Nika Kravchuk

Como é feita a canonização dos santos?

A canonização dos santos é um procedimento especial para contar os santos de Deus. Todos aqueles justos, cujos nomes vemos no calendário da igreja, receberam tal status por sua vida ascética e repetidas ajudas milagrosas a todos que se voltam para eles.

Aquelas pessoas a quem os crentes podem se voltar em oração não são necessariamente glorificadas oficialmente como santos. Já na própria palavra canonização, que nos chegou de grego, o verbo "legitimar" é estabelecido. Ou seja, esse procedimento ajuda a canonizar certos justos como santos.

Tem um status oficial, por isso muitas vezes dura décadas, enquanto as pessoas rezam em frente aos túmulos dos justos. Parece, e por isso é claro que o homem é um santo. Então, por que um procedimento tão longo? Como isso aconteceu nos primeiros séculos do cristianismo?

Como a Igreja reconhecia os santos antes?

Até o século IV não havia procedimento algum: a comunidade decidia que este ou aquele deveria ser canonizado como santo. O bispo deu a esta decisão um status "legitimado". Por que é que? Foram séculos de perseguição cristã e martírio pela fé. As pessoas foram testemunhas da fé viva dos santos, seus sofrimentos terrenos e ajuda póstuma.

Então, para canonizar os santos, foi necessário incluí-los em uma lista especial de mártires - o martirológio. O status geral de veneração da igreja foi confirmado pelo chefe da igreja local.

Na Igreja Ortodoxa Russa, tais funções recaiam sobre os bispos (santos venerados localmente) e os concílios da igreja (veneração geral da igreja). Em nosso tempo, para o primeiro, basta o consentimento do patriarca e, para o segundo, uma consideração positiva do conselho episcopal.

É fácil ver que em calendário ortodoxo Há muitos santos glorificados por várias igrejas locais: há santos que trabalharam tanto no território da Ucrânia, Bielorrússia, Rússia e na Sérvia, Grécia, América e assim por diante. Isso não significa que, por exemplo, Silouan de Athos ou Paisios, o Santo Montanhista, foi canonizado pela primeira vez na Grécia e depois em todos os países ortodoxos. Ou Herman do Alasca - primeiro a Igreja Ortodoxa Americana, e o resto seguiu o exemplo.

A canonização de um santo ocorre apenas uma vez, e todos os chefes das igrejas locais são notificados disso. Já em campo eles têm o direito de escolher se querem acrescentar este ou aquele santo ao calendário da igreja. Após a veneração oficial, cada justo recebe um ícone e um serviço.

O cumprimento de quais critérios desempenha um papel importante no processo de glorificação diante dos santos?

"Requisitos" para os Justos

1. A canonização dos santos é sempre póstumo procedimento. Não importa quão boa uma pessoa tenha sido durante sua vida, é possível resumir somente após a morte.

2. Modo de vida e condições de morte. As vidas dos santos contam quantos ascetas justos trabalharam durante sua vida, sobre trabalhos de oração e ajuda aos outros, sobre as façanhas do jejum e testemunhos de fé. Além disso, a maioria dos santos da Igreja Ortodoxa sofreu a morte de mártir.

3. Milagres. São levados em conta exemplos tanto da incrível ajuda dos santos durante sua vida quanto póstuma. Os santos curavam os doentes, às vezes até ressuscitavam os mortos, ajudavam em circunstâncias difíceis da vida.

Por exemplo, a Beata Matrona de Moscou, sendo cega, pôde abrir os olhos de muitos para seus problemas espirituais durante sua vida e curar os gravemente doentes. Hoje, através de suas orações, as pessoas são curadas de doenças graves, crianças tão esperadas nascem em famílias sem filhos, as pessoas encontram trabalho ou recebem moradia.

4. Para ser canonizado como santo, você precisa de uma quantidade suficiente exemplos confiáveis ​​de ajuda santo de Deus. Geralmente quem presenciou a ação graça de Deus através do santo, deixar um testemunho escrito, indicar o nome e local de residência, bem como descrição detalhada como o milagre aconteceu. Uma comissão especial (na Igreja Ortodoxa Russa - a comissão sinodal) considera esses exemplos há décadas, para que mais tarde ninguém duvidasse que eles realmente glorificavam um santo.

5. Incorruptibilidade das relíquias. Na verdade, esta é uma condição opcional, embora as pessoas prestem atenção a ela antes de tudo. Esta é outra confirmação visível da santidade.

Os restos mortais de 122 santos são encontrados nas cavernas de Kiev-Pechersk Lavra. Peregrinos de todo o mundo podem venerar as relíquias. Alguns dos reverendos estão com as mãos abertas para que não haja dúvida de que não há engano aqui. Além disso, muitas vezes se ouvem cheiros agradáveis ​​​​incríveis (o incenso vem dos santos, além disso, todos são diferentes).

Matushka Alipia, Novos Mártires de Optina, John Krestyankin - ainda não canonizado, mas já glorificado por muitos

Em geral, o próprio procedimento de canonização dos santos é demorado. Por exemplo, na Igreja Ortodoxa Russa, muitos justos foram glorificados como santos apenas na década de 1990, enquanto eram tratados como santos de Deus no século 19 e início do século 20 (por exemplo, Máximo, o Grego, João de Kronstadt).

Mãe Alipia, cujas relíquias estão no Hermitage Goloseevsky em Kyiv, ainda não foi glorificada como santa, embora 27 anos já tenham se passado desde o dia de sua morte. Mas todos os dias centenas e milhares de pessoas de diferentes partes do mundo recorrem a ela. As pessoas não têm dúvidas de que em um futuro próximo ela será oficialmente glorificada.

É simplesmente irreal coletar todas as evidências escritas de sua incrível ajuda. Mas mesmo a parte documentada inspira confiança – quatro volumes do livro Acquired Grace. Se tudo isso for estudado em detalhes, será óbvio que ela deve ser canonizada como santa.

Optina Novos Mártires eles nomeiam Hieromonge Vasily, monges Trofim e Ferapont, que foram mortos na Páscoa de 1993. Nina Pavlova escreveu sobre seu caminho de vida e serviço a Deus no livro “Páscoa Vermelha”, milhares de pessoas vêm a Optina Pustyn e aos túmulos dos novos mártires. Há também muitas evidências de sua ajuda.

Por exemplo, uma mulher de Nizhny Novgorod Fiz presentes de Páscoa para meus parentes - ovos feitos de miçangas. Tendo chegado a Optina após esta festa, ela também trouxe tal presente aos Novos Mártires, deixando-o sobre a sepultura do monge Trofim, a quem ela amava especialmente. Nos túmulos, ela orou para que Deus lhe enviasse um filho. Após 9 meses, ela e o marido tiveram um menino. Trofim.

John Krestyankin morreu em 2006. Ele dedicou toda a sua vida a Deus e ao templo, passou pela prisão e acampamento por fé, até sua morte ele foi um arquimandrita Mosteiro das Cavernas de Pskov, nas cavernas em que foi sepultado. Até hoje, nove reverendos padres das Cavernas de Pskov foram canonizados e, com a bênção do arquimandrita mais velho John Krestyankin, um serviço foi composto para eles.

Mesmo durante sua vida, João tinha o dom da profecia, embora o escondesse cuidadosamente, ele não gostava de ser chamado de ancião. Em seu livro Unholy Saints, o Arquimandrita Tikhon (Shevkunov) fala sobre alguns deles (sobre a filha espiritual de John Krestyankin, que desobedeceu ao aviso de seu pai espiritual e morreu um dia após uma insignificante operação de catarata, sobre um menino que o mais velho fez não abençoe para intervenção cirúrgica).

É claro que a Comissão Sinodal precisa de muito tempo para estudar a vida e a ajuda de John Krestyankin, mas as crianças espirituais e muitos que ouviram falar do ancião já estão se voltando para ele com orações hoje.

***

A canonização dos santos é um procedimento bastante complicado e demorado. Você precisa coletar evidências, estudar a vida e os milagres... Tudo é muito mais simples com Deus: ele recompensa com graça especial aqueles que fizeram escolha certa. Por um lado, a canonização apenas confirma esse status e, por outro, ajuda os despreparados a não cair em um truque especial do diabo - falsos milagres.

Pegue, conte para seus amigos!

Leia também em nosso site:

mostre mais

Canonização acontecerá em julho deste ano Athos ancião João Vishensky. Quem pode se tornar santo, quais são os critérios de canonização e como conhecer a santidade, responde Arquimandrita Tikhon (Sofiychuk), Presidente da Comissão para a Canonização da Diocese de Kyiv.

— Padre, como são canonizados os santos?

– A história da Igreja Ortodoxa é a história de sua santidade. Cada Igreja Local cumpre seu chamado espiritual em plena medida apenas quando não apenas revela ascetas de piedade em seu recinto, mas também glorifica coletivamente esses santos como santos canonizados.

A igreja deu cristandade uma grande multidão de ascetas de piedade, mártires e confessores.

A Igreja chama de santos as pessoas que, purificadas do pecado, adquiriram a graça do Espírito Santo e revelaram Seu poder em nosso mundo.

Cada santo com sua vida especial mostra o caminho da santidade e serve de modelo para quem segue esse caminho. A Igreja ensina: os santos de Deus, formando o rosto dos santos, rezam diante do Senhor pelos irmãos vivos na fé, aos quais estes dão honra orante.

O procedimento de canonização foi desenvolvido e rigorosamente regulamentado há relativamente pouco tempo. Nos séculos I-IV. a veneração dos santos era determinada pela comunidade e legalizada pelo bispo. Mais tarde, a veneração dos santos e a distribuição geral da igreja de tal veneração foi determinada pela inclusão do nome do membro falecido da comunidade na lista de mártires (martirológio). Quando a veneração assumiu um caráter universal, ou seja, de toda a igreja, foi confirmada pelo chefe da Igreja Local.

Na Igreja Ortodoxa Russa, a canonização dos santos era realizada localmente pelos bispos diocesanos. O primeiro exemplo de uma decisão conciliar sobre canonização são as resoluções dos concílios eclesiásticos de 1547 e 1549.

Concílios de 1547 e 1549 Ícone moderno

Quais são as condições para a canonização?

- A canonização é o reconhecimento pela Igreja de qualquer asceta falecida de piedade às fileiras de seus santos. A palavra "canonização" (lat. canonizatio - tomar como regra), emprestada da linguagem teológica ocidental, é usada na Igreja Russa junto com a expressão "comunhão aos santos" ("compreendendo", "introduzindo" no santos). A hagiologia grega usa um termo que significa "proclamar" (aos santos).

Os fundamentos pelos quais os justos mortos são contados entre os santos foram formados lá atrás igreja antiga. Ao longo do tempo, uma ou outra base recebeu um valor predominante, mas em geral permanecem inalteradas.

O termo "canonização" - uma transcrição latinizada do verbo grego que significa "determinar, com base na regra de legitimar" - foi introduzido em circulação por teólogos ocidentais bastante tarde. Na Igreja grega não há analogia exata para este termo, portanto, nesses casos, ela usou a frase “comunhão aos santos” ou “compreendendo, colocando nos santos”.

A condição principal para a glorificação dos santos em todos os tempos era a manifestação da verdadeira santificação, a santidade dos justos. A evidência de tal santidade pode ser:

1. A fé da Igreja na santidade dos ascetas glorificados como seres humanos. Aqueles que agradaram a Deus e serviram a vinda à terra do Filho de Deus e a pregação do santo Evangelho.
2. Martírio por Cristo ou tortura pela fé de Cristo.
3. Milagres realizados pelo santo através de suas orações ou de suas relíquias honestas.
4. Serviço primacial e hierárquico da alta igreja.
5. Grandes serviços à Igreja e ao povo de Deus.
6. Uma vida virtuosa, justa e santa, nem sempre testemunhada por milagres.
7. No século XVII, segundo o testemunho do Patriarca Nectários de Constantinopla, três sinais eram considerados as condições para a presença da verdadeira santidade nas pessoas:

a) A ortodoxia é impecável;
b) a prática de todas as virtudes, seguida de oposição pela fé, até ao derramamento de sangue;
c) A manifestação de Deus de sinais e maravilhas sobrenaturais.

8. Muitas vezes, a evidência da santidade do justo era a grande veneração de seu povo, às vezes até mesmo durante sua vida.
Junto com os rostos dos santos, de acordo com a natureza de seu serviço na igreja - mártires, santos, reverendos, santos loucos por amor de Cristo - os santos também diferiam na prevalência de sua veneração: templo local, diocesano local e igreja geral. Hoje, apenas se destacam os santos venerados localmente, cuja veneração não ultrapassa os limites de nenhuma diocese, e os da igreja geral, reverenciados por toda a Igreja. Os critérios para a glorificação dos santos venerados em toda a igreja e localmente são os mesmos. Os nomes dos santos glorificados por toda a Igreja são comunicados aos Primazes das Igrejas Ortodoxas Locais fraternas para inclusão no calendário sagrado.

– Qual é a prática de glorificar os santos hoje?

– A prática da glorificação é a seguinte: primeiro, os materiais sobre glorificação são considerados pela Comissão Diocesana para a Canonização dos Santos. Com decisão positiva, são transferidos para a Comissão Sinodal, que, se aprovados, os encaminha ao Sínodo. dia da decisão Santo Sínodo e está incluído no calendário como um dia de glorificação do santo. Só depois disso, um ícone é escrito ao santo e um serviço é composto. Quanto aos santos venerados localmente, a diferença está apenas no grau de glorificação dentro da Igreja terrena. Eles também escrevem ícones e serviços. Na Igreja Ortodoxa, a canonização é celebrada com um serviço solene em homenagem ao santo recém-glorificado.

A petição e os documentos do asceta da fé são apresentados ao bispo governante para estudar a questão da possibilidade de canonização. Em anexo estão materiais que testemunham a santidade de uma pessoa. Uma biografia detalhada do asceta é compilada, refletindo a façanha da fé em sua totalidade. Os documentos são enviados com base nos quais a biografia é compilada: todas as cópias de arquivo, evidências médicas de curas, memórias de arcepastores, pastores e leigos sobre a vida piedosa e a ajuda cheia de graça do asceta, reveladas durante sua vida ou após sua morte. morte. Uma elucidação particularmente cuidadosa requer a questão da veneração do asceta pelo povo.

Reunião da Comissão para a canonização dos santos no Santo Sínodo da Igreja Ortodoxa Ucraniana. Foto: canonization.church.ua

Recorde-se a decisão do Santo Sínodo da Igreja Ortodoxa Russa de 26 de dezembro de 2002 "Sobre agilizar nas dioceses da Igreja Ortodoxa Russa a prática associada à canonização dos santos". Então foi decidido que ao preparar a canonização dos santos, as seguintes circunstâncias deveriam ser levadas em conta:

1. Os materiais para a canonização de um asceta devem ser cuidadosamente preparados e considerados pela comissão diocesana para a canonização dos santos, de acordo com a decisão do Conselho Episcopal de 1992.
2. É inaceitável publicar materiais não verificados relacionados à vida, obras e sofrimentos de clérigos e leigos da Igreja Ortodoxa Russa. Com a bênção do bispo governante, todas as provas devem ser verificadas no local. O bispo governante pode dar uma bênção para a publicação de tais materiais somente depois de se familiarizar pessoalmente com seu conteúdo.
3. A prática da recolha de assinaturas nas dioceses para a canonização de certas pessoas é inaceitável, pois é por vezes utilizada por várias forças para fins não eclesiásticos.
4. Não se deve mostrar pressa na canonização de clérigos e leigos reverenciados recentemente falecidos. É necessário estudar cuidadosa e abrangentemente os materiais documentais de sua vida e ministério.
5. As relíquias dos ascetas canonizados são adquiridas com a bênção de Sua Beatitude Onufry, Metropolita de Kyiv e de toda a Ucrânia. O bispo governante deve informar a Sua Beatitude Onufry, Metropolita de Kyiv e de Toda a Ucrânia, sobre os resultados da aquisição das relíquias sagradas.

6. As relíquias dos ascetas não canonizados não podem ser expostas nos templos para veneração.

Em nosso tempo, ao considerar os casos de canonização daqueles que sofreram por Cristo, é necessário aplicar critérios adicionais dadas as circunstâncias da época. Em tudo caso específico sobre a glorificação de um ou outro confessor da fé do século XX, a comissão estuda cuidadosamente materiais de arquivo, testemunhos pessoais, se por vezes é possível encontrar e entrevistar testemunhas oculares de eventos ou aqueles que, não sendo eles próprios testemunhas oculares, guardam memórias dessas pessoas ou suas cartas, diários e outras inteligências.

Os materiais de interrogatório são objeto de estudo cuidadoso. Todas as pessoas que sofreram durante os anos de perseguição foram posteriormente reabilitadas pelo Estado. As autoridades reconheceram sua inocência, mas ainda não se pode concluir disso que todos possam ser canonizados. O fato é que as pessoas que foram submetidas a prisões, interrogatórios e diversas medidas repressivas não se comportaram da mesma forma nessas circunstâncias.

A atitude dos órgãos do poder repressivo para com os ministros da Igreja e os crentes era inequivocamente negativa e hostil. O homem foi acusado de crimes hediondos, e o objetivo da acusação era o mesmo - por qualquer meio obter uma confissão de culpa em atividades anti-estatais ou contra-revolucionárias. A maioria dos clérigos e leigos negou seu envolvimento em tais atividades, alegando que nem a si mesmos nem seus parentes, conhecidos e estranhos eram culpados de qualquer coisa. Seu comportamento durante a investigação, que às vezes foi realizada com o uso de tortura, foi desprovido de qualquer calúnia, falso testemunho contra si e seus vizinhos.

Ao mesmo tempo, a Igreja não encontra fundamentos para a canonização de pessoas que, durante a investigação, caluniaram a si mesmas ou a outrem, causando a prisão, sofrimento ou morte de pessoas inocentes, apesar de terem elas mesmas sofrido. A covardia demonstrada em tais circunstâncias não pode servir de exemplo, pois a canonização é, antes de tudo, evidência da santidade e coragem do asceta, a quem a Igreja de Cristo convida seus filhos a imitar.

A descrição da vida do mártir ou confessor deve ser acompanhada de cópias dos arquivos investigativos, segundo os quais os ascetas foram condenados. A saber: o questionário do detido, todos os protocolos de interrogatórios e confrontações (se houver), a acusação, o veredicto da “troika”, o acto de execução da sentença, ou outro documento que comprove a hora, o local e as circunstâncias da a morte do asceta. Se o mártir ou confessor foi preso várias vezes, é necessário apresentar cópias dos materiais acima de todos os casos de investigação criminal.

Há muitos outros aspectos na questão da glorificação de um mártir ou de um confessor, que só podem ser refletidos parcialmente nos materiais dos casos de investigação, mas é impossível glorificar uma pessoa sem a decisão das autoridades competentes. Requer atenção especial esclarecimento da atitude de uma pessoa em relação às cisões que então ocorreram (renovacionista, gregoriana e outras), comportamento durante a investigação: ele era um informante secreto das autoridades repressivas, ele foi chamado como perjuro em outros casos? Estabelecer esses fatos exige muito trabalho de muitas pessoas - membros e funcionários das comissões diocesanas para a canonização dos santos, cujo trabalho é organizado e controlado pelo bispo governante.

Os arquivos do Estado, cujos fundos guardam documentos sobre a história da Igreja e a perseguição a ela, infelizmente, só recentemente e não na íntegra ficaram disponíveis para pesquisa. A história da Igreja do século XX está apenas começando a ser estudada. Nesse sentido, os pesquisadores descobrem muitos fatos que antes eram desconhecidos, bem como seu lado religioso, moral, que muitos não conheciam. Portanto, o rigor da posição da Igreja em matéria de glorificação dos Novos Mártires e Confessores é ditada não pela burocracia e pelo formalismo, mas pelo desejo de não errar por informações incompletas e de aceitar a decisão certa.

– Por que nos tempos antigos os mártires eram glorificados imediatamente após a morte, sem uma reunião da comissão e do Sínodo?

– Na Igreja Antiga, a lista principal de santos reverenciados consistia nos nomes dos mártires - pessoas que voluntariamente se ofereciam como um “sacrifício vivo”, testemunhando a glória-santidade de Deus. Assim, já no século II, nas fontes da Igreja, encontram-se vários testemunhos de celebrações a par dos dias de recordação dos acontecimentos evangélicos e dos dias de recordação dos mártires. Sobre o número de santos na Igreja no período anterior Concílios Ecumênicos pode ser julgado pelos calendários sobreviventes, martirológios e minologias. Os mais antigos deles são os martirólogos dos séculos III e IV. em sua parte principal há uma tradução de protocolos judiciais latinos, os chamados atos proconsulares (Acta Proconsuloria), ou parte de seu processamento. Esses atos, por ordem do imperador Constantino, foram mantidos em todas as principais cidades Império. Além dos atos concretos das autoridades romanas desta época (séculos I-IV), também foram preservadas as primeiras tentativas da Igreja de escrever a vida deste ou daquele mártir, testemunhando sua veneração. Assim, por exemplo, nos atos do mártir Inácio, o portador de Deus, bispo de Antioquia (+107 ou 116), diz-se que o compilador da descrição do martírio de Inácio anotou o dia e o ano de sua morte em a fim de reunir neste “dia de memória do mártir” para ágapes dedicados a feriados públicos ou dias em homenagem a este santo.

Os registros dos santos na Igreja Antiga são bastante breves, pois no tribunal romano, que geralmente era realizado na presença de "notários" - estenógrafos, apenas as perguntas dos juízes e as respostas dos acusados ​​eram registradas. Muitas vezes os cristãos compravam esses discos. Por exemplo, nos atos dos mártires Tarakh, Prov e Andronicus (que sofreu em 304), observa-se que os cristãos pagaram 200 denários às autoridades romanas por eles.

Esses registros do tribunal tomaram a forma de um protocolo de interrogatório. Primeiro, indicaram o nome do procônsul em cuja área o julgamento foi realizado, depois o ano, mês e dia, e às vezes a hora do dia do julgamento e, por fim, o próprio interrogatório, que é um diálogo entre o juiz, seus servos e o acusado. Ao final do interrogatório, o procônsul instou a lê-lo em voz alta, então o juiz com seus assessores tomou uma decisão e leu a sentença. A execução da sentença foi realizada na ausência de um juiz.

Pode-se ver neste esquema que apenas o interrogatório do mártir foi descrito na íntegra nos autos do tribunal e seu testemunho e morte foram relatados; não deveria haver quaisquer outros detalhes neles. Mais tarde, com o aumento do número de santos mártires na Igreja, esses atos proconsulares foram colocados em coleções especiais de minólogos, nas quais os sofrimentos de cada mártir no dia de sua memória foram anotados por meses.

Semelhante fontes históricas ilustram perfeitamente a veneração, a celebração do falecido cristão como santo. Todos aqueles que sofreram por Cristo foram contados como tal, eles, sem investigação de suas vidas, foram incluídos nas listas de santos já em virtude de sua façanha - limpeza com sangue de mártir. Às vezes, a Igreja, já sabendo do iminente interrogatório de um cristão preso, enviava-lhe um observador para ser julgado como santo, que era obrigado a anotar o feito da testemunha do interrogado. Em algumas sedes episcopais, até pessoas especiais foram designadas para isso. Assim, o Papa Clemente designou sete diáconos para este serviço em uma determinada área da cidade de Roma. Esses registros foram chamados de passio (sofrimento), depois foram combinados com minólogos, e suas leituras são colocadas de acordo com os dias do calendário romano. Por seu número, pode-se determinar o número de santos na Igreja Antiga, bem como qual feito de santidade foi reverenciado na Igreja antes dos outros. Assim, no calendário ocidental mais antigo, que pertencia a um certo Dionísio Philokal e conhecido sob o nome de Bucherian, são marcados 24 dias de comemoração dos mártires, além disso - a festa da Natividade de Cristo e uma lista de santos papas. No final do século IV, após a era das perseguições, “o calendário estava cheio”, ou seja, o número de santos no ano aumentou tanto que não houve um único dia que não tivesse a memória de seu santo . A maioria deles eram mártires. Asterius, bispo de Amasia, fala disso: “Eis que todo o universo está cheio do círculo dos ascetas de Cristo, não há lugar, nem estação sem sua memória. Portanto, se algum amante dos mártires quisesse celebrar todos os dias de seu sofrimento, para ele não haveria um único dia no ano que não fosse feriado.

No entanto, um calendário cristão antigo tão completo não sobreviveu até hoje. Nos calendários mais antigos, agora conhecidos, de origem ocidental, que eram chamados de martyrologium (martírio), - Gotha, Cartago e outros, as memórias não são distribuídas por todos os números do ano. Na mais antiga calendário oriental, compilado em 411-412. na Síria, há mais "memórias" de santos, mas também não em todos os dias do ano. No entanto, deve-se notar que todos esses calendários foram compilados apenas para dioceses individuais, e os mártires de um número não foram incluídos em outro por causa de seu afastamento.

– Alguns querem canonizar hoje uma figura notável, não querendo entender sua vida, outros querem outra, os patriotas precisam de um santo guerreiro, os militares precisam de um general, etc. é outra questão.

- Cada nação tem seus próprios heróis, a quem honra e admira, desejando imitar seus feitos. A Igreja também tem seus próprios Heróis do Espírito - estes são os santos. Recentemente celebramos a festa de Todos os Santos, que resplandeceu na terra russa. E não há nada de errado com o fato de as pessoas quererem ver seus compatriotas próximos no tempo como um exemplo a seguir. É importante que não existam razões vaidosas ou pragmáticas para glorificar este ou aquele asceta, porque isso pode dividir as pessoas. Houve tais casos durante o tempo do apóstolo Paulo (eu sou Kifov, eu sou Pavlov), também houve divisões na Igreja, quando alguns reverenciaram mais São Basílio, o Grande, chamando-se basilianos, outros - São João Crisóstomo, mas esses três santos apareceram no século 11 ao metropolita João de Evchait e puseram fim à contenda entre seus admiradores, dizendo que eram iguais diante de Deus. Nesta ocasião, a festa dos Três Hierarcas foi instituída em 30 de janeiro.

Os santos são um no Senhor e desejam que alcancemos a santidade e nos unamos a Deus - esta é a maior honra para eles, pois esta, segundo o apóstolo Paulo, é a boa vontade de Deus: “A vontade de Deus é a vossa santificação ...” (1 Tessalonicenses 4:3). Quando enterramos os cristãos ortodoxos mortos, rezamos: “Com os santos, descanse a alma de seu servo falecido …” Mas isso não significa que todos os cristãos ortodoxos que morreram, mesmo que tenham alta igreja, militar ou público posições, pode servir de exemplo para imitação e veneração como santos. A Igreja não é uma organização legal onde tudo é decidido de acordo com as leis terrenas. A Igreja é um organismo vivo que vive pelo Espírito Santo. É por isso que foram criadas comissões de canonização sob a Igreja e as dioceses, que, de acordo com os critérios acima, determinam se honram ou não este ou aquele asceta. A santidade se revela, e as pessoas apenas afirmam esse fato, que não é mais necessário para os santos, pois já são glorificados por Deus, mas por nós para ajuda orante e como exemplo a seguir.

Os santos são aquelas pessoas que, purificadas do pecado, adquiriram o Espírito Santo e revelaram Seu poder em nosso mundo. Como santos, são venerados aqueles cujo agradar a Deus foi revelado à Igreja como um fato confiável, cuja salvação foi revelada ainda agora, antes do Juízo Final.

Todos somos chamados à santidade. De fato, somos santificados na Igreja, cuja Cabeça e Primícias é o Senhor Jesus Cristo: “Se as primícias são santas, então o todo, e se a raiz é santa, então os ramos” (Rm 11:16). ). No Divina Liturgia antes da Sagrada Comunhão, ouvimos uma exclamação referindo-se a nós: “Santo dos santos!” Assim como uma estrela difere de uma estrela, assim no firmamento do céu os santos diferem no grau de santidade. Algumas pessoas internalizam essa santidade tornando-se santas, outras não. Tudo depende livre arbítrio pessoa.

Entrevistado por Natalya Goroshkova

2 de maio - Dia da Memória Santa Matrona de Moscou . Matrona Nikonova repousada 2 de maio de 1952 . Este santo até pouco tempo vivia entre as pessoas, realizando curas e inúmeros milagres. Apenas 47 anos após sua morte 2 de maio de 1999 Santa Matrona foi canonizada como uma santa venerada localmente da diocese de Moscou (a canonização geral da igreja ocorreu em outubro de 2004).

Hoje queremos falar sobre como a igreja glorifica uma pessoa diante dos santos.

Canonização (gr. "legitimar", "fazer disso uma regra") é o reconhecimento pela Igreja de qualquer dos seus membros como santo com a correspondente veneração. No entanto, isso não significa que apenas as pessoas que foram canonizadas sejam santas, porque houve muitos santos que morreram na obscuridade.

A canonização (canonização) geralmente ocorre após a morte de uma pessoa, esse procedimento é muito longo e meticuloso. Para fazer isso, uma comissão especial examina a biografia do homem justo e decide se ele é digno de canonização.

Atualmente, materiais para canonização na Igreja Ortodoxa Russa estão sendo coletados por Comissão sinodal para a canonização dos santos.

O rito de canonização da bem-aventurada velha Matrona

A comissão estuda a vida, os feitos, as obras dos canonizados, as memórias de seus contemporâneos sobre ele, os fatos que confirmam os milagres, se houver, também estudam as relíquias dos justos.

Então, por que motivos eles são considerados santos?

Em todos os tempos, a principal condição para a glorificação era a manifestação da verdadeira santificação, a santidade dos justos. Metropolita de Krutitsy e Kolomna Yuvenaly em seu relatório “Sobre a questão do procedimento para a canonização de santos venerados localmente na Igreja Ortodoxa Russa em nível diocesano” na Câmara Municipal 1º de outubro de 1993 expôs os seguintes sinais da santidade dos ascetas ortodoxos:

1. A fé da Igreja na santidade dos ascetas glorificados como pessoas que agradaram a Deus e serviram a vinda à terra do Filho de Deus e a pregação do Santo Evangelho (antepassados, pais, profetas e apóstolos foram glorificados com base de tal fé).

2. Martírio por Cristo, ou tortura pela fé de Cristo (assim, em particular, os mártires e confessores foram glorificados na Igreja).

3. Milagres realizados pelo santo através de suas orações ou de seus restos mortais - relíquias (reverendos, silenciadores, pilares, mártires-paixões, santos loucos, etc.).

4. Serviço primacial e hierárquico da alta igreja.

5. Grandes serviços à Igreja e ao povo de Deus.

6. Vida virtuosa, justa e santa.

7. No século XVII, segundo o testemunho do Patriarca Nectários, três coisas eram reconhecidas como causa da verdadeira santidade nas pessoas:

a) A ortodoxia é impecável;

b) a prática de todas as virtudes, seguida de oposição pela fé, até ao derramamento de sangue;

c) A manifestação de Deus de sinais e maravilhas sobrenaturais.

8. Muitas vezes, a evidência da santidade do justo era a grande veneração de seu povo, às vezes até mesmo durante sua vida.

De particular importância na questão da canonização são relíquias(no entanto, isso não é um requisito). De acordo com os ensinamentos da Igreja Ortodoxa, as relíquias dos santos são totalmente preservadas (relíquias incorruptíveis) e partículas individuais dos corpos dos justos glorificados por Deus. O próprio nome de suas relíquias na Igreja eslava significa "poder", "força", isto é, algumas manifestações milagrosas e sobrenaturais deles, que se tornaram evidência de seu envolvimento na graça divina.

É também evidência de santidade, que às vezes é formada milagrosamente nas relíquias dos santos.

Ao glorificar diante dos santos, é importante para nós que, do ponto de vista da Igreja, não seja a canonização que faz de uma pessoa um santo, mas sua façanha. A canonização reconhece os méritos do asceta, bem como a confiança na sua salvação, porque, glorificando o justo, a Igreja deixa de rezar por ele e passa a rezar por ele.

Chamamos os santos de santos não pela completa ausência de pecados, mas por uma atitude adequada para com eles, pelo desejo de nos purificar dos vícios e dedicar nossa vida a Deus. Nesse sentido, os santos são um exemplo para os cristãos.

À primeira vista, parece que é graças ao povo que uma ou outra pessoa é canonizada, porque o primeiro passo para a canonização é a veneração do justo durante sua vida e depois de sua morte. Na verdade isso não é verdade. A santidade de uma pessoa é determinada não por pessoas, mas, por assim dizer, pelo próprio Senhor. Deus envia às pessoas sinais visíveis da santidade dessa pessoa (por exemplo, a cura de um doente no túmulo de um santo ou a clarividência de um santo durante sua vida).

A fila para o ícone da Santa Matrona de Moscou no Mosteiro de Intercessão

Na maioria das vezes, após uma decisão positiva Comissão sinodal sobre canonização e bênçãos Sua Santidade Patriarca, o santo primeiro se torna respeitado localmente (nos mosteiros e dioceses), e como a veneração e toda a igreja santos. Em seguida, marca-se o dia da festa do novo santo, compila-se um serviço, escreve-se um ícone, assim como uma vida.

Se um santo é canonizado em uma das Igrejas Ortodoxas Locais, seu nome é comunicado aos chefes de todas as outras. Nestas Igrejas, pode-se tomar a decisão de incluir o santo recém-glorificado no calendário da igreja (os nomes dos respeitado localmente santos não estão incluídos no calendário geral da igreja, e o serviço a eles não é impresso nos livros litúrgicos da igreja geral, mas é publicado em uma publicação separada localmente).

Em 4 de março de 1873, Sergey Florinsky, o futuro Hieromártir Sérgio de Rakveresky, nasceu em Suzdal. A perseguição das autoridades soviéticas caiu em sua sorte, ele terminou sua vida na Estônia. Ele foi baleado junto com 80 estonianos, que foram condenados à morte pelos bolcheviques.

"RG" fala sobre seis padres União Soviética que são considerados santos.

Florinsky Sergey Fyodorovich

Hieromártir e Arcipreste Sergei Fedorovich Florinsky nasceu em 4 de março de 1873 em Suzdal em uma família de padres. Naturalmente, a única escolha caminho da vida o jovem Sergei só via serviço a Deus. Depois de se formar com sucesso no Seminário Teológico Vladimir, trabalhou por sete anos como professor em uma escola de zemstvo. São Sérgio recebeu o posto de sacerdote em 1900, ao mesmo tempo em que foi enviado para o 151º regimento de infantaria de Pyatigorsk.

Durante a Guerra Russo-Japonesa, o regimento, onde Florinsky era padre, foi enviado à Manchúria chinesa para ocupar estrategicamente territórios importantes, e durante a Primeira Guerra Mundial eles são completamente jogados na linha de frente. Por suas atividades neste momento, Sergius recebe vários prêmios. A revolução de 1917 teve um forte efeito desmoralizante no exército - deserção classificações mais altas, tiroteios.

A posição do clero no exército tornou-se extremamente insegura - os revolucionários os culparam por muitos dos fracassos da guerra. No início de 1918, Estland foi capturado pelos alemães, Florinsky, que estava lá na época, não pôde voltar para casa em Peterhof para sua família. Ele rezou e esperou pelas operações de libertação do Exército Vermelho, sem perceber ainda que a morte chegaria a ele na pessoa dos libertadores.

Em 19 de dezembro de 1918, Florinsky foi preso como representante do antigo regime czarista. Ele foi acusado de várias acusações e, mais importante, de incitação a uma rebelião armada contra o Exército Vermelho. O santo foi baleado em 30 de dezembro de 1918. Sua frase é conhecida, dita pouco antes de sua morte - no último interrogatório: "Penso uma coisa: é minha culpa ser padre, que eu assino".

Em 17 de julho de 2002, São Sérgio Florinsky foi canonizado como santo da Igreja Ortodoxa Russa. No início de julho de 2003, as relíquias imperecíveis do santo mártir foram transferidas para a Igreja Mãe de Deus de Rakvere, que depois se tornou objeto de visitação de turistas de todo o mundo.

Serafim Vyritsky

O futuro milionário Vasily Nikolaevich Muravyov nasceu em uma família de camponeses. Quando menino, ele perdeu o pai, a família começou a passar fome e sua irmã Vasily morreu de fome. Em seguida, o adolescente foi para a cidade trabalhar.

Ele fez uma carreira incrível, mesmo para o nosso tempo: aos 40 anos, ele já era conhecido como um conhecido comerciante de peles não apenas na Rússia, mas também na França, Alemanha e Grã-Bretanha. No entanto, aos 50 anos, desistiu de tudo: fechou a empresa, distribuiu o dobro de salários aos trabalhadores e deu o que restava às igrejas.

Ele se estabeleceu na cela do Alexander Nevsky Lavra. Uma vez que Serafim pegou um resfriado forte, começou a inflamação das articulações. Ele foi transferido para uma casa de campo. Ali aconteceu sua principal façanha espiritual: dedicou 1000 dias ao colunarismo. Todos os dias, exausto de sua doença, o monge, com a ajuda de seus parentes, chegava a uma pedra não muito longe de sua casa. Lá ele rezou enquanto sua saúde permitia: uma hora, duas ou até mais. Ele fazia isso em qualquer época do ano e em qualquer clima.

O ancião era conhecido entre o povo, muitos vinham a ele em busca de ajuda. Quando os nazistas estavam na aldeia, eles também estavam procurando por Serafim Vyritsky. Eles vieram até ele duas vezes e tentaram descobrir o futuro.

Os oficiais alemães perguntaram ao ancião se em breve fariam uma marcha vitoriosa pela Praça do Palácio, ele respondeu que isso não aconteceria ”, diz o historiador Valery Filimonov.

O ancião também os chamou a data exata expulsão dos alemães de Leningrado. Parentes lembram que ele falava pouco, mas cada palavra sua se cumpria. O monge morreu em 3 de abril de 1949 e foi canonizado em 1º de outubro de 2000.

Petr Korelin

Nasceu em 1863 na família de um padre. Depois do Seminário Teológico de Perm e do casamento, foi ordenado sacerdote. Aos 26 anos, foi eleito membro do conselho do reitor, clérigo da escola paroquial Melnikovsky na Igreja da Epifania e observador das escolas paroquiais do distrito. Em 1895 tornou-se o investigador espiritual do distrito. Foi eleito deputado várias vezes. Ao mesmo tempo, ele era o único sacerdote e tinha que realizar todos os serviços e cumprir os requisitos. Mas, surpreendentemente, ele conseguiu fazer tudo e até recebeu prêmios da igreja por seus trabalhos.

Em 1904, o padre foi transferido para a Igreja da Santíssima Trindade da fábrica Kamensky, na região de Kamyshlov. Depois revolução de outubro No verão de 1918, o Soviete Kamensky dos bolcheviques decidiu remover o registro de nascimentos, óbitos e casamentos da igreja. Os paroquianos reuniram-se no templo com a intenção de não dar livros aos vermelhos. Mesmo assim, quando o documento foi confiscado, os padres tocaram o sino, após o que os bolcheviques começaram a atirar na torre do sino. Indignados com isso, os paroquianos espancaram os trabalhadores do Soviete de Deputados e até quiseram destruir o prédio do Conselho.

O combatente do Exército Vermelho Pyotr Bazhov, mais conhecido por nós como escritor, lembrou: “O sacerdócio, contando com o mosteiro da fábrica Kamensky, tentou organizar uma ação aberta contra os soviéticos. O motivo foi a apreensão de livros. para pensar em uma ofensiva aberta. Em resposta ao espancamento de um funcionário do Soviete de Deputados Davydov, o fogo foi aberto na torre do sino. O organizador do espancamento, padre Korelin, foi imediatamente baleado."

No entanto, dados históricos sugerem que Bazhov estava errado, Korelin sobreviveu. O livro "Vidas dos Santos da Diocese de Yekaterinburg" diz que ele foi preso e enviado para Yekaterinburg. Na prisão, ele se encontrou com o agora famoso bispo de Tobolsk Hermogenes. Mais tarde, eles foram entregues à "expedição punitiva da direção de Tobolsk" ao rebocador "Ermak". Perto da aldeia de Pokrovsky, todos os prisioneiros, exceto Pyotr Korelin e Vladyka Hermogenes, foram transferidos para o navio a vapor Ob.

Os Vermelhos precisavam de mão de obra na construção de fortificações contra os Brancos. Ali trabalhavam o bispo e o padre. Depois de um dia de trabalho, eles foram novamente colocados no navio e, à noite, levaram Pyotr Korelin para o convés, despojaram-no, espancaram-no com cintos, rasparam sua cabeça, amarraram-lhe duas pedras de granito e o jogaram ao mar. Mais tarde, o mesmo destino aconteceu com Vladyka.

O corpo do bispo Hermógenes foi encontrado, os restos mortais do padre Pedro não foram encontrados, mas por decisão do Santo Sínodo ele foi glorificado na Catedral dos Novos Mártires e Confessores da Rússia.

Kuksha Odessa

O monge Kuksha, no mundo Kosma Kirillovich Velichko, nasceu em 1875 na pequena aldeia de Arbuzinka, não muito longe de Kherson, em uma família de pais profundamente religiosos. Desde a infância, sua mãe sonhava em se tornar freira e, quando seus pais se casaram com ela, ela decidiu que pelo menos um de seus filhos deveria se tornar "ajudante de Deus". Portanto, ela ficou feliz quando a pequena Kosma, mal tendo aprendido a ler e escrever, leu todos os livros ortodoxos da casa. Com o tempo, amou ainda mais a solidão e a oração, às quais dedicou muitas horas.

Algum tempo depois, Kuksha, de vinte anos, vai para Jerusalém, onde mora um pouco menos de um ano durante este tempo ele visita os lugares sagrados" cidade antiga"e Palestina, no caminho de volta para casa, Cosme visitou o Santo Monte Athos na Grécia. Posteriormente, ele dirá que decidiu entrar no monaquismo precisamente depois de visitar este lugar, que é significativo para qualquer crente ortodoxo. Aliás, o O caso de sua repetida visita a Jerusalém é interessante - no templo da Ressurreição de Cristo, uma lâmpada com óleo virou sobre ele, o que foi percebido pelos paroquianos como um "sinal de Deus". . .

O próximo local de obediência para o futuro santo foi o não menos famoso Kiev-Pechersk Lavra, embora ele não tenha ficado lá por muito tempo. O primeiro Guerra Mundial e o padre Xenofonte - tal nome que recebeu quando foi tonsurado monge - foi enviado como assistente médico para um trem de ambulância. Foi a partir dessa época que um boato começou a se espalhar entre as pessoas sobre o pai simpático e gentil. Em 1931, o padre Xenofonte caiu gravemente e, como pensavam, irremediavelmente doente, em seu leito de morte decidem tosturá-lo no esquema, o que acontece, com o nome Kuksha, em homenagem ao Hieromártir Kuksha das Cavernas Distantes. Kiev Pechersk Lavra. Mas ser tonsurado no esquema literalmente curou Kuksha, depois de alguns dias ele já podia andar.

Em 1938, o santo padre foi preso pelas autoridades bolcheviques e condenado a 5 anos em campos na cidade de Vilma, região de Molotov (agora Perm). Mas mesmo no trabalho pesado de extração de madeira, Kuksha ajudou outros prisioneiros com oração e atenção até sua libertação em 1947. O futuro santo morreu em 1964 no Mosteiro da Assunção em Odessa. Há muitas dezenas de casos de cura de pessoas gravemente doentes em seu túmulo: a terra retirada de lá é aplicada no local dolorido e, segundo os crentes, as doenças retrocedem.

Luka Krymsky

Durante sua vida, Luka Krymsky falou abertamente de ser um bispo da Igreja Ortodoxa Russa, mas, apesar disso, as autoridades soviéticas o encorajaram por seu trabalho. Ele era um cirurgião brilhante de renome mundial, e já no posto de padre, ele se tornou o Laureado do Prêmio Stalin. Ele foi canonizado apenas 39 anos após sua morte - caso incrível, porque geralmente o ROC espera por isso 50 anos. Mas a rápida canonização foi explicada pelo incrível número de milagres que ocorreram quando o santo foi solicitado a ajudar.

Contemporâneos lembram que o doutor em medicina vinha para a operação de batina, pendurava ícones no quarto do interno, e também podia confessar e tratar os pacientes ao mesmo tempo.

Em sua juventude, Luka sonhava em se tornar um artista, mas inesperadamente, já tendo entrado na Academia de Artes de São Petersburgo, foi estudar como médico no Instituto de Kyiv. Tornou-se padre após a morte de sua esposa. Por servir à igreja, ele foi preso e exilado três vezes. Lá ele curou almas. É um fato conhecido que quando o padre Luka foi transferido para Butyrka, quase todos os prisioneiros imediatamente se tornaram crentes.
Para o Grande Guerra Patriótica Luka de repente saiu da prisão e tornou-se consultor de todos os hospitais militares da Sibéria.

Enquanto cumpria seu mandato, ele escreveu uma carta a Mikhail Kalinin: "Posso aplicar todos os meus conhecimentos e habilidades no tratamento de soldados e oficiais do Exército Vermelho. Por favor, suspenda meu exílio, após o fim da guerra estou pronto para estendê-lo, ” diz Maya Prozorovskaya, sobrinha de São Lucas.

De fato, após a guerra, o bispo da Igreja Ortodoxa Russa, Luka, foi premiado "Pelo Trabalho Valente na Grande Guerra Patriótica" e novamente enviado ao exílio.

Ele sempre descobria se o ortodoxo estava deitado na mesa de operação ou não. Se ortodoxo, ele o batizou, então a sala de cirurgia, batizou a si mesmo e só então começou a operação - diz Heinrich Kassirsky, Doutor em Ciências Médicas.

Durante a vida de Luka Krymsky, no mundo Valentin Voyno-Yasenetsky, ele foi premiado com um busto no Instituto. Sklifosovsky, após sua morte, os templos foram abertos no Centro de Cirurgia Cardiovascular. Bakulev, hospital militar. Burdenko, Centro Médico e Cirúrgico. Pirogov. Foi canonizado como santo em 2000.

Konstantin Bogoyavlensky

Em 1896 ele nasceu na família do diácono Stefan Bogoyavlensky. Foi ordenado sacerdote em 6 de fevereiro de 1917. Aos 21 anos, foi nomeado sacerdote na Igreja Mikhailo-Arkhangelsk, na aldeia de Merkushino, distrito de Verkhoturye. Esta aldeia é bem conhecida em todo o mundo ortodoxo; as relíquias de Simeão de Verkhoturye foram encontradas lá.

As "Vidas dos Santos da Diocese de Yekaterinburg" conta que em 1918 um novo governo chegou à aldeia, começaram as requisições pesadas e já no verão um tumulto estava maduro em Merkushino. Durante o período de sofrimento entre os aldeões, os comissários vieram chamar o Exército Vermelho. Muitos homens tinham acabado de voltar das frentes da Primeira Guerra Mundial e ficaram indignados com a nova convocação. Em uma briga com os bolcheviques, eles derrotaram os vermelhos, e um deles foi morto a tiros. Percebendo o que haviam feito, eles correram para o jovem padre. Constantino se ofereceu para organizar uma procissão às relíquias de Simeão de Verkhoturye para pedir ajuda ao santo.

No dia seguinte, muitas mulheres e homens de aldeias vizinhas vieram a Merkushino para participar procissão. Os bolcheviques assustados decidiram que os aldeões iriam lutar contra o novo governo em Verkhoturye.

Os elementos reacionários do campo e da cidade fizeram de tudo para derrubar o jovem governo soviético. Assim, nos dias quentes de julho de 1918, esses elementos ... com o sino tocando recolhem os camponeses no ponto de reunião. Com ícones, estandartes, lanças caseiras, armas, machados nas mãos de inimigos brutalizados, os inimigos levaram o povo na direção de Verkhoturye para derrubar os bolcheviques e libertar as relíquias de Simeão, o Justo. À frente da coluna estava um padre com uma cruz... Era a chamada guerra de madeira. Ao entrar no trato de Irbitsky, os remanescentes da coluna foram disparados de rifles pelos destacamentos da Guarda Vermelha, a coluna fugiu, deixando bandeiras e ícones. Tão inglória e vergonhosamente para a burguesia local a ideia acabou" cruzada"contra os bolcheviques", escreveu um dos participantes da Guerra Civil muitos anos depois.

A investigação durou mais de uma semana, as autoridades encontraram 4 criminosos, após o que foi organizada uma execução demonstrativa. Eles lembraram que a caminho da execução, Konstantin enterrou os presos. No local, eles foram forçados a cavar uma cova para si mesmos e, em seguida, foram baleados na cabeça. Depois que os aldeões pediram para reenterrar os mortos e receberam permissão para isso.

Em 31 de maio de 2002, durante a restauração do templo destruído, foram encontrados os restos incorruptíveis de um padre desconhecido: o corpo foi preservado quase completamente, nem o cabelo e os cílios se deterioraram, os dedos mão direita foram dobrados em um gesto de bênção. Um pequeno Evangelho assinado por Konstantin Bogoyavlensky foi encontrado no caixão. Um mês e meio depois de encontrar as relíquias, o santo mártir foi canonizado.

De acordo com os ensinamentos da Santa Igreja Ortodoxa, os santos, os santos de Deus, que compõem o rosto dos santos, oram diante de Deus por seus irmãos vivos na fé, que, por sua vez, lhes dão honra orante.

Alguns ascetas, famosos por sua clarividência e milagres, eram reverenciados por todo o povo; às vezes, mesmo durante sua vida, templos eram construídos em homenagem a eles. Em sua maioria, os santos eram primeiro venerados localmente (em mosteiros ou dioceses), e então, à medida que os milagres deles aumentavam, sua veneração tornou-se igreja geral.

A veneração dos santos tornou-se um costume desde os primeiros dias de existência. Igreja cristã. Metropolita de Krutitsy e Kolomna Yuvenaly, Presidente Comissão sinodal sobre a canonização dos santos, em seu relatório “Sobre a canonização dos santos na Igreja Ortodoxa Russa”, proferido no Conselho Local da Igreja Ortodoxa Russa de 6 a 9 de junho de 1988, ele observou que “no final do primeiro milênio, a Igreja Ortodoxa tinha uma lista completa de santos ecumênicos, celebrados por cada Igreja Local. A fama de santos locais individuais aumentou, eles começaram a construir templos.

Há cinco períodos na história da canonização dos santos da Igreja Ortodoxa Russa: do Batismo da Rússia aos Concílios Makarievsky; as catedrais Makarievsky propriamente ditas (1547 e 1549); dos Concílios Makarievsky ao estabelecimento do Santo Sínodo; períodos sinodal e moderno.

As regras que nortearam a Igreja Ortodoxa Russa ao classificar os ascetas como santos, em em termos gerais uma reminiscência das regras da Igreja de Constantinopla. “O principal critério para a canonização era o dom de milagres, manifestado durante a vida ou após a morte do santo e, em alguns casos, a presença de restos incorruptíveis. A canonização em si teve três tipos. Junto com os rostos dos santos, de acordo com a natureza de seu serviço na igreja (mártires, santos, reverendos, etc.), a Igreja Russa distinguia santos e de acordo com a prevalência de sua veneração - templo local, diocesano local e nacional.

O direito de canonizar santos temporais locais e santos diocesanos locais pertencia ao bispo governante com o conhecimento do Metropolita (mais tarde o Patriarca de Toda a Rússia) e poderia ser limitado apenas a uma bênção verbal para a veneração do asceta local.

O direito de canonizar os santos de toda a igreja pertencia ao Metropolita, ou Patriarca de Toda a Rússia, com a participação do Conselho dos Hierarcas Russos.

Nos mosteiros, a veneração dos ascetas podia começar por decisão do conselho dos anciãos monásticos, que mais tarde apresentava o caso para aprovação do bispo local.

“A celebração eclesial da memória do santo foi precedida pelo trabalho das autoridades diocesanas para certificar a autenticidade dos milagres no túmulo do falecido (e muitas vezes na incorrupção das relíquias), e depois foi estabelecido um serviço solene em a igreja local e designou-se um dia para homenagear o santo, compôs-se um serviço especial, pintou-se um ícone, e também “vida” com a imagem dos milagres, atestada pelo inquérito das autoridades eclesiásticas”. Além da veneração conciliar e da celebração dos dias dos santos glorificados por Deus, os cristãos celebravam a memória dos ascetas ainda não canonizados pela Igreja com um serviço especial - uma panikhida. “Porque a memória da igreja é memória popular, muitas vezes foi ela quem forneceu o material para a canonização de um determinado santo. Nesse sentido, a lembrança orante constante (em todos os tempos) e ubíqua (em muitas paróquias e dioceses) dos ascetas com os santos foi muitas vezes o primeiro passo para a canonização desse asceta. Ao mesmo tempo, numerosos testemunhos sobre esses santos às vezes abundavam em um grande número de histórias sobre milagres realizados por eles.

Na Igreja Ortodoxa Russa, a canonização dos santos foi uma confirmação dos fatos da veneração popular da igreja pelos falecidos ascetas da piedade que já haviam ocorrido: as autoridades da Igreja consagraram essa veneração e proclamaram solenemente o asceta da fé e da piedade como um santo.

A canonização sempre foi concebida pela consciência da Igreja como um fato da manifestação na Igreja da santidade de Deus, agindo por meio de um asceta abençoado de piedade. Portanto, em todos os tempos, a principal condição para a glorificação era a manifestação da verdadeira santificação, a santidade dos justos. O Metropolita Juvenaly de Krutitsy e Kolomna, em seu relatório no Conselho Local da Igreja Ortodoxa Russa, apresenta os seguintes sinais da santidade dos ascetas ortodoxos:

"1. A fé da Igreja na santidade dos ascetas glorificados como pessoas que agradaram a Deus e serviram a vinda à terra do Filho de Deus e a pregação do Santo Evangelho (antepassados, pais, profetas e apóstolos foram glorificados com base em tais fé).
2. Martírio por Cristo, ou tortura pela fé de Cristo (assim, em particular, os mártires e confessores foram glorificados na Igreja).
3. Milagres realizados pelo santo através de suas orações ou de seus restos mortais - relíquias (reverendos, silenciadores, pilares, mártires-paixões, santos loucos, etc.).
4. Serviço primacial e hierárquico da alta igreja.
5. Grandes serviços à Igreja e ao povo de Deus.
6. Vida virtuosa, justa e santa.
7. No século XVII, segundo o testemunho do Patriarca Nectários, três coisas eram reconhecidas como causa da verdadeira santidade nas pessoas:
a) A ortodoxia é impecável;
b) a prática de todas as virtudes, seguida de oposição pela fé, até ao derramamento de sangue;
c) A manifestação de Deus de sinais e maravilhas sobrenaturais.
8. Muitas vezes, a evidência da santidade do justo era a grande veneração de seu povo, às vezes até mesmo durante sua vida.

Com a variedade de motivos e fundamentos para a canonização dos santos em diferentes épocas históricas da existência da Igreja, uma coisa permaneceu inalterada: qualquer glorificação dos santos é uma manifestação da santidade de Deus, é sempre realizada de acordo com a boa vontade e vontade da própria Igreja.

As relíquias tiveram um certo significado na questão da canonização. De acordo com os ensinamentos da Igreja Ortodoxa, as relíquias dos santos são totalmente preservadas (relíquias incorruptíveis) e partículas individuais dos corpos dos justos glorificados por Deus. Seu próprio nome relíquias na Igreja eslava significa “poder”, “força”, isto é, algumas manifestações milagrosas e sobrenaturais deles, o que era evidência de seu envolvimento na graça divina. “O surgimento de milagres ou manifestações milagrosas (exsudação do mundo) das relíquias na Igreja Russa foi muitas vezes o início da glorificação do santo. No entanto, as relíquias dos santos foram muitas vezes desgastadas após a canonização, do que se pode concluir que a presença de restos sagrados permaneceu apenas uma das condições possíveis para a glorificação do santo.

Qualquer canonização foi precedida trabalho preparatório no estudo das vidas, obras e feitos dos canonizados. Essa condição indispensável foi observada tanto na glorificação individual quanto na grupal dos santos de Deus. Em cada caso individual, a Igreja, tendo considerado as façanhas dos canonizados, determinou os fundamentos de sua canonização. Depois disso, foi tomada uma decisão sobre o reconhecimento do asceta proposto às fileiras dos santos. santos de Deus. Nos estudos relacionados com a canonização proposta, foram apresentados os resultados de um estudo das vidas, milagres, obras e feitos de todos os ascetas nomeados abaixo. Seus diversos feitos de perfeição espiritual são chamados para iluminar o caminho da salvação para o cristão moderno. “Os trabalhos de preparação desta canonização revelaram a necessidade de aprofundar os estudos sobre a questão da glorificação dos santos, tanto os que viveram no século passado, como os que completaram a vida e as obras ascéticas nos tempos modernos. São como estrelas no firmamento do céu acima da terra russa; mas são necessários tempo suficiente e trabalhos profundos para apresentar sua vida e seus atos para edificação aos fiéis”.

As canonizações de santos realizadas na Igreja Ortodoxa Russa no período passado são evidências do renascimento nela da tradição de glorificação dos ascetas de fé e piedade, interrompida por muitas décadas, que foi inerente à Igreja ao longo de toda a sua história. existência.

A pequena Comissão Sinodal para a Canonização dos Santos, formada na reunião do Santo Sínodo de 10 a 11 de abril de 1989, em cooperação com o episcopado, o clero e os leigos, desempenha uma espécie de papel de coordenação no processo de estudo e preparação do glorificação dos ascetas da fé.

Dependendo da extensão da veneração do asceta, ele é classificado entre os santos da igreja local ou geral, “mas os critérios de canonização permanecem os mesmos”.

Como você sabe, as bases para a canonização foram formadas ao longo de séculos de história da igreja. Os fundamentos para a canonização são: “pregação incansável da palavra de Deus, martírio e confissão por Cristo, serviço hierárquico zeloso, vida justa elevada, ortodoxia impecável. Os critérios para a canonização são a veneração popular dos ascetas, os dons de milagres testemunhados durante a vida do santo ou após sua morte e, muitas vezes, embora não necessariamente, a presença de relíquias sagradas. “A canonização deve servir para fortalecer a fé, unir os membros da Igreja em amor e harmonia, não deve criar motivos de constrangimento e divisão. Com base nestas abordagens, a Comissão examina cuidadosa e cuidadosamente todos os materiais à sua disposição e só depois disso os fornece Sua Santidade Patriarca e o Santo Sínodo."

A prestação de contas aos santos localmente venerados é feita com a bênção de Sua Santidade o Patriarca, e à Igreja geral - Bispos ou Conselho local. “Assim, a canonização dos santos expressa a mente conciliar da Igreja”.

Em uma reunião da Comissão para a Canonização dos Santos, realizada de 18 a 19 de março de 1993, a seguinte posição foi desenvolvida após a discussão: “Na prática da Igreja Ortodoxa Russa, o direito de canonizar santos temporais e diocesanos locais pertencia ao bispo governante com o conhecimento e bênção do Primaz da Igreja - o Metropolita, mais tarde - o Patriarca de toda a Rússia. A evidência de santidade na Igreja é a pregação da palavra de Deus, martírio e confissão por Cristo, serviço hierárquico, vida de alta justiça, ortodoxia impecável. Na abordagem da canonização dos santos venerados localmente, foram utilizados os mesmos critérios que na glorificação geral da igreja: a santidade deste ou daquele asceta da fé é certificada pela sua veneração popular, o dom de milagres do santo durante sua vida ou após a morte, e muitas vezes pela presença de relíquias imperecíveis.

A glorificação do santo pela igreja foi precedida pelo trabalho das autoridades diocesanas para autenticar os milagres associados ao seu nome e examinar as relíquias.

Em seguida, foram compilados textos litúrgicos em homenagem a este santo, ícones e vida foram escritos com a descrição de seus feitos e milagres. “Esta prática de canonização de santos em nível diocesano, que se desenvolveu na Igreja Ortodoxa Russa, deve ser restaurada e assimilada no trabalho das comissões diocesanas para a canonização de santos, a fim de coletar e estudar materiais sobre a canonização de ascetas de fé e piedade, a decisão de criar que foi tomada no Conselho Episcopal da Igreja Ortodoxa Russa. Igrejas 31 de março - 4 de abril de 1992”.

Em 1º de outubro de 1993, o Santo Sínodo ouviu um relatório do Metropolita Juvenaly de Krutitsy e Kolomna, Presidente da Comissão para a Canonização dos Santos, que apresentou um documento a esta Comissão - “Sobre a questão do procedimento para a canonização de santos venerados na Igreja Ortodoxa Russa em nível diocesano”. O Santo Sínodo aprovou o procedimento para a canonização dos santos apresentado pela Comissão e recomendou sua aplicação rigorosa em todas as dioceses da Igreja Ortodoxa Russa. Em conexão com o início das atividades em várias dioceses da Igreja Ortodoxa Russa de comissões de canonização, organizadas de acordo com a decisão do Conselho dos Bispos da Igreja Ortodoxa Russa de 31 de março a 4 de abril de 1992, foi necessário explicar o procedimento para a canonização dos santos venerados localmente em nível diocesano. A decisão conciliar sobre a criação de comissões diocesanas de canonização foi precedida pela Decisão do Santo Sínodo de 25 de março de 1991 sobre a coleta em nível diocesano de materiais sobre a vida e os feitos dos mártires e confessores da fé do século XX . Assinalou que o material coletado deveria ser enviado à Comissão Sinodal para a canonização dos santos para seu estudo posterior para a canonização dos mártires e confessores russos. As comissões diocesanas de canonização devem orientar-se por esta Deliberação sinodal. A comissão diocesana recolhe informações sobre a vida, feitos, milagres e veneração deste asceta entre o povo. Sua vida é compilada e o texto do ato de sua canonização como santo, seu ícone é escrito. Os textos litúrgicos são compilados e submetidos à consideração da Comissão Litúrgica Sinodal. materiais coletados enviado pelo bispo diocesano à Comissão Sinodal para a Canonização. Depois de considerá-los na Comissão sinodal e se houver motivos suficientes para a canonização, Sua Santidade o Patriarca abençoa a canonização do asceta da fé venerado localmente e a veneração dele nesta diocese, que é relatada ao bispo diocesano. A canonização de um santo venerado localmente é realizada pelo bispo diocesano de acordo com o procedimento estabelecido na Igreja Ortodoxa Russa.

Os nomes dos santos venerados localmente glorificados não estão incluídos no calendário geral da igreja, e o serviço a eles não é impresso nos livros litúrgicos da igreja geral, mas é publicado em uma edição separada localmente.

Consciente das provações que se abateram sobre a Igreja Ortodoxa Russa no século XX, gostaria de salientar especialmente a crescente veneração entre o povo pelos mártires e confessores da fé, que deram a sua vida santa por Cristo e pela Igreja. O relatório do Metropolita Juvenaly de Krutitsy e Kolomna, Presidente da Comissão do Santo Sínodo para a canonização dos santos, lido no Concílio dos Bispos de 29 de novembro a 2 de dezembro de 1994, afirma que “nenhum sofrimento genuíno desaparece na memória de a Igreja, assim como o feito cristão de cada um que morreu em Cristo, para quem uma oração fervorosa é oferecida no rito de um serviço fúnebre ou réquiem: E faça ele(ou sua) memória eterna ”. E por isso, a Igreja preserva cuidadosamente as “Vidas” (biografia) dos santos sofredores e exorta os fiéis a reverenciá-los com reverência, sendo edificados pelo seu grande amor ao Senhor. “Entre os cristãos vida justa A Igreja destaca aqueles sofredores cuja vida e especialmente a morte testemunham de maneira mais vívida e clara sua mais profunda devoção a Cristo. Tais sofredores são chamados pela Igreja de santos mártires, confessores, mártires. A palavra “paixão” usada nas línguas eslava e russa é uma tradução não literal da palavra grega, que entre os gregos antigos significava “aquele que venceu a competição e usa os sinais dessa vitória como recompensa .” Na hinografia ortodoxa, esta palavra é traduzida para o eslavo e o russo como “vitorioso” ou como “portador da paixão”. Na mente do povo da igreja, os bispos, clérigos e leigos que sofreram durante os anos de perseguição contra a Igreja Ortodoxa Russa realizaram feitos de martírio e confissão. O nome deles "Novos Mártires da Rússia" já entrou em amplo uso. “Tendo classificado o Patriarca Tikhon entre os santos, o Conselho Episcopal de 1989 glorificou o Santo principalmente por sua posição confessional para a Igreja em um momento difícil para ela.” Dezenas de milhares de clérigos e milhões de leigos ortodoxos sofreram com as repressões em massa da década de 1930. “Mas a impressão de acaso na escolha de uma vítima é incompatível com a cosmovisão cristã, para a qual não há chance. O Senhor estava dizendo: “Não se vendem dois pardais por um assário? E nenhum deles cairá por terra sem a vontade de seu Pai; mas os cabelos da vossa cabeça estão todos contados” (Mt 10,29-30).

Portanto, acreditamos que os cristãos que morreram sob tortura com o nome de Cristo, que oraram a Ele antes de serem fuzilados nos porões da prisão, que morreram dando graças a Deus por tudo, de fome e trabalho pesado nos campos, eles não foram vítimas de um trágico acidente, mas deram suas vidas por Cristo.

A canonização dos Novos Mártires, para a qual a Igreja Ortodoxa Russa está se movendo, deve servir não para a divisão, mas para a unidade do povo da Igreja. Portanto, a escolha dos santos ascetas oferecidos para a glorificação da igreja deve ser indiscutível e auto-evidente. “Acredito que é nosso dever, os arcepastores da Igreja Ortodoxa Russa”, disse o Metropolita Yuvenaly no Conselho dos Bispos, “para cada um em sua diocese, tratar tal movimento espiritual com sensibilidade e reverência, dando-lhe liderança eclesiástica e preparando em suas dioceses materiais para a canonização dos Novos Mártires da Rússia”.

É por isso que o Concílio dos Bispos, realizado de 31 de março a 4 de abril de 1992, decidiu “formar em todas as dioceses da Igreja Ortodoxa Russa comissões para a canonização dos santos para coletar e estudar materiais para a canonização dos ascetas da fé e piedade, especialmente mártires e confessores do século XX, dentro de cada diocese”.

Caso a veneração de um santo local ultrapasse os limites de uma determinada diocese, a questão de sua canonização geral da igreja é submetida ao julgamento de Sua Santidade o Patriarca e do Santo Sínodo depois de estudar na Comissão Sinodal. “A decisão final sobre a glorificação geral da igreja pertence ao Conselho Local ou Episcopal da Igreja Ortodoxa Russa. Entre as sessões de tais Concílios, a questão pode ser resolvida em uma sessão estendida do Santo Sínodo, levando em consideração a opinião de todo o episcopado da Igreja Ortodoxa Russa.

A Comissão para a Canonização dos Santos sob o Santo Sínodo da Igreja Ortodoxa Russa preparou dois documentos - "Sobre o procedimento para a canonização de santos venerados localmente na Igreja Ortodoxa Russa a nível diocesano", que foram recomendados nas reuniões da Igreja Ortodoxa Russa Santo Sínodo em 25 de março e 1º de outubro de 1993 “para implementação estrita em todas as dioceses da Igreja Ortodoxa Russa. Os princípios de canonização indicados nestes documentos devem determinar as atividades das comissões diocesanas de canonização. Nos últimos dois anos, em várias dioceses da Igreja Ortodoxa Russa, com a bênção de Sua Santidade o Patriarca, santos venerados localmente foram canonizados a nível diocesano. O ressurgimento do processo de canonização dos santos nas dioceses atesta a incessante veneração dos santos de Deus entre o povo da igreja. Em uma reunião do Santo Sínodo em 22 de fevereiro de 1993, sob a presidência do Patriarca, um relatório foi ouvido por Sua Graça Metropolita Juvenaly de Krutitsy e Kolomna, Presidente da Comissão para a Canonização dos Santos, no qual os resultados da discussão de questões de prática litúrgica relacionadas com a veneração dos santos venerados localmente.

“No caso de haver um troparion e kontakion para um santo venerado localmente, mas não há serviço, então os serviços a este santo podem ser servidos de acordo com a Menaion Comum. No caso de um santo venerado localmente não ter um tropário e um kontakion, então troparia, kontakions e serviços comuns podem ser usados ​​de acordo com a natureza de seu ascetismo. Quanto à compilação de novos tropários, kontakions e serviços para este asceta, esta iniciativa pode partir do bispo governante, que deve dirigir-se a Sua Santidade o Patriarca com um esboço dos respectivos serviços ou com um pedido para compor tais serviços à Comissão Litúrgica . Se há um troparion e kontakion para um asceta venerado localmente composto no passado, então é necessário realizar um estudo se esses troparion e kontakion são um vestígio da veneração local a ele como um santo estabelecido no passado. Se for impossível ser convencido disso, ele deve realizar um serviço memorial sem usar o troparion e o kontakion disponíveis. ”