G.I. Shimansky (1915-1970)

Instrução ao leitor da igreja sobre como ler no templo,

compilado de acordo com os ensinamentos dos santos padres e ascetas,
de acordo com as instruções da carta da igreja e com base na experiência secular de adoração
Igreja Ortodoxa Russa

Leia com reverência, com o temor de Deus

1. Um leitor temente a Deus deve sempre lembrar que ele proclama louvores e orações para si mesmo e para todos aqueles que oram no templo, onde o próprio Deus, Sua Mãe Puríssima, Anjos e santos estão sempre presentes invisivelmente. O Senhor, o Conhecedor de Corações, conhece o sentimento e a atitude com que o leitor desempenha seus deveres.

2. Um leitor temente a Deus sabe que os presentes no templo percebem seus erros, sua desatenção, etc., e podem ser tentados por isso. Portanto, ele não permite negligência, ele tem medo de irritar Deus. Pois a Escritura diz: “Maldito todo aquele que negligentemente fizer a obra do Senhor” (Jr 48:10). Lendo orações em voz alta para todos os crentes no templo sagrado, estamos cumprindo a obra de Deus, então leia com reverência e graça, clara e lentamente.

Prepare-se cuidadosamente para a leitura

3. Você deve se preparar cuidadosamente para a leitura que deve realizar: familiarize-se com ela com antecedência e leia o texto com atenção, prestando atenção à pronúncia das palavras, ênfase e conteúdo para ler corretamente, de forma consciente e significativa. Se você lê mal, não tenha preguiça de praticar a leitura com mais frequência, leia várias vezes e peça para alguém que saiba checar você.

Leia de forma significativa

4. Leia de tal maneira que, antes de tudo, você mesmo entenda o que está lendo, e que as orações e os salmos que você lê penetrem em seu coração.

5. Ao mesmo tempo, não se esqueça das pessoas que estão no templo e leia de tal maneira que as pessoas o entendam, para que, juntamente com você, leitor, com uma boca e um coração, ore e glorifique o Senhor - para isso vamos ao templo sagrado.

6. Ao ler na Igreja, lembre-se sempre de que sua boca pronuncia e sobe ao Trono de Deus a oração de todos os presentes, e que cada palavra que você pronuncia deve penetrar no ouvido e na alma de todos que rezam no templo.

Leia devagar, clara e distintamente

7. Portanto, não se apresse ao ler as orações sagradas, e não humilhe as orações com leitura apressada, não irrite a Deus. A leitura apressada e indistinta não é percebida pela audição, pensamento e sentimento dos ouvintes. Tal leitura e canto, nas palavras de São Tikhon de Zadonsk, é “agradável aos preguiçosos, tristeza do coração e suspirando pelo bem, tentação e dano a todos os que vêm (ao templo).

8. Um leitor temente a Deus não irá, por causa de poucos, ler rapidamente e descuidadamente, para não privar todos aqueles que oram da oportunidade de orar com reverência e atenção. Pois ele bem entende que muitos ficam confusos e tentados pela negligência do leitor, e podem até deixar o templo. As pessoas que são inclinadas ao sectarismo ou que geralmente são inclinadas a ver deficiências na Ortodoxia, tendo ouvido leituras e cantos descuidados e irreverentes em nossas igrejas, podem se afastar completamente da Ortodoxia para o sectarismo ou se tornarem frios em relação à fé. Assim, por culpa de leitores e cantores descuidados, nosso culto ortodoxo, igrejas, clero e a própria Ortodoxia são desonrados, e aqueles que oram são privados de muitas orações significativas e edificação religiosa e moral.

Em vista disso, o leitor da igreja não deve permitir leitura apressada, transformando-se em descuido, e não deve atender aos pedidos daqueles que o obrigam a violar seu dever de leitura reverente. Pois é mais adequado obedecer a Deus do que aos homens (Atos 5:29).

9. Para saber você mesmo a medida, com que velocidade ler, é necessário ler com compreensão do que está sendo lido, e não mecanicamente, e não apenas prestar atenção ao lado externo da leitura, mas também ao contente, enquanto reza em sua alma.

Deve-se aprender a ler tão livremente, sem tensão, que ao ler não haja dificuldade em pronunciar palavras, abreviaturas (títulos), acentos, em escolher o tom e a força da voz, levantar e baixar a voz, etc. breve, para que a atenção se distraia o menos possível, na própria técnica de leitura, e se concentre mais no significado do que foi lido e na sua percepção sincera pelo leitor.

Tal instinto é adquirido por um leitor reverente quando ele mesmo, na igreja e em casa, tenta orar atentamente com sua mente e coração. Então ele perceberá por experiência que com uma leitura rápida é impossível para aqueles que oram ter tempo para compreender o conteúdo da oração e orar com a mente e o coração.

Ao ler, deve-se evitar o outro extremo: não se deve esticar a leitura desnecessariamente.

Leia com paradas semânticas

Leia corretamente, na igreja

13. Ao ler, a pronúncia das palavras deve ser eslava, ou seja, cada letra da palavra deve ser pronunciada como impressa, por exemplo: sólido, mas não sólido(na língua eslava não há letra ё); pai, mas não atez, século, mas não vítima, seu, mas não evo ou ioga, miserável, mas não miseravelmente. No entanto, aqui, como em outros casos, não há regras sem exceções. Sim, as palavras Aggel, Loggin, Pagkraty são pronunciados: Anjo, Longino, Pancrácio.

14. Ao ler em eslavo, deve-se prestar atenção aos acentos e títulos (sinais de abreviaturas) para pronunciar as palavras corretamente.

15. É necessário observar a antiga forma de leitura da Igreja. Ao ler, não se deve detonar artificialmente ou, por assim dizer, enfatizar o significado do que está sendo lido. A expressividade artística secular é inadequada na leitura da igreja. Você precisa ler sem derramar seus sentimentos com modulações e mudanças na voz; ternura, ternura, severidade ou qualquer outro sentimento não deve ser anexado à voz - um leitor de igreja não é um ator. Deixe as orações sagradas agirem sobre os ouvintes com sua própria dignidade espiritual. O desejo de transmitir seus sentimentos e experiências aos outros ou influenciá-los mudando a voz é um sinal de vaidade e orgulho (Bishop Ignaty Brianchaninov).

16. Você precisa ler com sua voz natural, e não com uma voz artificial. Você não deve ler em tons baixos: então a leitura fica surda, inaudível e o leitor se cansa rapidamente. O tom para leitura deve ser tomado próximo ao tom da voz natural ao cantar 1.

18. É preciso ler com voz moderada, não para enfraquecê-la ou fortalecê-la demais, mas medi-la de tal maneira que todas as palavras cheguem claramente aos ouvidos de cada oração. Escusado será dizer que quanto maior o templo ou mais pessoas, mais é necessário amplificar a voz, mas de forma alguma transformá-la em grito.

19. O leitor deve ficar em pé na frente do livro, sem se curvar, e ler sem mexer as pernas, sem colocá-las de lado, não balançar o corpo, ter as mãos abaixadas livremente, não balançar a cabeça, ler devagar, mas não puxe, pronuncie as palavras de forma clara, clara (com dicção clara e articulação correta), fazendo paradas semânticas na própria frase.

Se for lido em um suporte (palestra), o leitor deve garantir que o véu no suporte esteja reto e não torto e, se estiver baixo, levante-o.

Aprenda a ler bem

20. Se um dos leitores não souber de alguma coisa, deve perguntar com antecedência ao salmista ou ao guia. Pois, tendo começado a ler, já é inconveniente estudar, procurar a coisa certa ou esperar uma dica. Cada erro, cada atraso cria constrangimento naqueles que estão chegando e os distrai da oração.

21. Acontece que um bom leitor sempre se engana grosseiramente em alguma coisa - isso é porque ele leu mal ou entendeu mal da primeira vez. Então é melhor verificar você mesmo. Não se deve ofender, mas agradecer se os outros apontarem. Peça a outro (leitor ou bom leitor) que ouça sua leitura e aponte erros que você deve tentar não repetir.

Não seja vaidoso, leia sem constrangimento e timidez

22. Os melhores leitores, especialmente quando têm preferência sobre os outros ou quando estão apenas começando a ler no templo, geralmente lutam contra a vaidade. Ela só pode ser superada pela autocensura e pela percepção de que as habilidades, a voz são dadas por Deus e devemos usá-las para o bem, porque daremos uma resposta a Deus sobre seu uso. E por que devemos nos gabar se fazemos o que é certo?

23. É especialmente necessário que os leitores e cantores dos kliros evitem qualquer tipo de inveja e hostilidade entre si, mas, pelo contrário, é preciso regozijar-se porque outros também estão trabalhando para o templo para a glória de Deus.

24. Os leitores, especialmente os jovens e os iniciantes, devem superar constrangimentos desnecessários e timidez excessiva ao ler na igreja. Lemos orações diante de Deus e para Deus e devemos ler em auto-recolhimento espiritual, sem pensar em como eles vão olhar para mim ou o que vão pensar de mim.

Cuide dos livros da igreja

25. Tratar com reverência e cuidado os livros litúrgicos, que contêm hinos e orações escritas pelos santos padres sob a inspiração do Espírito Santo. Não são livros simples, mas livros sagrados, tesouros preciosos da centenária criatividade orante inspirada de toda a Igreja.

26. Portanto, é necessário manusear os livros da igreja com muito cuidado - não rasgue, não suje, vire com cuidado e cuidado, não dobre as folhas, não molhe os dedos ao virar, não faça seu próprio lápis e notas de tinta e correções.

Ao ler com uma vela, você não deve conduzi-la ao longo das linhas para não pingar o livro, mas é melhor segurar a vela ao lado, à direita ou à esquerda, pois é mais conveniente.

Que o Senhor abençoe os bons, amando a causa de Deus e os leitores e cantores diligentes e os ajude a se tornarem os melhores, para que possam ouvir as palavras tão desejadas do Senhor: “Servo bom e fiel, entra em a alegria do seu senhor” (Mt 25, 21). E que os negligentes e preguiçosos não se esqueçam das palavras do profeta: “Maldito o homem que fizer a obra do Senhor com negligência” (Jr. 48, 10).

Instrução ao leitor da igreja sobre como ler no templo
apóstolo e provérbios

1. Lembre-se que quando você lê o Apóstolo ou provérbios na igreja, você proclama aos ouvidos de todos aqueles que oram a palavra de Deus, que serve para salvação, admoestação e edificação. Portanto, leia com a máxima reverência, clara, inteligível, devagar, para que cada palavra seja percebida por quem a ouve.

2. Antes do serviço, leia atentamente a leitura atribuída para lê-la corretamente e com as paradas semânticas corretas.

3. Na leitura, deve-se dividir corretamente o texto em pequenos grupos semânticos de palavras, fazendo paradas semânticas (esticando em voz). Os sinais de pontuação geralmente colocados no texto podem ajudar nisso.

A leitura com paradas semânticas corretamente colocadas facilita a percepção do que é lido pelos ouvintes.

4. Ao ler o Apóstolo ou os provérbios, não se deve gritar excessivamente e obscenamente, deixando-se levar por vil vaidade ou imitação desarrazoada de "vozes fortes do protodiácono"; pelo contrário, deve-se ler voz natural, sem esforço auditivo pesado, sem quedas não naturais no início da leitura e notas exorbitantes no final 3, ler com reverência, clara e majestosamente, para que não se dê a Deus somente o fruto da boca, e o fruto da mente e do coração à vaidade, e o fruto da boca seja rejeitado por Deus como um sacrifício contaminado pela vaidade, segundo Santo Inácio Brianchaninov.

5. Além disso, não se deve começar a ler em notas muito baixas, especialmente para aqueles leitores cuja voz não é barítono ou baixo, mas tenor, ou que tem uma voz fraca ou uma extensão de voz estreita. Nesse caso, a leitura acaba sendo silenciosa, difícil de ouvir e não chega aos ouvintes.

6. Se o Apóstolo for lido no meio do templo, deve-se observar a seguinte ordem:

No início da liturgia, enquanto canta figurativo, é necessário ir ao altar para colocar antecipadamente a sobrepeliz, e depois tomar a bênção para a leitura do Apóstolo.

7. Entre no altar com grande reverência, assinando-se com o sinal da cruz e beijando a imagem do Arcanjo nas portas laterais. Entre no altar, vire-se para o trono, faça três reverências à terra nos dias de semana ou três arcos da cintura aos domingos e festas do Senhor, e depois um arco da cintura, voltando-se para o altar.

8. Tendo recebido a sobrepeliz do sacristão (dobrada em cruz para cima), pegue-a nas duas mãos; vá até o sacerdote sênior em serviço e receba a bênção por colocar a sobrepeliz; beije a mão direita da bênção do sacerdote. Depois disso, tendo se ofuscado com o sinal da cruz e beijado a cruz na sobrepeliz, coloque-a. (Recomenda-se pegar uma benção para colocar uma sobrepeliz e colocá-la antes da pequena entrada).

9. No Apóstolo, encontre a leitura necessária das Epístolas Apostólicas e prokeimenon (ou prokeimenon) com versos e versos sobre o aliluário. Observe tudo com marcadores (fitas).

10. Depois de uma pequena entrada, no início do canto do Trisagion, tomando o Apóstolo em ambas as mãos e segurando-o à sua frente, vá até o sacerdote servidor maior e receba a bênção para a leitura do Apóstolo (respondendo por inclinando a cabeça para sua bênção ou beijando a bênção da mão direita do sacerdote, colocada sobre o Apóstolo). Depois disso, saia pelas portas laterais do altar até o meio do templo.

11. Caminhando do altar até o meio do templo 4 e voltando após a leitura, segure o livro com a mão esquerda, apoiando a parte superior dele um pouco contra o peito. Passando pelo ícone local do Salvador ou da Mãe de Deus na iconóstase, faça uma reverência e siga em frente.

(Observação. Se o Apóstolo ou os provérbios são lidos por um salmista que, como executante de canto, não tem a oportunidade de ir ao altar para uma bênção, então ele vai para o meio do templo após o Trisagion, segurando o livro em sua mão esquerda, ligeiramente inclinando o topo contra o peito. Indo para o meio do templo do kliros e retornando depois de ler para o kliros, ele se curva diante do ícone do Salvador ou da Mãe de Deus.)

12. De pé no meio do templo em frente às portas reais, faça uma pequena reverência, voltando-se para o altar.

13. Após o Trisagion, às palavras do sacerdote servidor, “Paz a todos”, o leitor se curva ao sacerdote, dizendo: “E o seu espírito”.

E após a exclamação do padre (ou diácono): “Sabedoria” lê em voz alta para toda a igreja: “Prokeimenon, voz (tal e tal)...” e as palavras do próprio prokimen.

Então, após o primeiro canto do prokimen, o leitor lê versículo; o coro canta o prokimen uma segunda vez, após o que o leitor lê em voz alta a primeira metade do prokimen, e o coro canta a segunda metade. Os versos para o prokimenon devem ser recitados quando o coro parar de cantar, e não durante o canto do prokimen.

Depois de cantar o prokimen, o diácono ou sacerdote proclama uma segunda vez: "Sabedoria", o leitor pronuncia título da leitura apostólica, e então, quando o diácono ou sacerdote diz "Vamos", o leitor se curva ao sacerdote servidor e começa a ler o Apóstolo. (O título ou o nome da leitura apostólica é retirado do Apóstolo, é colocado no topo das páginas, por exemplo: “Leitura aos Coríntios da Epístola do Santo Apóstolo Paulo” ou: “Leitura da Igreja Católica Epístola de Pedro (João)”, etc.)

14. Terminada a leitura, às palavras do sacerdote servidor “Paz seja convosco”, o leitor se curva a ele e diz em voz baixa: “E o teu espírito. Aleluia, aleluia, aleluia." (E se o leitor de salmos leu, ele vai ao kliros para cantar o aliluário.)

Quando o coro canta o primeiro "aleluia", o leitor, de pé no meio do templo, diz o primeiro verso do aleluia (os cantores devem ficar em silêncio neste momento), após o que os cantores cantam o "aleluia" novamente. Depois que o segundo "aleluia" é cantado, o leitor pronuncia o segundo verso e acrescenta "aleluia" no final, e o coro canta "aleluia" pela última vez.

O leitor, tendo feito uma reverência ao altar, e depois ao ícone local, dirige-se ao altar.

15. O leitor fica no altar com o livro até que o sacerdote clama “Paz a todos”, após o que, recebendo a bênção do sacerdote, o Apóstolo o coloca em seu lugar. Depois de ler o Evangelho, tirando a sobrepeliz e curvando-se ao trono sagrado, ele deixa o altar e, tendo se curvado à imagem local, parte para os kliros.

Publicação de N.G. Nefedov

Publicado de acordo com a ed.: Shimansky G. Instrução ao Leitor da Igreja. M., 1999.

Por que o Evangelho é lido em russo durante a Divina Liturgia em algumas igrejas? Isso não é uma violação da carta da igreja?

17/11/2008, Elena, Valdai

Querida Elena!

Os serviços estatutários na Igreja Ortodoxa Russa devem ser realizados na língua eslava da Igreja, que transmite mais adequadamente aos adoradores a mensagem do Evangelho cheio de graça. Infelizmente, esta situação não agrada a todos, e alguns teólogos, clérigos e leigos acreditam que muitos dos fiéis não entendem os cultos na Igreja eslava. Portanto, eles tentam celebrar o serviço em russo. Esta questão foi amplamente discutida no Conselho Local da Igreja Ortodoxa Russa em 1917-18. Parte da catedral exigia “permitir ... ler o Santo Evangelho, S. epístolas apostólicas e outras em russo nativo”. Mas, ao mesmo tempo, também foram ouvidos pedidos razoáveis ​​de cautela, pois temiam que “as pessoas viessem à Igreja, ouvissem novas palavras e dissessem: esta não é a igreja que honramos, que amamos e conhecemos, e nos deixe”. O ponto nesta disputa ainda não foi colocado. O Conselho dos Bispos em 1994, discutindo o serviço missionário da Igreja em nossos dias, decidiu continuar o trabalho iniciado, mas não concluído pelo Conselho Local de 1917-18. trabalha na racionalização da prática litúrgica. Isso deve ser tratado por uma comissão especial do Santo Sínodo. Mas alguns padres, aparentemente, introduzem arbitrariamente a leitura do Evangelho em russo no serviço, o que causa constrangimento ao seu rebanho.

Sobre leituras do evangelho que raramente são prestadas atenção

Antes de cada domingo, publicaremos uma das 11 passagens do Evangelho dominical (sobre a ressurreição de Jesus Cristo), que é lida na Vigília Toda a Noite antes do domingo.

Padre Theodore Ludogovsky

Muitos pregadores e comentaristas prestam muita atenção às leituras do evangelho que ouvimos na liturgia dominical. E isso é absolutamente verdade, pois os textos mais vívidos foram selecionados para leitura no encontro dominical, durante a liturgia da palavra (ou, como costumamos dizer, a liturgia dos catecúmenos). Neste fundo ficar um pouco pálido(e completamente imerecidamente) fragmentos do evangelho lidos no dia anterior, durante a vigília durante toda a noite, ou seja, nas matinas.

Essas leituras são repetidas várias vezes ao ano, rapidamente as memorizamos e, tendo as aprendido, deixamos de percebê-las como algo importante, como a palavra de Cristo e seus discípulos dirigida a nós.

Na série de publicações proposta, gostaria de chamar a atenção, em primeiro lugar, para os próprios Evangelhos dominicais e, em segundo lugar, para o seu lugar no culto.

Como se sabe, o número total de episódios do Evangelho lidos nas Vésperas de Domingo é onze. O número, deve-se admitir, não é muito bonito e famoso. Os números 3, 7, 9, 12, 40, 70 são muito mais familiares para nós... Mas exatamente tantos - onze - permaneceram apóstolos após a traição de Judas e antes da eleição de Matias. (No entanto, nem tudo é simples aqui - retornaremos a esses cálculos no devido tempo.)

A primeira vez que os Evangelhos dominicais são lidos logo depois da Páscoa- Literalmente em seu primeiro dia (e até um pouco antes, como você pode ver, se você for cuidadoso). Mas da Páscoa ao Pentecostes são apenas 8 semanas (semanas), então 11 leituras do Evangelho nas Vésperas não cabem aqui.

A leitura regular e irrestrita dos Evangelhos dominicais começa a partir da primeira semana (domingo) após o Pentecostes - ou seja, do Dia de Todos os Santos. Neste dia ouvimos o primeiro evangelho de domingo, na semana seguinte – a segunda, e assim por diante, até a última – a décima primeira. Depois disso, o ciclo recomeça. Isso continua mesmo durante a Grande Quaresma - até o domingo que precede a entrada do Senhor em Jerusalém - o 6º Domingo da Grande Quaresma. A leitura do Evangelho dominical nas Matinas só pode ser cancelada se a décima segunda festa coincidir com o domingo.

Então, que tipo de histórias do evangelho ouvimos aos domingos?

1) Mt 28:16-20 (final 116) - Cristo envia discípulos para pregar;

2) Marcos 16:1-8 (final 70) - um anjo aparece para os alunos;

3) Marcos 16:9-20 (final 71) - um resumo das várias aparições do Salvador ressuscitado aos discípulos, a ascensão;

4) Lucas 24:1-12 (off. 112) - um anjo aparece para os alunos; Pedro recorre a um túmulo vazio;

5) Lucas 24:12-35 (final 113) - Cristo aparece a Lucas e Cleofas indo para Emaús;

6) Lucas 24:36-53 (off. 114) - a aparição de Cristo aos discípulos e a ascensão;

7) João 20:1-10 (final 63) - alunos e alunos vêm ao túmulo do Mestre;

8) João 20:11-18 (final 64) - a aparição de Cristo a Madalena;

9) João 20:19–31 (final 65) - descrença e fé de Tomé;

10) João 21:1-14 (final 66) - uma maravilhosa pescaria;

11) João 21:15–25 (final 67) - diálogo entre Jesus e Pedro; profecia sobre o destino de João.

Como você pode ver, o Evangelho de Mateus é responsável por apenas um fragmento, o Evangelho de Marcos - dois, o Evangelho de Lucas - três, o Evangelho de João - os cinco restantes. Esta desproporção deve-se quase inteiramente a causas bastante naturais:

João dá dois capítulos aos eventos após a Ressurreição, em comparação com um dos outros evangelistas;

Luke na verdade tem três episódios no capítulo 24;

em Marcos, o último capítulo obviamente se divide em duas partes (e não apenas em termos de enredo, mas também do ponto de vista da crítica textual).

Mas com Matthew, o quadro é um pouco mais complicado. O que lemos como o primeiro evangelho de domingo são apenas cinco versículos no final do capítulo 28. Mas afinal, os primeiros 15 versículos deste capítulo formam mais dois episódios (stv. 1-8, 9-15) de conteúdo completamente festivo - por que eles não foram incluídos no número de leituras do evangelho de domingo?É só ser fiel ao número 11? Em parte, sem dúvida, por esse motivo. Mas estes 15 versículos não são de forma alguma ofendidos: eles (a propósito, e o final do capítulo 28 também) são lidos no culto mais solene de todo o ano da igreja. Nós a conhecemos como a Liturgia de S. Basílio Magno no Sábado Santo. Este serviço, que de acordo com a carta deve ser realizado à noite (e não de manhã, como é habitual connosco, para que mais tarde o dia inteiro possa consagrar bolos de Páscoa), de fato, a primeira liturgia da Páscoa. E neste culto, pela primeira vez desde a Semana Santa, ouvimos a notícia da Ressurreição de Cristo.

Muitos provavelmente têm uma ideia sobre os círculos litúrgicos (ciclos):

o círculo fixo anual, que se reflete no Menaion;

círculo móvel anual - Quaresma e Triodo de Cores;

círculo de Oktoech; círculo semanal (semanal);

finalmente - o ciclo diário de adoração.

Ao mesmo tempo, geralmente não é costume falar sobre o ciclo do evangelho.

Enquanto isso, os evangelhos dominicais nas matinas têm certa influência na composição dos hinos ouvidos em um determinado culto.

Após a execução do cânon (mais precisamente, após a pequena ladainha e a proclamação "Santo é o Senhor nosso Deus") nós ouvimos Exapostilar de domingo e sua Mãe de Deus, e antes “Bendita sejas Tu, Virgem Mãe de Deus...” (às vezes pouco antes da primeira hora)- versículo do evangelho.

Todos esses três textos (exapostilar, theotokion e stichera) dependem da leitura do evangelho (e não da voz) e estão no apêndice dos Octoechos (e não em sua parte principal).

Em outras publicações, juntamente com o texto do Evangelho, também citaremos esses textos - na tradução tradicional eslava da Igreja e na tradução russa de Hier. Ambrósio (Timroth).

Evangelho do 1º Domingo nas Matinas

Mateus capítulo 28

16 E os onze discípulos foram para a Galiléia, para o monte que Jesus lhes havia ordenado,

17 E quando eles o viram, eles o adoraram, mas alguns duvidaram.

18 E Jesus aproximou-se e disse-lhes: “Foi-me dada toda a autoridade no céu e na terra.

19 Ide, portanto, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo,

20 ensinando-os a observar tudo o que vos ordenei; e eis que estou convosco todos os dias até o fim dos tempos. Um homem.

Estas são palavras extremamente importantes que nós - leigos, sacerdotes, bispos - faríamos bem em lembrar com mais frequência. A literatura protestante tem até um termo especial para essa frase: a grande comissão. Aqui está, esta comissão dada aos apóstolos Salvadores e a todos nós: Ide, portanto, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, ensinando-os a observar tudo o que eu te ordenaram.

As leituras dos evangelhos para o domingo de manhã estão organizadas na mesma ordem em que aparecem nos Quatro Evangelhos: primeiro no Evangelho de Mateus, depois em Marcos, Lucas e João. Parece que isso é óbvio - mas as leituras litúrgicas têm uma ordem diferente: da Páscoa ao Pentecostes - João, depois Mateus, Marcos, Lucas e novamente Marcos (outros concebidos).

Conforme declarado na publicação introdutória, o capítulo 28 do Evangelho de Mateus é lido em sua totalidade na liturgia do Grande Sábado. Lembre-se que o Grande Sábado é um dos dias em que o batismo dos catecúmenos acontecia na Igreja antiga. Muito no serviço deste dia - tanto em sua composição quanto em conteúdo - está relacionado ao sacramento do batismo. Um dos lembretes mais marcantes e óbvios dessa conexão é a substituição do habitual Trisagion na liturgia antes de ler as Escrituras por “Vocês foram batizados em Cristo, revestiram-se de Cristo. Aleluia."

Por que estamos falando sobre o culto do Sábado Santo, enquanto nosso tópico são os evangelhos de domingo? Em primeiro lugar, porque este serviço é em grande parte dominical: nas Matinas, geralmente realizadas na noite de Sexta-feira Santa, ouvimos a troparia dominical "Catedral Angélica..." e a profecia de Ezequiel sobre a ressurreição geral; Grandes Vésperas de Sábado são Vésperas na véspera da Páscoa (não haverá outras Vésperas nesse dia - apenas o Ofício da Meia-Noite e as Matinas Pascais se seguirão). Em segundo lugar, o Sábado Santo, como acabamos de observar, está intimamente ligado ao batismo; mas em nosso tempo, o batismo é realizado nos mais variados dias do ano - e ao mesmo tempo, cada vez que ouvimos as mesmas palavras do Evangelho, ou seja, a primeira leitura do Evangelho dominical nas matinas, de que estamos falando hoje.

Então, qual é o conteúdo desses cinco versículos que completam o primeiro dos quatro evangelhos? O evangelista Mateus descreve a única aparição de Cristo aos apóstolos; assim, de acordo com seu plano, de acordo com a composição de seu Evangelho (e a composição de Mateus é pensada com bastante cuidado), temos um encontro - e ao mesmo tempo adeus. Quanto mais importante e significativa cada palavra do Mestre.

Versículo. 16. Onze discípulos vão para a Galiléia, isto é, para a pátria da maioria deles. Como sabemos, o próprio Cristo foi chamado de galileu como morador de Nazaré (poucas pessoas sabiam de Seu nascimento em Belém). Por que eles estão indo para lá? Na esperança de ver o Mestre ressuscitado, porque antes de seu sofrimento, Jesus disse aos apóstolos: depois da minha ressurreição irei adiante de ti para a Galileia(veja Mt 26:32). O anjo que removeu a pedra da entrada do túmulo lembrou as mulheres portadoras de mirra (e elas - os apóstolos) sobre isso: Ele ressuscitou dos mortos e está à sua frente na Galiléia; você vai vê-lo lá(Mateus 28:7).

Versículo. 17: e quando o viram, o adoraram, mas alguns duvidaram.É claro que não foram os discípulos mais próximos que duvidaram, mas alguns dos que, junto com eles, viram o Jesus ressuscitado. A dúvida deles é bastante compreensível: afinal, mesmo um dos Doze, Tomé, a princípio não teve pressa em acreditar no testemunho de seus companheiros sobre o aparecimento do Cristo ressuscitado a eles (João 20:24-25).

Versículo. dezoito: E Jesus aproximou-se e disse-lhes: “Foi-me dada toda a autoridade no céu e na terra. Parece, o que é novo e inesperado aqui? Nós, vivendo dois mil anos após os eventos descritos, sabemos muito bem que Jesus é Deus. É bastante natural pensar que Ele, como Deus e Filho de Deus, realmente possui domínio sobre o mundo inteiro. Isso é verdade, mas a ênfase semântica aqui, é claro, é diferente. A vinda de Cristo à terra - este pensamento permeia todo o Evangelho - não foi em glória e nem em poder externo. O rei dos judeus, para decepção do partido revolucionário judaico, não competiu com Herodes, não se livrou do jugo dos romanos, não se sentou no trono de Davi. Em vez disso, Ele escolheu morrer. Mas agora, depois da Cruz, "Deus... glorificou Seu Filho Jesus" (Atos 3:13) - o tempo da humilhação acabou, o tempo da glória chegou, o tempo da alegria.

E depois há palavras extremamente importantes que nós - leigos, sacerdotes, bispos - faríamos bem em lembrar com mais frequência. A literatura protestante tem até um termo especial para essa frase: a grande comissão. Aqui está, esta comissão dada aos apóstolos Salvadores e a todos nós:

Sikhi. 19-20: Ide, portanto, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, ensinando-os a observar tudo o que vos ordenei.

A notícia - talvez um tanto desagradável e embaraçosa - para os apóstolos aqui era que era necessário batizar não apenas os representantes crentes do povo escolhido (lembre-se que o próprio Jesus pregou apenas entre seus companheiros de tribo, e enviou discípulos apenas para as cidades de Judéia - veja Mt 10:5-6, 15:24), mas também estrangeiros, pagãos - "goyim". O tempo passará - e a pregação entre os pagãos se tornará algo óbvio (começará, como sabemos, com o apóstolo Pedro - veja Atos 10). E ainda mais tarde, tudo vai virar de cabeça para baixo: os cristãos - os pagãos de ontem, os idólatras - olharão com exaltação e desprezo para as pessoas escolhidas e criadas pelo próprio Deus - sim, as pessoas que se afastaram de seu Criador, mas não completamente rejeitadas por Ele e ainda chamado à salvação (O apóstolo Paulo fala sobre isso em detalhes no capítulo 11 de sua epístola aos Romanos). Mas essa é uma história completamente diferente...

No comando de Cristo há, penso eu, novidades para nós também. Observe o contexto em que o comando para batizar é dado: ensinar... batizar... ensinar. Por si só, o batismo é uma obra inteiramente insuficiente; e você não tem que começar com ele. O apóstolo Paulo, como lembramos, quase com ofensa disse: Cristo não me enviou para batizar, mas para pregar o evangelho (1 Cor 1:17; na Igreja eslava, talvez ainda mais expressivamente: Não enviado... Cristo me batize, mas pregue o evangelho).Infelizmente, nem as traduções eslavas da Igreja nem as traduções russas são capazes de transmitir com precisão o significado das palavras do original grego do Evangelho de Mateus. A primeira das duas palavras, “ensinar”, significa literalmente “fazer um discípulo”. O discipulado pressupõe uma certa estabilidade das relações, sua duração e constância. Primeiro, uma pessoa deve se tornar um discípulo dos apóstolos e seus sucessores, e então por um longo tempo ele será ensinado. E só então acontecerá o batismo. Pois, como o Abençoado diz lindamente. Jerome Stridonsky, "o corpo não pode receber o sacramento do batismo até que a alma tenha aceitado a verdade da fé". Desnecessário dizer que, em grande parte da história da Igreja, as coisas foram bem diferentes. O resultado é óbvio.

Versículo. 20.: e eis que estou convosco todos os dias até o fim dos tempos. Estas palavras do Salvador, é claro, não podem deixar um cristão indiferente: Cristo está conosco, com cada pessoa! Cada minuto e segundo da nossa vida - Ele está perto! Mas se lermos com mais atenção, veremos aqui uma referência ao início da história do evangelho que nos foi contada pelo evangelista Mateus. Tendo descrito os eventos que se seguiram à concepção do Filho de Deus por Maria, o evangelista resume: E tudo isso aconteceu para que se cumprisse o que foi dito pelo Senhor por meio do profeta, que diz: eis que a Virgem no ventre receberá e dará à luz um Filho, e chamarão o seu nome Emanuel, que significa: Deus está connosco. Durante sua vida terrena, Jesus de Nazaré não se chamava Emanuel. Mas agora Jesus promete estar sempre conosco. E se nós, juntamente com os apóstolos, cremos que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus e Deus, então isso significa que Deus está verdadeiramente conosco, como disse Isaías (Isaías 8:10).

O Amém final ("verdadeiramente", "assim") não é encontrado em todos os manuscritos do Novo Testamento. Talvez esta palavra tenha sido acrescentada mais tarde - como a resposta da Igreja ao seu Mestre, como a resposta dos cristãos à Boa Nova proclamada pelo Evangelista Mateus.

Como aplicação, apresentamos os textos litúrgicos que dependem da leitura do evangelho nas Matinas. Este é um exapostilário, sua theotokos e a stichera do evangelho. Esses hinos revelam e complementam o conteúdo do episódio lido do Evangelho.

Com os discípulos subiremos ao monte da Galiléia,

pela fé de Cristo, vendo o poder da fala para receber os de cima e os de baixo, aprendamos:

como ensina a batizar em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, todas as línguas,

e fique com os mistérios, como se prometido, até o fim dos tempos.

Tradução: ,

Reunamo-nos com os discípulos no monte Galileia,

ver Cristo pela fé,

sobre o recebimento por Ele de poder sobre o celestial e o vale do proclamador;

aprenda como Ele ensina a batizar todas as nações

em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo,

e como prometido com aqueles iniciados em Seus segredos para permanecer

até o final do século.

Bogorodichen:

Alegraste-te com os discípulos, Virgem Maria,

como se visse Cristo ressuscitado do sepulcro por três dias, como se dissesse:

da mesma forma e aparecem, ensinando e mostrando o melhor,

e batizar no Pai e no Filho, e ordenando ao Espírito,

ouriço para nós Que se levantam e Te glorificam, Otrokovitsa.

Tradução:

Você se alegrou com os discípulos, Virgem Maria,

pois vi Cristo ressuscitado do sepulcro

no terceiro dia, como Ele disse.

Ele apareceu a eles, ensinando e revelando os mais altos segredos,

e batizar em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo,

para que creiamos em Sua ressurreição e Te glorifiquemos, Otrokovitsa.

Versículo da manhã:

Para a montanha como um estudante indo para a ascensão terrena,

o Senhor apareceu, e curvando-se a ele, e tendo aprendido as autoridades dadas em todos os lugares, nos envios celestiais, prego a ressurreição dos mortos, e o ouriço subindo ao céu: Cristo Deus prometeu permanecer sem engano para sempre,

e salvou nossas almas.

Tradução:

Aos discípulos que subiram ao monte,

antes de Sua ascensão da terra, o Senhor apareceu.

E eles se curvaram a ele, e aprenderam da autoridade dada a ele em todos os lugares,

foram enviados ao céu para proclamar

sobre sua ressurreição dos mortos e sua ascensão ao céu.

Ele prometeu ficar com eles para sempre

falso Cristo Deus

e o Salvador de nossas almas.

Padre Theodore Ludogovsky

Evangelho do 2º Domingo nas Matinas

De Marcos, capítulo 16

1 Depois do sábado, Maria Madalena, Maria de Jacó e Salomé compraram aromas para ir ungi-lo.

2 E muito cedo no primeiro dia da semana chegaram ao sepulcro ao nascer do sol,

3 E diziam entre si: Quem nos removerá a pedra da porta do sepulcro?

4 E olhando, viram que a pedra foi removida; e ele era muito grande.

5 E entrando no sepulcro, viram um jovem sentado à direita, vestido com uma túnica branca; e ficaram horrorizados.

6 E ele lhes disse: Não tenham medo. Você está procurando por Jesus, o Nazareno crucificado; Ele ressuscitou, Ele não está aqui. Aqui é o lugar onde Ele foi colocado.

7 Mas vão, digam aos discípulos dele e a Pedro que ele vai adiante de vocês para a Galiléia; lá você o verá, como ele lhe disse.

8 E eles saíram e fugiram do sepulcro; foram tomados de trepidação e horror, e não disseram nada a ninguém, porque estavam com medo.

Pela primeira vez, depois da Páscoa, ouvimos estes versos como parte da leitura litúrgica do Domingo das Portadoras de Mirra (falamos desta leitura do Evangelho há seis meses), que combina o 10º Evangelho da Paixão (Mc 15,43- 47) e o segundo Evangelho dominical; nas Matinas deste dia, lê-se o Evangelho do terceiro domingo (Mc 16,9-20), sobre o qual falaremos dentro de uma semana.

No atual fragmento do evangelho - sobre a chegada das mulheres portadoras de mirra ao túmulo vazio e sobre o aparecimento de um anjo para elas - lemos sobre o mesmo que em lugares paralelos de outros evangelistas (Mt 28:1-8; Lc 24:1-11; Jo 20:1-2). No entanto, há um detalhe para o qual gostaria de chamar a atenção. Estas são as palavras de um anjo. Ele diz às mulheres: “Diga aos seus discípulos e a Pedro…”

Como podemos ver, Pedro é destacado aqui, em contraste com o resto dos discípulos, os apóstolos. Por que é que? Parece haver duas respostas aqui. Ou Pedro é colocado como um anjo acima dos discípulos (mas então seria lógico chamá-lo primeiro, como sempre se faz ao listar os apóstolos - veja, por exemplo, Mc 3,13-19); ou, pelo contrário, Pedro é colocado mais baixo, fora do número de discípulos.

Obviamente, a última suposição é mais fundamental.

Primeiro, sabemos que Pedro negou o Mestre (Mateus 26:69-75; Marcos 14:66-72; Lucas 22:54-62; João 18:15-27) - e, portanto, não poderia mais ser chamado de Seu discípulo, embora ele não agiu como Judas, pelo contrário, arrependido, encontrou forças em si mesmo para permanecer junto com os outros apóstolos.

Em segundo lugar, é característico que o anjo fale especificamente de Pedro apenas no Evangelho de Marcos - e este Evangelho foi muitas vezes chamado de Pedro, pois, segundo a tradição, Marcos registrou o sermão oral de Pedro (no estilo comprimido e enérgico de Marcos, podemos sentir a natureza quente e impulsiva de Peter). Presumivelmente, Pedro considerou necessário não apenas contar sobre sua queda, o que outros evangelistas fizeram, mas também enfatizar sua separação dos discípulos, que foi superada apenas pelo próprio Cristo, sobre a qual ouviremos no último Evangelho do 11º Domingo.

Na verdade, o Evangelho de Marcos termina aqui - até, mais corretamente, ele se interrompe: no texto grego no versículo 8, a última partícula é, que geralmente ocupa o segundo (mas não o último!) oração subordinada. Sim, no próximo domingo ouviremos outra concepção deste Evangelho, mas os versículos 9-20 quase certamente não pertencem ao próprio evangelista: tanto a crítica textual quanto a estilística testemunham isso; além disso, além de Marcos (16:9-20), outro final breve do livro é conhecido - mas sua pertença a Marcos é quase inacreditável.

Alguns comentaristas sugerem que tal final repentino fazia parte da intenção do autor - encontramos uma técnica semelhante na literatura da Nova Era: podemos lembrar, por exemplo, "Sentimental Journey ..." de L. Stern. No entanto, este dificilmente é o caso. Deixe-me citar N. T. Wright (nascido em 1945) - um bispo anglicano, um dos principais especialistas no Novo Testamento: "é muito mais provável que ele (Marcos - F. L.) tenha escrito uma conclusão - sobre como as mulheres contaram a todos os discípulos, e eles foram ao túmulo, e então (a julgar pelos versículos 14:28 e 16:7, na Galiléia) encontraram Jesus novamente. Acho que no final do livro, Jesus assegurou aos discípulos que Ele viveu novamente, embora renovada, mas vida corporal, e também confiou a eles a missão que eles deveriam cumprir de agora em diante (13:10, 14:9). O final do livro pode ser bem curto, mas é muito significativo, pois a conclusão sempre reúne todos os tópicos delineados no livro.

Abaixo estão os exapostilados dominicais relacionados à leitura do evangelho, sua theotokia e stichera - na tradução eslava da Igreja e na tradução russa pelo padre. Ambrósio (Timrota):

Exapostilar

A pedra tendo visto é removida, as mulheres portadoras de mirra se alegram,

você viu um jovem sentado em um túmulo,

e aquele ditado: Eis que Cristo ressuscitou para comer,

chilrear com Pedro, o discípulo:

corra para o monte da Galiléia, lá aparecerá para você,

como se tivesse sido previsto por um amigo.

Tradução:

Vendo a pedra rolar

os pacíficos exultaram,

pois viram o jovem sentado no sepulcro,

e disse-lhes:

“Eis que Cristo ressuscitou; diga a Pedro e a todos os discípulos:

Apressa-te ao monte da Galileia,

lá ele aparecerá para você,

como Ele predisse a Seus amigos."

Bogorodichen:

Traga o anjo à Virgem, regozije-se ouriço,

antes de sua concepção, Cristo,

Anjo rola a pedra do teu túmulo,

em vez das tristezas de ov, as alegrias de sinais indizíveis,

mas na morte é o lugar do doador da vida, pregando e engrandecendo,

e dizendo ressurreição às mulheres e ao homem misterioso.

Tradução:

O anjo trouxe a saudação à Virgem "alegre-se" diante de Tua, Cristo, concepção;

O anjo também removeu a pedra do seu túmulo.

O primeiro - em vez de tristeza, um sinal de alegria indescritível, mostrando,

o segundo - em vez da morte

sobre Ti, o Doador da vida, proclamando,

e engrandecendo-vos, e proclamando a ressurreição

esposas e iniciados em Seus mistérios.

Versículo do Evangelho:

Dos mundos para as esposas que vieram mesmo com Maria,

e perplexo

como eles vão melhorar seu desejo,

pedra aparente é tomada,

e a juventude divina, extinguindo a rebelião de suas almas,

levanta, diz, Jesus é o Senhor.

Pregue o mesmo que Seu pregador,

discípulo da sogra na Galiléia,

e vê-lo ressuscitar dos mortos,

como o Doador da Vida e o Senhor.

Tradução:

Para as esposas com Maria,

que veio com incenso

e querendo saber como conseguir o que eles querem,

havia uma pedra empurrada para o lado

e o jovem Divino, acalmando a confusão de suas almas;

“Ele se levantou”, disse ele, “Jesus, o Senhor;

portanto, proclamai aos arautos, seus discípulos,

para que se apressem para a Galiléia

e o viu ressuscitado dentre os mortos,

como a vida do Doador e Senhor."

Padre Theodore Ludogovsky

Evangelho do 3º Domingo nas Matinas

De Marcos, capítulo 16

9 Levantando-se cedo no primeiro dia da semana, Jesus apareceu primeiro a Maria Madalena, de quem expulsou sete demônios.

10 Ela foi e contou aos que estavam com ele, que choravam e lamentavam;

11 Mas quando souberam que ele estava vivo e ela o viu, não acreditaram.

12 Depois disso, ele apareceu em uma forma diferente a dois deles na estrada, quando eles estavam entrando na aldeia.

13 E eles voltaram e contaram o resto; mas eles não foram acreditados.

14 Por fim, ele apareceu aos próprios onze, que estavam reclinados à ceia, e os censurou por sua incredulidade e dureza de coração, porque não deram crédito aos que o viram ressuscitado.

15 E ele lhes disse: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura.

16 Quem crer e for batizado será salvo; mas quem não crer será condenado.

17 E estes sinais acompanharão os que crerem: em meu nome expulsarão demônios; falarão novas línguas;

18 pegarão cobras; e se beberem algo mortífero, não lhes fará mal; imponha as mãos sobre os enfermos, e eles serão curados.

19 E assim o Senhor, depois de falar com eles, subiu ao céu e sentou-se à direita de Deus.

20 E eles foram e pregaram por toda parte, com a ajuda do Senhor, e confirmando a palavra com os sinais que se seguiram. Um homem.

Como mencionado da última vez, o final longo (há também um curto) do Evangelho de Marcos que sabemos foi reescrito depois que o final original do livro foi perdido. O fato, é claro, é extremamente lamentável, mas ainda não há grandes problemas nisso: a Sagrada Escritura faz parte da Sagrada Tradição, e o fragmento de hoje também reflete a Tradição da Igreja, mesmo que essas linhas não pertençam a Marcos Evangelista .

Ao mesmo tempo, vemos que uma boa metade da leitura da manhã de domingo de hoje é uma recontagem bastante seca de histórias, na maior parte conhecidas de outros Evangelhos. Assim, lemos sobre a aparição do Salvador ressuscitado a Maria Madalena em João, o Teólogo (João 20: 11-18 - Evangelho do 7º Domingo), sobre a incredulidade dos apóstolos em suas palavras e nas palavras de outras mulheres portadoras de mirra - em Lucas (24,11), nele mas sobre a aparição de Jesus “a dois deles no caminho” (Lc 24,12-35 - 5º Evangelho) e sobre a Ascensão (Lc 24,50-51), etc.

Vale ressaltar que o autor anônimo dos últimos versículos do Evangelho de Marcos coloca na boca de Cristo uma previsão sobre os sinais que acompanharão os que crerem. Deve-se admitir que essas palavras contrastam claramente com outras declarações de Jesus sobre milagres - cf., por exemplo: “uma geração má e adúltera procura um sinal; e nenhum sinal será dado a ele, exceto o sinal de Jonas, o profeta; Porque, assim como Jonas esteve três dias e três noites no ventre da baleia, assim também o Filho do Homem estará três dias e três noites no seio da terra” (Mt 12,39-40).

Pelo contrário, sinais e maravilhas, segundo o Salvador, são atributos inalienáveis ​​de falsos cristos e falsos profetas: “Porque surgirão falsos cristos e falsos profetas, e farão grandes sinais e prodígios para enganar, se possível, até os eleitos. ” (Mateus 24:24). Mas se prestarmos atenção a que tipo de milagres estão sendo discutidos na leitura de hoje, veremos que estes são, em sua maioria, aqueles dons que o próprio Cristo já deu aos apóstolos - os primeiros dos que creram: curar os enfermos, expulsar demônios, etc.; ou estes são os dons que os apóstolos e outros discípulos receberam depois de Pentecostes - em primeiro lugar, o dom de línguas.

As palavras sobre as cobras lembram o conhecido episódio com Paulo no último capítulo de Atos: “Quando Paulo apanhou muitos galhos e os colocou no fogo, então a víbora, saindo do calor, pendurou-se em sua mão. Estrangeiros, quando viram uma cobra pendurada em sua mão, disseram uns aos outros: certamente este homem é um assassino, quando ele, tendo escapado do mar, o julgamento [de Deus] não o deixa viver. Mas, quando sacudiu a cobra no fogo, não sofreu nenhum dano” (Atos 28:3-5). É possível que o autor do final tivesse essa história em mente.

Você também deve prestar atenção às palavras do Salvador: “Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura” (v. 15). Em Mateus, ouvimos a ordem de “ensinar todas as nações” (veja Mt 28,19), mas aqui estamos falando de “toda a criação”, de toda a criação - isto é, com uma compreensão literal, de coisas racionais e irracionais. criaturas, sobre a natureza viva e inanimada. A interpretação realmente deveria ser assim? É improvável que haja uma resposta exaustiva e inequívoca. No entanto, sabe-se que em outros casos a pergunta acaba sendo mais valiosa do que a resposta, pois dá motivo para reflexão - uma resposta pronta nos priva de tal oportunidade. Por isso, limitamo-nos a recordar as palavras do Apóstolo Paulo da Epístola aos Romanos: a vontade de quem a sujeitou, na esperança de que a própria criação será libertada da escravidão da corrupção para a liberdade da glória dos filhos de Deus. Pois sabemos que toda a criação geme e está juntamente com dores de parto até agora...” (Rm 8:19-22).

Hoje em dia, vemos e entendemos muito bem a conexão entre nossos pecados e paixões (ganância, crueldade, estupidez) e o tormento da criatura – pelo menos na escala do nosso planeta. No entanto, pode-se esperar que, se pelo menos uma parte da criação - as pessoas - perceberem as Boas Novas, então o resto da criação não estará longe de libertação e liberdade.

Exapostilar (o texto é lido imediatamente após a leitura do cânone)

Como Cristo ressuscitou, ninguém acredita: apareça a Maria, então você será visto indo para a aldeia, mas como um homem misterioso, você aparecerá para os dez reclinados, mandando-os batizar, subindo ao céu, do nada e descendo , afirmando a pregação de muitos sinais.

Tradução:

Ninguém deve duvidar que Cristo ressuscitou; porque Ele apareceu a Maria, então os que foram à aldeia o viram, e novamente apareceu aos iniciados nos mistérios, às onze reclinados; tendo-os enviado para batizar, Ele subiu ao céu, de onde desceu, e a pregação deles com muitos sinais.

Bogorodichen:

O sol que se levantou, como um esposo da câmara, do túmulo hoje, e cativando o inferno, e abolindo a morte, Nascido para você pelas orações, envie-nos luz: luz, iluminando corações e almas: luz, ande todos instruindo os caminhos dos Teus mandamentos, e no caminho da paz.

Tradução:

O sol, que neste dia saiu do túmulo, como um noivo da câmara nupcial, cativou e destruiu a morte!

Versículo da manhã:

Madalena Maria do Salvador proclamando a Ressurreição e a Aparição dos mortos, mas os discípulos incrédulos, nós injuriamos os primeiros sobre dureza de coração: mas armado com uma bandeira e milagres, enviei para pregar, e você, ó Senhor, ascendeu a a luz inicial ao Pai, por toda parte estão pregando a palavra, assegurando milagres. Os mesmos iluminados por aqueles, glorificamos Teu ouriço dentre os mortos, ressurreição, Senhor filantrópico.

Tradução:

Os discípulos, que não deram crédito a Maria Madalena, que proclamou a ressurreição dos mortos e a aparição do Salvador, foram censurados pela dureza de coração, mas, armados de sinais e prodígios, foram enviados a pregar. ao Princípio do mundo - o Pai, e por toda parte proclamaram a palavra, confirmando-a com milagres. Portanto, nós, iluminados por eles, glorificamos Tua ressurreição dos mortos, Senhor filantrópico!

Padre Theodore Ludogovsky

Evangelho do 4º Domingo nas Matinas

Lucas capítulo 24

1 No primeiro dia da semana, muito cedo, trazendo os temperos preparados, foram ao sepulcro, e com eles alguns outros;

2 Mas eles acharam a pedra removida do sepulcro.

3 E, quando entraram, não acharam o corpo do Senhor Jesus.

4 Quando eles ficaram perplexos com isso, de repente dois homens apareceram diante deles com roupas brilhantes.

5 E, amedrontados, e inclinando o rosto em terra, perguntaram-lhes: Por que procurais entre os mortos o vivente?

6 Ele não está aqui: Ele ressuscitou; lembre-se de como ele lhe disse quando ainda estava na Galiléia,

7 dizendo que importa que o Filho do Homem seja entregue nas mãos de homens pecadores, seja crucificado e ressuscite ao terceiro dia.

8 E eles se lembraram de suas palavras;

9 E, voltando do sepulcro, anunciaram tudo isso aos onze e a todos os demais.

10 Foram Maria Madalena, e Joana, e Maria, mãe de Tiago, e outros com eles, que contaram isso aos apóstolos.

11 E suas palavras lhes pareceram vazias, e não acreditaram nelas.

12 Mas Pedro, levantando-se, correu ao sepulcro e, inclinando-se, viu apenas os lençóis de linho deitados, e voltou, maravilhado com o que havia acontecido nele.

A leitura do Evangelho de hoje é um dos três episódios do Evangelho de Lucas relacionados com a Ressurreição de Cristo.

No primeiro deles, de que hoje falamos, ainda não vemos Jesus ressuscitado - só encontramos, juntamente com os portadores de mirra e Pedro, que o sepulcro está vazio, e ouvimos anjos falarem sobre a ascensão de o Filho de Deus dentre os mortos.

Na segunda (esta é a quinta leitura dominical, Lucas 24:12-35) Jesus aparece a dois discípulos, mas de tal forma que eles não o reconhecem a princípio.

Finalmente, no terceiro episódio (o sexto evangelho, Lucas 24:36-53), que encerra a primeira parte da dilogia de Lucas, Jesus aparece abertamente aos onze apóstolos e aos que estavam com eles naquele momento (incluindo, como é comumente acreditava, o próprio Lucas).

É muito importante ao ler o Evangelho (e a maioria de nós o lê longe da primeira vez) manter o frescor da percepção. A maneira mais fácil de conseguir isso é olhar para os eventos descritos através dos olhos dos personagens da história do evangelho. Sabemos que Cristo ressuscitou - para nós é um dos princípios de nossa fé, algo óbvio e quase comum. Mas, é claro, esse não era o caso das mulheres portadoras de mirra.

Vamos dar uma olhada nesta imagem.

Aqui estão as mulheres que seguiram Jesus pela Palestina, forneceram a Ele assistência material e técnica, as mulheres que foram Suas discípulas (e, além disso, não menos devotas do que os homens chamados apóstolos) - elas vêm ao túmulo do Mestre. Pelo que? Para dizer: “Então, então, para o terceiro dia já - está na hora! Agora vai subir novamente - você não sentiria falta disso? Não, nada disso.

Eles vêm para preparar adequadamente para o sepultamento o corpo de Jesus, que foi condenado à morte como criminoso - e morreu de verdade: alguns deles viram com seus próprios olhos. Eles vêm ao túmulo (e, como lemos recentemente em Marcos, no caminho eles pensam quem vai rolar a enorme pedra da entrada do túmulo), eles vêm e vêem: a pedra foi removida, não há corpo. Eles estão confusos: o que aconteceu?

Se eles tinham a ideia de que Jesus ressuscitou, então esta é a última coisa que lhes veio à mente. Os primeiros pensamentos, obviamente, foram os seguintes: o corpo foi levado - mas quem fez isso e por quê?

E neste momento, quando eles estavam em confusão e confusão, eles são "dois homens em roupas brilhantes". Nós os identificamos com calma confiança com os anjos (pode-se pensar que os anjos aparecem para nós todos os dias), mas as mulheres portadoras de mirra mal pensaram: “Oh, estes são anjos. Agora eles vão nos dizer algo importante.” Naquele momento, muito provavelmente, eles não pensaram tanto quanto sentiram – e sentiram, como diz Luke, medo.

Mas em vez de medo - alegria! Alegria, que não é tão fácil de perceber, que não é fácil de acreditar. Os homens (sim, eles eram anjos, é claro) se dirigem às mulheres - e não se pode deixar de ver alguma ironia em suas palavras. Não, isso não é uma ironia maligna, pois seria cruel e injusto zombar de seres fracos que, tendo vencido o medo natural, vieram mostrar amor ao seu Mestre. Mas ainda assim, os anjos sabem e entendem quem Jesus de Nazaré foi e é - e parece estranho para eles que possa ocorrer a alguém procurar o Deus vivo entre os mortos.

Mas, condescendentes com as limitações da natureza humana, eles explicam aos discípulos do Filho de Deus o que aconteceu aqui: “Ele não está aqui - Ele ressuscitou. Lembre-se de como Ele lhe disse…” E eles lembram! Isso é incrível: é possível esquecer isso? É possível esquecer quando seu ente querido, a pessoa que você ama e respeita, a quem você é dedicado, a quem você estima e por quem, talvez, você não se arrependeria de dar sua vida - é possível esquecer quando ele lhe diz: Eu vou morrer em breve. E mais do que isso: ressuscitarei.

É fácil dispensar a frase “morrerei em breve”: sim, todos morreremos algum dia, isso é compreensível, mas ainda não é agora - e você também viverá, ainda é jovem, não importa, é muito cedo para que você pense na morte. Mas quando eles dizem: Eu ressuscitarei - a consciência simplesmente se recusa a conter essas palavras.

E quando aconteceu algo em que os discípulos e os discípulos de Jesus não quiseram pensar (muito doloroso!) profecia - sobre a Ressurreição.

Mas agora tudo converge: não há corpo, os homens com roupas brilhantes dizem que Ele está vivo, as próprias mulheres portadoras de mirra lembram que foi exatamente isso que Ele disse, isso é exatamente o que Ele previu - e eles vão, correm para os apóstolos para lhes contar esta alegre notícia.

No entanto, sua alegria encontra um muro de mal-entendidos: os apóstolos decidiram lamentar seriamente, e nada deveria distraí-los disso. E aí vem essas mulheres correndo, batendo papo! Como é ressuscitado? As pessoas morrem, sabemos disso; mas para ressuscitar - não, não vamos acreditar em fábulas femininas. E só Pedro responde com o coração às palavras das mulheres e, embora não seja o mais jovem e provavelmente não o mais atlético dos apóstolos, ele corre para o túmulo - e vê que as mulheres estão certas em pelo menos uma coisa: que o túmulo está vazio.

Peter caminha de volta - surpreso. Não, ele ainda não acreditou na ressurreição do Mestre, provavelmente ainda não se permite pensar nisso, muito menos esperar - e ao mesmo tempo não pode deixar de pensar. Aqui, juntamente com o autor, deixamos Pedro, e os outros apóstolos, e as mulheres portadoras de mirra - e partimos com dois discípulos para Emaús. Mas mais sobre isso na próxima vez.

Como de costume, apresentamos textos litúrgicos relacionados à leitura do evangelho: o exapostilário dominical, seu theotokion e a stichera evangélica - na tradução eslava da Igreja e na tradução russa pelo padre. Ambrósio (Timroth).

Exapostilar (o texto é lido imediatamente após a leitura do cânone)

brilhando com virtude,

vemos o futuro no túmulo que dá vida

marido em vestes brilhantes:

mulheres portadoras de mirra que inclinam o rosto para a terra,

os céus do Senhor da ressurreição, aprendamos,

e ao túmulo do ventre com o filho Pedro,

e maravilhados com o que fizemos, continuemos a ver Cristo.

Tradução:

Brilhando com virtudes

veremos no túmulo vivificante

homens em roupas brilhantes,

apresentado aos portadores de mirra,

rostos curvados para o chão;

estejamos convencidos da ressurreição do Governante dos céus,

e apressemos-nos para a Vida no sepulcro com Pedro,

e maravilhados com o que aconteceu, permaneceremos para contemplar Cristo

Bogorodichen:

Alegre-se, profético, você se transformou

a dor dos antepassados, Senhor,

trazendo alegria em sua revolta no mundo:

além disso, o Doador da Vida, que Te deu à luz,

corações iluminados de luz,

envie a luz de suas recompensas,

gritar para você:

homem-Deus mais filantrópico,

glória a sua ascensão.

Tradução:

"Alegra-te" proclamando

Tu mudaste a dor dos antepassados, ó Senhor,

introduzindo alegria no mundo em vez disso

sobre sua ressurreição.

Envie sua luz, Doador da Vida,

por causa daquela que te gerou no ventre,

a luz da vossa misericórdia, iluminando os corações,

para que possamos chamá-lo:

"Amor da humanidade, Deus-homem,

glória à tua ressurreição!”

Padre Theodore Ludogovsky

Evangelho do 5º Domingo nas Matinas

Lucas capítulo 24

12 Mas Pedro, levantando-se, correu ao sepulcro e, inclinando-se, viu apenas os lençóis de linho deitados e voltou, maravilhado com o que havia acontecido nele.

13 No mesmo dia, dois deles iam para uma aldeia chamada Emaús, a sessenta estádios de Jerusalém;

14 E eles conversavam entre si sobre todos esses acontecimentos.

15 E enquanto conversavam e discutiam entre si, o próprio Jesus se aproximou e foi com eles.

16 Mas seus olhos estavam cerrados, de modo que não o reconheceram.

17 E ele lhes disse: O que vocês estão discutindo entre vocês enquanto vão, e por que estão tristes?

18 Um deles, chamado Cléopas, disse-lhe: “Você é um dos que vieram a Jerusalém sem saber o que aconteceu nestes dias?

19 E ele lhes disse: De quê? Disseram-lhe: o que aconteceu a Jesus, o Nazareno, que era um profeta, poderoso em obras e palavras diante de Deus e de todo o povo;

20 como os principais sacerdotes e nossos príncipes o traíram para ser condenado à morte e o crucificaram.

21 Mas esperávamos que fosse ele quem redimiria Israel; mas com tudo isso, já é o terceiro dia desde que isso aconteceu.

22 Mas até algumas de nossas mulheres nos surpreenderam: elas chegaram cedo ao sepulcro

23 E não acharam o seu corpo, e quando chegaram, disseram que viram também a aparição de anjos, que dizem que ele está vivo.

24 E alguns de nosso povo foram ao sepulcro e o encontraram exatamente como as mulheres haviam dito, mas não o viram.

25 Então lhes disse: Ó néscios e tardos de coração para crer tudo o que os profetas predisseram!

26 Não deveria Cristo ter sofrido assim e entrado em sua glória?

27 E começando por Moisés, de todos os profetas, explicou-lhes o que foi dito a seu respeito em todas as Escrituras.

28 E aproximaram-se da aldeia para a qual iam; e Ele mostrou-lhes a aparência de querer continuar.

29 Mas eles o retiveram, dizendo: Fica conosco, porque o dia já é tarde. E Ele entrou e ficou com eles.

30 E, estando ele reclinado com eles, tomou o pão, abençoou-o, partiu-o e deu-lho.

31 Então seus olhos se abriram, e eles o reconheceram. Mas Ele se tornou invisível para eles.

32 E diziam uns aos outros: Não ardia em nós o nosso coração quando nos falava no caminho, e quando nos abria as Escrituras?

33 E eles se levantaram naquela mesma hora e voltaram para Jerusalém, e encontraram juntos os onze apóstolos e os que estavam com eles,

34 que diziam que o Senhor realmente havia ressuscitado e aparecido a Simão.

35 E eles contaram o que havia acontecido no caminho, e como Ele foi conhecido por eles no partir do pão.

Este episódio do Evangelho é geralmente chamado de história de Lucas e Cleofas. O nome de Cleofas é realmente mencionado aqui (v. 18), mas Lucas não fala explicitamente de si mesmo. No entanto, muitas vezes acredita-se que o segundo viajante a caminho de Emaús foi o próprio evangelista. Quais são as razões para isso? Primeiro, o texto (v. 13) indica que eles eram “dois deles”, isto é, dos discípulos de Jesus. Ao mesmo tempo (em segundo lugar), esses dois não eram dos Doze (agora - Onze) - ver Art. 33. Finalmente (em terceiro lugar), este enredo é encontrado apenas em Lucas. É claro que tais argumentos não podem servir de prova rigorosa, mas com a ajuda deles é possível fundamentar a hipótese acima. Mas esta não é a única solução: a companheira (mais precisamente, a companheira) de Cleofas poderia muito bem ser sua esposa Maria (nós a conhecemos apenas por este nome: Maria de Cleópova - ver João 19:25).

O fragmento de hoje do Evangelho de Lucas é lido não apenas no domingo de manhã uma vez a cada onze semanas, mas também representa a leitura litúrgica da terça-feira da semana luminosa. E isso é bastante estranho, porque, com a exceção mais rara (uma das duas exceções é a Ascensão, mas as razões são bastante compreensíveis), no período da Páscoa ao Pentecostes, o Evangelho de João é lido na liturgia. É difícil dizer o que ditou a escolha de tal leitura para Bright Tuesday. Talvez isso se deva ao uso pelos discípulos da expressão "terceiro dia" (v. 21) - e terça-feira é precisamente o terceiro dia, se o domingo for considerado o primeiro dia. Mas é óbvio que em Lucas a contagem regressiva não é do dia da ressurreição de Cristo (os discípulos ainda não sabem da ressurreição), mas do dia da crucificação; e os discípulos vão para Emaús no primeiro dia após a ressurreição do Mestre.

A história de dois discípulos caminhando de Jerusalém a Emaús é uma das páginas mais brilhantes do Evangelho de Lucas, não apenas em termos teológicos, mas também em relação à habilidade literária do autor. Muito se escreveu sobre esta história ao longo de vinte séculos. Gostaria de chamar a atenção para apenas um lado.

Duas pessoas vão para uma vila localizada a 10-12 quilômetros da capital. Por que eles estão indo para lá, o evangelista não nos diz, mas você pode adivinhar que o objetivo era bastante mundano, não diretamente relacionado àqueles eventos dramáticos que aconteceram apenas alguns dias atrás. Jesus morreu na cruz - e esses dois estão tristes, mas, como dizem, a vida continua, e por algum motivo eles vão para Emaús.

E assim - omitimos todo o meio da história - no partir do pão (sendo preparado por uma conversa com seus companheiros de caminho e testemunhando uns aos outros em retrospectiva que durante essa conversa seus corações queimaram) eles reconhecem o Mestre. Eles, como se pode inferir do relato do evangelista, tinham acabado de chegar ao seu destino. Mas quando eles percebem que Jesus realmente apareceu para eles, que as mulheres que os seguiram estavam dizendo a verdade, que aconteceu algo que não poderia ser, e que suas vidas nunca mais seriam as mesmas, assim que eles percebessem tudo isso, eles se esquecem de todas aquelas coisas (importantes, talvez, não só para eles) que os levaram a esta pequena aldeia, e correm de volta para Jerusalém, negligenciando o cansaço e seus próprios argumentos de que já estava escuro e eles precisavam de uma noite .

Ressurreição Cristo muda completamente as prioridades, entra - estoura! - em nossas vidas e nos faz deixar de lado tudo o que é chato, importante e sério, pelo menos por um tempo, porque aquele sobre quem o vislumbre da Ressurreição caiu não poderá mais fingir que nada aconteceu. A ressurreição é uma vitória sobre a morte, é uma vida brilhante, fervente e transbordante, é júbilo, alegria e diversão, e essa é uma alegria que você não acumulará em si mesmo - não, deve ser compartilhada com outras pessoas, porque somente desta forma e podem ser salvos.

E de fato: em Jerusalém (no meio da noite!) - a alegria do encontro com outros discípulos e a multiplicação desta alegria: o Filho de Deus ressuscitou verdadeiramente e já apareceu a Simão Pedro. E mais do que isso: a todos os reunidos - os Onze, os que então estavam com eles, o recém-chegado Cleofas e seu companheiro - o próprio Jesus aparece novamente.

Mas mais sobre isso na próxima vez.

Como apêndice, citamos os hinos dos Octoecos, correlacionando com a leitura evangélica atual: o Exapostilar dominical, sua Mãe de Deus e o stichera do Evangelho - na tradução eslava da Igreja e na tradução russa do padre. Ambrósio (Timroth).

Exapostilar (o texto é lido imediatamente após a leitura do cânone)

O ventre e o caminho, Cristo ressuscitou dos mortos, Cleofas e Lutse estão viajando, imaginando e conhecendo em Emaús, partindo o pão: queima as almas e os corações porah, quando o assunto é falado no caminho, e as escrituras são ditas, mesmo que você persevere, apareça também Petrovi.

Tradução:

Vida e caminho - Cristo, tendo ressuscitado dos mortos, acompanhou Cleofas e Lucas, e foi reconhecido por eles em Emaús no partir do pão. Suas almas e corações ardiam quando Ele lhes falava no caminho e explicava nas escrituras o que Ele suportou.

Bogorodichen:

Eu canto Tua inumerável misericórdia, meu Criador, como se você tivesse se esgotado, para suportar e salvar a natureza humana amargurada: e este Deus, que você se dignou, de uma pura donzela de Deus, para eu ser, e descer até o inferno, embora seremos salvos, pelas orações do Nascimento de Ti, Senhor Todo-Generoso.

Tradução:

Canto a Tua imensurável misericórdia, meu Criador; porque Tu te diminuíste para descer do céu e salvar a natureza quebrada dos mortais; e, sendo Deus, dignou-se, tendo nascido da pura Donzela de Deus, tornar-se como eu e desce ao inferno, querendo me salvar, Palavra, pelas intercessões Daquele que te deu à luz, Senhor todo misericordioso.

Versículo da manhã:

Sobre Teus sábios julgamentos, Cristo! o fim de seu conselho.

Tradução:

Oh, quão sábios são os Teus julgamentos, Cristo! Como Você deu a Pedro para compreender Sua ressurreição apenas com panos! Viajando com Lucas e Cleofas, você fala, e, falando, não se revela imediatamente. Portanto, você aceita deles a reprovação que Tu és um dos que vieram a Jerusalém, ele é indiferente ao resultado dos seus planos, mas, como Aquele que tudo arranja para o bem da criação, Tu também revelaste as profecias que estavam a teu respeito, e com a bênção do pão Você foi reconhecido por aqueles cujos corações já estavam ardendo pelo conhecimento de Ti. Eles já proclamaram claramente aos discípulos reunidos Tua ressurreição, com a qual tende piedade de nós.

Evangelho do 6º Domingo nas Matinas

Lucas capítulo 24

36 Enquanto eles falavam sobre isso, o próprio Jesus pôs-se no meio deles e disse-lhes: A paz esteja convosco.

37 Eles ficaram confusos e assustados, pensando que viram um espírito.

38 Mas ele lhes disse: Por que vocês estão perturbados, e por que tais pensamentos entram em seus corações?

39 Olhe para as minhas mãos e para os meus pés; sou eu mesmo; toque-Me e veja; porque um espírito não tem carne nem ossos, como vedes comigo.

40 E, tendo dito isso, mostrou-lhes as mãos e os pés.

41 E, não acreditando eles ainda de alegria e maravilhados, disse-lhes: Tendes aqui alguma comida?

42 Deram-lhe um pedaço de peixe assado e um favo de mel.

43 E ele o tomou e comeu diante deles.

44 E disse-lhes: Isto é o que vos falei enquanto ainda estava convosco, que se cumprisse tudo o que está escrito a meu respeito na lei de Moisés, nos profetas e nos salmos.

45 Então abriram suas mentes para entender as Escrituras.

46 E disse-lhes: Assim está escrito, e assim era necessário que Cristo padecesse e ressuscitasse dos mortos ao terceiro dia,

47 e em seu nome pregou o arrependimento e o perdão dos pecados em todas as nações, começando por Jerusalém.

48 Mas vocês são testemunhas disso.

49 E enviarei sobre vós a promessa de meu Pai; mas permaneça na cidade de Jerusalém até que do alto seja revestido de poder.

50 E os fez sair da cidade até Betânia e, levantando as mãos, os abençoou.

51 E enquanto ele os abençoava, ele começou a se afastar deles e subir ao céu.

52 Eles o adoraram e voltaram para Jerusalém com grande alegria.

53 E eles estavam sempre no templo, glorificando e bendizendo a Deus. Um homem.

Esta leitura do evangelho é ouvida no domingo de manhã a cada 11 semanas, bem como na liturgia do Dia da Ascensão. Voltaremos ao tema da Ascensão, mas por agora gostaria de chamar a atenção para o que é a ressurreição.

Seria interessante fazer uma pesquisa entre os cristãos ortodoxos: como você entende a ressurreição dos mortos? O que é do seu ponto de vista? Tente pelo menos explicar com os dedos, se não conseguir dar uma formulação clara. Suspeito que uma parte significativa das respostas será algo assim: "Bem, é quando viveremos no céu". E à pergunta esclarecedora: “Estaremos lá com corpo ou sem corpo?” Nem todo mundo vai escolher a primeira opção.

E isso é compreensível: ouvimos constantemente que o corpo é um fardo para nossa salvação, que precisamos cuidar da alma, que o corpo se decompõe, mas a alma é eterna etc. mas a verdade permanece inalterada: a ressurreição geral implica a união da alma e do corpo. Aquelas pessoas que vêm ao templo não apenas para consagrar bolos de Páscoa na véspera da Páscoa, mas também se dão ao trabalho de se assemelhar a pelo menos alguns cultos da Semana Santa, sem dúvida lembram-se da leitura do profeta Ezequiel (37:1-14), que costumamos ouvir na sexta-feira à noite (este é o fim das matinas do sábado santo). Aqui está um trecho deste provérbio:

“A mão do Senhor estava sobre mim, e o Senhor me tirou em espírito e me colocou no meio do campo, e estava cheio de ossos, e me rodeou ao redor deles, e eis que havia muitos deles na superfície do campo, e eis que estavam muito secos.<…>E eu vi: e eis que as veias estavam sobre eles, e a carne cresceu, e a pele os cobriu de cima<…>e o espírito entrou neles, e eles reviveram e se puseram de pé, um exército muito, muito grande”.

Embora o profeta esteja falando de Israel, na tradição cristã essa visão de Ezequiel sempre foi entendida como uma profecia de uma ressurreição geral.

E agora - voltamos à leitura do evangelho - Cristo ressuscitou e apareceu aos discípulos. E qual é a primeira coisa que Ele faz (depois de cumprimentá-los)? Ele está tentando assegurá-los de sua grandeza, de seu sobrenatural? Não, é muito importante para Ele mostrar e provar a eles que Ele não é um fantasma, nem um fantasma, mas um homem de ossos e carne, um homem que come e bebe – e, portanto, é completamente material. Nenhuma humilhação da carne, nenhuma humilhação do componente corporal de nossa natureza! E, voltando ao tópico da Ascensão, notamos: Cristo não apenas recuperou o corpo após a ressurreição - Ele ascendeu com este corpo (neste corpo, se você preferir) e sentou-se à direita do Pai. Cristo é verdadeiro Deus, mas também verdadeiro homem; e como homem Ele agora habita no Reino dos Céus ao lado do próprio Deus.

Quanto à Ascensão (mais precisamente, o momento deste evento), um leitor atento do capítulo 24 do Evangelho de Lucas (estes são os Evangelhos do 4º, 5º e 6º domingo) não poderia deixar de notar que tudo descrito neste capítulo acontece em um dia. Os comentaristas estão tentando inserir entre as observações adjacentes de Jesus na leitura de hoje onde 7 e onde 40 dias - mas tais tentativas parecem um exagero. Lucas escreve bem e com bastante confiança, e se ele organizou este capítulo de tal maneira que o leitor fica com a sensação da impetuosidade de todos os eventos deste único dia - a Ressurreição, o aparecimento dos dois discípulos em sua caminho para Emaús, a aparição dos discípulos em Jerusalém, a Ascensão - se o autor descreveu tudo isso é assim, então ele provavelmente sabia o que estava fazendo.

Mas talvez não haja nenhum problema aqui? E como, de fato, sabemos que Jesus ascendeu no 40º dia após a Ressurreição? A questão toda é que realmente sabemos disso - e, além disso, tudo é do mesmo Lucas. Mas já de seu segundo livro - os Atos dos Apóstolos: “Eu escrevi o primeiro livro para você, Teófilo, sobre tudo o que Jesus fez e ensinou desde o princípio até o dia em que ascendeu, dando ordens pelo Espírito Santo aos Apóstolos que Ele escolheu, aos quais também se mostrou vivo, depois do seu sofrimento, com muitas provas seguras, aparecendo-lhes por quarenta dias e falando do Reino de Deus" (Atos 1:1-3). O terceiro versículo que nos interessa não contém discrepâncias significativas em manuscritos antigos - a autenticidade da expressão "quarenta dias" não está em dúvida.

Assim, deve-se reconhecer que o mesmo autor em dois de seus livros escreveu de forma diferente sobre o mesmo evento. Talvez em seu Evangelho fosse mais importante para Lucas mostrar a lógica interna dos eventos, enquanto em Atos a cronologia exata acaba sendo importante (especialmente considerando a descrição adicional de Pentecostes).

Exapostilar (o texto é lido imediatamente após a leitura do cânone)

Mostrando que você era um homem, o Salvador, em essência, tendo ressurgido da sepultura no meio, e você comungou, ensinou-lhe o batismo de arrependimento.

Tradução:

Mostrando que você é um homem por natureza, o Salvador, após a ressurreição da tumba, Você comeu com os discípulos, e estando no meio deles, ensinou-os a proclamar o arrependimento, e ascendeu diretamente ao Pai Celestial, e prometeu envie o Consolador aos discípulos Ressurreição!

Bogorodichen:

O Criador da criação, e o Deus de tudo, a carne humana é bem-vinda de seu sangue puríssimo, ó Virgem Santíssima, e toda a minha natureza, que se decompôs, é nova, como se fosse antes do Natal, deixe-a para o Natal .

Tradução:

Criador da criação e Deus de tudo, a Santíssima Virgem tomou carne mortal do Teu sangue puro e, verdadeiramente, renovou toda a nossa natureza perdida, preservando-Te após o parto, bem como antes do parto, a Virgem. todos nós Te glorificamos com fé, exclamando: “Alegra-te, Senhora do mundo!”

Versículo da manhã:

Verdadeira paz Tu, Cristo, ao homem de Deus, Tua paz, dando, depois de ressuscitar como discípulo, me mostrou com medo, pensando no espírito para ver: mas tu acalmaste a rebelião de sua alma, mostrando a mão e o pé. lembrança, abriste-lhes o entendimento para compreenderem as Escrituras; prometendo-lhes a promessa do Pai, e abençoando-me, voltaste para o céu.

Tradução:

Verdadeiramente Tu, Cristo, és a paz de Deus com os homens! Dando a Tua paz aos discípulos depois da Ressurreição, Tu os atemorizaste: pensaram ver um espírito, mas Tu acalmaste a agitação espiritual deles, mostrando-lhes as mãos e os pés. Entretanto, como eles ainda não creram, tu, comendo comida e lembrando os ensinamentos, abriste-lhes a mente para o entendimento das escrituras. E, confirmando a promessa do Pai para eles, abençoando-os, partiste para o céu. Portanto, juntamente com eles nós Te adoramos, Senhor, glória a Ti!

Padre Theodore Ludogovsky

Evangelho do 7º Domingo nas Matinas

João capítulo 20

1 No primeiro dia da semana, Maria Madalena chega cedo ao sepulcro, quando ainda estava escuro, e vê que a pedra foi removida do sepulcro.

2 Então ele correu e foi ter com Simão Pedro e outro discípulo, a quem Jesus amava, e disse-lhes: Tiraram o Senhor do sepulcro, e não sabemos onde o puseram.

3 Imediatamente Pedro e o outro discípulo saíram e foram ao sepulcro.

4 Ambos correram juntos; mas o outro discípulo correu mais rápido do que Pedro e chegou primeiro ao sepulcro.

5 E, abaixando-se, viu os lençóis deitados; mas não entrou no túmulo.

6 Depois dele vem Simão Pedro, e entra no sepulcro, e vê apenas lençóis deitados,

7 e o manto que estava em sua cabeça, não de linho, mas especialmente empacotado em outro lugar.

8 Então entrou também outro discípulo, que tinha ido primeiro ao sepulcro, viu e creu.

9 Pois eles ainda não sabiam pelas Escrituras que ele havia de ressuscitar dos mortos.

10 Assim, os discípulos voltaram para suas casas.

"Eles tiraram o Senhor do túmulo"

A partir do Evangelho do sétimo domingo, começam as leituras do Evangelho de João, que perfazem quase metade das leituras dominicais das Matinas – cinco em onze.

Como os meteorologistas (Mateus, Marcos, Lucas), João não tenta descrever a Ressurreição em si - isto é, o que ele mesmo (e ninguém mais) viu. Até agora, não há aparição do Cristo ressuscitado para as mulheres e apóstolos portadores de mirra. Na passagem de hoje, João descreve como os discípulos de Cristo descobrem o desaparecimento do corpo do Mestre e o que pensam e dizem sobre isso – e o que fazem.

Mas o que eles fazem? Eles - pelo menos como descrito em John - principalmente correm. Madalena corre para Pedro (obviamente, como o mais velho entre os apóstolos): o corpo de Jesus desapareceu, provavelmente foi levado. Se esta é uma piada cruel de alguém ou algum tipo de erro - não está claro, mas algo deve ser feito. E agora Pedro e o “discípulo a quem Jesus amava” (este é o próprio João) estão correndo para o túmulo quase em uma corrida. John - ele é mais novo - vem correndo primeiro, mas não se atreve a entrar. Ele apenas olha para dentro e vê os véus (bandagens) em que o corpo do falecido estava envolto. Uma imagem estranha: antes de levar o corpo, por algum motivo, alguém removeu todos esses lençóis embebidos em incenso. E o lenço de cabeça também é removido - e fica separado, bem dobrado.

E depois disso, John (já como narrador) faz a seguinte observação: Então entrou também outro discípulo, que antes havia chegado ao sepulcro, viu e creu. Pois eles ainda não sabiam pelas Escrituras que Ele deveria ressuscitar dos mortos. Os intérpretes divergem quanto ao que exatamente João acreditava. A interpretação mais direta é esta: se estamos falando de fé, então, é claro, a fé na Ressurreição está implícita. Então a próxima frase (eles não sabia das Escrituras...), obviamente, deve ser atribuído aos minutos e horas anteriores ao momento em que o amado discípulo de Cristo acreditou que o Mestre havia ressuscitado. Esta versão é refletida na stichera do Evangelho dada abaixo nas Matinas.

No entanto, estas palavras do Evangelista podem ser entendidas de outra forma. Pedro e João estavam convencidos de que Maria Madalena estava certa: não havia corpo e, naquele momento, eles acreditavam que alguém havia realmente levado o corpo - embora ainda não estivesse claro quem exatamente o fez e com que propósito. Nesse caso, a segunda frase parece completamente natural: eles acreditavam que o corpo foi levado, porque ainda não entendiam adequadamente as profecias das Escrituras sobre a ressurreição de Jesus. A favor de tal interpretação, podemos citar as palavras do evangelista Lucas, que já nos são familiares, referindo-se, talvez, exatamente a este episódio do primeiro dia da semana: Pedro, levantando-se, correu ao sepulcro e, curvando-se, viu apenas os lençóis deitados, e voltou, maravilhado com o que havia acontecido nele mesmo (Lucas 24:12).

Assim, escreve o apóstolo João, os discípulos (isto é, ele e Pedro) voltaram a si mesmos. Mas Madalena, sem medo de nada, mas cheia de uma vaga esperança, está andando de novo - ou está correndo? ao túmulo de Jesus. E sua esperança não foi envergonhada: o Mestre ressuscitado apareceu para ela - apareceu antes de aparecer aos apóstolos. Mas mais sobre isso na próxima vez.

Exapostilar (o texto é lido imediatamente após a leitura do cânone)

Como tomar o Senhor, Mary reckshay,

no caixão techasta, Simão Pedro,

e outro lugar secreto de Cristo, a quem você ama:

agora ambos são, e as mortalhas são um interiormente deitado,

e o senhor principal além deles.

Ainda, ainda em silêncio,

até que Cristo seja visto.

Tradução:

Quando Maria disse que tinham levado o Senhor,

Simão Pedro correu para o túmulo

e outro iniciado nos mistérios de Cristo, a quem Ele amava;

eles fugiram juntos e encontraram dentro

apenas lençóis deitados,

E havia também um véu de Sua cabeça, separado deles.

É por isso que eles se acalmaram novamente

até que viram Cristo.

Bogorodichen:

Grande e glorioso por minha causa, você fez,

Meu Cristo, mui misericordioso:

da Virgem Bo a jovem nasceu indizivelmente,

e tu levantaste a cruz e suportaste a morte,

tu ressuscitaste em glória,

e nossa natureza da morte libertou você.

Glória, Cristo, para a Tua glória,

glória ao seu poder.

Tradução:

Ótimo e inédito para mim

Tu fizeste, ó meu Cristo misericordioso:

pois da Virgem Donzela Você nasceu inexplicavelmente,

e aceitou a cruz, e suportou a morte,

ressuscitou em glória e libertou nossa natureza da morte.

Glória, Cristo, para a Tua glória,

glória a sua força!

Versículo da manhã:

Está escuro e é cedo, e o que há no túmulo, Maria, fique de pé,

tendo muita escuridão em suas mentes,

onde você deveria fazer perguntas, Jesus?

Mas veja os discípulos murchos,

que mortalhas e senhor encontrou a ressurreição,

e lembrando destas Escrituras.

Com eles e imagem, e acreditávamos,

Deixe-nos cantar para Você, o doador da vida, Cristo.

Tradução:

Aqui está a escuridão e o amanhecer.

E que você está de pé no túmulo, Maria,

com profunda escuridão na mente?

Por causa disso, você está procurando onde Jesus foi colocado;

mas olhe para os alunos correndo juntos,

como eles foram convencidos na ressurreição com panos e prato

e lembrou-se das escrituras sobre isso.

Estamos com eles, tendo crido por meio deles,

cantamos a Ti - a vida do Doador de Cristo.

Padre Theodore Ludogovsky

Evangelho do 8º Domingo nas Matinas

João capítulo 20

11 E Maria estava junto ao sepulcro e chorou. E quando ela chorou, ela se inclinou no caixão,

12 e vê dois anjos sentados com vestes brancas, um à cabeceira e outro aos pés, onde jazia o corpo de Jesus.

13 E eles lhe disseram: Mulher! Porque voce esta chorando? Ele lhes diz: Levaram o meu Senhor, e não sei onde o puseram.

14 Dito isso, voltou-se e viu Jesus em pé; mas não sabia que era Jesus.

15 Jesus lhe diz: Esposa! Porque voce esta chorando? quem é que voce esta procurando? Ela, pensando que se trata de um jardineiro, diz a Ele: senhor! se você o carregou, diga-me onde o colocou, e eu o levarei.

16 Jesus lhe diz: Maria! Ela se virou e disse a Ele: Ravboni! - o que significa: Professor!

17 Disse-lhe Jesus: Não me toques, porque ainda não subi para meu Pai; mas vai ter com meus irmãos e dize-lhes: Subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus.

18 Maria Madalena vai e anuncia aos discípulos que viu o Senhor e que Ele lhe disse isso.

Na semana passada ouvimos a história do evangelista João sobre como Maria Madalena correu para Pedro para relatar que alguém havia retirado o corpo do Mestre do túmulo. Pedro, e João com ele, correm para o túmulo - e de fato não encontram o corpo. Depois disso eles vão para casa.

Maria, aparentemente, tendo vindo correndo com eles (ou vindo depois, separadamente), não foi a lugar nenhum, mas ficou esperando por algo. Ela se levantou e chorou - e em algum momento (não pela primeira vez, é claro) olhou para o túmulo. Ao que parece, o que poderia ser novo aqui? É improvável que o corpo possa reaparecer por conta própria. E se alguém passasse por ela, ela notaria. Mas aqui ela olha dentro do caixão - e de repente ela vê dois anjos sentados. Em resposta à sua pergunta, ela pronuncia as mesmas palavras com que correu para Pedro na manhã daquele dia: “Levaram o meu Senhor, e não sei onde o puseram”. Nesse momento, algo a faz se virar.

E aqui pela segunda vez nos deparamos com uma situação em que o discípulo, o discípulo não reconhece Jesus (a primeira vez que vimos isso com o evangelista Lucas, quando dois iam para Emaús). Cleofas e seu companheiro não reconheceram Jesus, apesar de caminharem com Ele pela estrada por mais de uma hora, conversaram com Ele - ou seja, viram e ouviram, mas, apesar de tudo isso, não o reconheceram . Por quê isso aconteceu? - o evangelista dá a resposta: "seus olhos estavam cerrados, de modo que não O reconheceram". A resposta, é claro, não é totalmente exaustiva, mas uma coisa é clara: isso não foi acidental - e, provavelmente, fazia parte das intenções de Jesus.

Aqui, no caso de Madalena, os motivos podem ser outros. Em primeiro lugar, ela não esperava ver o Mestre, embora deve ter sido para isso que ela permaneceu no túmulo. Ela também estava chorando, lágrimas enchendo seus olhos. Talvez ela tivesse que olhar para Jesus contra o sol. Mas, ao mesmo tempo, é claro que Jesus mudou. Ele era o mesmo - e ao mesmo tempo era diferente.

Mas agora Ele se dirige a Maria pelo nome - e nesse momento ela O reconhece! No entanto, o que o Mestre diz a ela em resposta à sua alegre exclamação “Rabbuni!” e, aparentemente, tentar agarrar Seus pés, jogando-se no chão? “Não me toque!”, diz Jesus. Você pode pensar que Ele está afastando seu devotado discípulo. Não, claro que não. “Não me toque” (tradução possível “não me segure”) - dizendo isso, Cristo deixa claro para Maria que Sua morte e ressurreição não é apenas uma história trágica com um final inesperadamente feliz, após o qual a vida continuará como habitual novamente. Não, agora tudo será diferente, e a relação de Jesus com Maria - e com todas as pessoas será diferente. "Não me toque, pois ainda não subi para meu Pai." Jesus deve subir ao Céu, enviar o Espírito aos discípulos - e então Ele finalmente cumprirá sua missão, que se aplica não apenas aos apóstolos e às mulheres portadoras de mirra, e nem mesmo ao povo escolhido - mas a todo o universo ; e então sua comunhão com Maria será retomada, embora seja diferente. E agora Maria não deve detê-lo, não deve prolongar este encontro - pelo contrário, ela deve correr para proclamar aos irmãos (nota - irmãos!) Jesus Suas palavras: “Subo para meu Pai e vosso Pai, e para meu Deus e seu Deus”.

Estas são palavras muito importantes, mas parece que prestamos muito pouca atenção a elas. Mas aqui Jesus se coloca no mesmo nível com todos aqueles que crêem nEle. Sim, o Altíssimo, o Criador do céu e da terra é nosso Deus; mas Jesus, sendo o Filho de Deus e Deus, também o chama de seu Deus. Sim, o Senhor é o Pai de Jesus; mas Ele também é nosso Pai. Os apóstolos, e por meio deles todos os cristãos que cumprem Seus mandamentos, Jesus chama irmãos e amigos (João 15:14).

Acho que seria correto não entrarmos em longas discussões aqui, mas deixar o leitor pensar por si mesmo sobre as palavras do Salvador. Encontrar um irmão como Jesus, digno da amizade do Filho de Deus - há algo em que pensar, não é? E há algo para se alegrar!

Exapostilar (o texto é lido imediatamente após a leitura do cânone)

Vendo dois anjos dentro do túmulo, Maria ficou surpresa,

e não conhecem a Cristo, como um jardineiro que pergunta:

Senhor, onde puseste o corpo do meu Jesus?

Ouvindo: não me toques, vou para o Pai,

os rostos dos meus irmãos.

Tradução:

Vendo dois anjos dentro do túmulo, Maria ficou maravilhada

e, não reconhecendo a Cristo, como jardineira, perguntou-lhe:

“Senhor, onde puseste o corpo do meu Jesus?” Mas, ao Seu clamor, sabendo que era o próprio Salvador,

ouviu: "Não me toque,

Como se eu estivesse me afastando do Pai, conte isso aos meus irmãos!”

Bogorodichen

Da Trindade você deu à luz, Otrokovice,

um inexprimível, existindo em duas naturezas,

e pura ação e uma única hipóstase.

Por isso, orem incessantemente, por aqueles que adoram pela fé,

livrar-se de toda calúnia do inimigo:

como se agora estivéssemos recorrendo a Vós, ó Senhora Mãe de Deus.

Tradução:

Você deu à luz um da Trindade inexprimível, Otrokovitsa,

dual em natureza, dual em ação,

mas um em hipóstase.

Roga a Ele sempre por aqueles que te adoram com fé, para que se livrem de todo o engano do inimigo,

pois todos nós agora recorremos a Ti, Senhora Mãe de Deus.

Versículo da manhã:

As lágrimas de Maria não derramam calorosamente em vão,

seja digno de ensinar anjos,

e visões do próprio Jesus.

Mas o terreno ainda é sábio, como uma mulher fraca:

o mesmo é enviado para não tocar em Cristo.

Mas de qualquer forma o pregador é enviado por seu discípulo,

que levam o evangelho,

ouriço para o lote do Pai proclamando o amanhecer.

Do sul, concede-nos Tua aparição, Senhor Senhor.

Tradução:

Lágrimas Quentes de Maria

não derrame em vão;

pois eis que ela também é digna da instrução dos anjos,

e te contemplando, ó Jesus!

Mas ela também pensa nas coisas terrenas, como uma mulher fraca,

e, portanto, tocar em Ti, Cristo, não é permitido;

mas como um arauto é enviado aos teus discípulos,

a quem ela deu as boas novas,

anunciando sua ascensão à herança do Pai.

Com ela, faça-nos dignos de Tua aparição, Senhor Senhor!

Padre Theodore Ludogovsky

Evangelho do 9º Domingo nas Matinas

João capítulo 20

19 Na mesma tarde do primeiro dia da semana, estando fechadas as portas da casa onde os discípulos estavam reunidos com medo dos judeus, Jesus veio, pôs-se no meio e disse-lhes: Paz seja convosco!

20 Dito isso, mostrou-lhes as mãos, os pés e o lado. Os discípulos se alegraram quando viram o Senhor.

21 E Jesus lhes disse pela segunda vez: Paz seja convosco! como o Pai me enviou, assim eu vos envio.

22 Dito isto, soprou e disse-lhes: Recebei o Espírito Santo.

23 A quem perdoardes pecados, serão perdoados; em quem você sai, em que eles permanecerão.

24 Mas Tomé, um dos doze, chamado Gêmeo, não estava com eles quando Jesus veio.

25 Disseram-lhe os outros discípulos: Vimos o Senhor. Mas ele lhes disse: A menos que eu veja as marcas dos pregos em suas mãos, e ponha meu dedo nas marcas dos pregos, e ponha minha mão em seu lado, não acreditarei.

26 Depois de oito dias, seus discípulos estavam novamente em casa, e Tomé com eles. Jesus veio quando as portas estavam trancadas, pôs-se no meio deles e disse: A paz esteja convosco!

27 Então ele disse a Tomé: Ponha o dedo aqui e veja minhas mãos; dá-me a tua mão e põe-na no meu lado; e não sejas incrédulo, mas crente.

28 Tomé respondeu e disse-lhe: Senhor meu e Deus meu!

29 Disse-lhe Jesus: Tu creste porque me viste; bem-aventurados os que não viram e creram.

30 Jesus fez muitos outros milagres diante de seus discípulos, que não estão escritos neste livro.

31 Mas estas coisas foram escritas para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome.

A leitura de hoje é talvez uma das mais interessantes liturgicamente entre todos os 11 evangelhos da manhã: ouvimos versículos da segunda metade do Evangelho de João em cultos muito importantes do ano eclesiástico. Os versículos 19-25, que falam da aparição de Jesus aos discípulos e da desconfiança de Tomé em relação às palavras dos outros apóstolos, são lidos nas Vésperas do primeiro dia da Páscoa. Além disso, de acordo com a cronologia do evangelho, no oitavo dia após o primeiro dia da Páscoa (isto é, na Semana Antipascha, ou Semana Fomin, ou Semana Nova - na festa da Garantia de Tomé, que, em suas características litúrgicas, , se aproxima das décimas segundas festas) na liturgia novamente as mesmas linhas são lidas, mas com uma continuação - sobre como Tomé viu o Mestre e acreditou (isto é, versículos 19-31). Além disso, os versículos 19-23 formam a leitura do evangelho para a manhã de Pentecostes, o dia em que celebramos o nascimento da Igreja. Finalmente, todo este fragmento (versículos 19-31) é lido na liturgia da festa da memória meneia do apóstolo Tomé (6/19 de outubro).

A incredulidade de Tomé nos hinos da igreja é chamada de bela: “Ó boa ignorância de Fomino, leva os corações fiéis ao conhecimento ...” - Rus. tradução: “Ó bela incredulidade de Tomé! Ele conduziu os corações fiéis à plenitude do conhecimento...”. Mas é bonito não apenas em suas consequências, que são mencionadas neste belo versículo, mas em si é maravilhoso.

Sim, Thomas era provavelmente um cético e um pessimista. Basta recordar sua observação citada pelo evangelista João: quando Jesus decidiu ir a Lázaro para “acordá-lo”, e os discípulos começaram a dissuadi-lo (sem sucesso, como sabemos), Tomé disse com sombria determinação: “ vamos e morreremos com ele” (João 11:16). Ele não era uma pessoa indiferente e cínica - não, pode-se pensar que ele era um homem muito meticuloso. Thomas não era daqueles que se baseiam em emoções; tinha medo de ser enganado, medo de acreditar no vazio. Ele preferia a incredulidade à credulidade. E quando ele viu Jesus, quando ele estava convencido da verdade da ressurreição de seu Mestre, então ele pronuncia palavras que não vemos em nenhum outro lugar no Evangelho - nem em João, nem em sinóticos: "Meu Senhor e meu Deus!" Os apóstolos e outras pessoas que acreditavam em Jesus como o Messias o chamavam de Senhor, o Filho de Deus, Cristo (ou seja, o Ungido, o Messias) - mas somente Tomé confessou diretamente a Divindade de seu Mestre.

Verdadeiramente bela é tal incredulidade, que revela tanto ao próprio Tomé como a nós a divindade de Jesus! Em resposta a essa confissão, a essa confissão de fé, o Salvador pronuncia as seguintes palavras (elas se tornaram um provérbio): “Você creu porque me viu; bem-aventurados os que não viram e creram”. Aqui eles costumam ver uma ligeira censura a Tomé por parte de Jesus. Mas os outros discípulos não são superiores nem melhores do que Tomé nesse aspecto: eles viram da mesma maneira - e acreditaram.

Nas palavras de Cristo, mais cedo podemos ver encorajamento para nós, aqueles que não viram, mas que creram. Incentivo - e ao mesmo tempo um aviso. Como pode uma pessoa que não viu a Cristo crer? Pergunte aos seus amigos - todos vão contar a sua história. Acontece que o próprio Deus traz uma pessoa a Si - através de uma leitura atenta das Escrituras, através da busca de respostas a perguntas sobre o sentido da vida, sobre o destino de uma pessoa. Mas um papel importante aqui é desempenhado pelos cristãos, que uma pessoa que busca a Deus encontra em seu caminho. E, portanto, temos uma responsabilidade considerável: nossos amigos e parentes incrédulos, pessoas próximas e distantes de nós - eles não podem ver Cristo com seus próprios olhos, mas podem nos ver. E nos vendo, eles devem ver a Cristo. Esta é a nossa tarefa, esta é a nossa missão: não afastar uma pessoa de Deus com a sua malícia e depravação, mas mostrar-lhe Cristo com a sua própria vida. Com a ajuda de Deus, esta missão é bastante viável e não requer dinheiro, reuniões ou planejamento para cinco anos à frente. Vamos viver santos - e vamos brilhar para nossos vizinhos!

Exapostilar (o texto é lido imediatamente após a leitura do cânone)

Pela porta fechada do Senhor, como se você tivesse entrado,

Os apóstolos te encheram do Espírito Santo,

soprando pacificamente, então tricote e resolva os pecados que você disse:

e depois de alguns dias você mostrou Tuas costelas a Thomas, e sua mão.

Com ele clamamos: Senhor e Deus Tu és.

Tradução:

Quando entraste, Senhor, com as portas trancadas,

apóstolos cheios do Espírito Santo:

a paz lhes deu fôlego, ordenou-lhes que ligassem e soltassem os pecados;

e depois de oito dias ele mostrou seus lados e mãos para Thomas,

com quem também clamamos: “Tu és o Senhor e Deus!”

Bogorodichen

Como se você visse seu Filho do túmulo, ressuscitado três dias,

Virgem Santíssima, nascida de Deus, puseste de lado toda a dor,

você levantou para o sul, como Mati, quando você viu o sofrimento,

e cheios de alegria, com Seus discípulos honrando-O, comam.

Salve a mesma Mãe de Deus que agora Te confessa.

Tradução:

Quando viste teu Filho ressuscitado do sepulcro ao terceiro dia,

Esposa de Deus, a Santíssima Virgem, então ponha de lado toda tristeza,

que, como uma Mãe, ela suportou, olhando para Ele sofrer;

e, cheia de alegria, junto com Seus discípulos, triunfantemente, ela cantou sobre Ele.

Portanto, agora salve aqueles que te confessam como Theotokos.

stichera da manhã

Como no verão passado, existo mais tarde aos sábados,

Você apareceu como um amigo de Cristo, e você conhece um milagre com milagres,

entrada da porta fechada, ouriço dos mortos é a sua ressurreição.

Mas tu encheste as alegrias dos discípulos, e lhes ensinaste o Espírito Santo,

e deu poder para a remissão dos pecados

e Thomas não o deixou na incredulidade, mergulhando em tempestades.

Dá-nos a mesma razão verdadeira e perdão dos pecados, ó Senhor misericordioso.

Tradução:

Como se no fim dos tempos, na hora tardia do primeiro dia de sábado,

Você apareceu a seus amigos, ó Cristo, e por um milagre você confirma um milagre,

vem com as portas trancadas -

Sua ressurreição dos mortos.

E eis que encheste de alegria os discípulos, e lhes deste o Espírito Santo,

e deu poder para perdoar pecados,

e não deixou Thomas afundar nas ondas da incredulidade.

Portanto, dá-nos o verdadeiro conhecimento e perdão dos pecados, Senhor misericordioso!

Padre Theodore Ludogovsky

4 E quando já era de manhã, Jesus estava na praia; mas os discípulos não sabiam que era Jesus.

5 Jesus lhes diz: Filhos! Você tem alguma comida? Eles lhe responderam: não.

6 E disse-lhes: Lançai a rede do lado direito do barco, e a apanhareis. Lançaram e não puderam mais arrancar as redes da multidão de peixes.

7 Então o discípulo a quem Jesus amava disse a Pedro: Este é o Senhor. Simão Pedro, ouvindo que era o Senhor, cingiu-se do seu manto, porque estava nu, e atirou-se ao mar.

8 E os outros discípulos vieram em um barco, pois não estavam longe da terra, cerca de duzentos côvados, arrastando uma rede com peixes.

9 E quando eles saíram em terra, viram um fogo aceso, e sobre ele havia peixe e pão.

10 Jesus lhes diz: Tragam o peixe que vocês pegaram agora.

11 Simão Pedro foi e arrastou para o chão uma rede cheia de grandes peixes, que eram cento e cinqüenta e três; e com tanta multidão, a rede não quebrou.

12 Disse-lhes Jesus: Vinde jantar. Nenhum dos discípulos ousou perguntar-lhe: quem és tu? sabendo que é o Senhor.

13 Jesus vem, pega o pão e dá também o peixe.

14 Esta foi a terceira vez que Jesus apareceu aos seus discípulos depois de sua ressurreição dos mortos.

Nos evangelhos da 10ª e 11ª manhã, testemunhamos a terceira e última aparição de Jesus aos discípulos - uma daquelas aparições descritas em João. As palavras finais do capítulo 20 (“Jesus fez muitos outros milagres diante de seus discípulos, que não estão escritos neste livro. Estes foram escritos para que vocês creiam que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e, crendo, tenham vida em nome Dele") soam como o fim de todo o livro. Portanto, supõe-se que o capítulo 21 não era originalmente parte do Evangelho e foi escrito mais tarde (mas provavelmente pelo próprio João); os últimos versículos do último capítulo - nós os ouviremos em uma semana - talvez não pertençam ao próprio apóstolo, mas a um de seus discípulos.

O episódio do evangelho de hoje é sobre a vida cotidiana e como Jesus entra nesta vida, mudando e transformando-a, ajudando os discípulos, mas (no 11º evangelho) ao mesmo tempo exigindo serviço deles.

As duas primeiras reuniões sobre as quais lemos em João ocorreram em Jerusalém. Agora os discípulos voltaram para a Galiléia - para casa. Não é justo supor que eles queriam viver novamente como se nada tivesse acontecido. Como se eles não tivessem conhecido este Homem - e eles não foram com ele por três anos na Palestina, e eles não viveram uma vida completamente especial e não testemunharam eventos incríveis. Como se não O tivessem crucificado. É como se ele não tivesse ressuscitado.

Não, eles não queriam deixar de lado seu Mestre. Mas eles tinham a necessidade de pensar em tudo, de perceber - de conter em si o que é difícil de caber na mente e no coração de uma pessoa comum. Além disso, todos tinham famílias para alimentar.

E assim eles voltam ao lago de Tiberíades e lançam suas redes. Mas não há peixes. Após longos trabalhos noturnos, eles vêem um homem na praia - mas não reconhecem, não entendem quem é. E este homem, por algum motivo chamando-os - principalmente homens adultos - de crianças (e até crianças), aconselha-os a lançar as redes do lado direito do barco. O peixe é pescado e Jesus é reconhecido.

Para Madalena era preciso que o Mestre a chamasse pelo nome; Cleofas e seu companheiro reconheceram o Salvador ao partir o pão; os pescadores-apóstolos devem ter se lembrado de outra pesca milagrosa que aconteceu há três anos.

E então - uma cena muito interessante, um diálogo muito interessante (ouviremos sua continuação no próximo sábado). Todos - quem antes, quem depois - estavam na praia. O que Jesus diz? “Bem, vagabundos e perdedores, eu lhes disse como pescar um peixe, agora organizem rapidamente um jantar para Mim. E não pior do que os outros! Vamos, vire-se, servos, vire-se, preguiças! Eu não gosto de esperar! Concordo, seria estranho ouvir isso do Salvador (mas, por alguma razão, não é nada estranho ouvir tais discursos daqueles que séculos depois se autodenominavam Seus discípulos).

O que Jesus está realmente dizendo? Ele diz: venha, coma - tenho tudo pronto para você: aqui está o pão, aqui está o peixe; e dê o seu peixe aqui também - será útil.

Lembramos que João já descreveu uma cena semelhante - mas ainda há algo deliberado: isso é pedagogia sem disfarce, instrução. Quero dizer lavar os pés (João 13:1-15). E aqui, no capítulo 21 - uma situação da vida real. E Jesus se mostra fiel a Si mesmo, Sua palavra não discorda do ato: como Ele os ensinou (por Seu próprio exemplo) então, antes da crucificação, assim - sem frescuras, com total naturalidade - Ele age agora.

Há muitos outros pontos no Evangelho do 10º Domingo sobre os quais muito poderia ser dito. Algo está na superfície, algo soa misterioso e requer uma interpretação cuidadosa e ponderada. Mas eu gostaria de chamar a atenção para este momento completamente mundano. Como nos falta esta simplicidade em nossa vida "igreja", "espiritual", "cristã"! Como falta essa vontade de servir aos que estão abaixo de você na escala social! E essas não são perguntas inteiramente retóricas. Pode-se, de fato, colocar a questão: como - como exatamente nos falta tudo isso? E entendemos muito bem - como: como o oxigênio, como o ar - como um Espírito vivificante!

Todos somos batizados - mas o Espírito Santo vive em nós? Será que Ele nos deixou há muito tempo? Estamos nos enganando chamando a nós mesmos de cristãos? É possível ser cristão, pisoteando descaradamente os mandamentos de Cristo, negando diariamente a Cristo por nossas obras? Ouvimos palavras sobre valores - mas não apreciamos e não amamos uma pessoa; estamos falando de espiritualidade - mas não notamos quão empobrecidos de espírito; adoramos os santuários - mas nos afastamos do Único Santo, que ascendeu por nós (em vez de nós!) à cruz.

O Senhor ainda nos alimenta e rega, veste e aquece. Ele ainda nos carrega, carrega nossas iniqüidades, carrega os pecados daqueles que têm a audácia de levar Seu nome – bispos, presbíteros, leigos.

"Por quanto tempo, Senhor?" Isaías pergunta. E ele ouve: “Até que as cidades fiquem vazias e fiquem sem habitantes, e as casas sem pessoas, e até que esta terra fique completamente vazia. E o Senhor removerá o povo, e grande desolação será sobre esta terra.

Ei, vem, Senhor Jesus!

Em apêndice, apresentamos hinos relacionados à leitura do evangelho nas matinas: o Exapostilar dominical, sua Mãe de Deus e o stichera do Evangelho - na tradução eslava da Igreja e na tradução russa do padre. Ambrósio (Timroth).

Exapostilar (o texto é lido imediatamente após a leitura do cânone)

O mar de Tiberíades com os filhos de Zebedeu, Natanael com Pedro e com os outros dois de idade, e Tomé é nomeado na pesca, mesmo por mandamento de Cristo à mão direita ele lançou, muitos peixes foram tirados: no cantos.

Tradução:

No mar de Tiberíades com os filhos de Zebedeu, Natanael e Pedro com outros dois Tomé estavam pescando. Ao comando de Cristo, lançando suas redes à direita, tiraram muitos peixes. Pedro, reconhecendo-o, nadou para Ele. A terceira vez que lhes apareceu, ofereceu-lhes pão e peixe na brasa.

Bogorodichen:

O Senhor ressurreto está a três dias do túmulo, Virgem, rogai por aqueles que cantam a Ti e o amor daqueles que são abençoados: Para você, os Imames são todos um refúgio salvador e um intercessor para Ele: Sua herança e servos de Esma, Mãe de Deus, e todos nós contamos com a tua intercessão.

Tradução:

O Senhor, que ressuscitou do sepulcro no terceiro dia, rogai, Virgem, cantando a vosso respeito e com amor chamando bem-aventurada, pois todos nós temos em vós refúgio como mediador salvífico diante dEle; afinal, somos vossa herança e vossos servos. , Mãe de Deus, e todos nos voltamos para os Teus olhos de intercessão.

Versículo da manhã:

Depois que um ouriço desceu ao inferno, e um ouriço da ressurreição dos mortos, lamentando como se fosse digno, por sua separação, Cristo, os discípulos se voltaram para o trabalho, e pacotes de navios e redes, e pescando em lugar nenhum. palavra, uma ação em breve, e muito peixe, e uma estranha ceia está pronta na terra: mesmo que seu discípulo então comungasse, e agora mentalmente nos faça desfrutar, Senhor filantrópico.

João capítulo 21

15 Enquanto comiam, Jesus disse a Simão Pedro, Simão de Jonas! você me ama mais do que eles? Pedro lhe diz: Sim, Senhor! Você sabe que te amo. Jesus diz a ele, apascenta meus cordeiros.

16 De novo lhe diz outra vez: Simão de Jonas! você me ama? Pedro lhe diz: Sim, Senhor! Você sabe que te amo. Jesus diz a ele, apascenta minhas ovelhas.

17 Diz-lhe pela terceira vez: Simão de Jonas! você me ama? Peter ficou triste por ter perguntado pela terceira vez: você me ama? e disse-lhe: Senhor! Você sabe tudo; Você sabe que te amo. Jesus diz a ele, apascenta minhas ovelhas.

18 Em verdade, em verdade te digo que, quando eras jovem, cingiste-te e andavas por onde querias; mas, quando fores velho, estenderás as mãos, e outro te cingirá e te conduzirá para onde não queres.

19 E ele disse isso, significando com que morte Pedro glorificaria a Deus. E, tendo dito isso, disse-lhe: Segue-me.

20 Mas Pedro, virando-se, viu o discípulo a quem Jesus amava, o qual, na ceia, inclinou-se sobre o seu peito e disse: Senhor! quem vai te trair?

21 Quando Pedro o viu, disse a Jesus: Senhor! o que ele é?

22 Disse-lhe Jesus: Se eu quiser que ele fique até que eu venha, que te importa? segue-me.

23 E esta palavra foi passada entre os irmãos, que o discípulo não morreria. Mas Jesus não lhe disse que não morreria, mas: se eu quero que ele fique até que eu venha, o que te importa? -

24 Este discípulo testifica disso, e escreveu isto; e sabemos que seu testemunho é verdadeiro.

25 E muitas outras coisas Jesus fez; mas se alguém escrevesse sobre isso em detalhes, então, penso eu, o próprio mundo não conteria os livros escritos. Um homem.

Hoje lemos o último dos onze evangelhos no domingo de manhã. Ao mesmo tempo, este é o fim do Evangelho de João e de todos os Quatro Evangelhos. Ouvimos o fragmento atual não apenas na Vigília Noturna de domingo várias vezes por ano: também é lido como uma leitura ordinária na Liturgia do Sábado Parental da Trindade, nas Matinas nos dias da memória do Apóstolo João, o Teólogo (8/21 de maio e 26 de setembro/9 de outubro) e na liturgia do dia de veneração das correntes do Apóstolo Pedro (16/29 de janeiro). Os dois últimos versículos do Evangelho de João fazem parte da leitura litúrgica nos dias da memória deste evangelista.

O conteúdo principal da cena final do quarto Evangelho é o diálogo entre Jesus e Pedro, a restauração do mais velho dos discípulos em seu apostolado e - imediatamente! - novas atribuições, novas obrigações impostas a Peter. E além disso - e uma previsão sobre o destino de Pedro, sobre seu martírio. Mas Pedro não pode deixar de se interessar pelo destino de seu colega - “o discípulo a quem Jesus amava”, ou seja, João: “Senhor! E o que ele é?

Em resposta, Cristo profere uma frase que se tornou objeto de reflexão e debate para muitas gerações de cristãos. E a perplexidade que a resposta de Jesus provocou já está registrada no próprio Evangelho (v. 23). Como uma possível solução, gostaria de citar N. T. Wright: “Jesus nunca disse nada específico sobre o destino de João. Ele queria dizer e disse uma coisa: o que quer que tenha acontecido com João, não tem nada a ver com Pedro. Suponha que eu chame uma garota: "Venha me ajudar no jardim". A menina hesita, olha para o irmão: “E o que ele vai fazer?” E eu responderei: “Digamos que eu peça a ele para voar para a lua, o que você se importa?” Isso não significa que eu realmente enviarei seu irmão para a lua. Jesus não disse que João viveria até Seu retorno. Ele disse simples e claramente: isso não diz respeito a Pedro” (N. T. Wright. John. Gospel. Popular Commentary. M.: BBI, 2009. - P. 278).

O palpite é espirituoso, e a solução, você vê, é bastante prosaica. Não insisto apenas em tal explicação, mas sugiro não embarcar em mais pesquisas por enquanto. De uma forma ou de outra, a essência da resposta está justamente nisso - em seu final: “... o que é isso para você? Segue-me." Em forma aforística, essa resposta é repetida repetidamente em As Crônicas de Nárnia de C. S. Lewis: “Conto a cada um apenas sua própria história”, diz Aslan, quando um ou outro personagem tenta lhe perguntar sobre seu amigo: “E ele?”

Esta resposta é, obviamente, decepcionante. E, afinal, não se pode dizer que a pergunta tenha sido feita por mera curiosidade ociosa: John é amigo de Peter, Shasta (o herói da história “O Cavalo e Seu Menino”) é amigo de Aravita. É bastante natural estar interessado no destino dos amigos, seu passado e futuro. No entanto, a resposta é a recusa. Mas, tendo engolido a amargura dessa recusa, depois de alguma reflexão, você entende que o véu de segredo que esconde a vida até das pessoas mais próximas está certo à sua maneira. É até bom, é simplesmente maravilhoso! Isso significa que Deus constrói um relacionamento pessoal com cada pessoa. Isso significa que Ele reconhece com muito tato nosso direito de não expor nossa vida ao público, levando-nos, por outro lado, a mergulhar mais fundo nessa própria vida - e não na de outra pessoa. Isso significa que Deus, embora seja incomensuravelmente superior, melhor, mais bondoso, mais sábio do que nós, está pronto para se tornar um ajudante e amigo de quem o desejar. É um amigo, e não um governante, que, do alto de seu trono, examina as massas de pessoas sujeitas a ele, sem se dar ao trabalho de perscrutar o rosto e a alma de um indivíduo. Mas a amizade é mútua; e, portanto, Deus também espera assistência de nós, espera que O sigamos - seguindo não no meio da multidão, mas de acordo com nossa escolha pessoal e consciente, por amizade, por amor a Ele.

Quando leio estas linhas do Evangelho (a pergunta de Pedro e a resposta de Jesus), por alguma razão sempre me parece que o caminho se dirige para longe, sem fim. Jesus está andando pela estrada, Pedro está um pouco atrás, João não está longe deles. Eles vão - simultaneamente juntos e separadamente. Cada um tem seu destino: Jesus em poucas semanas ou dias ascenderá ao Pai; Pedro depois de três décadas será crucificado na cruz; John sobreviverá ao seu amigo por trinta ou quarenta anos. E, no entanto, este caminho não tem fim: o caminho para Deus, assim como para si mesmo, é interminável. Mas não nos falta tempo, porque nascemos para a vida eterna. E que nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo nos conceda esta vida no Reino do Pai através das orações dos apóstolos Pedro e João e de todos os santos. Um homem. Em apêndice, apresentamos hinos relacionados à leitura do evangelho nas matinas: o Exapostilar dominical, sua Mãe de Deus e o stichera do Evangelho - na tradução eslava da Igreja e na tradução russa do padre. Ambrósio (Timroth).

Em apêndice, apresentamos hinos relacionados à leitura do evangelho nas matinas: o Exapostilar dominical, sua Mãe de Deus e o stichera do Evangelho - na tradução eslava da Igreja e na tradução russa do padre. Ambrósio (Timroth).

Exapostilar (o texto é lido imediatamente após a leitura do cânone)

Por ascensão divina,

três vezes Pedro, você me ama, pedindo ao Senhor

O pastor oferece suas ovelhas:

mesmo vendo, a quem Jesus ama, na esteira do futuro,

questionando o Senhor: o que é isso?

Se eu quiser, eu digo, respeite isso,

até eu voltar, e você, amigo Petre?

Tradução:

Depois de Sua Divina Ressurreição, o Senhor, tendo perguntado a Pedro três vezes: “Você me ama?”

nomeia-o pastor de suas ovelhas.

Ele, vendo aquele a quem Jesus amava, seguindo a trilha,

perguntou Vladyka: “E o que ele é?” -

“Se eu quiser”, disse o Senhor,

que ele permaneça até que eu volte,

o que é isso para você, amigo Peter?

Bogorodichen:

Oh terrível mistério, oh glorioso milagre!

Até a morte, a morte está para sempre arruinada.

Quem não vai cantar; e quem não adora a tua ressurreição,

a Palavra, e a Theotokos que te deu à luz puramente na carne?

Mesmo com orações, livrai todo o inferno.

Tradução:

Ó terrível mistério!

Ó milagre extraordinário!

A morte destruiu completamente a morte.

Quem não vai cantar para você,

e quem não adorará Tua ressurreição, Palavra,

e imaculada de acordo com a carne da Theotokos que te gerou?

Livra a todos do inferno com suas petições.

Versículo da manhã:

Mostrando-se seu discípulo, Salvador,

depois da ressurreição, deste a Simão um rebanho de ovelhas,

recompensa por amor

Procuro cuidar do rebanho.

Tu disseste o mesmo:

Se você me ama, Pedro, alimente meus cordeiros,

alimentar minhas ovelhas.

Ele é abie mostrando simpatia,

pergunte sobre um amigo de um aluno.

Por suas orações, Cristo, salve seu rebanho,

dos lobos que destroem e.

Revelando-se a Seus discípulos após a ressurreição, Salvador,

Você é Simon, em troca de seu amor,

entregou um rebanho de ovelhas, exigindo alimentá-las com cuidado.

Por isso você disse:

"Se você me ama, Pedro,

apascenta meus cordeiros, apascenta minhas ovelhas”.

Ele, imediatamente mostrando amor ardente,

perguntou sobre outro aluno.

De acordo com suas petições, Cristo, guarda o teu rebanho

dos lobos que o saqueiam.

Padre Theodore Ludogovsky

Divina Liturgia: Explicação do significado, significado, conteúdo Arcipreste Alexei Uminsky

Leitura do Evangelho

Leitura do Evangelho

A peça central da Liturgia da Palavra é, naturalmente, o próprio evangelho. Pode-se até dizer que esta parte da Liturgia é dedicada ao Evangelho, e tudo o que acontece nela é uma espécie de preparação para que o Evangelho seja revelado e lido.

Na Liturgia da palavra, que também se chama Liturgia dos catecúmenos, há uma espécie de vida independente e de realização, porque para os catecúmenos termina precisamente com a leitura do Evangelho, após o que, segundo as regras do Igreja antiga, eles deveriam deixar o templo.

Os Quatro Evangelhos que ora lemos foram escritos no período de 60 a 110-115, ou seja, por várias décadas o Evangelho foi apenas a Sagrada Tradição, que os apóstolos transmitiram oralmente aos seus seguidores. E, no entanto, era o verdadeiro evangelho, era a palavra de Deus. No entanto, o Evangelho como Sagrada Escritura apareceu na vida da Igreja muito cedo e a atitude em relação a ele foi excepcionalmente séria.

Na Páscoa lemos: "No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus"(João 1:1). Muitas vezes, tanto nas Sagradas Escrituras como nas obras dos Santos Padres, Jesus Cristo, o Filho de Deus, é chamado a Palavra de Deus, o Logos Divino (do grego ???? - “palavra”). Abrindo o primeiro livro da Bíblia, o Livro do Gênesis, vemos que seu início é muito parecido com as primeiras linhas do Evangelho de João: "No princípio criou Deus os céus e a terra. A terra era informe e vazia, e as trevas cobriam as profundezas, e o Espírito de Deus pairava sobre as águas.(Gn 1:1). Em seguida, descreve como a criação ocorre: “E Deus disse: Haja luz. E havia luz(Gn 1:3). Deus fala sua Palavra, e o mundo inteiro é criado por meio dela. Isto é o que o salmista diz "Pela palavra do Senhor foram feitos os céus, e pelo sopro da sua boca todo o seu exército"(Sal. 32:6).

O mundo, por assim dizer, é "verbal" - ele realmente aceita seu ser através da Palavra. A Palavra de Deus é tão onipotente e onipotente que, através da segunda hipóstase da Santíssima Trindade, o mundo inteiro passa da inexistência à existência.

O apóstolo Paulo define a palavra de Deus “A palavra de Deus é viva e eficaz e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes: penetra até a divisão da alma e do espírito, juntas e medulas, e julga os pensamentos e intenções do coração”(Hb 4:12).

E assim o Verbo se fez carne: o Senhor apareceu ao mundo e introduziu nele a Sua palavra, selada no Evangelho. Esta palavra está viva e ativa.

O evangelho não é apenas frases enfileiradas em linhas, divididas em capítulos e carregando algumas informações. Um texto comum não pode ser totalmente identificado com seu autor, mesmo que seja uma autobiografia. O que é criado pelo homem - um livro, uma tela artística ou uma música não pode ser o próprio autor, o próprio criador. Mas o Evangelho nos é deixado pelo Senhor como um milagre da presença de Deus na Palavra. Isso também é indicado por alguns momentos de adoração. Por exemplo, durante o serviço hierárquico, Vladyka tira sua omophorion e mitra - sinais de seu sumo sacerdócio, sinais de que ele lidera a Liturgia, como Cristo conduziu a Última Ceia. Ele se afasta, porque agora o próprio Senhor está presente e Ele mesmo fala.

Quando o Evangelho é apresentado nas Vésperas, nós o veneramos em vez do ícone da Ressurreição de Cristo, porque este é o Verbo de Deus, encarnado e ressuscitado, esta é a presença do próprio Cristo na Liturgia. O evangelho é um ícone, uma imagem de Deus. O padre incensou o evangelho, nós beijamos o evangelho quando o Senhor perdoa nossos pecados na confissão.

Às vezes eles dizem que se o Evangelho, como um livro, desaparecesse de repente, ele poderia ser restaurado de acordo com os escritos dos primeiros pais do cristianismo, eles o citam de forma tão precisa e completa. E aqui está o que é incrível: a Igreja naqueles dias se espalhava como o evangelho do evangelho que ninguém lia, e talvez nunca tivesse nas mãos!

O livro era um dos maiores tesouros do mundo antigo, e nem todos os ricos podiam comprá-los. Durante séculos, somente na igreja durante os cultos divinos os cristãos podiam participar da palavra de Deus, reconhecê-la, para que mais tarde pudessem viver por ela, sofrer por ela e incorporá-la em suas vidas.

O evangelho é a bandeira da Igreja, seu tesouro espiritual. A entrada do Evangelho no templo era considerada uma entrada no templo junto com Cristo, e o próprio som do Evangelho era considerado a culminação da liturgia da palavra. Pode-se dizer que foi realmente uma comunhão com o próprio Cristo: a palavra de Deus soa, você a percebe, se une a ela, ela te penetra como uma espada de dois gumes, e julga seus pensamentos e intenções do coração.

Não é de surpreender que na vida dos santos existam histórias semelhantes à que aconteceu com o asceta cristão primitivo Antônio, o Grande. Ele foi à igreja, ouviu a leitura do evangelho dominical sobre o jovem rico, saiu do templo, doou seus bens e foi para o deserto. Antônio percebeu que o que havia lido se relacionava diretamente com ele, juntou-se à palavra de Deus e mudou completamente sua vida, tornando-se uma pessoa diferente.

O evangelho que ressoa no templo, em seu poder cheio de graça, não é de forma alguma inferior à pregação viva de Cristo, ressoando há dois mil anos na Galiléia. É a mesma Palavra que criou o mundo. Com esta palavra, os mortos ressuscitaram, os cegos viram, os surdos ouviram, os coxos começaram a andar e os leprosos foram purificados. Nada mudou desde então, porque Cristo é o mesmo para sempre, e Sua palavra não pode se depreciar no tempo, perder seu poder.

É por isso que chamamos a Igreja de santa, porque a cada momento de sua existência ela é idêntica a si mesma. Tudo o que acontece nele acontece exatamente como sempre foi. Cristo nos ensina por sua palavra, e depende apenas de nós como ouvimos esta palavra, como a aceitamos, como vivemos por ela.

Infelizmente, durante a Liturgia, por algum motivo, esperamos o início da “coisa mais importante” – a Grande Entrada, a Eucaristia, a Comunhão. "É quando vamos começar a rezar!" - nós pensamos. Mas, na verdade, tudo começou há muito tempo! Quando o sacerdote proclama: "Bendito é o Reino", esse Reino já está chegando!

Para os catecúmenos, a leitura do Evangelho é o principal encontro com a palavra de Deus, porque o resto ainda lhes é inacessível. Eles ainda não nasceram em Cristo, mas a palavra de Deus já os está transformando.

Mesmo quando essa palavra saiu da boca do próprio Senhor, as pessoas a perceberam de maneira diferente. Sete mil pessoas foram para o deserto, deixando tudo e esquecendo de levar comida, só para ouvir Jesus. O Senhor falou com eles sobre o pão que desceu do céu, mas alguns esperavam que Ele satisfizesse suas necessidades momentâneas e, não esperando por isso, saíram decepcionados. “Que palavras estranhas! - ficaram perplexos, - Do que se trata? Mas os apóstolos permaneceram com o Senhor, porque somente Ele tem as palavras de vida eterna. Esses verbos da vida eterna são o evangelho.

A Palavra de Deus na Liturgia é sem dúvida uma verdadeira Epifania. Mas devemos conhecer o Senhor, devemos ouvi-Lo. Esta é uma etapa necessária através da qual devemos chegar à comunhão de Seu Corpo e Sangue.

Ler o Evangelho no templo é uma oportunidade para o nosso encontro com Deus. O que está acontecendo conosco neste momento? Como viver esta palavra então? Como saímos do templo? Estas são as perguntas mais importantes às quais devemos dar respostas verdadeiras.