Movimento social na Rússia no século 19. Correntes ideológicas e movimentos sociopolíticos do século XIX.

O século XIX ocupa um lugar especial na história do pensamento social russo. Durante esse período, a destruição do sistema feudal-servo e o estabelecimento do capitalismo ocorreram em ritmo acelerado. O país estava no processo de perceber a necessidade de mudanças fundamentais, a busca de formas de implementá-las. A questão da inevitabilidade da mudança realmente surgiu diante da sociedade e diante do poder supremo.

No entanto, as ideias da autocracia e da sociedade russa sobre as formas de mudança diferiram significativamente. Três correntes principais no desenvolvimento do pensamento social e dos movimentos sociais se formaram na Rússia: conservadora, liberal e revolucionária.

Os conservadores procuraram preservar os fundamentos da ordem existente, os liberais pressionaram o governo a reformá-lo, os revolucionários buscaram mudanças profundas alterando à força a ordem política do país.

Estudando este período da história da Rússia, é importante ver todo o espectro de forças progressistas, democráticas e revolucionárias. característica desenvolvimento do movimento social em início do XIX dentro. é que nos movimentos liberais e revolucionários desta época, todas as outras classes são dominadas pela nobreza. No entanto, mesmo dentro da nobreza havia uma luta política entre partidários e opositores da mudança.

É verdade que a hegemonia da nobreza no movimento revolucionário foi menor do que no liberal. Como explicar o protagonismo da nobreza? Em primeiro lugar, o fato de que entre a nobreza se formou uma intelectualidade, que foi a primeira a perceber a necessidade de transformações no país e a propor certas doutrinas políticas.

A burguesia russa não participou ativamente do movimento social durante esse período. Na era da acumulação primitiva, o comerciante, o industrial, o empresário ferroviário, o camponês rico eram absorvidos exclusivamente no lucro, na acumulação de riqueza. Nessa fase, essa classe não estava interessada em política e não precisava dela. Ele não precisava de reformas políticas, mas de medidas administrativas e legislativas que promovessem o desenvolvimento do capitalismo. A burguesia estava bastante satisfeita com a política econômica do czarismo, voltada para o desenvolvimento do capitalismo de cima para baixo: o incentivo à construção de ferrovias, direitos alfandegários protetores, ordens estatais etc. Além disso, entre a burguesia da época, sua própria intelectualidade ainda não havia se formado. A percepção de que o conhecimento e a educação também são capitais foi um fenômeno relativamente tardio. Portanto, a capacidade política da burguesia russa ficou muito atrás de seu poder econômico.

A burguesia entrou na luta política, apresentou seus líderes, criou suas próprias organizações em um momento em que o proletariado russo, que havia criado seu próprio partido político, já desempenhava um papel ativo na luta sociopolítica.

início do século 19 foi uma época de grandes esperanças na vida da sociedade russa. No entanto, as reformas não foram implementadas. O poder do Estado estava realmente nas mãos de A.A. Arakcheev. MILÍMETROS. Speransky foi enviado para o exílio. Tal rejeição das reformas foi associada a uma resistência bastante poderosa da maioria da classe nobre. Assim, em 1811, alarmado por rumores persistentes sobre uma "transformação radical do estado" sendo preparada por M.M. Speransky, o famoso historiador N.M. Karamzin, o ideólogo da autocracia, apresentou a Alexandre I "Uma nota sobre os antigos e nova Rússia", no qual escreveu: "A Rússia foi fundada por vitórias e unidade de comando, pereceu por desacordo e foi salva pela autocracia sábia." Karamzin via a autocracia como uma garantia do bem-estar do povo russo. o soberano, acreditava ele, era melhorar o sistema existente, evitando mudanças sérias. Karamzin argumentava que, em vez de todas as inovações, bastaria encontrar cerca de cinquenta bons governantes e dar ao país dignos pastores espirituais.

Num momento em que as autoridades abandonam as reformas, manifesta-se claramente uma tendência política revolucionária entre a nobreza. Era o movimento dezembrista. O principal fator de sua ocorrência foram as condições socioeconômicas de desenvolvimento do país. De não pouca importância na formação das visões revolucionárias dos dezembristas foram o fortalecimento da opressão feudal, o movimento anti-servo população depois da Guerra Patriótica de 1812, os dezembristas se autodenominavam "filhos de 1812". e mais de uma vez enfatizou que foi 1812 que foi o ponto de partida de seu movimento. Mais de uma centena de futuros dezembristas participaram da guerra de 1812, 65 daqueles que seriam chamados de criminosos de estado em 1825 lutaram até a morte com o inimigo no campo de Borodino (Memoirs of the Decembrists. Northern Society. M., 1981. P . 8). Eles viram que a vitória na guerra era garantida principalmente pela participação do povo comum, sofrendo com a arbitrariedade dos senhores feudais e sem perspectivas de melhorar sua posição nas condições de um estado feudal autocrático.

A primeira organização secreta dos futuros dezembristas, a União da Salvação, foi criada por jovens oficiais nobres em São Petersburgo em 1816. Essa organização não era numerosa, seu objetivo era a destruição da servidão e a luta contra a autocracia, mas os métodos e formas de implementar essas tarefas não eram claras.

Com base na "União da Salvação" em 1818, a "União do Bem-Estar" foi criada em Moscou, que incluía mais de 200 pessoas. Esta organização se propôs a promover ideias anti-servidão, apoiando as intenções liberais do governo, criando opinião pública contra a servidão e a autocracia. Demorou 10 anos para resolver este problema. Os dezembristas acreditavam que a solução desse problema ajudaria a evitar os horrores da Revolução Francesa e tornar o golpe sem sangue.

A rejeição do governo aos planos reformistas e a transição para a reação na política externa e interna forçaram os dezembristas a mudar de tática. Em 1821, em Moscou, no congresso da União do Bem-Estar, decidiu-se derrubar a autocracia por meio de uma revolução militar. Era para passar de uma vaga "União" para uma organização secreta conspiratória e bem formada. Em 1821-1822. Surgiram as sociedades do Sul e do Norte. Em 1823, a organização "Sociedade dos Eslavos Unidos" foi criada na Ucrânia, que no outono de 1825 se fundiu com a Sociedade do Sul.

Durante toda a sua existência, o movimento dezembrista teve sérias divergências sobre as formas e métodos de realizar as transformações, sobre a forma da estrutura estatal do país etc. No quadro do movimento, pode-se traçar não apenas tendências revolucionárias (foram especialmente pronunciadas), mas também tendências liberais. As diferenças entre os membros das sociedades do Sul e do Norte refletiram-se nos programas desenvolvidos pela P.I. Pestel ("Verdade Russa") e Nikita Muravyov ("Constituição").

Uma das questões mais importantes foi a questão da estrutura estatal da Rússia. De acordo com a "Constituição" de N. Muravyov, a Rússia se transformou em uma monarquia constitucional, onde o poder executivo pertencia ao imperador, e o poder legislativo foi transferido para o parlamento bicameral, o Conselho do Povo. fonte de tudo vida pública A "constituição" proclamou solenemente o povo, o imperador era apenas "o funcionário supremo do estado russo".

O sufrágio proporcionou uma qualificação eleitoral bastante alta. Os cortesãos foram privados do direito de voto. Uma série de liberdades burguesas básicas foram proclamadas - discurso, movimento, religião.

De acordo com o Russkaya Pravda de Pestel, a Rússia foi declarada uma república, na qual o poder até que as necessárias reformas democrático-burguesas fossem realizadas estava concentrado nas mãos do Governo Revolucionário Provisório. Além disso, o poder supremo foi transferido para um conselho popular unicameral, eleito por 5 anos por homens a partir dos 20 anos, sem restrições de qualificação. O órgão executivo supremo era a Duma Soberana, eleita por 5 anos pelo Conselho Popular e responsável perante ele. O presidente tornou-se o chefe da Rússia.

Pestel rejeitou o princípio de uma estrutura federal, a Rússia deveria permanecer unida e indivisível.

A segunda questão mais importante era a questão da servidão. Tanto a "Constituição" de N. Muraviev quanto a "Russkaya Pravda" de Pestel se opuseram resolutamente à servidão. "A servidão e a escravidão são abolidas. Um escravo que toca a terra russa torna-se livre", - leia o parágrafo 16 da Constituição de N. Muravyov. De acordo com o Russkaya Pravda, a servidão foi imediatamente abolida. A libertação dos camponeses foi declarada o dever "santíssimo e indispensável" do Governo Provisório. Todos os cidadãos eram iguais em direitos.

N. Muravyov propôs que os camponeses libertados mantivessem suas terras "para hortas" e dois acres de terra arável por jarda. Pestel considerou a libertação dos camponeses sem terra totalmente inaceitável e propôs resolver a questão da terra combinando os princípios da propriedade pública e privada. O fundo de terras públicas deveria ser formado através da apreensão sem resgate das terras dos proprietários, cujo tamanho ultrapassava 10 mil hectares. De propriedades de terra de 5 a 10 mil acres, metade da terra foi alienada por uma taxa. Do fundo público, a terra era destinada a todos aqueles que quisessem cultivá-la.

Os dezembristas associaram a implementação de seus programas a uma mudança revolucionária no sistema vigente no país. Tomado como um todo, o projeto de Pestel do ponto de vista do desenvolvimento das relações burguesas na Rússia era mais radical e consistente do que o de Muravyov. Ao mesmo tempo, ambos eram programas progressistas e revolucionários para a reorganização burguesa da Rússia feudal.

A revolta de 14 de dezembro de 1825 em São Petersburgo na Praça do Senado e a revolta do Regimento de Infantaria de Chernigov, levantada em 20 de dezembro de 1825 por membros da Sociedade do Sul, foram suprimidas. O governo czarista tratou brutalmente os participantes das revoltas, o que foi muito importante para o desenvolvimento do pensamento social e do movimento social no país. Em essência, toda uma geração das pessoas mais educadas e ativas foi arrancada da vida pública do país. No entanto, as ideias dos dezembristas continuaram a viver nos círculos da juventude livre-pensadora. O decembrismo carregou as mais diversas direções do movimento social do liberal ao ultrarrevolucionário, o que afetou o desenvolvimento do movimento social no país.

EU. Desenvolvimento sócio-político da Rússia na primeira metade do século XIX. Escolhendo o caminho do desenvolvimento social

1. movimentos sociais na Rússia no primeiro quartel do século XIX.

2. O movimento dos dezembristas.

3. Movimentos sociais na Rússia no segundo quartel do século XIX.

4. Movimentos de libertação nacional

II. Desenvolvimento sócio-político da Rússia na segunda metade do século XIX.

1. Movimento camponês

2. Movimento liberal

3. Movimento social

4. Revolta polonesa de 1863

5. Movimento trabalhista

6. O movimento revolucionário nos anos 80 - início dos anos 90.

movimento dezembrista

A rejeição do governo à política de reformas, a intensificação da reação causou o surgimento do primeiro movimento revolucionário na Rússia, cuja base era composta por militares de mentalidade progressista das camadas liberais da nobreza. Uma das origens do surgimento do “livre pensamento na Rússia” foi Patriótico guerra .
Em 1814-1815. aparecem as primeiras organizações de oficiais secretos (“União dos Cavaleiros Russos”, “Sacred Artel”, “Semenovskaya Artel”). Seus fundadores - M. F. Orlov, M. A. Dmitriev-Mamonov, A. e M. Muravyovs - consideraram inaceitável a preservação da servidão de camponeses e soldados que realizaram um feito civil durante a invasão napoleônica.

NO fevereiro 1816 G . em São Petersburgo, por iniciativa de A. N. Muravyov, N. M. Muravyov, M. e S. Muravyov-Apostols, S. P. Trubetskoy e I. D. Yakushkin, União salvação . Essa organização conspiratória centralizada incluía 30 jovens militares patriotas. Um ano depois, a União adotou um “estatuto” - um programa e uma carta, após os quais a organização começou a ser chamada Sociedade verdadeiro e " fiel filhos Pátria . Os objetivos da luta foram declarados como a destruição da servidão "e o estabelecimento de um governo constitucional. Essas demandas deveriam ser apresentadas no momento da mudança dos monarcas no trono. M. S. Lunin e I. D. Yakushkin levantaram a questão da necessidade de regicídio, mas N. Muravyov, I. G. Burtsov e outros se opuseram à violência, pela propaganda como a única maneira de agir.
As disputas sobre como atingir o objetivo da sociedade exigiram a adoção de uma nova carta e programa. Em 1818, uma comissão especial (S. P. Trubetskoy, N. Muravyov, P. P. Koloshin) desenvolveu uma nova carta, chamada de “Livro Verde” pela cor da encadernação. A primeira sociedade secreta foi liquidada e criada União prosperidade . Diante dos membros da União, que podiam ser não só militares, mas também comerciantes, filisteus, clérigos e camponeses livres, a tarefa foi definida por cerca de 20 anos para preparar a opinião pública para a necessidade de mudança. Os objetivos finais da União - uma revolução política e social - não foram declarados no "Livro", pois se destinava a ampla distribuição.

A União do Bem-Estar tinha cerca de 200 membros. Foi liderado pelo Conselho Raiz em São Petersburgo, os principais conselhos (ramos) estavam em Moscou e Tulchin (na Ucrânia), havia conselhos em Poltava, Tambov, Kyiv, Chisinau, na província de Nizhny Novgorod. Sociedades educacionais de natureza semilegal foram formadas em torno da União. Oficiais - membros da sociedade colocam em prática as idéias do "Livro Verde" (a abolição dos castigos corporais, treinamento nas escolas, no exército).
No entanto, a insatisfação com as atividades educacionais no contexto do crescimento da agitação camponesa, atuações no exército, uma série de revoluções militares na Europa levaram à radicalização de parte da União. Em janeiro de 1821, um congresso do Conselho Raiz reuniu-se em Moscou. Ele declarou o Welfare Union "dissolvido" para facilitar a eliminação de membros "não confiáveis" que se opunham à conspiração e às medidas violentas. Imediatamente após o congresso, quase simultaneamente, surgiram sociedades secretas do Norte e do Sul, unindo partidários de um golpe armado e preparando o levante de 1825.
Sulista sociedade tornou-se o Conselho Sul da União de Bem-Estar em Tulchin. Seu presidente foi P . E . Pestel(1793-1826). Ele era um homem de grandes talentos, recebeu uma excelente educação, distinguiu-se nas batalhas de Leipzig e Troyes. Em 1820, Pestel já era um acérrimo defensor da forma republicana de governo. Em 1824, a Southern Society adotou um documento de política elaborado por ele - "Russo Verdade" , propor a tarefa de estabelecer um sistema republicano na Rússia. Russkaya Pravda proclamou a ditadura do Supremo Governo Provisório por toda a duração da revolução, que, como Pestel supôs, duraria 10-15 anos. De acordo com o projeto de Pestel, a Rússia se tornaria um único estado centralizado com uma forma republicana de governo. O poder legislativo pertencia ao Conselho Popular de 500 pessoas, eleito para um mandato de 5 anos. A Duma Soberana, composta por 5 membros, tornou-se o corpo do poder executivo, eleito na veche. O órgão de controle supremo era o Conselho Supremo de 120 cidadãos eleitos para a vida. A divisão de classes foi eliminada, todos os cidadãos foram dotados de direitos políticos. A servidão foi abolida. O fundo fundiário de cada volost foi dividido em metade pública (inalienável) e privada. Desde a primeira metade, os camponeses libertados e todos os cidadãos que desejavam se dedicar à agricultura receberam terra. A segunda metade consistia em bens estatais e privados e estava sujeito a compra e venda. O projeto proclamou o direito sagrado de propriedade pessoal, estabeleceu a liberdade de ocupação e religião para todos os cidadãos da república.
sociedade sulista reconhecida Condição necessaria Com o sucesso da revolta armada na capital, as condições de adesão à sociedade foram alteradas em conformidade: agora apenas um militar poderia se tornar membro, "uma decisão foi tomada na mais estrita disciplina e sigilo.
Após a liquidação da União de Bem-Estar em São Petersburgo, uma nova sociedade secreta foi imediatamente formada - Norte , cujo núcleo principal era N. M. Muravyov, NI. Turgenev, M. S. Lunin, S. P. Trubetskoy, E. P. Obolensky e I. I. Pushchin. No futuro, a composição da sociedade se expandiu significativamente. Vários de seus membros se afastaram das decisões republicanas do Conselho Indígena e retornaram à ideia de uma monarquia constitucional. O programa da Northern Society pode ser julgado por constitucional projeto Nikita Muravyov , não aceito, entretanto, como documento oficial da sociedade. A Rússia tornou-se um estado constitucional-monárquico. A divisão federativa do país em 15 "poderes" foi introduzida. O poder era dividido em legislativo, executivo e judiciário. O órgão legislativo supremo era o Conselho Popular bicameral, eleito por um período de 6 anos com base em uma alta qualificação de propriedade. O poder legislativo em cada "poder" era exercido por um Conselho Soberano bicameral, eleito por 4 anos. O imperador tinha poder executivo, ele se tornou o "funcionário supremo". O órgão judicial supremo da federação era o Supremo Tribunal Federal. O sistema de propriedade foi abolido, as liberdades civis e políticas foram proclamadas. A servidão foi abolida, na última versão da constituição, N. Muravyov previa a atribuição de terras aos camponeses libertados (2 acres por jarda). A propriedade fundiária foi preservada.

No entanto, todos grande poder na sociedade do Norte, ganhava uma tendência mais radical, encabeçada por K. F. Ryleev. A fama trouxe-lhe sua atividade literária: a sátira de Arakcheev “Ao trabalhador temporário” (1820), “Duma”, glorificando a luta contra a tirania, foi especialmente popular. Ingressou na sociedade em 1823 e um ano depois foi eleito seu diretor. Ryleev aderiu às opiniões republicanas.
A atividade mais intensa das organizações dezembristas ocorre em 1824-1825: prepara-se um levante armado aberto, trabalha-se arduamente para harmonizar as plataformas políticas das sociedades do Norte e do Sul. Em 1824, decidiu-se preparar e realizar um congresso de unificação no início de 1826 e, no verão de 1826, realizar um golpe militar. Na segunda metade de 1825, as forças dos dezembristas aumentaram: Sociedade conectado eslavos . Surgiu em 1818 como uma secreta política “Sociedade do Primeiro Consentimento”, em 1823 foi transformada na Sociedade dos Eslavos Unidos, o objetivo da organização era criar uma poderosa federação democrática republicana de povos eslavos.

Em maio de 1821, o imperador tomou conhecimento da conspiração dos dezembristas: para ele informou sobre os planos e composição da União de Bem-Estar. Mas Alexandre I limitou-se às palavras: “Não cabe a mim executá-los”.
Insurreição 14 dezembro 1825 G . A morte súbita de Alexandre I em Taganrog, que se seguiu 19 novembro 1825 d., mudou os planos dos conspiradores e os obrigou a falar antes do previsto.

Tsarevich Konstantin foi considerado o herdeiro do trono. Em 27 de novembro, as tropas e a população prestaram juramento ao imperador Konstantin I. Foi somente em 12 de dezembro de 1825 que Konstantin, que estava em Varsóvia, recebeu o anúncio oficial de sua abdicação. Imediatamente seguido por um manifesto sobre a adesão do imperador Nicolau I e em 14 de dezembro Em 1825, foi nomeado um “re-juramento”. O interregno causou descontentamento entre o povo e no exército. O momento para a realização dos planos das sociedades secretas foi excepcionalmente favorável. Além disso, os dezembristas tomaram conhecimento de que o governo havia recebido denúncias sobre suas atividades e, em 13 de dezembro, Pestel foi preso.
Plano golpe de Estado foi adotado durante reuniões de membros da sociedade no apartamento de Ryleev em São Petersburgo. Importância decisiva foi atribuída ao sucesso do discurso na capital. Ao mesmo tempo, tropas deveriam marchar no sul do país, no 2º Exército. Um dos fundadores da União de Salvação, S. P . Trubetskoy , coronel da guarda, famoso e popular entre os soldados. No dia marcado, decidiu-se retirar as tropas para a Praça do Senado, impedir o juramento do Senado e do Conselho de Estado a Nikolai Pavlovich e, em seu nome, promulgar o “Manifesto ao Povo Russo”, proclamando a abolição do servidão, liberdade de imprensa, consciência, ocupação e movimento, a introdução do serviço militar universal em vez do conjunto de recrutamento. O governo foi declarado deposto e o poder passou para o Governo Provisório até que uma decisão fosse tomada pelo representante do Grande Conselho sobre a forma de governo na Rússia. A família real deveria ser presa. O Palácio de Inverno e a Fortaleza de Pedro e Paulo deveriam ser capturados com a ajuda de tropas, e Nicolau deveria ser morto.
Mas o plano planejado falhou. A. Yakubovich, que deveria comandar a tripulação naval da Guarda e o regimento Izmailovsky durante a captura do Palácio de Inverno e prender a família real, recusou-se a completar esta tarefa por medo de se tornar o culpado de regicídio. O Regimento de Guardas da Vida de Moscou apareceu na Praça do Senado, depois os marinheiros da tripulação da Guarda e Granadeiros da Vida se juntaram a ele - cerca de 3 mil soldados e 30 oficiais no total. Enquanto Nikolai I estava reunindo tropas na praça, o governador-geral M.A. Miloradovich apelou aos rebeldes para que se dispersassem e foi mortalmente ferido por P.G. Kakhovsky. Logo ficou claro que Nikolai já havia conseguido empossar os membros do Senado e do Conselho de Estado. Era necessário mudar o plano da revolta, mas S.P. Trubetskoy, que foi chamado para liderar as ações dos rebeldes, não apareceu na praça. À noite, os dezembristas escolheram um novo ditador - o príncipe E. P. Obolensky, mas o tempo foi perdido. Nicolau I, depois de vários ataques mal sucedidos da cavalaria, deu a ordem de disparar canhões com chumbo grosso. 1.271 pessoas foram mortas, e a maioria das vítimas - mais de 900 - estava entre os simpatizantes e curiosos que se reuniram na praça.
29 dezembro 1825 G . A PARTIR DE . E . Muravyov-Apostol e M.P. Bestuzhev-Ryumin conseguiram levantar o regimento de Chernigov, que estava estacionado no sul, na vila de Trilesy. Tropas do governo foram enviadas contra os rebeldes. 3 Janeiro 1826 G . O regimento de Chernigov foi derrotado.

Igreja, fé, monarquia, patriarcado, nacionalismo são os fundamentos do Estado.
: M. N. Katkov - publicitário, editor, editor do jornal Moskovskie Vedomosti, D. A. Tolstoy - desde maio de 1882, Ministro do Interior e chefe dos gendarmes, K. P. Pobedonostsev - advogado, publicitário, promotor-chefe do Sínodo

liberal

Monarquia constitucional, glasnost, estado de direito, independência da igreja e do estado, direitos individuais
: BN Chicherin - advogado, filósofo, historiador; KD Kavelin - advogado, psicólogo, sociólogo, publicitário; S. A. Muromtsev - jurista, um dos fundadores do direito constitucional na Rússia, sociólogo, publicitário

revolucionário

Construindo o socialismo na Rússia, contornando o capitalismo; uma revolução baseada no campesinato, liderada por um partido revolucionário; derrubada da autocracia; atribuição total da terra aos camponeses.
: A. I. Herzen - escritor, publicitário, filósofo; N. G. Chernyshevsky - escritor, filósofo, publicitário; irmãos A. e N. Serno-Solovyevich, V. S. Kurochkin - poeta, jornalista, tradutor

De acordo com V. I. Lenin - 1861 - 1895 - o segundo período do movimento de libertação na Rússia, chamado raznochinsk ou democrático-revolucionário. Círculos mais amplos de pessoas educadas - a intelligentsia - entraram na luta, "o círculo de lutadores se tornou mais amplo, sua conexão com o povo ficou mais próxima" (Lenin "In Memory of Herzen")

Os radicais defendiam uma reorganização radical e radical do país: a derrubada da autocracia e a eliminação da propriedade privada. Nos anos 30-40 do século XIX. liberais criaram círculos secretos que tinham um caráter educativo. Os membros dos círculos estudavam obras políticas domésticas e estrangeiras, promoviam a mais recente filosofia ocidental. As atividades do círculo M.V. Petrashevsky marcou o início da disseminação das ideias socialistas na Rússia. As ideias socialistas em relação à Rússia foram desenvolvidas por A.I. Herzen. Ele criou a teoria do socialismo comunal. Na comunidade camponesa A.I. Herzen viu a célula acabada do sistema socialista. Portanto, ele concluiu que o camponês russo, desprovido de instintos de propriedade privada, está bastante pronto para o socialismo e que na Rússia não há base social para o desenvolvimento do capitalismo. Sua teoria serviu de base ideológica para as atividades dos radicais nos anos 60-70 do século XIX. Este é o momento em que eles estão no auge. Entre os radicais, surgiram organizações secretas que estabeleceram o objetivo de mudar o sistema social da Rússia. Para incitar uma revolta camponesa de toda a Rússia, os radicais começaram a organizar visitas ao povo. Os resultados foram insignificantes. Os populistas enfrentaram as ilusões czaristas e a psicologia possessiva dos camponeses. Portanto, os radicais chegam à ideia de uma luta terrorista. Eles realizaram várias ações terroristas contra representantes da administração czarista e em 1º de março de 1881. assassinar Alexandre II. Mas os ataques terroristas não justificaram as expectativas dos populistas, apenas levaram a um aumento da reação e da arbitrariedade policial no país. Muitos radicais foram presos. Em geral, as atividades dos radicais na década de 70 do século XIX. desempenhou um papel negativo: atos terroristas causaram medo na sociedade, desestabilizaram a situação no país. O terror dos populistas desempenhou um papel significativo na redução das reformas de Alexandre II e em grande medida impediu o desenvolvimento evolutivo da Rússia,

Nos anos 80-90 do século XIX.

O marxismo começa a se espalhar na Rússia. Ao contrário dos populistas, que defendiam a transição para o socialismo pela rebelião e consideravam o campesinato a principal força revolucionária, os marxistas propunham a transição para o socialismo pela revolução socialista e reconheciam o proletariado como a principal força revolucionária. Os marxistas mais proeminentes foram G.V. Plekhanov, L. Martov, V.I. Ulyanov. Suas atividades levaram à criação de grandes círculos marxistas. Na segunda metade dos anos 90 do século XIX. O "marxismo legal" começou a se espalhar, que defendia uma forma reformista de transformar o país em uma direção democrática.

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Rússia / Rússia no século 19

A Rússia no século XIX: guardiã, reformadora e revolucionária. Alexandre I (1801-1825) procurou realizar reformas liberais cautelosas. As diretorias foram substituídas por um sistema de ministérios mais racional, foram tomadas medidas para libertar parte dos servos com o consentimento de seus proprietários (o decreto sobre os lavradores livres, que deu um resultado insignificante).

Em 1810-1812, as reformas foram realizadas de acordo com os projetos desenvolvidos por M. M. Speransky, que tentou dar mais harmonia e consistência interna à estrutura estatal. Subordinou os governadores, antes subordinados ao Senado, ao Ministério do Interior, o que fortaleceu a centralização do governo regional. Um corpo legislativo foi criado sob o imperador - o Conselho de Estado, que era visto como um protótipo do parlamento. As inovações de Speransky despertaram os temores dos conservadores, sob cuja pressão ele foi demitido em 1812. Até 1820, projetos de reformas mais profundas surgiram no círculo de Alexandre I, mas na prática o assunto se limitava a experimentos nos arredores do império (a Constituição do Reino da Polônia em 1815, a abolição da servidão na Estônia e Livônia na 1816 e 1819).

A vitória na Guerra Patriótica de 1812 sobre o exército de Napoleão Bonaparte que invadiu a Rússia fez do Império Russo uma das mais fortes potências europeias e um dos principais atores no cenário internacional. Ela moldou ativamente a nova ordem mundial no Congresso de Viena em 1815, juntamente com a Grã-Bretanha, Prússia e Áustria. Os sucessos da política externa mais uma vez expandiram significativamente as posses territoriais do Império Russo. Em 1815, como resultado de acordos no Congresso de Viena, a Rússia incluiu a Polônia em sua composição. Ao mesmo tempo, Alexandre I concedeu aos poloneses uma constituição, tornando-se assim um monarca constitucional na Polônia e permanecendo um czar despótico na Rússia. Ele também foi um monarca constitucional na Finlândia, que foi anexada à Rússia em 1809, mantendo seu status autônomo. No primeiro terço do século 19, a Rússia obteve vitórias nas guerras com o Império Otomano e a Pérsia, anexando as terras da Bessarábia, Armênia e Azerbaijana.

O levante patriótico e a campanha de libertação na Europa contribuíram para a formação na Rússia do primeiro movimento revolucionário de persuasão liberal. Parte dos oficiais que voltaram da Europa Ocidental compartilhavam as ideias de direitos humanos, governo representativo e emancipação do campesinato. Os libertadores da Europa também aspiravam a se tornar os libertadores da Rússia. Os nobres de mentalidade revolucionária criaram várias sociedades secretas que estavam preparando uma revolta armada. Aconteceu em 14 de dezembro de 1825, mas foi suprimido pelo herdeiro de Alexandre I, falecido na véspera, Nicolau I.

O reinado de Nicolau I (1825-1855) foi conservador, ele estava determinado a limitar as liberdades políticas e civis. Uma forte polícia secreta foi formada. O governo estabeleceu uma censura estrita na educação, literatura e jornalismo. Ao mesmo tempo, Nicolau I proclamou que seu poder também era limitado por lei. Em 1833, o Ministro da Educação S. S. Uvarov formulou uma ideologia oficial, cujos valores foram declarados "Ortodoxia, autocracia e nacionalidade". Essa doutrina oficial do governo foi imposta de cima como uma ideia de Estado, que deveria proteger a Rússia da influência do Ocidente, abalada pelas revoluções democráticas.

A atualização do problema nacional por parte dos círculos governamentais estimulou uma disputa entre ocidentais e eslavófilos. O primeiro insistia que a Rússia era um país atrasado e primitivo e que seu progresso estava inextricavelmente ligado a uma maior europeização. Os eslavófilos, ao contrário, idealizaram a Rússia pré-petrina, consideraram esse período da história como um exemplo de uma civilização russa integral e única, e criticaram a influência ocidental, apontando a perniciência do racionalismo e do materialismo ocidentais. O papel das "festas" no século 19 foi desempenhado por jornais literários - desde os progressistas ("Sovremennik", "Notas domésticas", "Riqueza russa") até os protetores ("Mensageiro russo", etc.).

Em meados do século 19, o atraso socioeconômico da Rússia em relação às potências europeias tornou-se aparente após a derrota na Guerra da Crimeia de 1853-1856. A derrota forçou o novo imperador Alexandre II (1855-1881) a iniciar uma reforma liberal da sociedade russa. A principal entre suas reformas foi a abolição da servidão em 1861. A libertação não foi gratuita - os camponeses foram obrigados a pagar pagamentos de resgate aos proprietários de terras (que permaneceram até 1906), o que se tornou um fardo pesado que dificultou o desenvolvimento da economia camponesa. Os camponeses receberam apenas parte da terra e foram forçados a arrendar terras dos proprietários. Essa solução tímida não satisfez nem os camponeses nem os latifundiários. A questão camponesa permaneceu sem solução e exacerbou as contradições sociais.

Alexandre II também realizou reformas destinadas a liberalizar o sistema político. A censura foi um pouco suavizada, um julgamento com júri foi introduzido (1864), um sistema de autogoverno zemstvo (1864) e da cidade (1870). Os zemstvos resolveram questões como a organização e o financiamento de escolas, hospitais, estatísticas e melhorias agronômicas. Mas os zemstvos tinham muito poucos fundos, pois a maior parte dos impostos estava concentrada nas mãos da burocracia central.

Ao mesmo tempo, Alexandre II enfrentou uma grave crise política em meados da década de 1860 devido ao crescimento do movimento revolucionário. Os poderes da burocracia estão novamente aumentando. Em 1876, foi concedido aos governadores-gerais, governadores e prefeitos o direito de emitir decretos vinculantes que tivessem força de lei. Os governadores receberam poderes praticamente de emergência (mais tarde, sob Alexandre III, isso foi consagrado no "Regulamento sobre Medidas de Conservação"). ordem pública e paz pública). Em meados da década de 1870, Alexandre II concentrou-se na luta pela libertação dos povos eslavos do jugo otomano ( Guerra Russo-Turca 1877-1878), encerrando efetivamente as reformas. Na segunda metade do século 19, a Rússia anexou vastos territórios na Ásia Central.

Alexandre II não abriu mão das principais prerrogativas do poder autocrático, não concordou com a criação de um poder legislativo eleito, considerando apenas projetos de órgãos legislativos. O regime permaneceu autoritário e a propaganda da oposição foi brutalmente reprimida. Isso deu origem à insatisfação entre a intelectualidade e ao crescimento do movimento revolucionário. Nas décadas de 1860-1880, o movimento de libertação foi liderado por socialistas populistas que defendiam o socialismo comunal – uma sociedade sem exploração e opressão, baseada nas tradições de autogoverno comunal.

Os populistas acreditavam que as características especiais do campo russo, por meio do uso comunal da terra, permitiam construir o socialismo na Rússia, contornando o capitalismo. Na ausência de uma grande classe trabalhadora, os populistas consideravam o campesinato russo uma classe avançada e naturalmente socialista, entre a qual eles começaram a fazer propaganda ativa (“ir ao povo”). As autoridades suprimiram essa propaganda com a ajuda de prisões em massa e, em resposta, os revolucionários se voltaram para o terror. Em 1º de março de 1881, uma das organizações populistas "Narodnaya Volya" executou o assassinato de Alexandre II. No entanto, os cálculos dos revolucionários de que o regicídio causaria uma revolução, ou pelo menos concessões da autocracia, não se concretizaram. Em 1883, Narodnaya Volya havia sido esmagado.

Sob o sucessor de Alexandre II, Alexandre III (1881-1894), foram realizadas contrarreformas parciais. A participação da população na formação de zemstvos foi limitada (1890), foram impostas restrições aos direitos de certas categorias da população (o chamado "Decreto sobre os filhos de Cook"). Apesar das contrarreformas, os resultados das principais reformas das décadas de 1860 e 1870 sobreviveram.

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Movimento social na Rússia no século 19

No século 19, a luta ideológica e sociopolítica se intensificou na Rússia. A principal razão para sua ascensão foi a crescente compreensão por parte de toda a sociedade de que a Rússia está atrasada em relação aos países mais avançados da Europa Ocidental. No primeiro quartel do século XIX, a luta sócio-política foi mais claramente expressa no movimento dezembrista. Papel nobreza russa, percebendo que a preservação da servidão e da autocracia é desastrosa para o destino futuro do país, fez uma tentativa de reorganizar o Estado. Os dezembristas criaram sociedades secretas e elaboraram documentos de programas. "Constituição" N. M. Muravyov assumiu a introdução de uma monarquia constitucional na Rússia e a separação dos poderes. "Verdade Russa" P.I. Pestelya propôs uma opção mais radical - o estabelecimento de uma república parlamentar com uma forma presidencial de governo. Ambos os programas reconheceram a necessidade da abolição completa da servidão e da introdução de liberdades políticas. Os dezembristas prepararam uma revolta para tomar o poder. A apresentação ocorreu em 14 de dezembro de 1825 em São Petersburgo. Mas os oficiais dezembristas foram apoiados por um pequeno número de soldados e marinheiros (cerca de 3 mil pessoas), o líder do levante S.P. não apareceu na Praça do Senado. Trubetskoy. Os rebeldes ficaram sem liderança e se condenaram a táticas de espera sem sentido. As unidades leais a Nicolau I reprimiram a revolta. Os participantes da conspiração foram presos, os líderes foram executados e os demais foram exilados para trabalhos forçados na Sibéria ou rebaixados a soldados. Apesar da derrota, o levante dezembrista tornou-se um evento significativo na história russa: pela primeira vez foi feita uma tentativa prática de mudar a situação social. sistema político país, as ideias dos dezembristas tiveram um impacto significativo no desenvolvimento do pensamento social.

No segundo quartel do século XIX, formaram-se direções ideológicas no movimento social: conservadores, liberais, radicais.

Os conservadores defendiam a inviolabilidade da autocracia e da servidão. Conde S.S. tornou-se o ideólogo do conservadorismo. Uvarov. Ele criou a teoria da nacionalidade oficial. Baseava-se em três princípios: autocracia, ortodoxia, nacionalidade. As ideias iluministas sobre a unidade, a união voluntária do soberano e do povo, foram refratadas nessa teoria. Na segunda metade do século XIX. os conservadores lutaram pelo cerceamento das reformas de Alexandre II e pela implementação de contrarreformas. Dentro política estrangeira eles desenvolveram as idéias do pan-eslavismo - a unidade dos povos eslavos ao redor da Rússia.

Os liberais eram a favor das reformas necessárias na Rússia, queriam ver o país próspero e poderoso no círculo de todos os estados europeus. Para fazer isso, eles consideraram necessário mudar seu sistema sócio-político, estabelecer uma monarquia constitucional, abolir a servidão, dar aos camponeses pequenas parcelas de terra e introduzir a liberdade de expressão e consciência. O movimento liberal não estava unido. Desenvolveu duas correntes ideológicas: o eslavofilismo e o ocidentalismo. Os eslavófilos exageraram a identidade nacional da Rússia, idealizaram a história da Rússia pré-petrina e se ofereceram para retornar à ordem medieval. Os ocidentais partiram do fato de que a Rússia deveria se desenvolver de acordo com a civilização européia. Eles criticaram duramente os eslavófilos por oporem a Rússia à Europa e acreditavam que sua diferença se devia ao atraso histórico. Na segunda metade do século XIX. os liberais apoiaram a reforma do país, saudaram o desenvolvimento do capitalismo e a liberdade de empresa, ofereceram-se para eliminar as restrições de classe, reduzir os pagamentos de resgate. Os liberais defendiam o caminho evolutivo do desenvolvimento, considerando as reformas como o principal método de modernização da Rússia.

Os radicais defendiam uma reorganização radical e radical do país: a derrubada da autocracia e a eliminação da propriedade privada. Nos anos 30-40 do século XIX. liberais criaram círculos secretos que tinham um caráter educativo. Os membros dos círculos estudavam obras políticas domésticas e estrangeiras, promoviam a mais recente filosofia ocidental. As atividades do círculo M.V. Petrashevsky marcou o início da disseminação das ideias socialistas na Rússia. As ideias socialistas em relação à Rússia foram desenvolvidas por A.I. Herzen. Ele criou a teoria do socialismo comunal. Na comunidade camponesa A.I.

Herzen viu a célula acabada do sistema socialista. Portanto, ele concluiu que o camponês russo, desprovido de instintos de propriedade privada, está bastante pronto para o socialismo e que na Rússia não há base social para o desenvolvimento do capitalismo. Sua teoria serviu de base ideológica para as atividades dos radicais nos anos 60-70 do século XIX. Este é o momento em que eles estão no auge. Entre os radicais, surgiram organizações secretas que estabeleceram o objetivo de mudar o sistema social da Rússia. Para incitar uma revolta camponesa de toda a Rússia, os radicais começaram a organizar visitas ao povo. Os resultados foram insignificantes. Os populistas enfrentaram as ilusões czaristas e a psicologia possessiva dos camponeses. Portanto, os radicais chegam à ideia de uma luta terrorista. Eles realizaram várias ações terroristas contra representantes da administração czarista e em 1º de março de 1881. assassinar Alexandre II. Mas os ataques terroristas não justificaram as expectativas dos populistas, apenas levaram a um aumento da reação e da arbitrariedade policial no país. Muitos radicais foram presos. Em geral, as atividades dos radicais na década de 70 do século XIX. desempenhou um papel negativo: atos terroristas causaram medo na sociedade, desestabilizaram a situação no país. O terror dos populistas desempenhou um papel significativo na redução das reformas de Alexandre II e em grande medida impediu o desenvolvimento evolutivo da Rússia,

Nos anos 80-90 do século XIX. O marxismo começa a se espalhar na Rússia. Ao contrário dos populistas, que defendiam a transição para o socialismo pela rebelião e consideravam o campesinato a principal força revolucionária, os marxistas propunham a transição para o socialismo pela revolução socialista e reconheciam o proletariado como a principal força revolucionária. Os marxistas mais proeminentes foram G.V. Plekhanov, L. Martov, V.I. Ulyanov. Suas atividades levaram à criação de grandes círculos marxistas. Na segunda metade dos anos 90 do século XIX. O "marxismo legal" começou a se espalhar, que defendia uma forma reformista de transformar o país em uma direção democrática.

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A derrota dos dezembristas e o fortalecimento da política policial-repressiva do governo não levaram ao declínio do movimento social. Pelo contrário, tornou-se ainda mais animado. Os centros para o desenvolvimento do pensamento social foram vários salões de São Petersburgo e Moscou (reuniões domésticas de pessoas afins), círculos de oficiais e funcionários, instituições de ensino superior (principalmente a Universidade de Moscou), revistas literárias: "Moskvityanin", "Boletim da Europa", "Notas Domésticas", "Contemporânea" e outras. No movimento social do segundo quartel do século XIX. começou a delimitação de três direções ideológicas: radicais, liberais e conservadores. Ao contrário do período anterior, intensificaram-se as atividades dos conservadores, que defendiam o sistema que existia na Rússia.

direção conservadora. O conservadorismo na Rússia baseava-se em teorias que provavam a inviolabilidade da autocracia e da servidão. A ideia da necessidade da autocracia como forma peculiar de poder político inerente à Rússia desde os tempos antigos tem suas raízes no período de fortalecimento do Estado russo. Desenvolveu-se e melhorou durante os séculos XVIII-XIX, adaptando-se às novas condições sócio-políticas. Essa ideia adquiriu um som especial para a Rússia depois que o absolutismo foi abolido na Europa Ocidental. No início do século XIX. N.M. Karamzin escreveu sobre a necessidade de preservar a sábia autocracia, que, em sua opinião, "fundou e ressuscitou a Rússia". A atuação dos dezembristas ativou o pensamento social conservador. Para a justificação ideológica da autocracia, o Ministro da Educação Pública, Conde S.S. Uvarov criou a teoria nacionalidade oficial. Baseava-se em três princípios: autocracia, ortodoxia, nacionalidade. Essa teoria refratava ideias esclarecedoras sobre a unidade, a união voluntária do soberano e do povo, sobre a ausência de classes opostas na sociedade russa. A originalidade consistiu no reconhecimento da autocracia como a única forma possível de governo na Rússia. A servidão foi vista como uma benção para o povo e para o estado. A ortodoxia era entendida como a profunda religiosidade inerente ao povo russo e a adesão ao cristianismo ortodoxo. A partir desses postulados, foi tirada a conclusão sobre a impossibilidade e inutilidade de mudanças sociais fundamentais na Rússia, sobre a necessidade de fortalecer a autocracia e a servidão.
No início dos anos 30. século 19 apareceu a fundamentação ideológica da política reacionária da autocracia - teoria da "nacionalidade oficial". O autor desta teoria foi o Ministro da Educação Pública Conde S. Uvarov. Em 1832, em um relatório ao czar, ele apresentou uma fórmula para os fundamentos da vida russa: “ autocracia, ortodoxia, nacionalidade". Baseava-se no ponto de vista de que a autocracia é o fundamento histórico da vida russa; A ortodoxia é a base moral da vida do povo russo; nacionalidade - a unidade do czar russo e do povo, protegendo a Rússia dos cataclismos sociais.

O povo russo só existe como um todo na medida em que permanece fiel à autocracia e se submete aos cuidados paternos. Igreja Ortodoxa. Qualquer discurso contra a autocracia, qualquer crítica à igreja era interpretada por ele como ações dirigidas contra os interesses fundamentais do povo.

Uvarov argumentou que o iluminismo pode não apenas ser uma fonte de maldades, convulsões revolucionárias, como aconteceu na Europa Ocidental, mas pode se transformar em um elemento de proteção - o que deve ser buscado na Rússia. Portanto, todos os "servidores de educação na Rússia foram solicitados a proceder apenas a partir de considerações da nacionalidade oficial". Assim, o czarismo procurou resolver o problema de preservar e fortalecer o sistema existente. Segundo os conservadores da era Nikolaev, não havia motivos para levantes revolucionários na Rússia. Como chefe do Terceiro Departamento da Chancelaria de Sua Majestade Imperial, A.Kh. Benckendorff, "o passado da Rússia foi incrível, seu presente é mais do que magnífico, quanto ao seu futuro, é mais alto do que qualquer coisa que a imaginação mais selvagem pode desenhar". Na Rússia, tornou-se quase impossível lutar por transformações socioeconômicas e políticas. As tentativas da juventude russa de continuar o trabalho dos dezembristas não foram bem sucedidas. Círculos estudantis do final dos anos 20 - início dos anos 30. eram poucos em número, fracos e sujeitos à derrota.

Liberais russos dos anos 40. Século 19: ocidentalizadores e eslavófilos Sob as condições de reação e repressão contra a ideologia revolucionária, o pensamento liberal foi amplamente desenvolvido. Nas reflexões sobre o destino histórico da Rússia, sua história, presente e futuro, nasceram duas correntes ideológicas mais importantes dos anos 40. século 19: O ocidentalismo e o eslavofilismo. Representantes dos eslavófilos foram I.V. Kireevsky, A. S. Khomyakov, Yu.F. Samarin e muitos outros. Os representantes mais proeminentes dos ocidentais foram P.V. Annekov, V. P. Botkin, A. I. Goncharov, T. N. Granovsky, K. D. Kavelin, M. N. Katkov, V. M. Maykov, P. A. Melgunov, S. M. Solovyov, I. S. Turgenev, P. A. Chaadaev e outros. A.I. Herzen e V. G. Belinsky.

Tanto os ocidentalistas quanto os eslavófilos eram patriotas fervorosos, acreditavam firmemente no grande futuro de sua Rússia e criticavam duramente a Rússia de Nikolaev.

Os eslavófilos e ocidentalizadores foram especialmente afiados contra a servidão. Além disso, os ocidentais - Herzen, Granovsky e outros - enfatizaram que a servidão era apenas uma das manifestações dessa arbitrariedade que permeava toda a vida russa. Afinal, a “minoria educada” também sofria de despotismo sem limites, também estava em uma “fortaleza” no poder, no sistema autocrático-burocrático. Criticando a realidade russa, ocidentais e eslavófilos divergiram fortemente em busca de formas de desenvolver o país. Os eslavófilos, embora rejeitassem a Rússia contemporânea, olhavam com desgosto ainda maior para a Europa contemporânea. Na opinião deles, o mundo ocidental tornou-se obsoleto e não tem futuro (aqui vemos uma certa semelhança com a teoria da “nacionalidade oficial”).

eslavófilos defendido identidade histórica Rússia e a destacou como um mundo separado, opondo-se ao Ocidente devido às peculiaridades da história russa, religiosidade e o estereótipo russo de comportamento. Os eslavófilos consideravam a religião ortodoxa, que se opunha ao catolicismo racionalista, como o maior valor. Os eslavófilos afirmavam que os russos tratamento especialàs autoridades. As pessoas viviam, por assim dizer, em um “acordo” com o sistema civil: somos membros da comunidade, temos nossa própria vida, vocês são as autoridades, vocês têm sua própria vida. K. Aksakov escreveu que o país tem voz consultiva, o poder da opinião pública, mas o direito de tomar decisões finais pertence ao monarca. Um exemplo desse tipo de relação pode ser a relação entre Zemsky Sobor e o czar durante o período do Estado moscovita, que permitiu à Rússia viver em um mundo sem convulsões e convulsões revolucionárias, como a Grande revolução Francesa. “Distorções” na história russa, os eslavófilos associados às atividades de Pedro, o Grande, que “cortaram uma janela para a Europa”, violaram o contrato, o equilíbrio na vida do país, a tiraram do caminho inscrito por Deus.

eslavófilos muitas vezes referido como uma reação política devido ao fato de que seu ensino contém três princípios de "nacionalidade oficial": Ortodoxia, autocracia, nacionalidade. No entanto, deve-se notar que os eslavófilos da geração mais antiga interpretaram esses princípios em um sentido peculiar: eles entendiam a Ortodoxia como uma comunidade livre de cristãos crentes e consideravam o estado autocrático como uma forma externa que permite ao povo se dedicar a busca da “verdade interna”. Ao mesmo tempo, os eslavófilos defendiam a autocracia e não davam muita importância à causa da liberdade política. Ao mesmo tempo, estavam convencidos democratas, defensores da liberdade espiritual do indivíduo. Quando Alexandre II subiu ao trono em 1855, K. Aksakov presenteou-o com uma “Nota sobre o estado interno da Rússia”. Na "Nota" Aksakov censurou o governo pela supressão da liberdade moral, o que levou à degradação da nação; ele destacou que medidas extremas só poderiam tornar popular a ideia de liberdade política entre o povo e suscitar o desejo de alcançá-la por meios revolucionários. A fim de evitar tal perigo, Aksakov aconselhou o czar a conceder liberdade de pensamento e expressão, bem como trazer de volta à vida a prática de convocar Zemsky Sobors. As ideias de conceder liberdades civis ao povo e a abolição da servidão ocuparam um lugar importante nas obras dos eslavófilos. Não é surpreendente, portanto, que a censura muitas vezes os tenha submetido à perseguição e os impediu de expressar livremente seus pensamentos.

ocidentais, ao contrário dos eslavófilos, a identidade russa foi avaliada como atraso. Do ponto de vista dos ocidentais, a Rússia, como a maioria dos outros povos eslavos, por muito tempo ficou, por assim dizer, fora da história. Eles viram o principal mérito de Pedro I no fato de que ele acelerou o processo de transição do atraso para a civilização. As reformas de Pedro para os ocidentais - o início do movimento da Rússia na história mundial.

Ao mesmo tempo, eles entenderam que as reformas de Pedro foram acompanhadas de muitos custos sangrentos. Herzen viu as origens da maioria das características mais repugnantes do despotismo contemporâneo na violência sangrenta que acompanhou as reformas de Pedro. Os ocidentais enfatizaram que a Rússia e a Europa Ocidental estão indo na mesma direção maneira histórica, então a Rússia deve emprestar a experiência da Europa. Eles viram a tarefa mais importante em alcançar a libertação do indivíduo e criar um estado e uma sociedade que garantissem essa liberdade. Os ocidentais consideravam a "minoria educada" como uma força capaz de se tornar o motor do progresso.

Com todas as diferenças na avaliação das perspectivas para o desenvolvimento da Rússia, ocidentalistas e eslavófilos tinham posições semelhantes. Tanto esses como outros se opuseram à servidão, pela libertação dos camponeses com terra, pela introdução de liberdades políticas no país e pela restrição do poder autocrático. Eles também estavam unidos por uma atitude negativa em relação à revolução; eles realizaram para o caminho reformista solução das principais questões sociais na Rússia. No processo de preparação da reforma camponesa de 1861, eslavófilos e ocidentalistas entraram em um único campo liberalismo. As disputas entre ocidentais e eslavófilos foram de grande importância para o desenvolvimento do pensamento social e político. Eles eram representantes da ideologia liberal-burguesa que surgiu entre a nobreza sob a influência da crise do sistema feudal-servo. Herzen enfatizou a coisa comum que unia ocidentais e eslavófilos - "sentimento fisiológico, inconsciente e apaixonado pelo povo russo" ("Passado e Pensamentos").

As ideias liberais dos ocidentais e dos eslavófilos criaram raízes profundas na sociedade russa e tiveram uma influência séria nas próximas gerações de pessoas que procuravam um caminho para o futuro da Rússia. No debate sobre as formas de desenvolvimento do país, ouvimos um eco da disputa entre ocidentais e eslavófilos sobre a questão de como o especial e o universal se correlacionam na história do país, o que é a Rússia - um país que é destinado ao papel messiânico de centro do cristianismo, a terceira Roma, ou um país que faz parte de toda a humanidade, uma parte da Europa, seguindo o caminho do desenvolvimento histórico-mundial.

No século 19 na Rússia, a luta sócio-política está aumentando.

A partir de 1815, nasceu o movimento dezembrista, associado aos processos internos que estavam ocorrendo na Rússia naquela época. As principais razões para o surgimento da ideologia revolucionária e das organizações revolucionárias secretas foi o entendimento de que a preservação da autocracia e da servidão é desastrosa para o desenvolvimento da Rússia, a atividade social efetiva para o bem do país é impossível, e a reação de Arakcheev não causou satisfação. A ideologia dos revolucionários europeus e dos dezembristas, suas estratégias e táticas coincidiam amplamente. A atuação dos dezembristas em 1825 está à altura dos processos revolucionários europeus. A natureza de seu movimento pode ser definida como burguesa.

O movimento social na Rússia tinha suas próprias especificidades. De fato, não havia burguesia no país capaz de lutar pela implementação de reformas democráticas. O povo era inculto, em sua maioria mantinha ilusões monárquicas. Sua inércia política deixou sua marca em todo o história política Rússia até o fim século 19

Ideologia revolucionária, a demanda por uma modernização mais profunda do país no início. século 19 pertencia exclusivamente à parte avançada da nobreza, que se opunha essencialmente aos interesses de sua classe. O círculo de revolucionários era extremamente limitado: principalmente representantes da alta nobreza e do corpo de oficiais. Separados de todas as classes e estados da Rússia, eles foram forçados a aderir a táticas estritamente conspiratórias, o que levou à fraqueza dos nobres revolucionários e sua derrota.

A primeira organização política na Rússia é a "União da Salvação", que surgiu em 1816. Apareceu pela primeira vez um programa revolucionário e uma carta, que recebeu o nome geral de "Estatuto". O tamanho da sociedade não excedia 30 pessoas, o que tornava o objetivo inatingível: forçar o novo czar a dar à Rússia uma constituição quando os imperadores mudassem. Em janeiro de 1818, foi criada a "União do Bem-Estar", com cerca de 200 pessoas. Logo após a dissolução da "União" em 1821, novas organizações dezembristas foram criadas - as Sociedades do Norte e do Sul. Ambas as sociedades iriam agir juntas. Estas eram organizações políticas revolucionárias bastante grandes. Seus líderes criaram vários projetos teóricos bem desenvolvidos para a futura estrutura da Rússia. Os principais documentos dos dezembristas foram a “Constituição” de N.M. Muravyov (1795–1843) e Russkaya Pravda por P.I. Pestel (1793-1826). A "Constituição" refletia as opiniões da parte moderada dos revolucionários, "Russkaya Pravda" - a radical.

Após a morte de Alexandre I em novembro de 1825, os líderes da Sociedade do Norte, tendo decidido aproveitar a situação do interregno, desenvolveram um plano para uma revolta em São Petersburgo. Estava marcado para 14 de dezembro - dia em que o Senado prestou juramento a Nicolau (1796 - 1855). Mas os dezembristas optaram pela insensata tática da espera, que os levou à derrota. Apesar da derrota, o movimento dezembrista e sua atuação foram fenômenos significativos na história da Rússia. Pela primeira vez, foi feita uma tentativa de mudar o sistema social e político, foram desenvolvidos programas de transformação revolucionária e planos para a estrutura futura do país. As ideias e atividades dos dezembristas tiveram um impacto significativo em todo o curso subsequente da história russa.

Ser. anos 20 século 19 foi uma linha na história do movimento social russo, na qual se destacaram 3 direções principais: conservadora, liberal e revolucionária.

A direção conservadora (protetora) procurou preservar o sistema existente e seus “fundamentos inabaláveis” – autocracia e servidão. “A teoria da nacionalidade oficial”, apresentada por S.S. Uvarov (1786-1855), opôs a ideologia do governo às ideias e programas dos dezembristas.

Representantes da corrente liberal pregavam a necessidade de transformações moderadas de forma evolutiva, ou seja, através da reforma e da educação. Rejeitando a revolução, os liberais lutaram pelo aprofundamento das reformas, a expansão dos direitos do autogoverno local, a observância do estado de direito e a convocação de uma representação de toda a Rússia. Teóricos proeminentes do liberalismo foram os juristas K.D. Kavelin e B. N. Chicherin. As demandas liberais na Rússia foram feitas principalmente não pela burguesia, mas por deputados de assembléias nobres e zemstvos, representantes de ensino médio, advocacia e imprensa. Com todas as diferenças nas visões de conservadores e liberais, ambas as direções estavam unidas por uma coisa: uma rejeição resoluta da revolução.

O objetivo da direção revolucionária no movimento social era um salto qualitativo, uma transformação violenta dos fundamentos da ordem social. A base social do movimento revolucionário foi a intelligentsia Raznochinskaya (proveniente da empobrecida nobreza, clero, pequena burguesia), cujo número e papel social aumentaram significativamente como resultado das reformas das décadas de 1860 e 1870. Os fundamentos do "socialismo russo" foram desenvolvidos por A.I. Herzen. A comunidade camponesa se tornaria a espinha dorsal da nova ordem social. Figuras de esquerda: A.I. Herzen (1812-1870), V. G. Belinsky (1811-1848), N.P. Ogarev (1813-1877) tendia a métodos revolucionários luta. Membros do círculo de V.M. Butashevich-Petrashevsky (1821-1866) e a Sociedade Cirilo e Metódio.

Em seu desenvolvimento, o movimento revolucionário do 2º andar. século 19 passou por várias etapas. década de 1860 marcado pelas atividades de círculos intelectuais díspares (o maior grupo - "Terra e Liberdade"), que tentaram realizar propaganda revolucionária e em alguns casos recorreram ao terror político (Fig. 72). Na virada dos anos 1860-1870. a ideologia do populismo está tomando forma, na qual se destacam as direções “rebelde” (M.A. Bakunin), “propaganda” (P.L. Lavrov) e “conspiratória” (P.N. Tkachev). Tendo falhado durante o "ir ao povo", o populismo revolucionário passa ao terror (o grupo "Narodnaya Volya") e ao meio. década de 1880 morre sob os golpes da polícia. As táticas tradicionais de propaganda foram tentadas pelo grupo Redistribuição Negra, que também foi derrotado pela polícia. Na década de 1880 - cedo. anos 90 o populismo é dominado pela ala liberal, que buscava realizar os ideais socialistas por meios pacíficos. Nos mesmos anos, o marxismo começou a se espalhar na Rússia (grupo Emancipação do Trabalho), que considerava o proletariado industrial como a principal força da revolução socialista.

Uma posição especial no movimento social foi ocupada por conservadores (jornalistas M.N. Katkov e V.P. Meshchersky, publicitário K.N. Leontiev, jurista e político K.P. Pobedonostsev), que se opunha tanto aos revolucionários quanto aos liberais. De acordo com os conservadores, os primórdios da democracia política e do Estado enfraqueceram poder do estado e minou a estabilidade social na Rússia. Os conservadores eram frequentemente acompanhados por apoiadores do desenvolvimento original da Rússia - os eslavófilos tardios (Yu.F. Samarin, I.S. Aksakov) e o solo (F.M. Dostoiévski, N.N. Strakhov).

Contradições das reformas democrático-liberais de Alexandre II.

A Rússia abordou a reforma camponesa com uma economia local (zemstvo, como costumavam dizer) extremamente atrasada e negligenciada. Assistência médica praticamente inexistente na aldeia. Epidemias ceifaram milhares de vidas. Os camponeses não conheciam as regras elementares de higiene. A educação pública não poderia sair de sua infância. Proprietários de terras individuais que mantinham escolas para seus camponeses as fecharam imediatamente após a abolição da servidão. Ninguém se importava com estradas rurais. Enquanto isso, o tesouro estadual estava esgotado e o governo não conseguia elevar a economia local por conta própria. Portanto, decidiu-se atender às necessidades do público liberal, que pedia a introdução do governo autônomo local. Em 1º de janeiro de 1864, foi aprovada a lei sobre o autogoverno zemstvo. Foi criado para gerir os assuntos económicos: a construção e manutenção de estradas locais, escolas, hospitais, asilos, para organizar a assistência alimentar à população em anos de vacas magras, para assistência agronómica e recolha de informação estatística.
Os órgãos administrativos do zemstvo eram assembléias zemstvo provinciais e distritais, e os órgãos executivos eram conselhos zemstvo distritais e provinciais. Para cumprir suas tarefas, os zemstvos receberam o direito de impor um imposto especial à população.

As eleições Zemstvo foram realizadas a cada três anos. Em cada condado, foram criados três congressos eleitorais para eleger deputados da assembleia zemstvo do condado.

Como regra, os nobres predominavam nas assembleias de zemstvo. Apesar dos conflitos com os latifundiários liberais, a autocracia considerava a nobreza local seu principal suporte.

Por motivos semelhantes, em 1870, foi realizada uma reforma do autogoverno da cidade. As questões de melhoramento, bem como a gestão dos assuntos escolares, médicos e caritativos, estavam sujeitas ao patrocínio das dumas e câmaras municipais. As eleições para a Duma da Cidade foram realizadas em três congressos eleitorais (pequenos, médios e grandes contribuintes). Os trabalhadores que não pagaram impostos não participaram das eleições. O prefeito e o conselho foram eleitos pela Duma. O prefeito chefiava tanto a Duma quanto o Conselho, coordenando suas atividades.

Simultaneamente com a reforma zemstvo, em 1864, reforma judicial. A Rússia recebeu um novo tribunal: sem classes, público, competitivo, independente da administração. As sessões do tribunal tornaram-se abertas ao público.

"Modernização conservadora" Alexandre III.

O próprio Alexandre III considerou seu reinado iluminado e humano. As primeiras vítimas tornou-se a imprensa e a escola. Em 27 de agosto de 1882, sob a forma de "regras provisórias", o imperador adotou uma nova lei sobre a imprensa, o que significou a introdução da censura punitiva. Em 1884, a carta universitária de 1863 foi revisada, ou seja, de fato, uma contra-reforma foi realizada na esfera ensino superior. As propinas quase duplicaram. Sob Alexandre III, a rede de instituições de ensino superior quase não cresceu. Em 1889-1892. foram aprovados atos legislativos que deveriam devolver à nobreza seu papel" classe alta"nas principais áreas da vida pública. De acordo com a lei de 12 de julho de 1889, uma nova pessoa apareceu na gestão dos assuntos camponeses no campo - o chefe zemstvo . chefe Zemsky era o administrador soberano da vida da aldeia e até da personalidade do camponês. Simultaneamente com o desenvolvimento da lei sobre os chefes do zemstvo, também foi realizada uma mudança nos regulamentos do zemstvo de 1864. estatutos judiciais 1864 grandes mudanças foram feitas. O princípio da publicidade limitou-se à introdução de processos judiciais fechados - "onde for conveniente" O Novo Tribunal sofreu um duro golpe, mas sobreviveu - a contra-reforma planejada não pôde ser executada em sua totalidade. Grandes reformas na Rússia nas décadas de 1860-1870. foram o ponto de partida para a implementação de processos de modernização baseados no desenvolvimento do capitalismo no país. A virada para as contra-reformas nas esferas da vida política e pública não significou de forma alguma a recusa do governo em estimular o desenvolvimento de uma economia de mercado. Para reduzir a "carga tributária" da população rural, os pagamentos de resgate foram reduzidos em 1881 e em 1882-1886. o poll tax foi abolido. Bunge tornou-se o iniciador dos primeiros atos de legislação fabril na Rússia. Em 1882, 1885 e 1886 foram aceitos leis que regem as condições de trabalho de crianças, adolescentes e mulheres, regulamentou o procedimento de contratação e demissão de trabalhadores, pagamento de salários, aplicação de multas etc. Substituindo Bunte I.A. Vyshnegradsky recusou eventos sociais. Sob Vyshnegradsky, começou um aumento da pressão fiscal sobre o campesinato, uma dura extorsão de atrasados ​​sobre o poll tax já abolido, um maior desenvolvimento da legislação fabril etc.

A política protecionista se intensificou no final dos anos 80, e especialmente depois de 1892, quando Sergei Yulievich Witte. Com sua chegada, o estado se envolveu mais ativamente na criação da indústria e do transporte russos. Então, nos anos 80. o próprio estado começou a construir a ferrovia. Em 1880-1890. A produção da indústria de grande escala da Rússia cresceu 36%. Nos anos 80, a indústria criada pela última palavra Tecnologia ocidental. Assim, o capitalismo ocidental foi capaz de armar a autocracia czarista com ferramentas e meios suficientes para modernizar o país. Mas valia a pena abster-se da idealização injustificada da renovação realizada. A produção capitalista revelou-se incapaz de abarcar e, mais importante, de transformar a economia social em sua totalidade; também não conseguiu introduzir a cultura.

Formação da corrente marxista no movimento social russo.

Nas condições da crise do populismo revolucionário no movimento revolucionário russo, uma nova movimento marxista associado ao nome de G.V. Plekhanov (um ex-populista que secretamente viajou para o exterior em 1880). Plekhanov chega à conclusão de que a doutrina populista é falaciosa; afirma que o capitalismo passo necessário a evolução da humanidade. Ele ainda acredita que o socialismo é inevitável, mas o caminho para ele não está na comunidade camponesa, mas na luta revolucionária do proletariado, que chegará ao poder político como resultado da revolução socialista.

A tendência marxista tomou forma a partir do momento em que Plekhanov criou o grupo " Emancipação do trabalho"(1883), que começou a promover e difundir o marxismo, para desenvolver as disposições do programa da social-democracia russa.

O estabelecimento do marxismo militante na Rússia, iniciado por Plekhanov, foi continuado por V.I. Lênin. Depois de se tornar marxista, Lenin desempenhou um grande papel na difusão do marxismo. Como resultado de seu trabalho proposital para reunir círculos e grupos social-democratas díspares, um Partido Trabalhista Social Democrata Russo- POSDR (o processo de formação do partido, que abrangeu 1898-1903, terminou no II Congresso do POSDR). O seu mais próximo meta este partido viu na derrubada do czarismo e no estabelecimento de uma república democrática; a última - em estabelecer a ditadura do proletariado e construir uma sociedade socialista.

No entanto, desde o início, duas facções surgiram no POSDR - radicais de extrema esquerda ( Bolcheviques), inicialmente com o objetivo de tomar o poder, e os marxistas moderados ( Mencheviques), guiado pela experiência dos partidos socialistas ocidentais.

No século 19 na Rússia, nasceu um movimento social extraordinariamente rico em conteúdo e métodos de ação, que determinou em grande parte o destino futuro do país. O século XIX trouxe consigo uma sensação de singularidade e originalidade da existência nacional-histórica russa, uma consciência trágica (segundo P.Ya. Chaadaev) e orgulhosa (segundo os eslavófilos) de sua dessemelhança com a Europa. Pela primeira vez, a história tornou-se uma espécie de “espelho” para as pessoas educadas, olhando para onde se pode reconhecer a si mesmo, sentir a própria originalidade e singularidade.

Já no início do século, o conservadorismo russo se formou como uma tendência política. Seu teórico N. M. Karamzin (1766-1826) escreveu que a forma monárquica de governo corresponde mais plenamente ao nível existente de desenvolvimento da moralidade e esclarecimento da humanidade. Monarquia significava o único prazer do autocrata, mas isso não significava arbitrariedade. O monarca era obrigado a observar sagradamente as leis. A divisão da sociedade em estamentos era entendida por ele como um fenômeno eterno e natural. A nobreza era obrigada a "se elevar" acima de outros estamentos não apenas pela nobreza de origem, mas também pela perfeição moral, educação e utilidade para a sociedade.

N.M. Karamzin protestou contra os empréstimos da Europa e esboçou um programa de ação para a monarquia russa. Envolvia uma busca incansável por pessoas capazes e honestas para ocupar os cargos mais importantes. N.M. Karamzin não se cansava de repetir que a Rússia não precisava de reformas nos órgãos estatais, mas de cinquenta governadores honestos. Uma interpretação muito peculiar de N.M. Karamzin recebeu nos anos 30. século 19 Uma característica distintiva do reinado de Nicolau foi o desejo das autoridades de extinguir os sentimentos de oposição com a ajuda de meios ideológicos. Este objetivo pretendia servir a teoria da nacionalidade oficial, desenvolvida pelo Ministro da Educação Pública S.S. Uvarov (1786-1855) e o historiador M.P. Pogodin (1800-1875). Eles pregaram a tese da inviolabilidade dos fundamentos fundamentais do Estado russo. Eles atribuíam autocracia, ortodoxia e nacionalidade a tais fundações. Eles consideravam a autocracia a única forma adequada de Estado russo, e a lealdade dos russos à Ortodoxia era um sinal de sua verdadeira espiritualidade. A nacionalidade era entendida como a necessidade de as propriedades educadas aprenderem com o povo a lealdade ao trono e o amor à dinastia governante. Sob as condições da regulação mortal da vida durante o tempo de Nicolau I, a significativa “Carta Filosófica” de P.Ya. Chaadaeva (1794-1856). Com um sentimento de amargura e tristeza, ele escreveu que a Rússia não havia contribuído com nada de valor para os tesouros da experiência histórica mundial. Imitação cega, escravidão, despotismo político e espiritual, que, segundo Chaadaev, nos destacamos entre outros povos. O passado da Rússia foi pintado por ele em cores sombrias, o presente golpeado com estagnação morta, e o futuro era o mais sombrio. Era óbvio que Chaadaev considerava a autocracia e a ortodoxia os principais culpados pela situação do país. O autor da "Carta Filosófica" foi declarado insano, e a revista "Telescope", que a publicou, foi fechada.

Nos anos 30-40. disputas afiadas sobre a originalidade do caminho histórico da Rússia por muito tempo capturaram círculos significativos do público e levaram à formação de duas tendências características - ocidentalismo e eslavofilismo. O núcleo dos ocidentais era formado por grupos de professores, publicitários e escritores de São Petersburgo (V.P. Botkin, E.D. Kavelin, T.N. Granovsky). Os ocidentalistas declararam regularidades gerais no desenvolvimento histórico de todos os povos civilizados. Eles viam a originalidade da Rússia apenas no fato de que nossa Pátria estava atrasada em relação aos países da Europa em seu desenvolvimento econômico e político. A tarefa mais importante da sociedade e do governo ocidentais considerou a percepção do país de formas avançadas e prontas de vida social e econômica, características dos países da Europa Ocidental. Isso significou principalmente a eliminação da servidão, a abolição das distinções legais de classe, a garantia da liberdade de empresa, a democratização do judiciário e o desenvolvimento do autogoverno local.

Os ocidentais se opuseram aos chamados eslavófilos. Essa tendência surgiu principalmente em Moscou, nos salões aristocráticos e nos escritórios editoriais dos jornais do "primeiro trono". Os teóricos do eslavofilismo foram A.S. Khomyakov, os irmãos Aksakov e os irmãos Kireevsky. Eles escreveram que o caminho histórico do desenvolvimento da Rússia é fundamentalmente diferente do desenvolvimento dos países da Europa Ocidental. A Rússia se caracterizava não pelo atraso econômico, ou mais ainda pelo atraso político, mas pela originalidade, pela dessemelhança com os padrões de vida europeus. Eles se manifestaram no espírito de comunhão, firmado pela Ortodoxia, na espiritualidade especial das pessoas que vivem nas palavras de K.S. Aksakov "de acordo com a verdade interior". Os povos ocidentais, na opinião dos eslavófilos, vivem em uma atmosfera de individualismo, interesses privados, regulados pela "verdade externa", ou seja, normas possíveis do direito escrito. A autocracia russa, enfatizaram os eslavófilos, surgiu não como resultado de um choque de interesses privados, mas com base em um acordo voluntário entre o governo e o povo. Os eslavófilos acreditavam que nos tempos pré-petrinos havia uma unidade orgânica entre as autoridades e o povo, quando o princípio era observado: o poder do poder - ao rei e o poder da opinião - ao povo. As transformações de Pedro I deram um golpe na identidade russa. Uma profunda divisão cultural ocorreu na sociedade russa. O Estado começou a fortalecer a supervisão burocrática do povo de todas as formas possíveis. Os eslavófilos propunham restaurar o direito do povo à expressão livre e aberta de sua opinião. Eles exigiram ativamente a abolição da servidão. A monarquia deveria se tornar "verdadeiramente popular", cuidando de todas as propriedades que viviam no estado, preservando as bocas originais: ordens comunais no campo, autogoverno zemstvo, ortodoxia. É claro que tanto os ocidentais quanto os eslavófilos eram hipóstases diferentes do liberalismo russo. É verdade que a peculiaridade do liberalismo eslavófilo era que muitas vezes aparecia na forma de utopias patriarcais-conservadoras.

Em meados do século XIX. na Rússia, a atração da juventude educada pelas ideias democráticas radicais, bem como pelas ideias socialistas, começa a se manifestar. A.I. desempenhou um papel excepcionalmente importante nesse processo. Herzen (1812-1870), um publicitário e filósofo brilhantemente educado, um verdadeiro "Voltaire do século XIX" (como era chamado na Europa). Em 1847 A. I. Herzen emigrou da Rússia. Na Europa, esperava participar da luta pelas transformações socialistas nos países mais avançados. Isso não foi acidental: havia muitos admiradores do socialismo, críticos ardentes das "úlceras do capitalismo" nos países europeus. Mas os acontecimentos de 1848 dissiparam os sonhos românticos do socialista russo. Ele viu que a maioria do povo não apoiava os proletários que lutaram heroicamente nas barricadas de Paris. Além disso, Herzen ficou impressionado com o desejo de muitas pessoas na Europa por riqueza material e prosperidade, e sua indiferença Problemas sociais. Com amargura, ele escreveu sobre o individualismo dos europeus, seu filistinismo. Europa, logo começou a afirmar A.I. Herzen, não é mais capaz de criatividade social e não pode se atualizar nos princípios humanísticos da vida.

Foi na Rússia que ele viu o que não encontrou em essência, no Ocidente - a predisposição do modo de vida do povo aos ideais do socialismo. Ele escreve em seus escritos na virada dos anos 40-50. XIX, que a ordem comunal do campesinato russo se tornará uma garantia de que a Rússia pode pavimentar o caminho para o sistema socialista. Os camponeses russos possuíam a terra comunal, conjuntamente, e a família camponesa tradicionalmente recebia distribuição com base em redistribuições equalizadoras. Os camponeses caracterizavam-se pela renda e pela ajuda mútua, uma ânsia de trabalho coletivo. Muitos ofícios na Rússia há muito são realizados pela artel, juntamente com o uso generalizado de princípios equalizadores de produção e distribuição. Numerosos cossacos viviam na periferia do país, que também não conseguiam imaginar sua vida sem autogoverno, sem formas tradicionais trabalho conjunto para o bem comum. Claro, o campesinato é pobre e ignorante. Mas os camponeses, livres da opressão dos latifundiários e da arbitrariedade do Estado, podem e devem ser ensinados, incutidos neles o esclarecimento e a cultura moderna.

Nos anos 50. toda a Rússia pensante leu em Londres, edições impressas de A.I. Herzen. Estes foram o almanaque "Polar Star" e a revista "Bell".

Um grande fenômeno na vida pública na década de 1940. tornou-se a atividade dos círculos de jovens estudantes e oficiais, agrupados em torno de M.V. Butashevich-Petrashevsky (1821-1866). Os membros do círculo realizaram um enérgico trabalho educativo e organizaram a publicação de um dicionário enciclopédico, enchendo-o de conteúdo socialista e democrático. Em 1849 o círculo foi aberto pelas autoridades e seus membros foram severamente reprimidos. Várias pessoas (entre elas estava o futuro grande escritor F.M. Dostoiévski) experimentaram todo o horror de esperar pena de morte(ela foi substituída no último momento pela servidão penal siberiana). Nos anos 40. na Ucrânia, havia a chamada Sociedade Cirilo e Metódio, que pregava as ideias da identidade ucraniana (T.G. Shevchenko (1814-1861) estava entre os participantes. Eles também foram severamente punidos. T.G. Shevchenko, por exemplo, foi enviado para o exército por 10 anos e exilado na Ásia Central.

Em meados do século, escritores e jornalistas atuavam como os mais resolutos opositores do regime. O governante das almas da juventude democrática nos anos 40. foi V. G. Belinsky (1811-1848), crítico literário que defendia os ideais de humanismo, justiça social e igualdade. Nos anos 50. O conselho editorial da revista Sovremennik tornou-se o centro ideológico das jovens forças democráticas, nas quais N.A. começou a desempenhar um papel de liderança. Nekrasov (1821-1877), N.G. Chernyshevsky (1828-1889), N.A. Dobroliubov (1836-1861). Os jovens gravitaram em torno da revista, posicionando-se nas posições de uma renovação radical da Rússia, lutando pela completa eliminação da opressão política e da desigualdade social. Os líderes ideológicos da revista tentaram convencer os leitores da necessidade e possibilidade da rápida transição da Rússia para o socialismo. Ao mesmo tempo, N. G. Chernyshevsky depois de A.I. Herzen argumentou que a comunidade camponesa pode ser melhor forma vida folclórica. Se o povo russo fosse libertado da opressão dos latifundiários e burocratas, acreditava Chernyshevsky, a Rússia poderia usar essa vantagem peculiar do atraso e até contornar os dolorosos e longos caminhos do desenvolvimento burguês. Se durante a preparação das "Grandes Reformas" A.I. Herzen acompanhou as atividades de Alexandre II com simpatia, mas a posição de Sovremennik era diferente. Seus autores acreditavam que o poder autocrático era incapaz de reforma justa e sonhavam com uma revolução popular precoce.

A época dos anos 60. lançou as bases para o difícil processo de formalização do liberalismo como um movimento social independente. Advogados famosos B.N. Chicherin (1828-1907), K.D. Kavelin (1817-1885) - escreveu sobre a pressa das reformas, sobre o despreparo psicológico de alguns setores do povo para a mudança. Portanto, o principal, na opinião deles, era garantir um “crescimento” calmo e sem choques da sociedade em novas formas de vida. Eles tiveram que lutar tanto contra os pregadores da "estagnação", que tinham muito medo das mudanças no país, quanto contra os radicais, que pregavam teimosamente a ideia de um salto social e uma rápida transformação da Rússia (além disso, nos princípios da sociedade igualdade). Os liberais ficaram assustados com os apelos à vingança popular contra os opressores, ouvidos do campo da intelectualidade radical raznochintsy.

Nessa época, os órgãos Zemstvo, cada vez mais jornais e revistas e professores universitários tornaram-se uma espécie de base sociopolítica para o liberalismo. Além disso, a concentração de elementos contrários ao governo em zemstvos e dumas da cidade foi um fenômeno natural. As fracas capacidades materiais e financeiras dos órgãos de governo autônomo locais, a indiferença às suas atividades por parte dos funcionários do governo fizeram com que os moradores do zemstvo não gostassem das ações das autoridades. Cada vez mais, os liberais russos chegaram à conclusão de que reformas políticas no império. Nos anos 70-início dos anos 80. Tver, Kharkov, Chernihiv zemstvo solicitam mais ativamente ao governo a necessidade de reformas no espírito do desenvolvimento de instituições representativas, publicidade e direitos civis.

O liberalismo russo tinha muitas facetas diferentes. Com a ala esquerda, tocou o subterrâneo revolucionário, com a direita - o acampamento dos guardas. Existindo na Rússia pós-reforma tanto como parte da oposição política quanto como parte do governo (“burocratas liberais”), o liberalismo, em contraste com o radicalismo revolucionário e a proteção política, atuou como fator de reconciliação civil, tão necessária na Rússia naquela época. O liberalismo russo era fraco, e isso foi predeterminado pelo subdesenvolvimento estrutura social país, a ausência prática de um “terceiro estado” nele, ou seja, burguesia bastante numerosa.

Todos os líderes do campo revolucionário russo esperados em 1861-1863. revolta camponesa (como resposta às difíceis condições da reforma camponesa), que poderia evoluir para uma revolução. Mas à medida que o número de manifestações de massa diminuiu, o mais perspicaz dos radicais (A.I. Herzen, N.G. Chernyshevsky) parou de falar sobre a revolução iminente, prevendo um longo período de trabalho preparatório meticuloso no campo e na sociedade. Proclamações escritas no início dos anos 1960 cercado por N. G. Chernyshevsky, não eram incitação à rebelião, mas buscavam aliados para criar um bloco de forças de oposição. A variedade de destinatários, de soldados e camponeses a estudantes e intelectuais, a variedade de recomendações políticas, de discursos a Alexandre II a demandas por uma república democrática, confirmam essa conclusão. Tais táticas dos revolucionários são bastante explicáveis, se levarmos em conta seu pequeno número e sua má organização. A Sociedade "Terra e Liberdade", criada por Chernyshevsky, Sleptsov, Obruchev, Serno-Solovyevich em São Petersburgo no final de 1861 e início de 1862, não teve força suficiente para se tornar uma organização totalmente russa. Tinha uma filial em Moscou e conexões com pequenos círculos semelhantes em Kazan, Kharkov, Kyiv e Perm, mas isso era muito pouco para um trabalho político sério. Em 1863 a organização se dissolveu. Nessa época, extremistas e dogmáticos tornaram-se mais ativos no movimento revolucionário, que juravam pelos nomes e pontos de vista de A.I. Herzen e N. G. Chernyshevsky, mas tinha muito pouco em comum com eles. Na primavera de 1862, o círculo de P. Zaichnevsky e P. Argiropulo distribuiu a proclamação "Jovem Rússia", repleta de ameaças e profecias sangrentas dirigidas ao governo e à nobreza. Sua aparição foi o motivo da prisão em 1862 de N.G. Chernyshevsky, que, a propósito, censurou severamente os autores de Young Russia por ameaças vazias e incapacidade de avaliar razoavelmente a situação no país. A prisão também impediu a publicação de suas "Cartas sem endereço" dirigidas a Alexandre II, nas quais Chernyshevsky admitia que a única esperança da Rússia nesse período eram as reformas liberais, e a única força capaz de implementá-las consistentemente era o governo, baseado na governo local nobreza.

Em 4 de abril de 1866, um membro de um dos círculos revolucionários de São Petersburgo D.V. Karakozov atirou em Alexander P. A investigação chegou a um pequeno grupo de estudantes liderados por N.A. Ishutin, o criador malsucedido de várias oficinas cooperativas (seguindo o exemplo dos heróis do romance What Is to Be Done?), um fervoroso admirador de N.G. Chernyshevsky. D.V. Karakozov foi executado, e os conservadores do governo usaram essa tentativa de pressionar o imperador para retardar novas reformas. O próprio imperador nessa época começou a alienar os partidários de medidas reformistas consistentes, confiando cada vez mais nos partidários da chamada "mão forte".

Enquanto isso, uma direção extrema está ganhando força no movimento revolucionário, que estabeleceu como objetivo a destruição total do Estado. S.G. tornou-se seu representante mais brilhante. Nechaev, que criou a sociedade "Represália do Povo". Falsificação, chantagem, falta de escrúpulos, submissão incondicional dos membros da organização à vontade do "líder" - tudo isso, segundo Nechaev, deveria ter sido usado nas atividades dos revolucionários. O julgamento dos nequevitas serviu de enredo para o grande romance de F.M. "Demônios" de Dostoiévski, que com uma visão brilhante mostrou onde tais "lutadores pela felicidade do povo" podem levar a sociedade russa. A maioria dos radicais denunciou os Nechaevs como imorais e descartou o fenômeno como um "episódio" acidental na história do movimento revolucionário russo, mas o tempo mostrou que o problema é muito mais importante do que o mero acaso.

Círculos revolucionários dos anos 70. gradualmente para novas formas de atividade. Em 1874, começou a circulação em massa para o povo, da qual participaram milhares de rapazes e moças. Os próprios jovens não sabiam realmente por que estavam indo aos camponeses - seja para fazer propaganda, ou para levar um camponês a uma revolta, ou simplesmente para se familiarizar com o "povo". Pode-se relacionar isso de várias maneiras: considerá-lo um toque nas “origens”, uma tentativa da intelectualidade de se aproximar do “povo sofredor”, uma crença apostólica ingênua de que a nova religião é o amor ao povo, levantou o pessoas comuns para uma compreensão do benefício das idéias socialistas, mas do ponto de vista político, "ir ao povo" era um teste para a correção das posições teóricas de M. Bakunin e P. Lavrov, novos e populares teóricos entre os populistas.

Desorganizado, sem um único centro de liderança, o movimento foi fácil e rapidamente descoberto pela polícia, que inflacionou o caso de propaganda antigovernamental. Os revolucionários foram forçados a revisar seus métodos táticos e passar a atividades de propaganda mais sistemáticas. Os teóricos do populismo revolucionário (e essa direção política já era habitualmente chamada na Rússia) ainda acreditavam que no futuro próximo seria possível substituir a monarquia por uma república socialista baseada em uma comunidade camponesa no campo e associações operárias no campo. cidades. Perseguição, penas duras para dezenas de jovens que participaram da "caminhada" e, de fato, não cometeram nada de ilegal (e muitos trabalharam diligentemente como figuras de zemstvo, paramédicos etc.) - endureceram os populistas. A maioria deles, engajados no trabalho de propaganda no campo, experimentou duramente seus fracassos (afinal, os camponeses não iriam se rebelar contra o governo), eles entenderam que pequenos grupos de jovens ainda não podiam fazer nada real. Ao mesmo tempo, seus camaradas em São Petersburgo e outras grandes cidades estão cada vez mais recorrendo a táticas de terror. Desde março de 1878, quase todos os meses eles vêm cometendo assassinatos "de alto nível" de altos funcionários do regime dominante. Logo o grupo de A.I. Zhelyabova e S. Perovskoy começam a caçar o próprio Alexandre II. Em 1º de março de 1881, outra tentativa de assassinar o imperador foi bem-sucedida.

O Narodnaya Volya foi frequentemente censurado (no campo liberal), e mesmo agora essas censuras parecem ter experimentado um segundo nascimento porque frustraram as tentativas dos liberais do governo de iniciar o processo de transição do país para o regime constitucional já em 1881. Mas isto não é justo. Em primeiro lugar, foi a atividade revolucionária que obrigou o governo a se apressar em tais medidas (isto é, o desenvolvimento de projetos para envolver o público no desenvolvimento de leis estaduais). Em segundo lugar, o governo agiu aqui com tanto sigilo, e com tanta desconfiança da sociedade, que praticamente ninguém sabia nada sobre os próximos eventos. Além disso, o terror dos populistas passou por uma série de etapas. E suas primeiras ações terroristas não foram uma tática bem pensada, nem mesmo um programa, mas apenas um ato de desespero, vingança por seus companheiros caídos. Não estava nas intenções do Narodnaya Volya “tomar” o poder. Curiosamente, eles só planejavam fazer com que o governo organizasse eleições para a Assembleia Constituinte. E em um confronto entre o governo e a Vontade do Povo, nenhum vencedor pode ser encontrado. Depois de 1º de março, tanto o governo quanto o movimento revolucionário populista se viram em um impasse. Ambas as forças precisavam de uma pausa, e tal evento poderia proporcionar isso, o que mudaria drasticamente a situação, faria todo o país pensar no que está acontecendo. A tragédia de 1º de março acabou sendo esse evento. O populismo rapidamente se dividiu. Alguns dos populistas (prontos para continuar a luta política), liderados por G.V. Plekhanov (1856-1918) continuou no exílio a busca da teoria revolucionária "correta", que logo encontrou no marxismo. A outra parte passou para o trabalho cultural pacífico entre os camponeses, tornando-se professores de zemstvo, médicos, intercessores e defensores dos assuntos camponeses. Eles falaram sobre a necessidade de ações “pequenas” mas úteis para as pessoas comuns, sobre o analfabetismo e a opressão do povo, sobre a necessidade não de revoluções, mas de esclarecimento. Eles também tiveram críticos severos (na Rússia e no exílio) que chamaram tais pontos de vista de covardes e derrotistas. Essas pessoas continuaram a falar sobre a inevitabilidade de um choque revolucionário entre o povo e seu governo. Assim, o choque do poder com as forças radicais foi adiado por 20 anos (até o início do século XX), mas, infelizmente, não foi possível evitá-lo.

A revisão pelos revolucionários de suas posições também foi ajudada pelo fato de que em 1870-1880. está ganhando força e russo movimento trabalhista. As primeiras organizações do proletariado surgiram em São Petersburgo e Odessa e foram chamadas, respectivamente, União dos Trabalhadores Russos do Norte e União dos Trabalhadores do Sul da Rússia. Eles estavam sob a influência de propagandistas populistas e eram relativamente poucos em número.

Já nos anos 80. O movimento operário expandiu-se significativamente e nele aparecem elementos do que logo fez (no início do século XX) o movimento operário um dos fatores políticos mais importantes na vida do país. A maior greve dos anos pós-reforma, a greve de Morozov, confirmou essa posição.

Aconteceu em 1885 na fábrica Morozov em Orekhovo-Zuyevo. Os líderes da revolta desenvolveram requisitos para o dono da fábrica e também os transferiram para o governador. O governador chamou as tropas e os instigadores foram presos. Mas durante o julgamento, ocorreu um evento que literalmente atingiu o imperador Alexandre III e seu governo como um trovão e ecoou por toda a Rússia: os jurados absolveram todos os 33 réus.

Definitivamente nos anos 80 e 90. século 19 sob o governo conservador de Alexandre III e seu filho Nicolau II (começou a governar em 1894), estava fora de questão que as autoridades permitissem que os trabalhadores lutassem por seus direitos de forma organizada. Ambos os imperadores não permitiram o pensamento de permitir a formação de sindicatos ou outras organizações operárias, mesmo não políticas. Eles também consideravam tais fenômenos como uma expressão de uma cultura política ocidental estrangeira, incompatível com as tradições russas.

Como resultado, por decisão do governo, as disputas trabalhistas tiveram que ser resolvidas por funcionários especiais - inspetores de fábrica, que, é claro, estavam mais frequentemente sob a influência de empresários do que se preocupavam com os interesses dos trabalhadores. A desatenção do governo às necessidades da classe trabalhadora levou ao fato de que os admiradores da doutrina marxista correm para o ambiente de trabalho e lá encontram apoio. Os primeiros marxistas russos, que estavam no exílio, liderados por G.V. Plekhanov, o grupo Emancipação do Trabalho, iniciou suas atividades com a tradução e distribuição na Rússia de livros de K. Marx e F. Engels, além de escrever panfletos em que provavam que a era do capitalismo russo já havia começado, e a a classe trabalhadora tinha que cumprir uma missão histórica - liderar uma luta nacional contra a opressão do czarismo, pela justiça social, pelo socialismo.

Não se pode dizer que antes de G.V. Plekhanov, V. I. Zasulich, P. P. Axelrod, L. G. Deutsch e V. K. O marxismo de Ignatiev era desconhecido na Rússia. Por exemplo, alguns populistas se corresponderam com K. Marx e F. Engels, e M.A. Bakunin e G.A. Lopatin tentou traduzir as obras de K. Marx. Mas foi o grupo Plekhanov que se tornou a primeira organização marxista a fazer um grande trabalho na emigração: publicou no final do século XIX. mais de 250 obras marxistas. Os sucessos da nova doutrina nos países europeus, a propaganda de seus pontos de vista pelo grupo Plekhanov levaram ao surgimento na Rússia dos primeiros círculos social-democratas de D. Blagoev, M.I. Brusnev, P. V. Toginsky. Esses círculos não eram numerosos e consistiam principalmente de intelectuais e estudantes, mas cada vez mais frequentemente os trabalhadores se juntavam a eles. A nova doutrina foi surpreendentemente otimista, atendeu tanto às esperanças quanto ao humor psicológico dos radicais russos. Nova turma- o proletariado, em rápido crescimento, explorado pelos empresários, não protegido pela lei por um governo desajeitado e conservador, associado à tecnologia e à produção avançadas, mais educado e unido que o campesinato inerte esmagado pela carência - apareceu aos olhos dos intelectuais radicais como esse material fértil, a partir do qual foi possível preparar uma força capaz de derrotar o despotismo real. Segundo os ensinamentos de K. Marx, somente o proletariado pode libertar a humanidade oprimida, mas para isso deve estar ciente de seus próprios (e, em última análise, universais) interesses. Tal força social apareceu na Rússia em um período de tempo historicamente curto e se declarou resolutamente por meio de greves e greves. Dar ao desenvolvimento do proletariado a direção "correta", trazer para ele a consciência socialista - essa grande, mas historicamente tarefa necessária deveria ser realizado pela intelectualidade revolucionária russa. Ela mesma pensava assim. Mas primeiro era preciso "destruir" ideologicamente os populistas, que continuavam a "reiterar" que a Rússia podia contornar a fase do capitalismo, que suas características socioeconômicas não permitiam que os esquemas do ensino marxista fossem aplicados a ela. Na esteira dessa polêmica, já em meados dos anos 90. V.I. se destacou no ambiente marxista. Ulyanov (Lenin) (1870-1924), advogado de formação, jovem propagandista que veio da região do Volga para São Petersburgo.

Em 1895, com seus associados, criou na capital uma organização bastante grande, que conseguiu participar ativamente de algumas greves operárias - a "União de Luta pela Emancipação da Classe Trabalhadora" (várias centenas de trabalhadores e intelectuais participaram iniciar). Após a derrota da "União de Luta" pela polícia, V.I. Lenin foi exilado na Sibéria, onde, na medida do possível, tentou participar nova discussão entre aqueles marxistas que tentaram se concentrar na luta econômica dos trabalhadores por seus direitos e, portanto, depositaram suas esperanças no caminho reformista do desenvolvimento da Rússia, e aqueles que não acreditavam na possibilidade do czarismo para garantir o desenvolvimento progressivo da o país e depositou todas as suas esperanças na revolução popular. DENTRO E. Ulyanov (Lenin) se juntou resolutamente a este último.

Todos os movimentos sociais notáveis ​​representavam diferentes facetas da oposição política. Os marxistas russos, apenas à primeira vista, eram fiéis seguidores da doutrina radical ocidental que se desenvolveu nas condições da então primitiva sociedade industrial, onde ainda dominava a aguda desigualdade social. Mas o marxismo europeu no final do século XIX. já está perdendo sua atitude anti-estatal destrutiva. Os marxistas europeus confiam cada vez mais no fato de que, por meio das constituições democráticas adotadas em seus países, poderão alcançar a justiça social na sociedade. Assim, eles gradualmente se tornaram parte do sistema político em seus países.

O marxismo russo é outra questão. Nele vivia o espírito radical de luta da geração anterior de socialistas populistas russos, que estavam prontos para qualquer sacrifício e sofrimento na luta contra a autocracia. Eles se viam como instrumentos da história, porta-vozes da verdadeira vontade do povo. Assim, a ideia europeia de socialismo foi combinada com um complexo de humores ideológicos puramente russos, caracterizados pelo maximalismo de objetivos e isolamento significativo da realidade. Assim, os marxistas russos, assim como os populistas, manifestaram uma crença literalmente religiosa de que, como resultado da revolução popular na Rússia, é possível construir rapidamente um Estado justo em todos os aspectos, onde qualquer mal social será erradicado.

O enorme complexo de problemas econômicos e sociais que a Rússia enfrentou nas décadas pós-reforma também causou confusão ideológica no campo dos conservadores russos. Nos anos 60-80. o talentoso jornalista M.N. tentou dar à autocracia uma nova arma ideológica. Katkov. Em seus artigos o tempo todo havia apelos para o estabelecimento de um regime de "mão forte" no país. Significava a supressão de qualquer dissidência, a proibição da publicação de materiais de conteúdo liberal, censura estrita, a preservação da estrutura social na sociedade, controle sobre zemstvos e dumas da cidade. O sistema educacional foi construído de tal forma que foi permeado pelas ideias de lealdade ao trono e à igreja. Outro talentoso conservador, promotor-chefe do Santo Sínodo K.P. Pobedonostsev advertiu resolutamente os russos contra a introdução de um sistema constitucional, pois era algo inferior, em sua opinião, em comparação com a autocracia. E essa superioridade, por assim dizer, consistia na maior honestidade da autocracia. Como argumentou Pobedonostsev, a ideia de representação é essencialmente falsa, pois não o povo, mas apenas seus representantes (e longe de serem os mais honestos, mas apenas inteligentes e ambiciosos) participam da vida política. O mesmo vale para o parlamentarismo, já que a luta dos partidos políticos, as ambições dos deputados, etc. desempenham um papel enorme nele.

É realmente. Mas afinal, Pobedonostsev não queria admitir que o sistema representativo também tinha grandes vantagens: a possibilidade de destituir deputados que não justificavam a confiança, a possibilidade de criticar as deficiências do sistema político e econômico no estado, a separação de poderes, o direito de escolha. Sim, o julgamento do júri, os Zemstvos, a imprensa russa da época não eram nada ideais. Mas como os ideólogos do conservadorismo queriam remediar a situação? Sim, na verdade, de jeito nenhum. Eles são apenas, como o velho N.M. Karamzin, exigiu que o czar nomeasse funcionários honestos, e não ladrões, para cargos ministeriais e governamentais, exigiu que os camponeses recebessem apenas uma educação elementar, estritamente religiosa em conteúdo, exigiu que estudantes, zemstvo, defensores da identidade nacional fossem punidos impiedosamente para a dissidência (e esses movimentos são cada vez mais ativos se manifestam no final do século), etc. Os ideólogos da autocracia evitavam discutir questões como a escassez de terra dos camponeses, a arbitrariedade dos empresários, o baixo padrão de vida dos grande parte dos camponeses e operários. Suas ideias refletiam, de fato, a impotência dos conservadores diante dos formidáveis ​​problemas que enfrentavam a sociedade no final do século XIX. Além disso, entre os conservadores já existiam alguns desses pensadores que, defendendo os valores espirituais ortodoxos, a preservação das tradições cotidianas nacionais, combatendo o surgimento da cultura espiritual "ocidental", criticaram duramente a política do governo por ineficiência e até "reação ".

As tradições culturais pré-capitalistas na Rússia continham poucos pré-requisitos para a formação de um tipo de personalidade burguesa. Em vez disso, eles desenvolveram um complexo tão complexo de instituições e ideias que N.G. Chernyshevsky chamou de "asiatismo": domostroy, velhos hábitos de subordinação ao estado, indiferença às formas legais, substituídas pela "ideia de arbitrariedade". Portanto, embora o estrato educado na Rússia mostrasse uma capacidade relativamente alta de assimilar elementos cultura europeia, esses elementos não conseguiram se firmar na espessura da população, caindo em solo despreparado, antes causaram um efeito destrutivo; levou à desorientação cultural da consciência de massa (filisteísmo, vagabundo, embriaguez, etc.). A partir disso, fica claro o paradoxo do processo cultural na Rússia no século XIX, que consistia em uma lacuna acentuada entre o estrato desenvolvido da intelectualidade, a nobreza, a raznochintsy e as massas trabalhadoras.

Uma das características essenciais do desenvolvimento histórico da Rússia foi que no século 19, quando a burguesia nacional não podia se tornar a força principal do movimento de libertação, a intelectualidade se tornou o principal sujeito do processo político "de baixo".