A revolta de Solovetsky resulta brevemente. revolta solovetsky

25.09.2019

fundo

No início do século XVII, o Mosteiro Solovetsky havia se tornado um importante posto militar avançado para combater a expansão sueca (a Guerra Russo-Sueca (1656-1658)). O mosteiro era bem fortificado e armado, e seus habitantes (425 pessoas em 1657) tinham habilidades militares. Assim, o mosteiro tinha suprimentos de comida para o caso de um inesperado bloqueio sueco. Sua influência se espalhou amplamente ao longo das margens do Mar Branco (Kem, Sumy Ostrog). Pomors forneceu comida ativamente aos defensores do mosteiro Solovetsky.

Causas da revolta

A revolta foi causada por novos livros de serviço enviados de Moscou em 1657. Por decisão do conselho dos anciãos da catedral, esses livros foram selados na câmara do tesouro monástico e o serviço continuou a ser realizado de acordo com os livros antigos. Em 1666-1667, os solovitas (Geronty (Ryazanov)) escreveram cinco petições ao czar em defesa dos antigos ritos litúrgicos. Em 1667, foi realizada a Grande Catedral de Moscou, que anatematizou os Velhos Crentes, ou seja, os antigos ritos litúrgicos e todos aqueles que a eles aderem. Em 23 de julho de 1667, as autoridades nomearam Joseph, um defensor das reformas, como chefe do mosteiro, que deveria realizar reformas no mosteiro Solovetsky. Joseph foi levado ao mosteiro e aqui no conselho geral os monges se recusaram a aceitá-lo como reitor, após o que Joseph foi expulso do mosteiro, posteriormente o arquimandrita Nikanor foi eleito reitor. A recusa aberta em aceitar as reformas foi percebida pelas autoridades de Moscou como uma rebelião aberta.

Eventos

Em 3 de maio de 1668, por decreto real, um exército de arqueiros foi enviado a Solovki para trazer o mosteiro recalcitrante à obediência. Streltsy, sob o comando do advogado Ignatius Volokhov, desembarcou na Ilha Solovetsky em 22 de junho, mas teve uma rejeição decisiva.

Os primeiros anos do cerco ao Mosteiro Solovetsky transcorreram de forma fraca e intermitente, pois o governo contava com uma resolução pacífica da situação. durante os meses de verão, tropas do governo (arqueiros) desembarcaram nas ilhas Solovetsky, tentaram bloqueá-las e interromper a conexão do mosteiro com o continente, e no inverno desembarcaram na prisão de Sumy, e os arqueiros Dvina e Kholmogory foram casa para este tempo. No verão de 1672, I. A. Volokhov foi substituído pelo governador K. A. Ievlev, o exército foi aumentado para 725 arqueiros.

Esta situação continuou até 1673.

Em setembro de 1673, o voivode Ivan Meshcherinov chegou ao Mar Branco com instruções para iniciar operações militares ativas contra os defensores do mosteiro Solovetsky, incluindo bombardear as paredes do mosteiro com canhões. Até aquele momento, o governo contava com uma resolução pacífica da situação e proibia o bombardeio do mosteiro. O rei garantiu perdão a todos os participantes do levante que se entregaram voluntariamente.

O frio que veio no início de outubro de 1674 forçou Ivan Meshcherinov a recuar. O cerco foi novamente levantado e as tropas enviadas para passar o inverno na prisão de Sumy. período 1674-1675 exército de arco e flecha foi dobrado.

Até o final de 1674, os monges que permaneceram no mosteiro continuaram a orar pelo czar Alexei Mikhailovich. Em 7 de janeiro de 1675 (28 de dezembro de 1674, à moda antiga), em reunião dos participantes do levante, decidiu-se não rezar pelo rei "Herodes".

No final de maio de 1675, Meshcherinov apareceu sob o mosteiro com 185 arqueiros para reconhecimento. No verão de 1675, as hostilidades se intensificaram e, de 4 de junho a 22 de outubro, apenas as perdas dos sitiantes totalizaram 32 mortos e 80 feridos. Meshcherinov cercou o mosteiro com 13 cidades de terra (baterias) ao redor das paredes, os arqueiros começaram a cavar sob as torres. Em agosto, chegou um reabastecimento composto por 800 arqueiros Dvina e Kholmogory. Desta vez, Meshcherinov decidiu não deixar as ilhas no inverno, mas continuar o cerco no inverno. No entanto, os defensores do mosteiro reagiram e infligiram pesadas perdas às forças governamentais. As escavações foram preenchidas durante uma surtida de um destacamento dos defensores do mosteiro. Em 2 de janeiro (23 de dezembro, estilo antigo) de 1676, o desesperado Meshcherinov fez um ataque malsucedido ao mosteiro; o ataque foi repelido, 36 arqueiros foram mortos, liderados pelo capitão Stepan Potapov.

Ocupação do mosteiro por tropas do governo

O governador Meshcherinov suprime a revolta de Solovetsky. Lubok do século XIX

Em 18 de janeiro (8 de janeiro, estilo antigo) de 1676, um dos desertores, o traidor negro Feoktist, informou a Meshcherinov que era possível entrar no mosteiro pela vala da igreja Onufrievskaya e entrar nos arqueiros pela janela localizada sob o secadora perto da Torre Branca e emparedada, uma hora antes do amanhecer, pois é nessa hora que ocorre a troca da guarda, restando apenas uma pessoa na torre e no muro. Em uma noite escura de neve em 1º de fevereiro (22 de janeiro, estilo antigo), 50 arqueiros liderados por Stepan Kelin, guiados por Feoktist, se aproximaram da janela bloqueada: os tijolos foram desmontados, os arqueiros entraram na câmara de secagem, alcançaram os portões do mosteiro e abriram eles. Os defensores do mosteiro acordaram tarde demais: cerca de 30 deles correram para os arqueiros com armas, mas morreram em uma batalha desigual, ferindo apenas quatro pessoas.

Após um breve julgamento no local, os líderes dos rebeldes Nikanor e Sashko, bem como 26 outros participantes ativos da rebelião, foram executados, outros foram enviados para as prisões de Kola e Pustozersky.

Revolta de Solovetsky na literatura do Velho Crente

Veredicto da catedral dos monges Solovetsky sobre a rejeição de livros recém-impressos

A revolta de Solovetsky recebeu ampla cobertura na literatura dos Velhos Crentes. Maioria trabalho famosoé a obra de Semyon Denisov “A História dos Pais e Sofredores dos Solovetskys, etc. para Piedade e Santos leis da igreja e as lendas da atualidade sofreram generosamente ”, criadas no século XVIII. Este trabalho descreve numerosos assassinatos brutais de participantes do levante de Solovetsky. Por exemplo, o autor diz:

E tendo experimentado de várias maneiras, tendo encontrado firme e não perverso na antiga piedade da igreja, fervido de fúria verde, tendo preparado várias mortes e execuções: pendure este testamento, ovy pelo pescoço, ovy e o maior espaço intercostal com um ferro afiado cortado e com um gancho enfiado nele, cada um no seu próprio gancho. Abençoados sofredores, com alegria puxo para a corda de uma menina, com alegria preparo minhas pernas para as sogras celestiais, com alegria dou costelas para cortar e corto comandadamente com um especulador.

A história dos pais e sofredores da laia Solovetsky por piedade e leis e tradições sagradas da igreja atualmente sofreram generosamente

Um grande número de pessoas mortas (várias centenas) é relatado. Quase todos os defensores do mosteiro morreram em uma batalha curta, mas acalorada. apenas 60 sobreviveram. 28 deles foram executados imediatamente, incluindo Sashko Vasiliev e Nikanor, o resto - mais tarde. Os monges foram queimados com fogo, afogados no buraco, pendurados pelas costelas em ganchos, esquartejados, congelados vivos no gelo. Dos 500 defensores, apenas 14 sobreviveram.

Em 29 de janeiro (11 de fevereiro), a ROCA comemora os santos mártires e confessores: Arquimandrita Nikanor, Monge Macarius, Centurião Samuel e outros como eles no Mosteiro Solovetsky pela antiga piedade das vítimas. Velhos Crentes, é realizado pelo menos com final do século XVIII século, os manuscritos com a memória dos mártires Solovetsky são datados dessa época.

Revolta de Solovetsky na cultura

Na primeira série do seriado "Mikhailo Lomonosov", um pescador Pomor conta a história do levante ao jovem Lomonosov.

Notas

1 2 3 Frumenkov G. G. O Mosteiro Solovetsky e a Defesa da Pomerânia nos séculos XVI-XIX. -Arkhangelsk: editora de livros do Noroeste, 1975
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O Arquimandrita Nicanor, Samuil, o Centurião, Macarius, o Monge e outros como eles no Mosteiro Solovetsky sofreram
Calendário ROAC
Hoje - a memória dos santos mártires Solovetsky, que sofreram pela antiga piedade

Literatura

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A história do mosteiro estauropegial Solovetsky de primeira classe. - São Petersburgo: São Petersburgo. compartilhar total negócio de impressão na Rússia E. Evdokimov. Troitskaya, nº 18. 1899
Denisov S. A história dos pais e sofredores de Solovki. - M., 2002

revolta solovetsky

Um dos eventos mais significativos do século XVII. tornou-se cisma da igreja. Ele influenciou seriamente a formação de valores culturais e visão de mundo do povo russo. Entre os pré-requisitos e as causas do cisma da igreja, pode-se distinguir tanto os fatores políticos, formados como resultado dos turbulentos eventos do início do século, quanto os fatores da igreja, que, no entanto, são de importância secundária.

No início do século, o primeiro representante da dinastia Romanov, Mikhail, subiu ao trono.

Ele e, posteriormente, seu filho, Alexei, apelidado de "O Mais Silencioso", aos poucos restaurou a economia interna, devastada durante o Tempo das Perturbações. O comércio exterior foi restaurado, surgiram as primeiras manufaturas e o poder do Estado foi fortalecido. Mas, ao mesmo tempo, a servidão tomou forma legislativa, o que não poderia deixar de causar descontentamento em massa entre o povo. Inicialmente política estrangeira os primeiros Romanov foram cautelosos. Mas já nos planos de Alexei Mikhailovich existe o desejo de unir os povos ortodoxos que viviam fora do território da Europa Oriental e dos Bálcãs.

Isso colocou o czar e o patriarca, já no período da anexação da Margem Esquerda da Ucrânia, diante de um problema bastante difícil de natureza ideológica. A maioria dos povos ortodoxos, tendo aceitado as inovações gregas, foi batizada com três dedos. Segundo a tradição de Moscou, dois dedos eram usados \u200b\u200bpara o batismo. Alguém poderia impor suas próprias tradições ou se submeter ao cânon aceito por todo o mundo ortodoxo. Alexei Mikhailovich e o Patriarca Nikon escolheram a segunda opção. A centralização do poder que então se verificava e a ideia que surgia sobre a futura supremacia de Moscovo em mundo ortodoxo, a "Terceira Roma", exigia uma única ideologia capaz de unir o povo. A reforma subsequente dividiu a sociedade russa por um longo tempo. Discrepâncias nos livros sagrados e na interpretação da realização dos rituais exigiam mudanças e a restauração da uniformidade. A necessidade de corrigir os livros da igreja foi notada não apenas pelas autoridades espirituais, mas também pelas seculares.

O nome do Patriarca Nikon e o cisma da igreja estão intimamente ligados. O Patriarca de Moscou e de toda a Rússia se distinguia não apenas por sua inteligência, mas também por seu caráter duro, determinação, desejo de poder, amor ao luxo. Ele deu seu consentimento para ficar à frente da igreja somente após o pedido do czar Alexei Mikhailovich. O início do cisma da igreja do século XVII foi estabelecido pela reforma preparada por Nikon e realizada em 1652, que incluía inovações como tripartite, servindo a liturgia em 5 prosphora e assim por diante. Todas essas mudanças foram posteriormente aprovadas no Concílio de 1654.

Mas, a transição para novos costumes foi muito abrupta. A situação no cisma da igreja na Rússia foi agravada pela cruel perseguição aos oponentes das inovações. Muitos se recusaram a aceitar a mudança de ritos. Os antigos livros sagrados, segundo os quais viviam os ancestrais, recusaram-se a ceder, muitas famílias fugiram para as florestas. Um movimento de oposição se formou na corte. Mas em 1658 a posição da Nikon mudou drasticamente. A desgraça real se transformou em uma partida demonstrativa do patriarca. No entanto, ele superestimou sua influência sobre Alexei. Nikon foi completamente privado de poder, mas manteve riquezas e honras. No conselho de 1666, do qual participaram os patriarcas de Alexandria e Antioquia, o capuz foi retirado de Nikon. E o ex-patriarca foi enviado para o exílio, para o Mosteiro Ferapontov no Lago Branco. No entanto, Nikon, que amava o luxo, vivia lá longe de ser um simples monge.

O conselho da igreja, que depôs o patriarca magistral e facilitou o destino dos oponentes das inovações, aprovou totalmente as reformas realizadas, declarando-as não um capricho de Nikon, mas um assunto da igreja. Aqueles que não obedeceram às inovações foram declarados hereges.

A fase final da separação foi Revolta de Solovetsky 1667 - 1676, terminando para os insatisfeitos com a morte ou o exílio. Os hereges foram perseguidos mesmo após a morte do czar Alexei Mikhailovich. Após a queda de Nikon, a igreja manteve sua influência e força, mas nenhum patriarca reivindicou o poder supremo.

1668-1676 - a rebelião dos monges do mosteiro Solovetsky contra a reforma russa Igreja Ortodoxa. O motivo da revolta foi a remoção do posto de patriarca de Nikon. O número de participantes no levante atingiu 450-500 pessoas. Em 22 de junho de 1668, um destacamento forte chegou às Ilhas Solovetsky sob o comando do advogado I. Volkhov. O mosteiro recusou-se a deixar os arqueiros entrarem nas paredes da fortaleza. Graças ao apoio dos camponeses e trabalhadores vizinhos, o mosteiro conseguiu resistir a mais de sete anos de cerco sem sofrer escassez de alimentos. Muitos trabalhadores, militares fugitivos e arqueiros foram para as ilhas e se juntaram aos rebeldes. No início da década de 1670, participantes do levante liderado por S. Razin apareceram no mosteiro, o que intensificou significativamente o levante e aprofundou seu conteúdo social. Os sitiados realizaram surtidas, lideradas por centuriões eleitos - o servo boiardo fugitivo I. Voronin, o camponês do mosteiro S. Vasiliev. Os fugitivos Don Cossacks P. Zapruda e G. Krivonoga lideraram a construção de novas fortificações. Em 1674, até mil arqueiros e um grande número de armas. O cerco foi liderado pelo governador czarista I. Meshcherinov. Os rebeldes se defenderam com sucesso, e apenas a traição do monge Theoktist, que apontou a janela desprotegida da Torre Branca para os arqueiros, acelerou a derrota do levante, que foi brutal em janeiro de 1676. Dos 500 participantes do levante que estavam no mosteiro, apenas 60 sobreviveram após a captura da fortaleza, todos eles, com exceção de algumas pessoas, foram posteriormente executados.

Mosteiro Solovetsky e a defesa da região do Mar Branco nos séculos 16 a 19 Frumenkov Georgy Georgievich

§ 2. Exército monástico no século XVII. Militarização da revolta dos irmãos Solovetsky 1668-1676

§ 2. Exército monástico no século XVII. Militarização dos irmãos

Revolta de Solovetsky de 1668-1676

Desde a época dos “problemas”, o número de tropas do mosteiro aumentou significativamente. Na década de 20 do século XVII, havia 1.040 pessoas “armadas” em Pomorie. Todos eles estavam no conteúdo monástico e foram distribuídos em três pontos principais: Solovki, Suma, Kem. O abade era considerado o comandante supremo, mas os arqueiros "costeiros" estavam sob o comando direto do voivoda enviado da capital, que vivia na prisão de Sumy. Junto com o abade Solovetsky e sob sua liderança, ele deveria proteger o Norte. Tal "poder dual" não convinha ao abade, que queria ser o único comandante militar da região. Suas reivindicações eram sólidas. A essa altura, os "mansos" chernorizianos estavam tão entusiasmados com os assuntos militares e os dominaram a tal ponto que consideraram possível e lucrativo ficar sem especialistas militares. Eles não precisavam mais de sua ajuda e não queriam passar vergonha. O rei entendeu os desejos de seus peregrinos e respeitou seu pedido. Por sugestão do abade, que se referiu à escassez do mosteiro, em 1637 a voivodia de Solovetsky-Sumy foi liquidada. O último governador, Timothy Kropivin, entregou ao abade as chaves da cidade e da prisão e partiu para Moscou para sempre. A defesa de Pomorye e do mosteiro passou a estar a cargo do abade Solovetsky com uma adega e irmãos. Desde aquela época, o abade no sentido pleno da palavra tornou-se o governador do norte, o chefe da defesa de todo o Pomorie.

A proteção das extensas posses do mosteiro exigia uma força armada mais numerosa do que a que estava à disposição do abade. Mil arqueiros não eram suficientes. Destacamentos adicionais de guerreiros eram necessários, e isso exigia altos custos. Os monges encontraram outra saída. Para não gastar dinheiro na contratação de novos grupos de arqueiros, eles próprios começaram a estudar a arte da guerra. Em 1657, todos os irmãos (425 pessoas) foram chamados às armas e certificados militarmente. Cada monge recebeu um “título”: alguns se tornaram centuriões, outros capatazes e outros se tornaram artilheiros e arqueiros comuns. Em tempos de paz, a "equipe de Chernorizians" estava na reserva. No caso de um ataque inimigo, os monges guerreiros deveriam ocupar seus lugares nos postos de combate, e cada um deles sabia onde deveria ficar e o que fazer: “Nos portões sagrados até Torre da Transfiguração conte o porão para o ancião Nikita, e com ele:

1. O ancião de Pushkar Jonah Plotnishny em um grande canhão de cobre frito, e com ele 6 pessoas (seguem os nomes) na virada de pessoas mundanas;

2. Pushkar ancião Hilarion, um marinheiro, na espingarda de cobre, e com ele na virada de pessoas mundanas - 6 mercenários;

3. Pushkar Pakhomiy…” etc.

A militarização do mosteiro tornou a fortaleza Solovetsky invulnerável a inimigos externos e, curiosamente, causou muitos problemas ao governo.

O final do século 17 na vida do mosteiro Solovetsky foi marcado por uma revolta antigovernamental de 1668-1676. Não examinaremos em detalhes o “motim no mosteiro”, pois isso está além do escopo de nosso tópico, principalmente porque esse trabalho já foi feito. Peculiar, contraditório, complexo tanto na composição dos participantes quanto em relação aos seus meios de luta, o levante de Solovetsky sempre atraiu a atenção dos cientistas. Historiadores pré-revolucionários e historiadores marxistas abordam o estudo do levante no mosteiro Solovetsky a partir de diferentes posições metodológicas e naturalmente chegam a conclusões diametralmente opostas.

A historiografia burguesa da questão, representada principalmente por historiadores da igreja e do cisma, não vê mais nada no levante de Solovetsky senão turbulência religiosa e “sentado” de monges, ou seja, “sentado” e apenas monges (enfatizado por mim. - G.F.) , para a velha fé , na qual "todos os reis fiéis e grandes príncipes e nossos pais morreram, e os veneráveis \u200b\u200bpais Zosima, e Savvaty, e Herman, e Filipe, o Metropolita e todos os santos padres agradaram a Deus". Os historiadores soviéticos consideram a revolta de Solovetsky, especialmente em seu estágio final, como uma batalha aberta de classes e uma continuação direta da guerra camponesa liderada por S. T. Razin, eles a veem como o último foco da guerra camponesa de 1667-1671.

O levante de Solovetsky foi precedido por 20 anos de resistência passiva, oposição pacífica da elite aristocrática do mosteiro (anciãos da catedral) contra Nikon e sua reforma da igreja, para a qual irmãos comuns (anciãos negros) foram atraídos desde o final dos anos 50. No verão de 1668, uma revolta armada aberta começou no mosteiro Solovetsky. população contra o feudalismo, a igreja e as autoridades governamentais. O período de luta armada, que totalizou 8 anos, pode ser dividido em duas etapas. A primeira durou até 1671. Este foi o tempo da luta armada dos Solovki sob o lema "pela velha fé", o tempo da demarcação final dos apoiantes e opositores dos métodos armados de acção. Na segunda fase (1671-1676), os participantes da guerra camponesa S. T. Razin chegaram à liderança do movimento. Sob sua influência, as massas insurgentes rompem com os slogans religiosos.

A principal força motriz do levante de Solovetsky em ambas as fases da luta armada não foram os monges com sua ideologia conservadora, mas os camponeses e balti - residentes temporários da ilha que não tinham posição monástica. Entre os balti havia um grupo privilegiado, unido aos irmãos e à elite da catedral. Estes são os servos do arquimandrita e dos anciãos da catedral (servos) e do baixo clero: diáconos, sacristão, clérigos (servos). A maior parte dos Balti eram trabalhadores e trabalhadores que serviam ao mosteiro interno e à economia patrimonial e eram explorados pelo senhor feudal espiritual. Entre os trabalhadores que trabalhavam “por conta” e “sob promessa”, ou seja, de graça, que juravam “com obras de caridade expiar os seus pecados e ganhar o perdão”, havia muitos fugitivos “ambulantes”: camponeses, habitantes da cidade, arqueiros, cossacos, yaryzhek. Foram eles que formaram o núcleo principal dos rebeldes.

Os exilados e os desgraçados revelaram-se um bom "material combustível", do qual chegavam a 40 pessoas na ilha.

Além dos trabalhadores, mas sob sua influência e pressão, parte dos irmãos comuns se juntou ao levante. Isso não é surpreendente, pois os velhos negros, por sua origem, eram “todos filhos de camponeses” ou pessoas dos assentamentos. No entanto, à medida que a revolta se aprofundava, os monges, assustados com a determinação do povo, romperam com a revolta.

Uma reserva importante das massas monásticas insurgentes era o campesinato pomerano, trabalhando na salga, mica e outros ofícios, que ficaram sob a proteção das paredes do Kremlin Solovetsky.

De acordo com as respostas da voivodia ao czar, havia mais de 700 pessoas no mosteiro sitiado, incluindo mais de 400 fortes apoiadores da luta contra o governo pelo método da guerra camponesa.

Os rebeldes tinham à sua disposição 90 canhões colocados em torres e uma cerca, 900 libras de pólvora, um grande número de revólveres e armas de corte, além de equipamentos de proteção.

Materiais documentais atestam que a revolta no mosteiro Solovetsky começou como um movimento religioso e cismático. No primeiro estágio, tanto os leigos quanto os monges saíram sob a bandeira de defender a "velha fé" contra as inovações da Nikon. A luta das massas exploradas contra o governo e o patriarcado, como muitas revoltas populares da Idade Média, assumiu uma casca ideológica religiosa, embora na realidade sob o lema de defesa da “velha fé”, “ verdadeira ortodoxia”, etc., os estratos democráticos da população lutaram contra a opressão estatal e monástica dos servos feudais. V. I. Lenin chamou a atenção para essa característica das ações revolucionárias do campesinato esmagado pela escuridão. Ele escreveu que "... a realização de protesto político sob uma casca religiosa é um fenômeno característico de todos os povos, em um determinado estágio de seu desenvolvimento, e não apenas da Rússia."

Em 1668, por se recusar a aceitar os "livros litúrgicos recém-corrigidos" e por se opor à reforma da igreja, o czar ordenou o cerco do mosteiro. Uma luta armada começou entre os Solovki e as tropas do governo. O início do levante de Solovetsky coincidiu com a guerra camponesa que estourou na região do Volga e no sul da Rússia sob a liderança de S. T. Razin.

O governo, não sem razão, temia que suas ações agitassem todo o Pomorie, transformando a região em uma região contínua revolta popular. Portanto, os primeiros anos do cerco ao mosteiro rebelde foram realizados de forma lenta e intermitente. Nos meses de verão, as tropas czaristas (arqueiros) desembarcaram nas ilhas Solovetsky, tentaram bloqueá-las e interromper a conexão do mosteiro com o continente, e no inverno desembarcaram na prisão de Sumy, e os arqueiros Dvina e Kholmogory , que faziam parte do exército do governo, se dispersaram desta vez para suas casas .

A transição para as hostilidades abertas exacerbou ao extremo as contradições sociais no campo dos rebeldes e acelerou a demarcação das forças combatentes. Foi finalmente concluído sob a influência dos Razintsy, que começaram a chegar ao mosteiro no outono de 1671, ou seja, após a derrota da guerra camponesa. As pessoas "do regimento de Razin" que se juntaram às massas insurgentes tomaram a iniciativa de defender o mosteiro e intensificaram a revolta de Solovetsky. Razintsy e os trabalhadores tornam-se os verdadeiros donos do mosteiro e fazem os monges, para quem eles próprios trabalhavam, “trabalhar”.

Pelas respostas da voivodia, ficamos sabendo que os inimigos do czar e do clero, "ladrões e criadores e rebeldes ... traidores do grande soberano", o boyar fugitivo servo Isachko Voronin e o Kemlyan (do Kemsky volost) Samko Vasiliev , veio para liderar a revolta. Os atamans de Razin F. Kozhevnikov e I. Sarafanov também pertenciam ao comando do levante. Começa a segunda fase da revolta de Solovetsky, em que as questões religiosas ficam em segundo plano e a ideia de luta "pela velha fé" deixou de ser a bandeira do movimento. Tendo rompido com a ideologia teológica reacionária dos monges e se libertado das demandas dos Velhos Crentes, o levante assume um caráter pronunciadamente antifeudal e antigovernamental.

Nos “discursos inquisitivos” de pessoas do mosteiro, é relatado que os líderes do levante e muitos de seus participantes “não vão à igreja de Deus e não se confessam aos pais espirituais e aos padres são amaldiçoados e chamados de hereges e apóstatas”. Aos que os censuravam por terem caído no pecado, respondiam: "Viveremos sem sacerdotes". Livros litúrgicos recém-corrigidos foram queimados, rasgados e afogados no mar. Os rebeldes “deixaram de lado” a peregrinação do grande soberano e sua família e não quiseram saber mais sobre isso, e alguns dos rebeldes disseram sobre o rei “tal palavras que dá medo não só de escrever, mas também de pensar. ”

Tais ações finalmente assustaram a revolta dos monges. Sem falar na elite oposicionista do mosteiro, mesmo os irmãos de base em sua massa rompem com o movimento, eles próprios se opõem resolutamente ao método armado de luta e tentam distrair o povo disso, seguir o caminho da traição e organizar conspirações contra o levante e seus líderes. Apenas um fanático defensor da "velha fé" exilado em Solovki, o arquimandrita Nikanor, com um punhado de pessoas afins, esperava usar armas para forçar o czar a cancelar a reforma de Nikon até o fim do levante. Segundo o padre negro Pavel, Nikanor caminhava constantemente pelas torres, incensava canhões e borrifava água e os chamava de “mães de Galanochka, temos esperança para vocês”, e mandava atirar no governador e nos soldados. Nicanor era companheiro do povo; o arquimandrita desgraçado e os trabalhadores insurgentes usaram os mesmos meios de luta para alcançar objetivos diferentes.

Os líderes do povo lidaram resolutamente com os monges reacionários que estavam envolvidos em atividades subversivas; alguns eles prenderam, outros expulsaram do mosteiro. Vários partidos de oponentes do levante armado - anciãos, monges - foram expulsos dos muros da fortaleza.

Desde o início dos anos 70, a revolta de Solovetsky, como uma guerra camponesa liderada por S.T. Razin, torna-se uma expressão da indignação espontânea das classes oprimidas, o protesto espontâneo do campesinato contra a exploração feudal da servidão.

A população de Pomorye expressou simpatia pelo mosteiro rebelde e forneceu-lhe apoio constante com pessoas e alimentos. O padre negro Mitrofan, que fugiu do mosteiro em 1675, disse em seu “discurso indagador” que durante o cerco muitas pessoas vieram ao mosteiro “com peixes e mantimentos da costa”. As cartas reais, que ameaçavam punir severamente quem entregasse comida ao mosteiro, não surtiram efeito sobre os Pomors. Os barcos com pão, sal, peixe e outros géneros alimentícios apeavam-se continuamente às ilhas. Graças a essa ajuda, os rebeldes não apenas repeliram com sucesso os ataques dos sitiantes, mas também fizeram eles próprios ataques ousados, que geralmente eram liderados por I. Voronin e S. Vasilyev, os centuriões eleitos do povo. A construção das fortificações foi liderada pelos fugitivos Don Cossacks Peter Zapruda e Grigory Krivonoga, experientes em assuntos militares.

Toda a população civil de Solovki estava armada e organizada militarmente: dividida em dezenas e centenas com os respectivos comandantes à frente. Os sitiados fortificaram muito a ilha. Eles derrubaram a floresta ao redor do píer para que nenhum navio pudesse se aproximar da costa despercebido e cair na zona de fogo dos canhões da fortaleza. A seção baixa da parede entre os portões Nikolsky e a torre Kvasoparennaya foi levantada terraços de madeira até a altura de outras seções da cerca, uma torre baixa Kvaso-parennaya foi construída, uma plataforma de madeira (rolo) foi disposta na Câmara de Secagem para a instalação de armas. Os pátios ao redor do mosteiro, que permitiam ao inimigo se aproximar secretamente do Kremlin e complicar a defesa da cidade, foram queimados. Ao redor do mosteiro tornou-se "liso e uniforme". Em locais de possível ataque, colocaram tábuas com pregos recheados e as fixaram. O dever de guarda foi organizado. Uma guarda de 30 pessoas foi colocada em cada torre em turnos, o portão era guardado por uma equipe de 20 pessoas. Os acessos à cerca do mosteiro também foram significativamente reforçados. Em frente à Torre Nikolskaya, onde na maioria das vezes era necessário repelir os ataques dos arqueiros czaristas, trincheiras foram cavadas e cercadas por uma muralha de terra. Aqui eles instalaram armas e arranjaram brechas. Tudo isso atestou o bom treinamento militar dos líderes do levante, seu conhecimento da técnica das estruturas defensivas.

Após a supressão da guerra camponesa por S. T. Razin, o governo moveu-se para uma ação decisiva contra o levante de Solovetsky. Na primavera de 1674, o terceiro governador, Ivan Meshcherinov, chegou à Ilha Solovetsky. No período final da luta, até 1.000 arqueiros com artilharia se concentraram sob as paredes do mosteiro.

Nos meses de verão-outono de 1674 e 1675. batalhas obstinadas ocorreram perto do mosteiro, nas quais ambos os lados sofreram perdas significativas. De 4 de junho a 22 de outubro de 1675, somente as perdas dos sitiantes totalizaram 32 mortos e 80 feridos.

Devido ao forte bloqueio e combates contínuos, o número de defensores do mosteiro também diminuiu gradativamente, os estoques de material militar e produtos alimentícios se esgotaram, embora a fortaleza ainda pudesse ser defendida por muito tempo. No mosteiro na véspera de sua queda, segundo os desertores, havia reservas de grãos para sete, segundo outras fontes - para dez anos, manteiga de vaca para dois anos. Apenas vegetais e produtos frescos uma deficiência foi sentida, o que levou a um surto de escorbuto. 33 pessoas morreram de escorbuto e ferimentos.

O Mosteiro Solovetsky não foi tomado de assalto. Ele foi traído por monges traidores. O monge desertor Theoktist liderou um destacamento de arqueiros no mosteiro através de uma passagem secreta sob o secador perto da Torre Branca. Através dos portões da torre que eles abriram, as forças principais de I. Meshcherinov invadiram a fortaleza. Os rebeldes foram pegos de surpresa. Um massacre selvagem começou. Quase todos os defensores do mosteiro morreram em uma batalha curta, mas acalorada. Apenas 60 pessoas sobreviveram. 28 deles foram executados imediatamente, incluindo Samko Vasiliev e Nikanor, o resto - mais tarde.

O Mosteiro Solovetsky foi destruído em janeiro de 1676. Este foi o segundo golpe no movimento popular após a derrota da guerra camponesa por S. T. Razin. Logo após a supressão do levante, o governo enviou monges confiáveis de outros mosteiros a Solovki, prontos para glorificar o czar e a igreja reformada.

Revolta de Solovetsky 1668-1676 foi o maior movimento anti-servidão do século XVII após a guerra camponesa de S. T. Razin.

Revolta de Solovetsky 1668-1676 mostrou ao governo a força do mosteiro-fortaleza e ao mesmo tempo o convenceu da necessidade de mostrar grande moderação e cautela ao armar as ilhas periféricas.

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