Quando aconteceu o cisma da Igreja Russa. O início da reforma da igreja do Patriarca Nikon. Cisma na Igreja Ortodoxa Russa do século XVII

A carreira do Patriarca de Moscou Nikon se desenvolveu muito rapidamente. Por bastante curto prazo o filho de um camponês, que fez votos monásticos, tornou-se hegúmeno do mosteiro local. Então, tendo feito amizade com Alexei Mikhailovich, rei reinante, ele se torna hegúmeno do já mosteiro de Moscou Novospassky. Após um mandato de dois anos como Metropolita de Novgorod, foi eleito Patriarca de Moscou.

Suas aspirações visavam transformar a Igreja Russa no centro da Ortodoxia para o mundo inteiro. As reformas diziam respeito principalmente à unificação dos rituais e ao estabelecimento do mesmo culto em todas as igrejas. Como modelo, Nikon tomou os ritos e regras da Igreja grega. As inovações foram acompanhadas pelo descontentamento em massa do povo. O resultado foi o século XVII.

Os oponentes da Nikon - os Velhos Crentes - não quiseram aceitar as novas regras, eles pediram um retorno à ordem adotada antes da reforma. Entre os adeptos da antiga fundação, o Arcipreste Avvakum se destacou em particular. Desentendimentos que resultam em cisma da igreja XVII, consistia em uma disputa sobre a unificação dos livros da igreja de serviço de acordo com o modelo grego ou russo. Também não poderia vir consenso sobre se deve ser batizado com três ou dois dedos, ao longo do curso solar ou contra ele para fazer uma procissão. Mas isso é apenas causas externas divisão da igreja. O principal obstáculo para Nikon foram as intrigas dos hierarcas e boiardos ortodoxos, que estavam preocupados que as mudanças acarretassem um declínio na autoridade da igreja entre a população e, portanto, sua autoridade e poder. Com sermões apaixonados, professores cismáticos levaram um número considerável de camponeses. Eles fugiram para a Sibéria, os Urais, o Norte, e lá formaram assentamentos dos Velhos Crentes. As pessoas comuns associavam a deterioração de suas vidas às transformações da Nikon. Assim, o cisma da igreja do século XVII também se tornou uma espécie de protesto popular.

Sua onda mais forte varreu em 1668-1676, quando aconteceu.Este mosteiro tinha paredes grossas e grande estoque alimentos, o que atraiu opositores das reformas. Eles se reuniram aqui de toda a Rússia. Razintsy também se escondeu aqui. Por oito anos, 600 pessoas permaneceram na fortaleza. E, no entanto, houve um traidor que deixou as tropas do rei entrar no mosteiro por um buraco secreto. Como resultado, apenas 50 defensores do mosteiro sobreviveram.

Arcipreste Avvakum e seus associados foram exilados para Pustozersk. Lá eles passaram 14 anos em uma prisão de terra, e depois foram queimados vivos. Desde então, os Velhos Crentes começaram a se incendiar em sinal de desacordo com as reformas do Anticristo, o novo patriarca.

O próprio Nikon, por cuja culpa ocorreu o cisma da igreja no século XVII, teve um destino igualmente trágico. E tudo porque assumiu demais, se permitiu demais. Nikon finalmente recebeu o cobiçado título de "grande soberano" e, declarando que queria ser o patriarca de toda a Rússia, e não de Moscou, desafiadoramente deixou a capital em 1658. Oito anos depois, em 1666, em um concílio da igreja com a participação dos Patriarcas de Antioquia e Alexandria, que também tinham todos os poderes dos patriarcas de Jerusalém e Constantinopla, o Patriarca Nikon foi removido de seu cargo. Ele foi enviado para o que perto de Vologda, para o exílio. Nikon voltou de lá após a morte do czar Alexei Mikhailovich. O ex-patriarca morreu em 1681 perto de Yaroslavl e foi enterrado na cidade de Istra em Voskresensky de acordo com seu próprio plano uma vez construído.

A crise religiosa no país, bem como a insatisfação do povo em relação a outras questões, exigia mudanças imediatas em consonância com o desafio dos tempos. E a resposta a essas exigências começou no início do século XVIII.

NO meados do décimo sétimo dentro. as relações entre a Igreja e as autoridades do estado moscovita tornaram-se mais complicadas. Isso aconteceu em um momento de fortalecimento da autocracia e crescente tensão social. Nessas condições, ocorreram transformações Igreja Ortodoxa, o que levou a sérias mudanças na vida política e espiritual da sociedade russa e um cisma da igreja.

Causas e antecedentes

A divisão da igreja ocorreu nas décadas de 1650 - 1660 durante o reforma da igreja iniciado pelo Patriarca Nikon. As razões para a divisão da igreja na Rússia no século XVII podem ser divididas em vários grupos:

• crise social,
• crise da igreja,
• crise espiritual,
• interesses de política externa do país.

crise social foi causado pelo desejo das autoridades de limitar os direitos da igreja, uma vez que tinha privilégios significativos, influência na política e na ideologia. Igreja nasceu nível baixo profissionalismo do clero, sua promiscuidade, diferenças de rituais, interpretação do conteúdo dos livros sagrados. crise espiritual - a sociedade estava mudando, as pessoas entendiam seu papel e posição na sociedade de uma nova maneira. Eles esperavam que a igreja também atendesse aos requisitos da época.

Arroz. 1. Dedo duplo.

interesses russos em política estrangeira também exigia mudanças. O governante de Moscou queria se tornar o herdeiro dos imperadores bizantinos tanto em questões de fé quanto em suas posses territoriais. Para cumprir o desejado, era necessário harmonizar os ritos com os modelos gregos adotados nos territórios das terras ortodoxas, que o czar pretendia anexar à Rússia, ou assumir seu controle.

Reforma e divisão

A divisão da igreja na Rússia no século 17 começou com a eleição de Nikon como patriarca e reforma da igreja. Em 1653, um documento (circular) foi enviado a todas as igrejas de Moscou sobre a substituição dos dois dedos sinal da cruz para tripartite. A pressa, os métodos repressivos da Nikon durante a reforma causaram um protesto da população e levaram a uma divisão.

Arroz. 2. Patriarca Nikon.

Em 1658 Nikon foi expulso de Moscou. Seu desejo de poder e as intrigas dos boiardos causaram desgraça. A transformação foi continuada pelo próprio rei. De acordo com os modelos gregos mais recentes, eles reformaram os ritos da igreja e os livros litúrgicos, que não mudaram ao longo dos séculos, mas foram preservados na forma em que os receberam de Bizâncio.

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Efeitos

Por um lado, a reforma fortaleceu a centralização da igreja e sua hierarquia. Por outro lado, o julgamento de Nikon tornou-se um prólogo da liquidação do patriarcado e da completa subordinação da instituição eclesiástica ao Estado. As transformações ocorridas na sociedade criaram um clima de percepção do novo, que suscitou críticas à tradição.

Arroz. 3. Velhos Crentes.

Aqueles que não aceitaram as inovações foram chamados de Velhos Crentes. Os Velhos Crentes se tornaram uma das consequências mais complexas e controversas da reforma, da divisão da sociedade e da igreja.

O que aprendemos?

Aprendemos sobre a época da reforma da igreja, seu principal conteúdo e resultados. Uma das principais foi a divisão da igreja, seu rebanho foi dividido em Velhos Crentes e Nikonianos. .

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O movimento religioso e político do século XVII, que resultou na separação da Igreja Ortodoxa Russa de uma parte dos crentes que não aceitaram as reformas do Patriarca Nikon, foi chamado de cisma.

O motivo da divisão foi a correção livros da igreja. A necessidade de tal correção foi sentida por muito tempo, uma vez que muitas opiniões foram introduzidas nos livros que discordam dos ensinamentos da Igreja Ortodoxa.

A eliminação das discrepâncias e a correção dos livros litúrgicos, bem como a eliminação das diferenças locais na prática eclesiástica, foram defendidas por membros do Círculo dos Zelotes da Piedade, que foi formado no final da década de 1640 e início da década de 1650 e durou até 1652. O reitor da Catedral de Kazan, o arcipreste Ivan Neronov, os arciprestes Avvakum, Loggin, Lazar acreditavam que a Igreja Russa havia preservado a piedade antiga e propunha realizar a unificação com base nos antigos livros litúrgicos russos. O confessor do czar Alexei Mikhailovich Stefan Vonifatyev, nobre Fyodor Rtishchev, que mais tarde se juntou ao arquimandrita Nikon (mais tarde patriarca), defendeu seguir os padrões litúrgicos gregos e fortalecer seus laços com as Igrejas ortodoxas autocéfalas orientais.

Em 1652, o metropolita Nikon foi eleito patriarca. Ele entrou na administração da Igreja Russa com a determinação de restaurar sua plena harmonia com a Igreja Grega, destruindo todas as características rituais que distinguiam a primeira da segunda. O primeiro passo dado pelo Patriarca Nikon no caminho da reforma litúrgica, dado imediatamente após ingressar no Patriarcado, foi comparar o texto do Credo na edição dos livros litúrgicos impressos de Moscou com o texto do Símbolo inscrito nos sakkos do Metropolita Photius . Encontrando discrepâncias entre eles (assim como entre o Missal e outros livros), o Patriarca Nikon decidiu começar a corrigir os livros e ritos. Consciente de seu "dever" de abolir todas as diferenças litúrgicas e rituais com a Igreja grega, o Patriarca Nikon começou a corrigir os livros litúrgicos russos e os ritos da igreja de acordo com os modelos gregos.

Aproximadamente seis meses depois de ascender ao trono patriarcal, em 11 de fevereiro de 1653, o Patriarca Nikon indicou que os capítulos sobre o número de arcos na oração de Santo Efraim, o Sírio e sobre o sinal da cruz com dois dedos deveriam ser omitidos do a edição do Saltério Seguido. 10 dias depois, no início da Quaresma de 1653, o patriarca enviou uma "Memória" às igrejas de Moscou sobre a substituição de parte prostrações na oração de Efraim, o Sírio com um cinto e sobre o uso de um sinal da cruz de três dedos em vez de um de dois dedos. É este decreto sobre quanta prostração deve ser feita ao ler oração quaresmal Efraim, o sírio (quatro em vez de 16), bem como a prescrição de ser batizado com três dedos em vez de dois, causou um grande protesto dos crentes contra tal reforma litúrgica, que acabou se transformando em um cisma da igreja.

Também durante a reforma, a tradição litúrgica foi alterada nos seguintes pontos:

Amplo "direito de livro" expresso na edição de texto Escritura sagrada e livros litúrgicos, o que levou a mudanças até mesmo na redação do Credo - o sindicato-oposição foi removido "uma" nas palavras sobre a fé no Filho de Deus “nascido, não criado”, eles começaram a falar sobre o Reino de Deus no futuro ("não haverá fim"), não no tempo presente ( "sem fim"). No oitavo membro do Credo (“No Espírito Santo do verdadeiro Senhor”), a palavra é excluída da definição das propriedades do Espírito Santo "Verdadeiro". Muitas outras inovações também foram introduzidas em textos litúrgicos históricos, por exemplo, por analogia com textos gregos no nome "Jesus" em livros recém-impressos, outra carta foi adicionada e começou a ser escrita "Jesus".

No serviço divino, em vez de cantar “Aleluia” duas vezes (um aleluia sinistro), foi ordenado que cantasse três vezes (um agudo). Em vez de circundar o templo durante o batismo e casamentos ao sol, foi introduzida a circunvolução contra o sol, e não a salga. Em vez de sete prosphora, cinco prosphora foram servidas na liturgia. Em vez de um cruzamento de oito pontas, eles começaram a usar quatro pontas e seis pontas.

Além disso, o alvo das críticas do Patriarca Nikon foram os pintores de ícones russos, que se desviaram dos modelos gregos na pintura de ícones e aplicaram as técnicas dos pintores católicos. Além disso, o patriarca introduziu, em vez do antigo canto monofônico, partes polifônicas, bem como o costume de proferir sermões de sua própria composição na igreja - em Rússia antiga viu em tais sermões um sinal de vaidade. O próprio Nikon amava e sabia pronunciar os ensinamentos de sua própria composição.

As reformas do Patriarca Nikon enfraqueceram tanto a Igreja quanto o Estado. Vendo a resistência dos fanáticos e de seus semelhantes à tentativa de correção dos ritos da igreja e livros litúrgicos, Nikon decidiu dar a essa correção a autoridade da mais alta autoridade espiritual, ou seja, catedral. As inovações da Nikon foram aprovadas pelos Conselhos da Igreja de 1654-1655. Apenas um dos membros do Conselho, o bispo Pavel de Kolomna, tentou expressar desacordo com o decreto sobre prostrações, o mesmo decreto contra o qual os arciprestes zelosos já haviam se oposto. Nikon tratou Paulo não apenas com severidade, mas com muita crueldade: forçou-o a condenar, tirou o manto de bispo, torturou-o e mandou-o para a prisão. Durante 1653-1656, livros litúrgicos corrigidos ou recém-traduzidos foram publicados no Printing Yard.

Do ponto de vista do Patriarca Nikon, correções e reformas litúrgicas, aproximando os ritos da Igreja Russa da prática litúrgica grega, eram absolutamente necessárias. Mas esta é uma questão muito controversa: não havia necessidade urgente delas, era possível limitar-nos a eliminar imprecisões nos livros litúrgicos. Algumas diferenças com os gregos não nos impediram de ser totalmente ortodoxos. Sem dúvida, a ruptura muito precipitada e abrupta do rito da igreja russa e das tradições litúrgicas não foi forçada por nenhuma necessidade real e urgente da vida da igreja na época.

A insatisfação da população foi causada por medidas violentas, com a ajuda de que o Patriarca Nikon introduziu novos livros e rituais em uso. Alguns membros do Círculo dos Zelotes da Piedade foram os primeiros a falar pela "velha fé", contra as reformas e ações do patriarca. Os arciprestes Avvakum e Daniil enviaram uma nota ao czar em defesa dos dedos duplos e sobre as prostrações durante os serviços e orações divinas. Então eles começaram a argumentar que fazer correções de acordo com os modelos gregos macula a verdadeira fé, uma vez que a Igreja grega se afastou da "piedade antiga", e seus livros são impressos em gráficas católicas. Arquimandrita Ivan Neronov se manifestou contra o fortalecimento do poder do patriarca e pela democratização governo da igreja. O confronto entre a Nikon e os defensores da "velha fé" assumiu formas agudas. Avvakum, Ivan Neronov e outros opositores das reformas foram severamente perseguidos. Os discursos dos defensores da "velha fé" receberam apoio em vários estratos da sociedade russa, desde representantes individuais da mais alta nobreza secular até camponeses. Entre as massas, uma resposta animada foi encontrada pelos sermões dos cismáticos sobre o início do "fim dos tempos", sobre a ascensão do Anticristo, que supostamente já havia se curvado ao rei, ao patriarca e a todas as autoridades e realizado sua vontade.

A Grande Catedral de Moscou de 1667 anatematizou (excomungou) aqueles que, após repetidas exortações, se recusaram a aceitar novos ritos e livros recém-impressos, e também continuaram a repreender a Igreja, acusando-a de heresia. A catedral também privou o próprio Nikon da posição patriarcal. O patriarca deposto foi enviado para a prisão - primeiro para Ferapontov e depois para o Mosteiro Kirillo Belozersky.

Levados pela pregação dos cismáticos, muitos habitantes da cidade, especialmente camponeses, fugiram para as densas florestas da região do Volga e do Norte, para a periferia sul do estado russo e no exterior, fundaram suas comunidades lá.

De 1667 a 1676, o país foi tomado por tumultos na capital e nos arredores. Então a partir de 1682 começou motins de tiro com arco em que os cismáticos desempenharam um papel importante. Os cismáticos atacaram mosteiros, roubaram monges e tomaram igrejas.

Uma terrível consequência da divisão foi a queima - autoimolação em massa. O primeiro relato deles data de 1672, quando 2.700 pessoas se incendiaram no Mosteiro Paleostrovsky. De 1676 a 1685, segundo informações documentadas, cerca de 20.000 pessoas morreram. As autoimolações continuaram no século XVIII e, em alguns casos - em final do XIX século.

O principal resultado do cisma foi uma divisão da igreja com a formação de um ramo especial da Ortodoxia - velhos crentes. Para final do XVII- no início do século XVIII, existiam várias correntes dos Velhos Crentes, que recebiam os nomes de "conversas" e "consentimento". Os Velhos Crentes foram divididos em sacerdócio e falta de sacerdotes. Popovtsy reconheceu a necessidade do clero e de todos sacramentos da igreja, eles foram estabelecidos nas florestas de Kerzhensky (agora o território da região de Nizhny Novgorod), as regiões de Starodubye (agora região de Chernihiv, Ucrânia), o Kuban ( região de Krasnodar), o rio Don.

Bespopovtsy morava no norte do estado. Após a morte dos padres da ordenação pré-cisma, eles rejeitaram os padres da nova ordenação, então eles começaram a ser chamados bespopovtsy. Sacramentos de batismo e arrependimento e todos serviços da Igreja, com exceção da liturgia, foram realizados por leigos selecionados.

Até 1685, o governo reprimiu tumultos e executou vários líderes do cisma, mas não havia lei especial sobre a perseguição de cismáticos por sua fé. Em 1685, sob a princesa Sofia, foi emitido um decreto sobre a perseguição de detratores da Igreja, instigadores de autoimolação, portadores de cismáticos, até pena de morte(alguns pela queima, outros pela espada). Outros Velhos Crentes foram condenados a serem espancados com um chicote e, privados de propriedade, exilados em mosteiros. Os corretivos dos Velhos Crentes "bateram com batogs e, após o confisco dos bens, também exilaram para o mosteiro".

Durante a perseguição dos Velhos Crentes, um motim no mosteiro Solovetsky foi brutalmente reprimido, durante o qual 400 pessoas morreram em 1676. Em Borovsk, em cativeiro de fome em 1675, duas irmãs morreram - a nobre Feodosia Morozova e a princesa Evdokia Urusova. O chefe e ideólogo dos Velhos Crentes, Arcipreste Avvakum, assim como o padre Lazar, o diácono Teodoro, o monge Epifânio foram exilados para o Extremo Norte e presos em uma prisão de terra em Pustozersk. Após 14 anos de prisão e tortura, eles foram queimados vivos em uma casa de madeira em 1682.

O Patriarca Nikon não teve nada a ver com a perseguição dos Velhos Crentes - de 1658 até sua morte em 1681, ele foi primeiro voluntário e depois em exílio forçado.

Gradualmente, a maioria dos acordos dos Velhos Crentes, especialmente o sacerdócio, perdeu seu caráter de oposição em relação à Igreja oficial russa, e os próprios sacerdotes Velhos Crentes começaram a fazer tentativas de se aproximar da Igreja. Tendo mantido seu ritualismo, eles se submeteram aos bispos diocesanos locais. Assim surgiu a fé comum: em 27 de outubro de 1800, na Rússia, por decreto do imperador Paulo, a fé comum foi estabelecida como forma de reunificação dos Velhos Crentes com a Igreja Ortodoxa. Velhos crentes que desejavam retornar à Igreja Sinodal foram autorizados a servir de acordo com os livros antigos e observar os antigos ritos, entre os quais valor mais alto foi dado a dois dedos, mas o serviço e o serviço foram realizados pelo clero ortodoxo.

Os padres, que não queriam se reconciliar com a Igreja oficial, criaram sua própria igreja. Em 1846, reconheceram como chefe o arcebispo bósnio Ambrósio, que estava em repouso, que “consagrou” os dois primeiros “bispos” aos Velhos Crentes. Deles os chamados. Hierarquia de Belokrinitskaya. O Mosteiro Belokrinitsky na cidade de Belaya Krinitsa no Império Austríaco (agora o território da região de Chernivtsi, Ucrânia) tornou-se o centro desta organização dos Velhos Crentes. Em 1853, foi criada a Arquidiocese dos Velhos Crentes de Moscou, que se tornou o segundo centro dos Velhos Crentes da hierarquia de Belokrinitsky. Parte da comunidade de sacerdotes, que passou a ser chamada fugitivos(eles aceitaram padres "fugitivos" - aqueles que vieram até eles da Igreja Ortodoxa), não reconheceram a hierarquia de Belokrinitsky.

Logo, 12 dioceses da hierarquia de Belokrinitskaya foram estabelecidas na Rússia com um centro administrativo - um assentamento de Velhos Crentes no cemitério de Rogozhsky em Moscou. Eles começaram a se chamar de "Antiga Igreja Ortodoxa de Cristo".

Em julho de 1856, por decreto do imperador Alexandre II, a polícia selou os altares das catedrais Pokrovsky e Natividade do cemitério do Velho Crente Rogozhsky em Moscou. O motivo foram as denúncias de que as liturgias eram celebradas solenemente nas igrejas, "tentando" os fiéis da Igreja sinodal. Os serviços divinos eram realizados em casas de oração particulares, nas casas dos comerciantes e fabricantes da capital.

Em 16 de abril de 1905, na véspera da Páscoa, um telegrama de Nicolau II chegou a Moscou, permitindo "imprimir os altares das capelas dos Velhos Crentes do cemitério de Rogozhsky". No dia seguinte, 17 de abril, foi promulgado o "Decreto de Tolerância Religiosa" imperial, que garantia a liberdade de religião aos Velhos Crentes.

Os acontecimentos revolucionários do início do século 20 deram origem a concessões consideráveis ​​no meio eclesiástico ao espírito da época, que naquela época penetrou em muitos líderes da Igreja, que não perceberam a substituição da catolicidade ortodoxa pela democratização protestante. As ideias pelas quais muitos Velhos Crentes do início do século 20 estavam obcecados eram de natureza liberal-revolucionária pronunciada: “equalização de status”, “cancelamento” das decisões do Conselho, “o princípio da eletividade de todos os cargos clericais e clérigos”, etc. . - selos do tempo emancipado, de forma mais radical, refletidos na "mais ampla democratização" e "o mais amplo acesso ao seio do Pai Celestial" divisão renovadora. Não é de surpreender que esses opostos imaginários (Velhos Crentes e Renovacionismo), de acordo com a lei do desenvolvimento dialético, logo convergiram na síntese de novas seitas de Velhos Crentes com falsos hierarcas renovacionistas à frente.

Aqui está um exemplo. Quando a revolução estourou na Rússia, novos cismáticos, os Renovacionistas, apareceram na Igreja. Um deles, o arcebispo renovacionista Nikolai de Saratov (P.A. Pozdnev, 1853-1934), que foi banido, tornou-se em 1923 o fundador da hierarquia da “Velha Igreja Ortodoxa” entre os fugitivos que não reconheciam a hierarquia Belokrinitskaya. Sua centro administrativo mudaram-se várias vezes e desde 1963 se estabeleceram em Novozybkov, região de Bryansk, razão pela qual também são chamados de "Novozybkovtsy"...

Em 1929, o patriarcado Santo Sínodo tomou três decisões:

- “Sobre o reconhecimento dos antigos ritos russos como salvadores, como os novos ritos, e iguais a eles”;

- “Sobre a rejeição e imputação, como se não fosse a primeira, de expressões condenáveis ​​relativas aos antigos ritos, e especialmente aos de dois dedos”;

- “Sobre a abolição dos juramentos da Catedral de Moscou de 1656 e da Grande Catedral de Moscou de 1667, impostos por eles aos antigos ritos russos e aos cristãos ortodoxos que a eles aderem, e considerar esses juramentos como se não tivessem sido. ”

Conselho local O ROC MP de 1971 aprovou três resoluções do Sínodo de 1929. Os Atos do Concílio de 1971 terminam com as seguintes palavras: “O Consagrado Concílio Local abraça amorosamente todos aqueles que mantêm sagrados os antigos ritos russos, tanto membros de nossa Santa Igreja como aqueles que se dizem Velhos Crentes, mas aqueles que professam a fé ortodoxa salvífica."

O conhecido historiador da Igreja Arcipreste Vladislav Tsypin, falando sobre a adoção deste ato do Concílio de 1971, afirma: um contra-passo destinado a curar o cisma e continuar a ficar fora da comunhão com a Igreja”. .

Sob o czar Mikhail Romanov, o Patriarca Filaret realmente governou o país. O fundo de terras foi registrado, impostos foram constantemente cobrados, o tribunal foi fortalecido, a arbitrariedade das autoridades no centro e nas regiões foi reduzida e os privilégios dos mosteiros foram reduzidos. Filaret falou contra subornos, pensamento livre, licenciosidade; havia mais paz e ordem na vida da igreja. Mas após sua morte, eventos turbulentos começaram na igreja. Muitos líderes da igreja estavam preocupados que muitas imprecisões haviam se acumulado nos livros da igreja. Nessa época, formou-se em Moscou um círculo de fanáticos da antiga piedade, que incluía figuras famosas da igreja: Nikon, Avvakum, o confessor real Vonifantyev e outros, indignados com os costumes que reinavam entre o clero: ignorância, embriaguez; eles defendiam a "correção" dos cultos da igreja, discrepâncias nos livros litúrgicos. O patriarca de Jerusalém Paisius exigiu que o czar Alexei alinhasse todos os livros e rituais da igreja com os modelos gregos. O rei e parte do clero apoiaram Paisios. Mas muitos padres acreditavam que as correções deveriam ser feitas de acordo com antigos manuscritos russos e decisões da Catedral de Stoglavy. Ao estudar os manuscritos, descobriu-se que eles contêm muitos erros e correções. Então eles decidiram recorrer aos livros da igreja grega. Patriarca Nikon atuou como reformador da Igreja Ortodoxa Russa.

Em nome de Alexei Mikhailovich em 1653, Nikon começou a implementar a reforma da igreja. Seu conteúdo principal se resumia ao seguinte: um único culto de adoração foi estabelecido para todas as igrejas de acordo com o modelo grego; o sinal da cruz foi introduzido com três dedos, o de dois dedos foi amaldiçoado; os arcos terrenos foram substituídos pelos de cintura; a unanimidade foi estabelecida durante o culto na igreja; no decorrer procissão agora movendo-se em direção ao sol; caso contrário, eles começaram a escrever o nome de Cristo - Jesus em vez do velho Jesus; “Aleluia” começou a ser pronunciado três vezes, e não duas; livros litúrgicos foram retraduzidos do grego, nos quais foram feitas correções; apenas ícones gregos eram permitidos para adoração.

De fato, as reformas da Nikon não afetaram os cânones da Igreja Russa, apenas esclarecimentos e uniformidade foram introduzidos. Apenas os rituais mudaram. Mas a reforma imediatamente encontrou forte resistência de numerosos oponentes. Alguns estavam insatisfeitos não tanto com o conteúdo da reforma quanto com a forma e os métodos de sua implementação. Um grande grupo de insatisfeitos eram ministros analfabetos e analfabetos da igreja. Eles tinham dificuldade em entender os livros antigos e, mais ainda, não estavam prontos para trabalhar com os novos livros revisados. Havia também oponentes ideológicos - guardiões obstinados da antiguidade em geral, defensores irreconciliáveis ​​da velha fé.

Muitos crentes se opuseram à violação de velhos dogmas, o de três dedos foi chamado de diabólico. Nikon foi acusado de heresia grega. Arcipreste Avvakum tornou-se o principal adversário da Nikon.

Em 1654, a pedido de Nikon, o Conselho da Igreja aprovou todas as reformas, e o Conselho de 1656 excomungou todos os adeptos dos antigos ritos da igreja. Avvakum com sua esposa e quatro filhos foi exilado para Tobolsk.

Em 1666, o arcipreste foi levado à Catedral de Moscou, onde foi despojado, amaldiçoado e exilado ao norte, em Pustozersk. Aqui ele viveu por 14 anos, mas continuou a escrever e denunciar o próprio rei. Em 1682 Avvakum foi queimado vivo.

Mas o principal objetivo de toda a vida de Nikon foi a implementação da primazia do "sacerdócio sobre o reino", o que significava submissão ao poder real, o poder do patriarca. Gradualmente, a oposição a Nikon se desenvolveu entre os boiardos, que conseguiram brigar o patriarca com o czar. Alexei Mikhailovich parou de comparecer aos serviços que o patriarca liderou, não o convidou para uma recepção no palácio.

Em 1658, Nikon renuncia ao patriarcado e parte para o Mosteiro da Ressurreição de Nova Jerusalém, no rio Istra. Ele esperava retornar a localização do rei. Isso não aconteceu. O rei esperou mais de oito anos.

Em 1666-1667. por iniciativa do czar, reuniu-se em Moscou um Concílio com a participação dos patriarcas ecumênicos - Paisio de Alexandria e Macário de Antioquia. Discutiu a relação entre "reino" e "sacerdócio". Como resultado de um acalorado debate, foi tomada uma decisão: "o czar tem prioridade em assuntos civis e o patriarca em assuntos eclesiásticos". O Conselho da Igreja deu um veredicto sobre a deposição de Nikon e seu exílio como um simples monge no Mosteiro Belozersky Ferapontov. Depois de 15 anos, sob o czar Fedor, ele foi autorizado a retornar ao Mosteiro da Ressurreição fundado por ele perto de Moscou, mas Nikon estava gravemente doente e morreu no caminho perto de Yaroslavl.

Em 1667, o Conselho da Igreja amaldiçoou todos os defensores dos antigos ritos - os Velhos Crentes. O Conselho reconheceu oficialmente que a reforma não é um assunto pessoal da Nikon, mas um assunto do czar, do Estado e da Igreja. Portanto, todos aqueles que se opuseram à reforma tornaram-se inimigos do governo czarista. O czar emitiu uma série de decretos que ordenavam aos governadores que procurassem e punissem severamente os Velhos Crentes. Uma luta sangrenta começou entre o estado e a igreja com todos os adeptos da antiga fé. Foram brutalmente perseguidos, queimados na fogueira. Portanto, houve uma divisão na Igreja Ortodoxa Russa. Tendo surgido com base no desacordo religioso, tornou-se uma das formas de socialização. protesto das massas. Os partidários da antiga fé fugiram para o norte, para a região do Trans-Volga, onde não estavam sujeitos nem às autoridades nem à igreja oficial, e criaram sua própria organização eclesiástica. Os cismáticos criaram suas comunidades isoladas do mundo. Milhares de famílias entraram em cisma. As fileiras dos Velhos Crentes incluíam pessoas de vários estratos sociais. A maioria eram camponeses. Os cismáticos preservaram até hoje muitos livros antigos, alguns deles reescritos. Entre os cismáticos, a embriaguez e o fumo eram condenados, e a família era reverenciada. Desenvolveu-se uma moralidade especial, baseada no respeito pelos mais velhos, modéstia, honestidade e trabalho árduo.

O cisma da igreja se tornou um dos principais eventos para a Rússia no século XVII. Esse processo influenciou seriamente a formação subsequente da visão de mundo do povo russo. Como razão principal Os estudiosos chamam o cisma da igreja a situação política que tomou forma no século XVII. E os desacordos da igreja são atribuídos a uma série de razões secundárias.

O czar Miguel, fundador da dinastia Romanov, e seu filho Alexei estavam engajados na restauração da economia do país, que foi devastada durante o Tempo das Perturbações. fortalecido governo, surgiram as primeiras fábricas, restauradas comércio internacional. No mesmo período, ocorreu o registro legislativo da servidão.

Apesar do fato de que no início os Romanov seguiram uma política bastante cautelosa, já nos planos de Alexei, apelidado de O Mais Silencioso, incluía a unificação dos que vivem nos Balcãs e no território da Europa Oriental Povos ortodoxos. Foi isso que levou o patriarca e o czar a um problema ideológico bastante difícil. Segundo a tradição na Rússia, eles foram batizados com dois dedos. E a grande maioria dos povos ortodoxos, de acordo com as inovações gregas, três. Havia apenas duas opções possíveis: obedecer ao cânone ou impor suas próprias tradições aos outros. Alexei e o Patriarca Nikon começaram a agir de acordo com a segunda opção. Uma única ideologia era necessária devido à centralização contínua do poder e ao conceito de "Terceira Roma" da época. Tudo isso se tornou um pré-requisito para a reforma, que dividiu sociedade russa muito longo prazo. Um grande número de discrepâncias nos livros da igreja, diferentes interpretações de rituais - tudo isso precisava ser uniformizado. Vale a pena notar que a necessidade de corrigir os livros da igreja foi discutida junto com a igreja e autoridades seculares.

O nome do Patriarca Nikon e o cisma da igreja estão intimamente ligados. Nikon possuía não apenas inteligência, mas também amor pelo luxo e pelo poder. Ele se tornou o chefe da igreja somente após o pedido pessoal do czar russo Alexei Mikhailovich.

A reforma da igreja de 1652 marcou o início de um cisma na igreja. Todas as mudanças propostas foram aprovadas no conselho da igreja de 1654 (por exemplo, tripartite). No entanto, uma transição muito abrupta para novos costumes levou ao surgimento de um número considerável de opositores às inovações. A oposição também se formou na corte. O patriarca, que superestimou sua influência sobre o czar, caiu em desgraça em 1658. A partida de Nikon foi demonstrativa.

Tendo mantido sua riqueza e honras, Nikon, no entanto, foi privado de qualquer poder. Em 1666, no Concílio, com a participação dos patriarcas de Antioquia e Alexandria, o capuz foi removido de Nikon. Depois disso, o ex-patriarca foi exilado para o Lago Branco, para o Mosteiro Ferapontov. Devo dizer que lá Nikon levou longe de vida pobre. A deposição da Nikon tornou-se Marco histórico cisma da igreja no século XVII.

O mesmo concílio de 1666 voltou a aprovar todas as alterações introduzidas, declarando-as obra da igreja. Todos aqueles que não obedeceram foram declarados hereges. Durante o cisma da igreja na Rússia, outro evento significativo ocorreu - Revolta Solovetsky 1667 - 76 anos. Todos os rebeldes acabaram sendo exilados ou executados. Em conclusão, deve-se notar que, depois de Nikon, nenhum patriarca reivindicou o poder supremo no país.