seu exemplo, seguiu o padre e corrigiu a linha. Em 1914, o padre do 159º Regimento de Infantaria Guria, Nikolai Dubnyakov, quando o chefe do comboio foi morto, assumiu o comando e levou o comboio ao seu destino. Em 1914, o padre do 58º Regimento de Infantaria de Praga, Parthenius Kholodny, juntamente com três outras fileiras, colidiu acidentalmente com os austríacos, avançou com o ícone do Salvador Não Feito por Mãos e, tendo mostrado moderação, persuadiu 23 soldados inimigos e dois oficiais se renderem, trazendo-os prisioneiros.

Tendo recebido a Ordem de São Jorge do 4º grau, o padre do 5º Regimento de Rifle finlandês, Mikhail Semenov, não apenas desempenhou abnegadamente deveres pastorais, mas em 1914 se ofereceu para contrabandear os cartuchos perdidos para a linha de frente. espaço aberto, continuamente disparado por artilharia pesada. Ele arrastou vários escalões mais baixos com ele e carregou com segurança três shows, o que garantiu o sucesso geral da operação. Um mês depois, quando o comandante do regimento, junto com outros oficiais e o padre Mikhail, entraram na sala destinada a eles, havia uma bomba não detonada. O padre Mikhail a pegou nos braços, carregou-a para fora do quarto e a afogou no rio que flui nas proximidades.

O hieromonge Anthony (Smirnov) do Mosteiro Bugulma Alexander Nevsky, que desempenhou funções pastorais no navio "Prut", quando o navio foi quebrado e começou a afundar na água, cedeu seu lugar no barco ao marinheiro. Do navio afundando, vestindo uma vestimenta, ele abençoou os marinheiros. O hieromonge foi postumamente condecorado com a Ordem de São Jorge, 4ª classe.

Realizou feitos e representantes do clero paroquial. Assim, o padre da paróquia de Kremovsky do distrito de Belgorai da diocese de Kholmsky, Peter Ryllo, estava oficiando quando “os projéteis explodiram atrás da igreja, na frente dela e voaram através dela”.

Falando das igrejas dos departamentos Militar e Naval, deve-se dizer que no século XVIII o sumo sacerdote estava subordinado apenas às igrejas de campanha anexas aos regimentos. A PARTIR DE início do XIX séculos, mais e mais igrejas imóveis foram constantemente transferidas para o departamento do sumo sacerdote (mais tarde o sumo sacerdote, protopresbítero): hospital, servo, porto, em instituições de ensino militar e até igrejas, cujos paroquianos, além das fileiras militares , eram moradores locais.

Durante o século XIX, observamos a seguinte mudança no número de igrejas fixas dos departamentos Militar e Naval: em 1855 - 290, em 1878 - 344, em 1905 - 686, em 1914 - 671 igrejas. Os tronos das igrejas militares foram consagrados em nome dos santos com os nomes dos imperadores, em memória de eventos significativos na vida de família real e em memória de eventos relacionados à história da instituição ou às vitórias militares do regimento. Em seguida, os tronos foram consagrados em nome daquele santo, cuja festa caiu no dia do evento memorável.

Em muitas igrejas regimentais e templos de escolas militares, placas memoriais com os nomes dos mortos em diferentes campanhas foram reforçadas nas paredes. fileiras militares, como regra, oficiais por nome, soldados - número total. As igrejas guardavam bandeiras e todo tipo de relíquias militares. 488 bandeiras, 12 cadeados e 65 chaves para as fortalezas da Turquia europeia e asiática, conquistadas pelas tropas russas no reinado de Nicolau I, e outros troféus foram mantidos na Catedral da Transfiguração de toda a guarda. Elementos de símbolos militares podiam ser usados ​​na decoração das igrejas. Assim, imagens da Ordem de São Jorge foram utilizadas na decoração da Igreja do General e do Estado Maior.

O destino dos clérigos regulares dos departamentos Militar e Naval após o final da Primeira Guerra Mundial desenvolveu-se de maneiras diferentes. Algumas pessoas acabaram na emigração: na França, Tchecoslováquia, Finlândia, Grécia, etc. Do clero que permaneceu na Rússia, muitos morreram nas mãos dos bolcheviques nos anos guerra civil, como Alexy Stavrovsky, Nikolai Yakhontov, sacerdote-chefe dos exércitos Frente Sudoeste Vasily Griftsov. Alguns clérigos foram reprimidos durante a era soviética, como os padres Vasily Yagodin, Roman Medved e outros.

Alguns clérigos, permanecendo na Igreja, viveram até uma idade avançada e apoiaram o poder soviético durante os anos da Grande Guerra Patriótica. Por exemplo, o arcebispo Fyodor Zabelin, que recebeu uma cruz peitoral de ouro na fita de São Jorge, morreu em 1949 aos 81 anos. Durante a Grande Guerra Patriótica, com a permissão do comando alemão, serviu como reitor da Catedral de Pavlovsk em Gatchina e salvou da morte um oficial da inteligência soviética, escondendo-o sob a cobertura do trono no altar.

Em nosso tempo, alguns ex-padres militares foram canonizados. Padre alemão Dzhadzhanidze canonizado pelo georgiano Igreja Ortodoxa. A Igreja Ortodoxa Russa canonizou ex-padres de carreira, depois bispos: Onesimus (antes da tonsura - Mikhail Pylaev), Macarius (antes da tonsura - Grigory Karmazin), padres Nikolai Yakhontov, Sergiy Florinsky, Ilya Benemansky, Alexander Saulsky e outros.

Na Rússia moderna, as atividades do clero ortodoxo no exército, tradicional para o exército russo, estão gradualmente sendo revividas.

Infelizmente, atualmente existem poucos estudos sobre o clero militar russo. Até certo ponto, essa lacuna pode ser preenchida pelo Livro Memorável do Clero Militar e Naval do Império Russo do século XIX - início do século XX: Materiais de Referência, publicado como parte do projeto histórico"Crônica", uma das tarefas das quais foi a compilação de um banco de dados (Synodika) do clero ortodoxo do Império Russo. Em 2007, o projeto Chronicle foi apoiado pelo reitor da Stauropegial de Moscou Mosteiro Sretensky Arquimandrita Tikhon (Shevkunov).

Três anos se passaram desde a publicação da decisão presidencial de introduzir a instituição do clero militar nas Forças Armadas russas. No exército reformado, 242 postos foram introduzidos para o clero. No entanto, não foi possível preencher todas as "células" regulares durante esse período. Hoje, 21 sacerdote ortodoxo e um imã. Vinte e duas pessoas nomeadas para o cargo tornaram-se uma espécie de desbravadores. Com o trabalho diário, por tentativa e erro, sucesso e fracasso, eles constroem fundamentalmente novo modelo trabalho de um padre nas Forças Armadas. Ainda é difícil julgar com que sucesso isso está acontecendo.

A interação da Igreja e do exército na Rússia pós-soviética vem acontecendo há mais de quinze anos, mas até recentemente, as pessoas de batina eram vistas pelos militares mais como convidados. Eles vinham à unidade por ocasião do juramento, aniversários, eventos comemorativos... Os padres trabalhavam com entusiasmo, e suas atividades nas unidades militares eram regulamentadas por acordos assinados pela Igreja Ortodoxa Russa com os ramos e tipos de tropas e contendo um texto muito vago.

Agora a situação mudou radicalmente. Da noite para o dia, o padre se transformou em comandante adjunto para trabalhar com militares crentes, que está constantemente por perto e participa de Vida cotidiana ligação militar.

É natural, portanto, que depois de quase um século de ruptura entre a Igreja e o exército, a realidade de hoje inevitavelmente traz à tona questões e problemas antes desconhecidos. Vamos considerar os principais.

Responsabilidades funcionais. Hoje, o status e os deveres de um clérigo no exército são regulados principalmente por três documentos. Estes são os "Regulamentos sobre a organização do trabalho com crentes nas Forças Armadas da Federação Russa", "Noções básicas do conceito de trabalho com militares religiosos nas Forças Armadas da Federação Russa" e "Típico responsabilidades funcionais“. Falam sobre as tarefas e formas de interação do padre com soldados e oficiais, e também dão orientações estratégicas gerais para a organização das atividades dos órgãos de trabalho com militares crentes em tempos de paz e guerra. Descrição detalhada o que exatamente e a que horas um pastor militar deve fazer ainda não é conhecido. Desenvolver tais instruções é tarefa de hoje, reconhece o Ministério da Defesa. “Hoje, precisamos de um ato normativo que explicite os momentos relacionados à organização das atividades diárias de um clérigo no exército”, diz Boris Lukichev, chefe do departamento de trabalho com militares religiosos do Ministério da Defesa russo. Além disso, devido ao fato de pessoas de diferentes denominações, é necessário prescrever como um padre deve trabalhar nessa situação, o que ele deve fazer em condições militares, no curso de treinamento de combate. Esse trabalho de regulamentação está em andamento , mas muitos fatores precisam ser levados em consideração." Existem realmente muitos fatores. Da posição do padre durante os exercícios táticos à questão do tempo Liturgia dominical. Afinal, domingo é apenas formalmente considerado um dia livre. Na verdade, é o mais saturado tipo diferente eventos esportivos e culturais - competições, exibições de filmes, treinamento físico complementar, etc., que começam de manhã cedo e duram quase até as luzes se apagarem. O que um padre deve fazer nesta situação? Servir a Liturgia para todos os que desejam ressuscitar? Entre na adoração plano geral eventos com a hora exata e o número de tropas? Substituir a liturgia por um fim de tarde ou uma conversa espiritual? E este é apenas um exemplo de uma longa linha de perplexidades que surgem hoje no trabalho de um padre militar.

Além de tudo, a regulamentação das atividades de um clérigo no exército é complicada pela impossibilidade de criar um determinado modelo comum para todos os tipos e ramos das forças armadas. Dever com mísseis, vigiar com marinheiros, longas viagens de campo em unidades de infantaria - tudo isso impõe suas próprias especificidades na vida de uma equipe militar, da qual o padre faz parte. Portanto, mesmo que documento normativo, de que fala o Ministério da Defesa, e vai aparecer, um padre ainda terá que inventar e decidir muito por conta própria.

Requisitos de qualificação. No momento, os requisitos de qualificação para os candidatos ao cargo de assistentes para trabalhar com militares religiosos são extremamente simples. O candidato deve ser cidadão Federação Russa, não possuir dupla cidadania e antecedentes criminais e, inversamente, possuir escolaridade não inferior ao ensino médio, recomendação de associação religiosa, conclusão positiva da comissão médica e experiência de trabalho na área pertinente associação religiosa pelo menos cinco anos. Hoje, esta lista é atualizada e complementada. O documento final nesta área ainda não foi desenvolvido. No entanto, parece que nem todos na liderança do Ministério da Defesa imaginam os critérios simples que um padre militar deve cumprir. Há relativamente pouco tempo, a mídia circulou a declaração de um alto funcionário do departamento militar, que desejava permanecer anônimo. Em particular, lamentou que a falta de padres no exército se deve ao fato de que nem todos os candidatos propostos por organizações religiosas cumprem os requisitos para o exército. Ao mesmo tempo, os requisitos enumerados pelo funcionário dão motivos para duvidar da sua competência ou da sinceridade da própria declaração. Segundo a fonte, antes de assumir o cargo, um padre militar deve servir no exército por pelo menos cinco anos e ter boa forma física, o que não é confirmado por nenhum dos regulamentos existentes. Devo dizer que no Departamento Sinodal de Cooperação com as Forças Armadas e Instituições de Aplicação da Lei, as palavras de um anônimo do Ministério da Defesa foram percebidas com perplexidade. De acordo com o presidente do departamento, o arcebispo Dimitry Smirnov, a lista de 14 candidatos aos cargos de comandantes assistentes para trabalhar com militares religiosos que atendem a todos os requisitos (além disso, muitos dos candidatos têm patentes de oficiais superiores e estão familiarizados com o serviço militar em primeira mão) está na lista há mais de seis meses. aprovação do Departamento de Defesa. Além disso, em departamento sinodal outros 113 clérigos foram treinados, cujos atos muito tempo aguardam consideração pela liderança do departamento militar.

Critério de desempenho. A questão de como e de acordo com quais considerações avaliar os resultados do trabalho de um padre militar também aguarda decisão. Que indicador pode se tornar um critério de eficácia? Reduzir o número de crimes no ambiente militar? Reduzir a escala de trote? Aumentar a motivação dos funcionários? Mas todas essas tarefas também são da competência dos educadores. Mas calcular que, por exemplo, a contribuição de um padre para a superação de um certo Problema social foi de 60%, e os órgãos trabalho educativo 40% é a priori impossível e absurdo. Até agora, está sendo expresso o ponto de vista de que um dos critérios poderia ser revisões específicas dos comandantes sobre este ou aquele padre. Mas, neste caso, o fator subjetivo passa a desempenhar o papel principal na avaliação do trabalho de um padre. Imaginemos que o comandante seja um ateu militante que não suporta a presença de uma parte do componente religioso em sua vida. Então, mesmo que o padre "queime" no serviço, é improvável que a avaliação do comandante seja positiva.

Objetos de propósito religioso no território do Ministério da Defesa. Nos últimos tempos, centenas de Igrejas ortodoxas e capelas. Na verdade, trata-se de edifícios sob a jurisdição do Departamento de Relações Patrimoniais do Ministério da Defesa. Por outro lado, tudo edifícios religiosos são objetos de significado religioso e, de acordo com recentes por lei podem ser transferidos para a Igreja, devendo esta mesma requerer a sua transferência. Há seis meses, o Ministério da Defesa enviou uma carta correspondente ao Patriarcado, assinada pelo ministro, com uma lista de igrejas anexada. De acordo com Boris Lukichev, a lista submetida já foi enviada às dioceses para feedback aos bispos governantes. "Mas os bispos diocesanos são pessoas minuciosas e sólidas, trabalham com cuidado, então meio ano já se passou, mas não há resposta. E sem ele não podemos fazer nada", diz. Além disso, a questão da transferência é ainda mais complicada pelo fato de vários templos não terem a devida documentação, para que seu status de propriedade não seja totalmente determinado. Aqui também podemos mencionar o problema de fornecer às igrejas militares utensílios e itens necessários para o culto. Como não há coluna correspondente nos itens de despesas do Ministério da Defesa, a diocese local ou o padre assume pessoalmente o ônus material de adquirir paramentos, velas, vinho, pão.

Esses são os principais, mas não todos os problemas associados à formação do instituto do clero militar no exército russo. Isso também inclui a ordem reciclagem profissional padres militares, questões relacionadas ao subsídio material de um clérigo, as peculiaridades de seu status, etc. As questões existentes devem ser resolvidas e, tenho certeza, mais cedo ou mais tarde serão retiradas da agenda. regular clero militar está passando por dores de crescimento. Na situação atual, o principal é que todas as partes interessadas - tanto o Ministério da Defesa quanto as associações religiosas - percebam plenamente a importância e a relevância da nova estrutura militar-igreja. E juntos, cooperando, não conflitantes, caminhamos para propósito comum- um exército forte com potencial de combate poderoso e fortes tradições espirituais.

Evgeny Murzin

Quem pode se tornar um padre militar

Requisitos gerais para funcionários que trabalham com militares religiosos:

* Os funcionários que trabalham com militares religiosos devem ser especialistas treinados profissionalmente, possuir conhecimento necessário e habilidades que permitem planejar, organizar e realizar com eficácia o trabalho para fortalecer os fundamentos espirituais e morais do pessoal militar.

* Os seguintes requisitos são impostos aos funcionários que trabalham com militares religiosos:

deve ser cidadão da Federação Russa;

não possuem dupla cidadania;

não ter antecedentes criminais;

ter um nível Educação pública não inferior à educação geral secundária (completa);

ter uma conclusão positiva da comissão médica sobre o estado de saúde.

* Quando nomeado para posição de liderança funcionários para trabalhar com militares religiosos deve ter pelo menos cinco anos de experiência em servir na associação religiosa relevante.

* As pessoas nomeadas para os cargos relevantes devem receber treinamento especial no serviço militar da maneira e nas condições estabelecidas pelo Ministério da Defesa da Federação Russa.