Praktyczna magia Papusa przeczytała część 2. Silne rytuały na spełnienie pragnień: Papus, Maria Lenormand, Lissy Moussa, Natalia Prawdina. Ogólna interpretacja działalności Papusa

6 I rzekł Bóg: Niech stanie się firmament pośród wód i niech oddziela wodę od wody.
7 I Bóg uczynił firmament i oddzielił wodę pod firmamentem od wody nad sklepieniem. I tak się stało.
8 A firmament nazwał Bóg niebem. I tak upłynął wieczór i poranek: dzień drugi.
9 I rzekł Bóg: Niech wody, które są pod niebem, zgromadzą się w jednym miejscu i niech się ukaże suchy ląd. I tak się stało.
10 I Bóg nazwał suchy ląd ziemią, a zgromadzenie wód nazwał morzami. A Bóg widział, że [to] było dobre.
11 I rzekł Bóg: Niech ziemia wyda trawę, ziele wydające nasienie, owocowe drzewo wydające owoc według rodzaju swego, w którym jest jego nasienie, na ziemi. I tak się stało.
12 I ziemia wydała trawę, ziele rodzące nasienie według rodzaju swego i drzewo rodzące owoc, w którym jest nasienie według rodzaju swego. A Bóg widział, że [to] było dobre.
13 I tak upłynął wieczór i poranek, dzień trzeci.
14 I rzekł Bóg: Niech staną się światła na firmamencie nieba, aby oddzielić dzień od nocy, znaki, czasy, dni i lata;
15 I niech będą lampami na firmamencie nieba, aby oświetlały ziemię. I tak się stało.
16 I Bóg stworzył dwa wielkie światła: większe, aby rządziło dniem i mniejsze, aby rządziło nocą i gwiazdami;
17 I umieścił je Bóg na firmamencie nieba, aby świeciły ziemi,
18 i rządź dniem i nocą i oddzielaj światłość od ciemności. A Bóg widział, że [to] było dobre.
19 I tak upłynął wieczór i poranek, dzień czwarty.
20 I rzekł Bóg: Niech woda wyda gady, żywe stworzenia; i niech ptaki latają nad ziemią, na firmamencie nieba.
21 I Bóg stworzył wielkie ryby i wszelkie pływające istoty żywe, które wydały wody, według ich rodzajów i wszelkie ptactwo skrzydlate według ich rodzajów. A Bóg widział, że [to] było dobre.
22 I błogosławił im Bóg, mówiąc: Rozradzajcie się i rozmnażajcie się i napełniajcie wody w morzach, a ptaki niech się rozmnażają na ziemi.
23 I tak upłynął wieczór i poranek, dzień piąty.
24 I rzekł Bóg: Niech ziemia wyda żywe stworzenie według rodzaju swego, bydło, zwierzęta pełzające i dzikie zwierzęta według rodzaju swego. I tak się stało.
25 I Bóg stworzył dzikie zwierzęta według ich rodzajów, bydło według ich rodzajów i wszelkie zwierzęta pełzające na ziemi według ich rodzajów. A Bóg widział, że [to] było dobre.
26 I rzekł Bóg: Uczyńmy człowieka na nasz obraz, na nasze podobieństwo i niech panują nad rybami morskimi i ptakami powietrznymi, nad bydłem, nad całą ziemią i nad każdą pełzającą rzecz, która pełza po ziemi.
27 I stworzył Bóg człowieka na swój obraz, na obraz Boży go stworzył; stworzył mężczyznę i kobietę.
28 I Bóg im błogosławił, a Bóg rzekł do nich: „Bądźcie płodni i rozmnażajcie się, napełniajcie ziemię i podbijajcie ją, i panujcie nad rybami morskimi, nad ptakami powietrznymi i nad każdą żywą istotą, która się porusza. na ziemi.
29 I rzekł Bóg: Oto dałem wam wszelkie ziele wydające nasienie, które jest na całej ziemi, i każde drzewo wydające owoc z drzewa wydającego nasienie; - ty [to] będzie jedzeniem;
30 Ale wszelkiemu zwierzęciu ziemi i wszelkiemu ptakowi powietrznemu i wszelkiemu zwierzęciu pełzającemu na ziemi, w którym jest dusza żyjąca, dałem na pokarm wszystkie zioła. I tak się stało.
31 A Bóg widział wszystko, co uczynił, a oto było bardzo dobre. I tak upłynął wieczór i poranek: dzień szósty.

Narracja biblijna zaczyna się od stworzenia świata i człowieka.

Stworzenie pochodzi z różnych kościołów i przywódców kościelnych:

• 5969 pne mi. 1 września – data Antiochii (według Teofila);
• 5872 pne mi. - 70 tłumaczy;
• 5624 pne np. 5501 pne np. 5493 pne mi. 25 maja 5472 pne mi. - daty aleksandryjskie i bizantyjskie;
• 5551 pne mi. - według Augustyna;
• 5515 pne mi. i 5507 pne. mi. - według Teofila;
• 5508 pne mi. 21 marca (później 1 września 5509 pne) - randki bizantyjskie (Konstantynopol, prawosławie);
• 5500 p.n.e. mi. - według Hipolita i Sekstusa Juliusza Afrykańskiego;
• 5199 pne mi. - datowanie według Euzebiusza z Cezarei,
• 4700 pne mi. - Samarytanin;
• 4004 pne mi. 23 października - według Jamesa Usshera (9:00 - wyjaśnienie biskupa Lightfoota);
• 3761 pne 6-7 września - żydowski;
• 3491 pne mi. - randki według Hieronima;
• i wiele innych.

„Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię”.
Dzień pierwszy: tworzenie światła, podział na dzień i noc.
Po drugie: podział wody i stworzenie firmamentu nieba.
Po trzecie: tworzenie kontynentów i wysp, roślinność.
Po czwarte: tworzenie luminarzy: gwiazd, słońca, księżyca.
Po piąte: ptaki, ryby, gady (nie mylić z) nowoczesna koncepcja gady: to jest i kret i owady ... o tym w Księga Kapłańska 11:20).
Po szóste: gady, zwierzęta, człowiek

„I Bóg widział wszystko, co uczynił, i oto było bardzo dobre”, - uwaga: „bardzo dobrze”.

Kilka uwag:

Najpierw zostaje stworzona ziemia, potem gwiazdy, słońce. Niektórzy wierzący uważają to za niedosłowne, dlatego dla nich stworzenie nieba oznacza stworzenie duchowości, a ziemi stworzenie materialnego.

Podział na dzień i noc następuje przed stworzeniem słońca. Światło powstaje przed oprawami (bo aż do XVII wieku wierzono, że słońce nie daje światła, ale przepuszcza je, jak dziura w niebie). Przewiduję zarzuty neoteozofów: stworzenie ziemi odpowiada stworzeniu materii, stworzeniu światła - stworzeniu energii. Ich prawo.

Zieleń powstaje przed powstaniem opraw. Wszystkie oprawy są stworzone tylko po to, by świecić na ziemi. Całkiem zarozumiały.

Słowo „yom” oznacza zarówno dzień, jak i godzinę, więc może być sześć dni stworzenia i sześć epok stworzenia. Kto to lubi. Nawiasem mówiąc, fakt, że rośliny powstały dzień wcześniej niż gwiazdy, jest argumentem niektórych wierzących, którzy uważają, że stworzenie jest kwestią dosłowną dni. W końcu rośliny nie przetrwałyby długo bez światła.

Zwrócę też uwagę na oryginalny język. Jest tam napisane "Na początku Elohim stworzył..." Elohim - liczba mnoga, bogowie. „I stworzony oraz bogowie stworzył człowieka na swój obraz, na obraz Boga”. oraz jego; stworzył mężczyznę i kobietę oraz ich". Wielu badaczy jest skłonnych wierzyć, że El i Ashera, starożytni semiccy małżonkowie-bogowie, którzy stworzyli mężczyznę i kobietę na obraz i podobieństwo, zostali tu wcześniej wpisani.

Chociaż jest to pierwszy rozdział Biblii, należy pamiętać, że wcale nie jest najstarszy. Ta legenda została zmodyfikowana i mogła powstać po niewoli babilońskiej, kiedy wśród Żydów ostatecznie ukształtował się monoteizm.

; itp.), ma znaczenie działalność twórcza lub tworzenie z niczego (; ; ; ; itp.). To zatem obala wszelkie hipotezy materialistyczne o świecie jako bycie pierwotnym i hipotezy panteistyczne o nim jako o emanacji lub wypływie bóstwa i ustanawia pogląd na niego jako na dzieło Stwórcy, który powołał cały świat z niebytu. -istnienie do bytu z woli i mocy Jego boskiej wszechmocy.

niebo i ziemia.

Niebo i ziemia, jako dwa przeciwstawne bieguny całego globu świata, zwykle służą w Biblii jako określenie „całego wszechświata” (; ; ; ). Ponadto wielu znajduje tu osobną wskazówkę o stworzeniu świata widzialnego i niewidzialnego, czyli Aniołów (Teof Ant., Bazyli Wielki, Teodoret, Orygenes, Jan z Damaszku itp.). Podstawą tej drugiej interpretacji jest po pierwsze biblijne użycie słowa „niebo” jako synonimu niebiańskich, czyli aniołów (; itp.), a po drugie kontekst tej narracji, w którym przypisuje się późniejszy chaotyczny nieład tylko jednej ziemi, czyli widzialnemu światu (w. 2), przez który „niebo” jest oddzielone od „ziemi”, a nawet niejako przeciwstawiane jej jako uporządkowanemu, niewidzialnemu światu niebieskiemu. Potwierdzenie tego można znaleźć zarówno w Starym (), jak iw szczególności w Nowym Testamencie ().

. Ziemia była bezkształtna i pusta,

Pojęcie „ziemia” w języku Biblii często obejmuje całość Ziemia, z włączeniem tutaj widzialnego nieba jako zewnętrznej powłoki atmosferycznej (; ). W tym sensie jest on również tutaj używany, jak wynika z kontekstu, zgodnie z którym chaotyczna masa tej „ziemi” następnie oddzieliła się od siebie firmament i wodę ().

Słowa „bezforemny i pusty”, który charakteryzuje prymitywną masę, ucieleśnia ideę „ciemności, bezładu i zniszczenia” (;), czyli daje ideę stanu kompletnego chaosu, w którym elementy przyszłego światła, powietrza, ziemia, woda, a także wszystkie zarodki życia roślinnego i zwierzęcego nie uległy jeszcze żadnej różnicy i były jakby zmieszane ze sobą. Najlepszą paralelą do tych słów jest fragment z Księgi Mądrości Salomona, który mówi, że stworzył świat z "brzydka substancja"() oraz .

i ciemność nad otchłanią,

Ciemność ta była naturalną konsekwencją braku światła, które nie istniało jeszcze jako odrębny samodzielny element, oddzielone od pierwotnego chaosu dopiero później, w pierwszym dniu tygodnia aktywności twórczej. „Nad przepaścią” i „nad wodą”. W oryginalnym tekście występują dwa pokrewne słowa hebrajskie (tehom i maim), oznaczające masę wody, tworzącą całą „otchłań”; w ten sposób wskazuje się na stopiony, podobny do cieczy stan pierwotnej, chaotycznej materii.

a Duch Boży unosił się nad wodami.

W tłumaczeniu tych słów interpretatorzy dość mocno różnią się między sobą: niektórzy widzą tutaj proste wskazanie zwykłego wiatru zesłanego przez Boga, aby osuszyć ziemię (Tertulian, Efraim Syryjczyk, Teodoret, Aben-Ezra, Rosenmuller), inni widzą Anioł, czyli specjalna mądra moc, wyznaczona w tym samym celu (Chryzostom, Kaizetan itp.), trzecia i wreszcie – do Hipostatycznego Ducha Bożego (Bazylię Wielkiego, Atanazego, Hieronim i większość innych egzegetów). Ta ostatnia interpretacja jest lepsza od innych: wskazuje na udział w dziele stworzenia trzeciej osoby Trójcy Świętej, Ducha Bożego, który jest tą twórczą i opatrznościową siłą, która zgodnie z ogólnym poglądem biblijnym określa pochodzenie i istnienie całego świata, nie wyłączając człowieka (; ; ; i etc.). Samo działanie Ducha Świętego na chaos jest tutaj porównane do działania ptaka siedzącego w gnieździe na jajach i ogrzewającego je swoim ciepłem, aby obudzić w nich życie ().

To z jednej strony pozwala dostrzec w chaosie pewne działanie sił przyrody, podobne do procesu stopniowego tworzenia się zarodka w jaju, z drugiej strony zarówno te siły, jak i ich skutki są bezpośrednio zależne od Bóg.

. A Bóg powiedział: niech się stanie światłość. I było światło.

Dla wszechmogącego Stwórcy wszechświata myśl lub słowo i realizacja tej myśli lub czynu są ze sobą całkowicie tożsame, gdyż dla Niego nie ma przeszkód, które mogłyby uniemożliwić spełnienie zrodzonego pragnienia. Dlatego Jego słowo jest prawem istnienia: „Bo On przemówił i stało się; Rozkazał, a to się pojawiło"(). Podążając za wieloma Ojcami Kościoła, Met. Filaret uważa, że ​​w słowie „powiedział”, nie bez powodu, znajduje się sakrament Słowa Hipostatycznego, którego tu, tak jak niegdyś Duch Święty, udziela potajemnie Stwórca świata: „to wróżenie jest wyjaśnione przez Dawida i Salomona, którzy oczywiście dostosowują swoje wyrażenia do Mojżesza” (; ).

Niech stanie się światłość.

Wyraźnie na to wskazuje apostoł Paweł, mówiąc o Bogu jako: „który rozkazał z ciemności świecić światłem”(). Stworzenie światła było pierwszym aktem twórczym i edukacyjnym boskiego wszechświata. To pierwotne światło nie było zwykłym światłem w doskonałym tego słowa znaczeniu, ponieważ wcześniej czwarty dzień kreacje, w których pojawiły się nocne oprawy, źródła naszego światła jeszcze nie istniały, ale był tym świetlistym eterem, który będąc w stanie oscylacyjnym, rozpraszał pierwotną ciemność i tym samym tworzył niezbędne warunki dla przyszłego pojawienia się wszelkiego życia organicznego na ziemi.

. I zobaczyłem światło, że to było dobre

Tak więc, według Psalmisty, „Pan raduje się w swoich dziełach”!() Mówi się tutaj, że światło jest „dobre”, ponieważ jest źródłem radości i szczęścia dla wszystkich żywych istot.

. I Bóg nazwał dzień światła, a noc ciemności.

Po oddzieleniu światła od ciemności i ustaleniu właściwej ich przemiany między sobą, Stwórca nadaje im odpowiednie nazwy, nazywając okres dominacji światła dniem, a czas dominacji ciemności - nocą. Pismo Święte daje nam cała linia oznaki pochodzenia tej boskiej instytucji (; ; ). O naturze i czasie trwania tych prymitywnych dni pozbawieni jesteśmy możliwości pozytywnego osądu: możemy tylko powiedzieć, że przynajmniej w ciągu pierwszych trzech dni przed stworzeniem słońca najprawdopodobniej nie były one identyczne z naszymi obecne dni.

I tak upłynął wieczór i poranek:

Wielu tłumaczy, wychodząc z założenia, że ​​najpierw jest „wieczór”, a potem poranek, nie chce widzieć w pierwszym rzędzie niczego poza chaotyczną ciemnością, która poprzedzała pojawienie się światła i tym samym antycypowała pierwszy dzień. Ale będzie to oczywisty fragment tekstu, ponieważ przed stworzeniem światła nie mogło być ani takiego rozróżnienia między dniem, ani samą nazwą dwóch głównych części składowe ich. Na tym błędnym przekonaniu opiera się jeszcze inne nieporozumienie, że liczenie dnia astronomicznego powinno zaczynać się podobno wieczorem, jak sądzi np. Efraim Sirin. Ale św. Jan Chryzostom bardziej słusznie uważa, że ​​obliczanie dnia powinno przebiegać od rana do rana, ponieważ, powtarzamy, sama możliwość rozróżnienia dni dnia i nocy zaczęła się nie wcześniej niż od momentu stworzenia światła lub od pory dnia, czyli mówiąc: współczesny język od rana pierwszego dnia stworzenia.

dzień pierwszy.

W hebrajskim oryginale nie występuje liczebnik porządkowy, lecz ilościowy „dzień pierwszy”, ponieważ tak naprawdę pierwszy dzień tygodnia stworzenia był w nim nadal jedynym.

Kończąc naszą przemowę o pierwszym dniu kreatywnego tygodnia, uważamy za stosowne omówić tutaj ogólnie te dni. Kwestia ich jest jednym z najtrudniejszych problemów egzegetycznych. Jego główna trudność polega po pierwsze na pewnym zrozumieniu biblijnych dni stworzenia, a po drugie, a jeszcze bardziej na zgodności tych dni ze współczesnymi danymi z astronomii i geologii. Widzieliśmy już powyżej, że dość trudno jest zastosować naszą zwykłą miarę astronomiczną z jej 24-godzinnym czasem trwania do pierwszych dni stworzenia, poprzedzających pojawienie się słońca, w zależności, jak wiecie, od ruchu Ziemi wokół jego oś i obracając ją najpierw jedną, potem drugą stroną w kierunku słońca. Ale jeśli przyjmiemy, że ta stosunkowo nieznaczna przeszkoda została w jakiś sposób usunięta mocą boskiej wszechmocy, to cała reszta, aktualne dane biblijne i podział tych dni na poranek i wieczór oraz pewna liczba i ich ścisła kolejność, i historyczny charakter samej narracji - wszystko to przemawia za ściśle Dosłowne znaczenie tekst biblijny i astronomiczny czas trwania tych biblijnych dni. Znacznie poważniejszy jest kolejny zarzut płynący ze strony nauki, która na podstawie analizy tzw. warstw geologicznych posiada szereg epok geologicznych wymaganych do stopniowego kształtowania się skorupa Ziemska i kilka tysiącleci na kolejne wystąpienie na nim różne formyżycie roślin i zwierząt.

Nawet ojcowie i nauczyciele Kościoła, wśród których przedstawiciele szkoły aleksandryjskiej – Orygenes, święci Klemens Aleksandryjski, Atanazy Aleksandryjski i inni, opowiadali się nawet za alegoryczną interpretacją dni biblijnych w sensie mniej lub bardziej długich okresów , myślał o zgodności w tym punkcie Biblii z nauką. Idąc za nimi, wielu kolejnych egzegetów próbowało w ten czy inny sposób zmodyfikować bezpośrednie, dosłowne znaczenie tekstu biblijnego i dostosować go do wniosków nauki (tzw. teorie periodyczne i teorie restytucyjne). Ale bezpośrednie, dosłowne znaczenie tekstu biblijnego, starożytnej tradycji chrześcijańskiej i… Interpretacja prawosławna generalnie nie pozwalają na takie swobodne traktowanie tekstu biblijnego i dlatego wymagają dosłownego rozumienia w nim słowa „dzień”.

Trzeci dzień stworzenia

. I rzekł Bóg: Niech wody, które są pod niebem, zgromadzą się w jednym miejscu i niech się ukaże suchy ląd.

Na mocy tego boskiego nakazu dwa główne składniki pierwotnego chaosu, ziemia i woda, oddzieliły się od siebie: wody zjednoczone w różne zbiorniki wodne - morza i oceany (;), a ląd utworzył wyspy i kontynenty pokryte różne góry, wzgórza i doliny ( ; ).

. I Bóg nazwał suchy ląd ziemią, a nagromadzenie wód nazwał morzami.

O tym, jak i na jak długo przebiegał ten proces oddzielania się wody od lądu i samopowstawania skorupy ziemskiej, Biblia nic nam nie mówi, tym samym odsłaniając pełna gra badania naukowe. W kosmogonicznej wizji, o której mówi Biblia, tylko ogólny charakter i końcowym rezultatem tego trzeciego okresu formacji świata lub, w języku wizji biblijnej, trzeciego dnia stworzenia.

. I rzekł Bóg: Niech ziemia wyda roślinność, trawę wydającą nasienie [według swego rodzaju i podobieństwa; ją i] drzewo owocne, rodzące owoc według rodzaju swego, w którym jest nasienie jego na ziemi. I tak się stało.

I ziemia wydała roślinność, trawę rodzącą nasienie według swego rodzaju [i według swego rodzaju] i drzewo [owocne] rodzące owoc, w którym jest jego nasienie według swego rodzaju [na ziemi].

W tych kilku słowach kosmogonicznej wizji, cały wspaniały obraz stopniowego pojawiania się na ziemi różne rodzaje roślina, życie organiczne, wytworzone przez ziemię nie w wyniku spontanicznego tworzenia, ale zgodnie ze specjalnymi siłami i prawami, które zostały jej nadane przez Stwórcę.

Jednak wskazówka, że ​​przykrycie ziemi roślinami i drzewami nie było natychmiastowym cudem, ale kierowało się mocą twórczą naturalnym torem, najwyraźniej leży w samej naturze rozważanego tekstu biblijnego, jak w przemówieniu Boga do ziemia z nakazem produkowania różnych rodzajów roślin zgodnie z jej nieodłącznymi prawami oraz w kolejności, w jakiej prowadzona jest lista różnego rodzaju tej roślinności, co w pełni odpowiada danym współczesnej geologii: najpierw zieleń lub ogólnie trawa (paprocie geologiczne), następnie roślinność kwitnąca (lilie olbrzymie) i wreszcie drzewa (prymitywne krzewy i drzewa) (). Wszechmoc Stwórcy oczywiście w ogóle na tym nie ucierpiała, ponieważ pierwotne źródło… energia życiowa ziemia nie była niczym innym jak samym Bogiem, a Jego najwyższa mądrość w tak dogodnym uporządkowaniu świata została objawiona w całej swojej mocy i oczywistej jasności, jak wyraźnie wskazuje Apostoł Paweł w znane miejsce od Listu do Rzymian ().

Czwarty dzień stworzenia

. I rzekł Bóg: Niech na firmamencie nieba zaczną świecić światła [aby oświetlić ziemię i] oddzielić dzień od nocy,

Oto kosmogoniczna wizja nowego okresu pokojowego, w którym ziemia została odizolowana od Układ Słoneczny. Sama biblijna opowieść o tym jest ponownie dostosowywana do infantylnego światopoglądu. prymitywny człowiek: tak więc luminarze wydają się być aprobowane na zewnętrznym firmamencie, ponieważ są rzeczywiście narysowane w naszej codziennej, nienaukowej reprezentacji. Tutaj po raz pierwszy jest to wskazane przyczyna działania zróżnicowanie dnia na dzień i noc, polegające na oddziaływaniu opraw. To niejako pośrednio potwierdza ideę, że trzy poprzednie dni stworzenia nie mogły zatem być zwykłymi dniami astronomicznymi, ale że otrzymały one później taki charakter w narracji biblijnej, jak dobrze znane pewne momenty kosmogonicznej wizji.

Biblia ukazuje nam trojaki cel ciał niebieskich: po pierwsze, powinny oddzielać dzień od nocy, a słońce miało świecić w dzień, podczas gdy księżyc i gwiazdy powinny świecić w nocy; po drugie, powinny służyć jako regulatory czasu, to znaczy, że różne fazy słońca i księżyca powinny wykazywać okresowe zmiany miesięcy i pór roku; wreszcie ich bezpośrednim celem w stosunku do ziemi jest jej oświecenie. Pierwszy i ostatni cel ciał niebieskich jest sam w sobie doskonale jasny i zrozumiały, podczas gdy środkowy wymaga wyjaśnienia.

i dla znaków

Pod tymi znakami nie należy bynajmniej rozumieć przesądnej czci ciał niebieskich lub podobnej astrologicznej wróżby, która była szeroko rozpowszechniona wśród ludów starożytnego Wschodu i surowo potępiana w wybranym ludu Bożym (). Ale to, zgodnie z interpretacją błogosławionego Teodoreta, oznacza, że ​​fazy księżyca, a także czasy wschodów i zachodów różnych gwiazd i komet, służyły jako przydatne wskazówki dla rolników, pasterzy, podróżników i żeglarzy (; ; ; ; ). Bardzo wcześnie fazy księżyca i pozycja słońca zaczęły służyć jako oznaki podziału roku na miesiące i zjednoczenia tego ostatniego na pory roku - wiosnę, lato, jesień i zimę (). Wreszcie, później fazy księżyca, zwłaszcza nowiu, zaczęły odgrywać bardzo znaczącą rolę w cyklu świętych czasów biblijnych lub świąt hebrajskich.

. I Bóg stworzył dwa wielkie źródła światła: większe, by rządziło dniem, i mniejsze, by rządziło nocą,

Chociaż te wielkie luminarze nie są tutaj wymienione, z całego kontekstu opowieści, jak również z odpowiednich biblijnych paraleli (; ), jasno wynika, że ​​chodzi tu o słońce i księżyc. Ale jeśli taka nazwa jest w pełni uzasadniona przez naukę w odniesieniu do słońca jako astronomicznego centrum całego systemu światowego, to nie wytrzymuje naukowej krytyki w odniesieniu do księżyca, który, zgodnie z dokładnymi danymi astronomicznymi, jest jedną ze stosunkowo małych planet, znacznie gorszą pod tym względem nawet od Ziemi. Mamy tu nowy dowód na to, że Biblia nie podaje zasad nauki, ale przemawia językiem synów ludzkich, tj. językiem codziennego myślenia, opartego na bezpośredniej percepcji zmysłowej, z punktu widzenia której Słońce i księżyc naprawdę wydają się być największymi ilościami na niebiańskim horyzoncie.

i gwiazdy.

Pod Nazwa zwyczajowa gwiazdy, oczywiście, tutaj są te wszystkie miliony innych światów, które, oderwane od naszej ziemi na rozległe przestrzenie, przyciągają gołym okiem tylko w postaci małych świecące kropki rozrzucone po niebie. Nic dziwnego, że kontemplacja majestatycznego sklepienia niebios poruszyła i zainspirowała wielu starotestamentowych pisarzy biblijnych do wychwalania mądrości i dobroci Stwórcy (; ; ; itd.).

. Bóg umieścił je na firmamencie nieba, aby świeciły na ziemi i rządziły dniem i nocą,

Stwórca, jak mówi Psalmista, księżyc i gwiazdy - by kontrolować noc (), ale wschód postanowił być początkiem dzień pracy dla osoby(). Prorok Jeremiasz wyraża tę ideę jeszcze wyraźniej, wychwalając Pana Wszechmogącego, który: "dał słońcu świecić w dzień, karty księżyca i gwiazdy świeciły nocą" ().

Piąty dzień stworzenia

. I rzekł Bóg: Niech woda wyrośnie!

Termin „woda”, jak wynika z kontekstu, jest tu używany w sposób bardziej ogólny i szerokim znaczeniu- to nie tylko zwykła woda, ale także atmosfera powietrza, która, jak już wiadomo, nazywana jest również „wodą” w języku Biblii (). Tutaj, jak poprzednio () na samym obrazie biblijnego wyrażenia - „niech woda rodzi” (lub „niech się rozmnażają w wodach”), znowu wskazówka udziału czynników naturalnych w proces twórczy, w tym przypadku - woda i powietrze jako środowisko, w którym Stwórca postanowił żyć i rozmnażać się dla odpowiednich rodzajów życia zwierzęcego.

gady, żywa dusza; i niech ptaki latają nad ziemią, na firmamencie nieba.

Pojawienie się roślin trzeciego dnia było początkiem życia organicznego na ziemi, ale nadal w jego najbardziej niedoskonałej, pierwotnej formie. Teraz, w pełnej zgodzie z danymi naukowymi, Biblia odnotowuje dalszy bieg rozwoju tego życia na ziemi, a mianowicie wskazuje na pojawienie się dwóch rozległych, powiązanych ze sobą klas zwierząt: mieszkańców żywiołu wody i królestwa ptaki, które wypełniają przestrzeń powietrzną.

Pierwsza z tych klas w tekście hebrajskim nazywa się sherety, co nie oznacza tylko „gadów lub gadów wodnych”, jak tłumaczą nasze teksty rosyjskie i słowiańskie, ale obejmuje również ryby i ogólnie wszystkie zwierzęta wodne (). W ten sam sposób „pierzasty ptak” oznacza nie tylko „ptaki, ale także owady i ogólnie wszystkie żywe stworzenia wyposażone w skrzydła, chociaż jednocześnie nie były pozbawione zdolności chodzenia, a nawet na czterech nogach” ( ).

Jeśli, jak zauważyliśmy powyżej, w poprzednim wersecie jest jakieś wskazanie na działanie sił przyrody w procesie powstawania nowych gatunków życia zwierzęcego, to ten werset nie pozostawia wątpliwości, że wszystkie te tak zwane akty naturalne ostatecznie ich nadprzyrodzone źródło w Bogu, który jako jedyny jest Stwórcą wszystkiego w ścisłym tego słowa znaczeniu.

. I Bóg stworzył wielką rybę

Tekst słowiański nazywa je wielkimi „wielorybami”, bliższy tekstowi hebrajskiemu, który zawiera słowo: taniny, co ogólnie oznacza ogromne zwierzęta wodne (; ; ), duże ryby, w tym wieloryby (; ), duży wąż(; ) i krokodyl () - jednym słowem cała klasa dużych płazów lub płazów (). Daje to wymowną wskazówkę, że pierwotne gatunki płazów i ptaków różniły się gigantycznymi rozmiarami, co potwierdzają również dane paleontologiczne, które ujawniają całą ogromną klasę wymarłych zwierząt przedpotopowych, które zadziwiają swoimi kolosalnymi rozmiarami (ichtiozaury, plezjozaury, gigantyczne jaszczurki, itp.).

. I pobłogosławił ich Bóg, mówiąc:

Pojawienie się pierwszego prawdziwe życie(zwierzęce, w przeciwieństwie do warzyw) naznaczone jest szczególnym niezwykłym aktem Stwórcy - Jego błogosławieństwem. Dzięki temu stwórczemu błogosławieństwu wszystkie nowo stworzone przez Niego stworzenia otrzymują zdolność rozmnażania się „według swego rodzaju”, to znaczy, że każdy z gatunków zwierząt może rozmnażać się we własnym rodzaju.

bądź płodny i rozmnażaj się i napełniaj wody mórz,

W tekście hebrajskim obydwa te słowa mają to samo znaczenie i ich połączenie według własności hebrajski, wskazuje na szczególne wzmocnienie zawartej w nich myśli o naturalnym rozmnażaniu istot żywych przez narodziny.

i niech się rozmnażają ptaki na ziemi.

Subtelna nowa funkcja: wcześniej żywioł ptaków nazywano powietrzem, jako obszar, w którym latają (), teraz dodano również ziemię, na której budują gniazda i żyją.

Szósty dzień stworzenia

. I rzekł Bóg: Niech ziemia wyda żywe stworzenie według rodzaju swego, bydło i zwierzęta pełzające, i dzikie zwierzęta według rodzaju swego.

Tutaj znowu, podobnie jak w dwóch poprzednich przypadkach (), wskazuje się na pewien wpływ naturalnych sił natury, w tym przypadku bezpośrednio ziemi.

. Bóg stworzył zwierzęta na ziemi według ich rodzajów, bydło według ich rodzajów i wszelkie zwierzęta pełzające na ziemi według ich rodzajów.

Ogólne pojęcie „duszy zwierzęcej” dzieli się tutaj na trzy główne typy: pierwszy z nich to „zwierzęta ziemi” - są to dzikie zwierzęta lub zwierzęta z pól i lasów, takie jak na przykład dzikie koty, rysie , niedźwiedzie i wszystkie inne zwierzęta pustyni (;). Drugi typ tych zwierząt obejmuje dość znaczącą klasę zwierząt domowych, czyli oswojonych przez człowieka, do których należą: konie, woły, wielbłądy, kozy i ogólnie wszystkie duże i małe zwierzęta gospodarskie (;); w szerszym znaczeniu zalicza się tu czasem większe dzikie zwierzęta, na przykład słonia i nosorożca (). Wreszcie trzecia klasa tych zwierząt obejmuje wszystkie te, które pełzają po ziemi, pełzają po niej lub mają tak krótkie nogi, że chodząc po ziemi, wydają się pełzać po niej; obejmuje to wszystkie węże, robaki (), jaszczurki, lisy, myszy i krety (). Czasami w krótszej i mniej surowej mowie wszystkie trzy z powyższych klas zwierząt lądowych są połączone w jednym pierwszym z nich, a mianowicie w pojęciu „zwierząt ziemskich” (). Wszystkie te zwierzęta były podzielone na dwie płcie, co widać zarówno po ich zdolności do rozmnażania się według jego rodzaju, jak i na tym, że przykład ich życia otworzył oczy pierwszego człowieka na jego smutną samotność, a tym samym służył jako okazja do stworzenia pomocnika takiego jak on.-żony ().

Stworzenie człowieka

. A Bóg powiedział: Uczyńmy człowieka

Z tych słów jasno wynika, że ​​przed stworzeniem człowieka, tego nowego i niesamowitego stworzenia, Bóg konsultował się z kimś. Pytanie, z kim Bóg może się skonsultować, było jeszcze przed prorokiem Starego Testamentu: „Kto rozumiał ducha Pana i był jego doradcą i nauczał go? Z kim się konsultuje?? (; ) a najlepszą na to odpowiedź daje Ewangelia Jana, która mówi o Słowie, które od niepamiętnych czasów było z Bogiem iw jedności z Nim wszystko stworzyło (). Wskazuje to na Słowo, Logos, odwieczny Syn Boży, zwany także przez proroka Izajasza „cudownym Doradcą”. W innym miejscu Pisma Świętego pod postacią Mądrości jest bezpośrednio przedstawiany jako najbliższy uczestnik Boga Stwórcy we wszystkich miejscach Jego stworzenia, w tym w stworzeniu „synów ludzkich” (). Ideę tę wyjaśniają dalej ci interpretatorzy, którzy tę radę przypisują tajemnicy Słowa Wcielonego, które raczyło dostrzec cielesną naturę człowieka w jedności z Jego boską naturą (). Według opinii większości Ojców Świętych rozważany tu sobór boski odbył się przy udziale Ducha Świętego, czyli między wszystkimi osobami Trójcy Przenajświętszej (Efraim Syryjczyk, Ireneusz, Bazyli Wielki, Grzegorz Nyssa, Cyryl Aleksandryjski, Teodoret, Augustyn itd.).

Jeśli chodzi o treść tego właśnie soboru, to z jego nazwy, zgodnie z wyjaśnieniem metropolity Filareta - w konsekwencji i działaniem rady, Boża uprzednia wiedza i predestynacja () jest przedstawiona w Piśmie Świętym (), czyli w tym przypadku - realizacja idei stworzenia osoby, która istniała w boskim planie Wszechświata (). Więc tutaj znajdujemy jeden z najbardziej starożytne ślady istnienie tajemnicy trójcy w przedpotopowym świecie, ale potem, według najlepszych interpretatorów, zaciemniło się ono w umysłach pierwszych ludzi na skutek upadku, a potem, po babilońskim pandemonium, całkowicie zniknęło ze świadomości starotestamentowej ludzkości przez długi czas, przed którą była nawet celowo ukrywana przez cele pedagogiczne, a mianowicie, aby nie dawać Żydom, zawsze skłaniającym się do politeizmu, niepotrzebnej pokusy w tym względzie.

człowiek

Tekst hebrajski zawiera słowo Adam. Kiedy to słowo jest używane bez przedimka, nie wyraża własne imię pierwszy mąż, ale służy tylko jako rzeczownik pospolity dla „mężczyzny” w ogóle; w tym sensie dotyczy to zarówno mężczyzny, jak i kobiety (). Jak widać z poniższego kontekstu, słowo to jest również tutaj użyte w tym znaczeniu - oznaczając całą pierwotną parę, której boskie błogosławieństwa są dane rozmnażaniu i panowaniu nad naturą (). Posługując się liczbą pojedynczą potocznego terminu „człowiek”, pisarz życia codziennego wyraźniej tym samym podkreśla prawdę o jedności rodzaju ludzkiego, o której pisze autor książki. Dzieje mówi: „Z jednej krwi He…(Bóg) stworzył całą rasę ludzką" ().

na Nasz obraz [i] na Nasze podobieństwo

Użyte są tu dwa słowa związane znaczeniowo, choć zawierają pewne odcienie myślowe: jedno oznacza ideał, wzór doskonałości; druga to realizacja tego ideału, kopia z określonej próbki. „Pierwszą (κατ᾿ εἰκόνα – na obrazie) – mówi św. Grzegorz z Nyssy – mamy przez stworzenie, a ostatnią (καθ᾿ ὁμοίωσιν – na podobieństwo) robimy z woli”. W konsekwencji obraz Boga w człowieku jest niezbywalną i nieusuwalną własnością jego natury, podczas gdy podobieństwo do Boga jest kwestią wolnych, osobistych wysiłków człowieka, które mogą sięgać całkiem wysokie stopnie jego rozwój w człowieku (;) i czystość (), a także w tych zdolnościach i właściwościach, jakimi obdarzony był pierwotny człowiek, aby poznać swego Stwórcę i Go kochać, oraz w tych królewskich mocach, jakie miał pierwszy człowiek w stosunku do wszystkich niższych stworzeń () a nawet w stosunku do własnej żony (), a w szczególności w troistości jego głównego siła mentalna: umysł, serce i wola, które służyły jako rodzaj odzwierciedlenie boskiej trójcy (), a także bezpośrednio - „obraz i chwała Boga” ().

. A Bóg stworzył człowieka na swój obraz, na obraz Boży go stworzył;

W samym powtórzeniu paralelnych pojęć – „na swój obraz”, „na obraz Boży” nie można nie dostrzec pewnej aluzji do udziału różnych Osób Trójcy Świętej w akcie stworzenia człowieka, głównie do Boga Syn, który był Jego bezpośrednim wykonawcą (na Jego obraz). Ale ze względu na to, że Syn jest blaskiem chwały Bożej i obrazem Jego hipostazy, stworzenie na Jego obraz było razem z Nim, a stworzenie na obraz Boga Ojca (na obraz Boga) . Warto tu też zauważyć, że człowiek został stworzony tylko „na obraz” Boga, a nie dodany „na podobieństwo”, co ostatecznie potwierdza słuszność powyższej opinii, że tylko obraz Boga stanowi wrodzoną własność jego natury, podczas gdy podobieństwo do Boga jest czymś innym od tego i polega na takim czy innym stopniu wolności, osoba osobista rozwój właściwości tego boskiego obrazu na drodze ich podejścia do Prototypu.

mężczyznę... mężczyznę i kobietę, który ich stworzył.

Błędnie interpretując ten fragment, niektórzy (zwłaszcza rabini) chcą w nim widzieć podstawy dla teorii androgynii pierwszej osoby (tj. połączenia mężczyzny i kobiety w jednej osobie). Ale złudzenie to najlepiej obalić stojący tu zaimek „oni”, który, gdyby chodziło o jedną osobę, musiałby mieć formę liczby pojedynczej – „jego”, a nie „oni” – mnogiej.

. I Bóg im pobłogosławił, a Bóg rzekł do nich: Rozradzajcie się i rozmnażajcie się, napełniajcie ziemię i ujarzmijcie ją, i panujcie nad rybami morskimi [i nad zwierzętami] i nad ptakami powietrznymi [i nad wszystkim bydło i po całej ziemi] i nad wszelkim żywym organizmem, który porusza się po ziemi.

Moc twórczego błogosławieństwa, raz już udzielona niższym zwierzętom, dotyczyła tylko ich rozmnażania; człowiek otrzymuje nie tylko zdolność do reprodukcji na ziemi, ale także prawo do jej posiadania. To ostatnie jest konsekwencją wysokiej pozycji, jaką człowiek, będący obrazem Boga na ziemi, musiał zajmować w świecie.

Stwórca, według Psalmisty, co Apostoł powtarza: „Ukoronował go chwałą i czcią; spraw, by panował nad dziełami Twoich rąk; Wszystko położył pod jego stopy: wszystkie owce i woły, a także zwierzęta polne, ptaki powietrzne i ryby morskie, wszystko, co przechodzi przez ścieżki morskie”.(; ). To jest jeden z najlepsze wyrażenia myśli o wielkości i pięknie pierwotnego Adama (tj. człowieka), przywróconej w jego utraconej przez upadek, pierwotnej godności, drugiej - przez naszego Pana Jezusa Chrystusa ().

Samo panowanie człowieka nad naturą należy rozumieć zarówno w sensie używania przez człowieka dla własnej korzyści różnych sił przyrody i jej bogactw, jak i w sensie bezpośredniej służby mu przez różne gatunki zwierząt, co są tutaj ponumerowane tylko w kolejności ich kolejnego pochodzenia i według ich najczęstszych grup.

Ideę tę pięknie wyrażają następujące natchnione wersety I. Chryzostoma: „Jak wielka jest godność dusz! Miasta są budowane dzięki jego siłom, morza są przecinane, pola są uprawiane, odkrywane są niezliczone sztuki, dzikie zwierzęta są oswajane! Ale co najważniejsze, dusza zna Boga, który ją stworzył i odróżnia dobro od zła. Tylko jedna osoba z całego widzialnego świata posyła modlitwy do Boga, otrzymuje objawienia, bada naturę rzeczy niebieskich i przenika nawet do boskie tajemnice! Cała ziemia istnieje dla niego, słońce i gwiazdy, niebiosa zostały dla niego stworzone, apostołowie i prorocy, a nawet sami aniołowie zostali wysłani dla niego; w końcu dla jego zbawienia Ojciec zesłał swego Jednorodzonego Syna!

. I rzekł Bóg: Oto dałem wam wszelkie ziele wydające nasienie, które jest na całej ziemi, i każde drzewo wydające owoc z drzewa wydającego nasienie; - Tobie: ten będzie na jedzenie;

ale do wszystkich zwierząt na ziemi i do wszystkich ptaków powietrznych i do wszelkiej istoty pełzającej na ziemi, w której jest dusza żyjąca, dał Jem wszystkie ziołowe warzywa.

Oto najstarsze wieści o prymitywnym pożywieniu człowieka i zwierząt: dla człowieka były to różne zioła z korzeniami i drzewa z ich owocami, dla zwierząt były to zioła ziołowe. Opierając się na milczeniu pisarza codzienności o mięsie jako produkcie spożywczym, większość komentatorów uważa, że ​​początkowo, przed powodzią, a przynajmniej jesienią, nie było ono używane nie tylko wśród ludzi, ale nawet wśród zwierząt, m.in. które w związku z tym nie było ptaków drapieżnych i zwierząt. Pierwsza wiadomość o wprowadzeniu mięsa i wina do żywności odnosi się do epoki po potopie (). Nie sposób również nie dostrzec w tym szczególnej Boskiej opatrzności dla wszystkich nowo stworzonych istot, wyrażającej się w trosce o ich zachowanie i utrzymanie ich życia ( ); teraz, spoglądając jednym ogólnym spojrzeniem na cały obraz już zakończonego stworzenia i widząc jego pełną harmonię i celowość, Stwórca, jak mówi Psalmista, radował się swoim stworzeniem () i stwierdził, że jako całość jest „ bardzo dobry”, czyli w pełni odpowiada odwiecznym planom boskiej ekonomii stworzenia świata i człowieka.

I tak upłynął wieczór i poranek: dzień szósty.

Ten dzień był ostatnim aktem kosmogonicznej wizji, zakończeniem całego sześciodniowego okresu twórczego. O głębokiej historycznej starożytności biblijnej kosmogonii świadczą dość konsekwentne jej ślady zachowane w języku starożytności (argumentum ex consensu gentium).

Wśród nich najstarsze tradycje Chaldejczyków, mieszkańców Ur Chaldejskiego, od których sam Abraham, przodek Żydzi. Te tradycje Chaldejczyków mamy we fragmentarycznych zapisach chaldejskiego księdza Berosusa (z III w. p.n.e.) oraz, co jeszcze cenniejsze, w niedawno odkrytych tabliczkach klinowych tzw. „Geneza chaldejska” (w 1870 r. przez angielskiego naukowca George'a Smitha). W tym ostatnim mamy do czynienia z uderzającą bliskością (choć przesiąkniętą politeizmem) paralelą historia biblijna stworzenie: tutaj to samo, co w Biblii, podział na sześć kolejnych aktów, z których każdy poświęcony jest własnej specjalnej tablicy, w przybliżeniu taka sama zawartość każdej z tych tablic jak w historii każdego z dni biblijnych, ta sama ogólna sekwencja i - co szczególnie ciekawe - te same charakterystyczne techniki, wyrażenia, a nawet odrębne terminy. Wobec tego zestawienie biblijnej kosmogonii z danymi genezy chaldejskiej cieszy się dużym zainteresowaniem i dużym znaczeniem apologetycznym (więcej szczegółów w rozprawie A. Pokrovsky'ego: „ Nauczanie Biblii o religii pierwotnej, s. 86-90).

czytanie Pismo Święte powierzchownie (to znaczy ten, kto rozumie, co jest w nim napisane dosłownie) „wpada w wielkie zakłopotanie”, mówi św. Jan Chryzostom. Już pierwsze strony Biblii, niezwykle proste w formie, ale niezwykle trudne do zrozumienia, wywołują zdumienie. Pierwszy rozdział Księgi Rodzaju mówi o stworzeniu świata:

„Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię. Ziemia była bezkształtna i pusta, ciemność była nad głębią, a Duch Boży unosił się nad wodami.
A Bóg powiedział: niech się stanie światłość. I było światło. I Bóg zobaczył światło, że to było dobre, i Bóg oddzielił światło od ciemności. I Bóg nazwał dzień światła, a noc ciemności. I tak upłynął wieczór i poranek: jeden dzień.

I rzekł Bóg: Niech stanie się firmament pośród wód i niech oddziela wodę od wody. [I tak się stało.] I Bóg stworzył firmament i oddzielił wodę, która była pod firmamentem, od wody, która była nad firmamentem. I tak się stało. A Bóg nazwał sklepienie niebem. [I Bóg to widział to jest dobrze.] I tak upłynął wieczór i poranek: dzień drugi.

I rzekł Bóg: Niech wody, które są pod niebem, zgromadzą się w jednym miejscu i niech się ukaże suchy ląd. I tak się stało. [I wody pod niebem zebrały się na swoich miejscach i pojawił się suchy ląd.] I Bóg nazwał suchy ląd ziemią… I Bóg rzekł: niech ziemia wyda roślinność, trawę wydającą nasienie [według jej rodzaju i podobieństwa ją i] drzewo owocne, rodzące owoc według rodzaju swego, w którym jest nasienie jego na ziemi. I tak było... I tak upłynął wieczór i poranek: dzień trzeci.

I rzekł Bóg: Niech staną się światła na firmamencie nieba [aby oświetlić ziemię i], aby oddzielić dzień od nocy, znaki, czasy, dni i lata; i niech będą lampami na firmamencie nieba, aby oświetliły ziemię. I tak było... I tak upłynął wieczór i poranek: dzień czwarty.

I rzekł Bóg: Niech woda wyda gady, żywe stworzenia; i niech ptaki latają nad ziemią, na firmamencie nieba. [I tak się stało.] I Bóg stworzył wielkie ryby i wszelkie pływające istoty żywe, które wydały wody, według ich rodzajów i wszelkie ptactwo skrzydlate według ich rodzajów. A Bóg widział, że było dobrze... I tak upłynął wieczór i poranek: dzień piąty.

I rzekł Bóg: Niech ziemia wyda żywe stworzenie według rodzaju swego, bydło i zwierzęta pełzające, i dzikie zwierzęta według rodzaju swego. I tak stało się...

I rzekł Bóg: Uczyńmy człowieka na nasz obraz i na nasze podobieństwo i niech panują nad rybami morskimi i ptakami powietrznymi, i nad bydłem, nad całą ziemią i nad każdą rzeczą pełzającą po ziemi. A Bóg stworzył człowieka na swój obraz, na obraz Boży go stworzył; stworzył mężczyznę i kobietę. I Bóg im pobłogosławił, a Bóg rzekł do nich: Rozradzajcie się i rozmnażajcie się, napełnijcie ziemię i ujarzmijcie ją, i panujcie nad rybami morskimi [i nad zwierzętami] i nad ptakami powietrznymi [ i nad wszelkim bydłem i nad całą ziemią] i nad każdą żywą istotą, która pełza po ziemi… A Bóg widział wszystko, co uczynił, i oto było bardzo dobre. I tak upłynął wieczór i poranek: dzień szósty” (Rdz 1,1-9, 11, 13-15, 19-21, 23-24, 26-28, 31).

Na pierwszy rzut oka wydaje się, że to starożytna historia nie odpowiada współczesnym wyobrażeniom naukowym o pochodzeniu świata. Ale Biblia, jak już wspomniano, nie jest podręcznikiem nauk przyrodniczych, nie zawiera opisu tego, jak z fizycznego, naukowego punktu widzenia nastąpiło stworzenie świata. Do Biblia uczy nas nie nauk przyrodniczych, ale prawd religijnych. A pierwszą z tych prawd jest to, że to Bóg stworzył świat z niczego. Niesamowicie trudno wyobrazić sobie coś takiego dla ludzkiego umysłu, ponieważ tworzenie z niczego wykracza poza granice naszego doświadczenia.

Chcąc zrozumieć tajemnicę początku istnienia świata fizycznego, ludzie popadli (i nadal popadają) w jedno z trzech złudzeń.
Jeden z nich nie rozróżnia Stwórcy i stworzenia. Niektórzy starożytni filozofowie wierzyli, że Bóg i Jego stworzenie są jedną substancją, a świat jest emanacją bóstwa. Zgodnie z tymi ideami Bóg, niczym płyn, który przelał naczynie, wylał się na zewnątrz, tworząc świat fizyczny. Dlatego Stwórca jest dosłownie obecny ze swojej natury w każdej cząstce stworzenia.

Takich filozofów nazywano panteistami.

Inni wierzyli, że materia zawsze istniała na równi z Bogiem, a Bóg po prostu ukształtował świat z tej wiecznie istniejącej materii. Takich filozofów, którzy rozpoznali pierwotne istnienie dwóch zasad – Boskiej i materialnej – nazywano dualistami.

Jeszcze inni całkowicie zaprzeczali istnieniu Boga i potwierdzali wieczne istnienie samej materii. Są to tak zwani ateiści.

Błędy w zrozumieniu istoty Boskiej twórczości tłumaczy się tym, że twórczość ta dokonywała się poza rzeczywistością ludzkiego doświadczenia. Ludzie mają doświadczenie kreatywności poprzez naukę, technologię, sztukę, ekonomię i inne zajęcia praktyczne. Jednak nauka, technika, sztuka i każdy inny rodzaj działalności początkowo ma materiał na twórczość, zajmując się obiektywną zasadą - otaczającym światem. Opierając się na doświadczeniu własnej kreatywności, ludzie próbowali zrozumieć powstanie Wszechświata.

Bóg stworzył świat, wszechświat z niczego- Przez Jego Słowo, Jego Wszechmocną Moc, Wolę Bożą. Boska kreacja nie jest aktem jednorazowym – zachodzi w czasie. Biblia mówi o dniach stworzenia. Ale oczywiście nie chodzi tu o cykle 24-godzinne, nie o nasze astronomiczne dni, ponieważ, jak mówi nam Biblia, światła powstały dopiero czwartego dnia. Mówimy o innych okresach czasu. „U Pana” — głosi nam Słowo Boże — „jeden dzień jest jak tysiąc lat, a tysiąc lat jest jak jeden dzień” (2 P 3:8). Bóg nie ma czasu. I dlatego nie można osądzić, jak długo trwało to Boskie stworzenie.

Ale coś innego jest dość oczywiste. Sam Pan mówi… Boskie objawienie o tym, że twórczy Boski akt wciąż trwa: „Oto wszystko stwarzam” („Wszystko stwarzam” – Ap 21:5). Oznacza to, że Bóg w domniemany i niezrozumiały dla nas sposób kontynuuje dzieło stworzenia, wspierając swoje Boska energia uniwersalny porządek świata w stanie zrównoważonym i żywotnym. Bóg jest Stwórcą świata, a Jego opatrzność dla świata i człowieka, Jego twórcze stworzenie w stosunku do świata i człowieka nie jest zakończone.

To właśnie pierwsze wiersze Księgi Rodzaju stały się dla wielu przeszkodą, zwłaszcza w XVIII-XIX wieku, w dobie szybkiego rozwoju nauk przyrodniczych. Ale zastanówmy się: czy prawie trzy tysiące lat temu starożytny prorok Mojżesz, odnosząc się do ludu koczowniczego, mógł opowiedzieć o stworzeniu świata w języku nowoczesna nauka? Ale to, co Mojżesz powiedział w języku swoich czasów, jest dla ludzkości jasne nawet do dnia dzisiejszego. Minęły tysiące lat, ale nie ma na świecie ludzi, którzy nie byliby w stanie zrozumieć tych starożytnych słów. Do nowoczesny mężczyzna to cudowne symbole, obrazy, metafory - cudowny język starożytności, w przenośni przekazujący nam najgłębszą tajemnicę, religijną prawdę, że Bóg jest Stwórcą świata.

Te obrazy nie dają nam fantastycznego obrazu wszechświata. Ujawniają proces powstawania duchowego i materialne światy. „Bóg stworzył niebo…” – tradycyjna kościelna interpretacja tych słów widzi w nich dowód stworzenia tego, co nadzmysłowe anielski świat; „... i ziemia” - oto wskazówka stworzenia materii. Nawet jeśli ocenimy biblijną opowieść o stworzeniu świata pod kątem: nowoczesne widoki o pochodzeniu kosmosu, a także tutaj – oczywiście z korektą języka i wyobrażeń prezentacji – można znaleźć coś, co wydaje się bardzo logiczne i zrozumiałe. Przemiana materii zaczyna się od stworzenia światła: „I rzekł Bóg: niech się stanie światłość. I było światło…” Dziś wiemy, że światło to wibracje elektromagnetyczne, to energia. Tak więc w sercu aktu twórczego, który przekształca chaotyczną materię, jest tworzenie energii. Następnie - stworzenie świata rzeczy nieożywionych i żywych. Na początku były rośliny, potem ptactwo wodne, gady, latające; potem ssaki. Jak mówi Biblia, Bóg nie stworzył tego wszystkiego bezpośrednio, ale stworzyły to woda i ziemia. Wskazuje to na zaangażowanie całej natury w tajemnicę stworzenia nowego. A pod koniec stworzenia świata – stworzenie człowieka.

Starożytne obrazy i metafory nie powinny być przeszkodą w dostrzeżeniu prawdy o stworzeniu świata i człowieka przez Boga. Jednocześnie musimy pamiętać, że celem narracji biblijnej nie jest udzielanie naukowych odpowiedzi na pytanie o pochodzenie świata, ale objawienie człowiekowi ważnych prawd religijnych i wychowanie go w tych prawdach.

Bóg stworzył świat w czasie i przestrzeni, powołując go z niebytu do życia swoją wszechmocą. Bóg stworzył człowieka i przeznaczył go do szczególnej komunii z samym sobą, wynosząc go ponad wszelkie stworzenie i określając dla niego główny cel jego istnienia – życie w pełnej harmonii ze Stwórcą, czyli życie religijne. Świadczą o tym wieczne czasowniki Biblii.

1 Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię.

2 A ziemia była bezkształtna i pusta, ciemność była nad powierzchnią głębiny, a Duch Boży unosił się nad wodami.

3 I rzekł Bóg: Niech się stanie światłość. I było światło.

Pierwszy dzień stworzenia. Artysta Yu Sh von KAROLSFELD

4 I Bóg widział światłość, że była dobra, i Bóg oddzielił światłość od ciemności.

5 I Bóg nazwał światłość dniem, a ciemność nocą. I tak upłynął wieczór i poranek: jeden dzień.

6 I rzekł Bóg: Niech stanie się firmament pośród wód i niech oddziela wodę od wody. [I tak to było.]

7 I Bóg uczynił firmament i oddzielił wodę pod firmamentem od wody nad sklepieniem. I tak się stało.

8 A firmament nazwał Bóg niebem. [I widział Bóg, że było dobrze.] I tak upłynął wieczór i poranek: dzień drugi.

9 I rzekł Bóg: Niech wody, które są pod niebem, zgromadzą się w jednym miejscu i niech się ukaże suchy ląd. I tak się stało. [I wody pod niebem zebrały się na swoich miejscach i pojawił się suchy ląd.]

10 I Bóg nazwał suchy ląd ziemią, a zgromadzenie wód nazwał morzami. A Bóg widział, że to było dobre.

Drugi dzień stworzenia. Artysta Yu Sh von KAROLSFELD

11 I rzekł Bóg: Niech ziemia wyda roślinność, trawę wydającą nasienie [według swego rodzaju i podobieństwa] i owocne drzewo wydające owoc według swego rodzaju, w którym jest jego nasienie na ziemi. I tak się stało.

12 I ziemia wydała roślinność, trawę wydającą nasienie według swego rodzaju [i według swego rodzaju] i drzewo [rodzące] owoc, w którym jest jego nasienie według swego rodzaju [na ziemi]. A Bóg widział, że to było dobre.

13 I tak upłynął wieczór i poranek, dzień trzeci.

Trzeci dzień stworzenia. Artysta Yu Sh von KAROLSFELD

14 I rzekł Bóg: Niech staną się światła na firmamencie nieba [aby oświetlić ziemię i], aby oddzielić dzień od nocy, znaki, czasy, dni i lata;

15 I niech będą lampami na firmamencie nieba, aby oświetlały ziemię. I tak się stało.

16 I Bóg stworzył dwa wielkie światła: większe, aby rządziło dniem i mniejsze, aby rządziło nocą i gwiazdami;

17 I umieścił je Bóg na firmamencie nieba, aby świeciły ziemi,

18 i rządź dniem i nocą i oddzielaj światłość od ciemności. A Bóg widział, że to było dobre.

19 I tak upłynął wieczór i poranek, dzień czwarty.

Czwarty dzień stworzenia. Artysta Yu Sh von KAROLSFELD

20 I rzekł Bóg: Niech woda wyda gady, żywe stworzenia; i niech ptaki latają nad ziemią, na firmamencie nieba. [I tak to było.]

21 I Bóg stworzył wielkie ryby i wszelkie pływające istoty żywe, które wydały wody, według ich rodzajów i wszelkie ptactwo skrzydlate według ich rodzajów. A Bóg widział, że to było dobre.

22 I błogosławił im Bóg, mówiąc: Rozradzajcie się i rozmnażajcie się i napełniajcie wody w morzach, a ptaki niech się rozmnażają na ziemi.

23 I tak upłynął wieczór i poranek, dzień piąty.

Piąty dzień stworzenia. Artysta Yu Sh von KAROLSFELD

24 I rzekł Bóg: Niech ziemia wyda żywe stworzenie według rodzaju swego, bydło, zwierzęta pełzające i dzikie zwierzęta według rodzaju swego. I tak się stało.

25 I Bóg stworzył dzikie zwierzęta według ich rodzajów, bydło według ich rodzajów i wszelkie zwierzęta pełzające na ziemi według ich rodzajów. A Bóg widział, że to było dobre.

26 I rzekł Bóg: Uczyńmy człowieka na nasz obraz i na nasze podobieństwo, a niech panują nad rybami morskimi i ptakami powietrznymi, i nad bydłem, i po całej ziemi i nad wszelkim zwierzęciem pełzającym na ziemi.

27 I stworzył Bóg człowieka na swój obraz, na obraz Boży go stworzył; stworzył mężczyznę i kobietę.

28 I Bóg im pobłogosławił, a Bóg rzekł do nich: „Bądźcie płodni i rozmnażajcie się, napełniajcie ziemię i ujarzmijcie ją, i panujcie nad rybami morskimi [i nad zwierzętami] i nad ptakami powietrznymi [i nad wszystkimi bydło i po całej ziemi] i nad wszelkim żywym zwierzęciem, które pełza po ziemi.

Szósty dzień stworzenia. Artysta Yu Sh von KAROLSFELD

29 I rzekł Bóg: Oto dałem wam wszelkie ziele wydające nasienie, które jest na całej ziemi, i każde drzewo wydające owoc z drzewa wydającego nasienie; - to będzie dla ciebie jedzenie;

30 Ale wszelkiemu zwierzęciu ziemi i wszelkiemu ptakowi powietrznemu i wszelkiemu zwierzęciu pełzającemu na ziemi, w którym jest dusza żyjąca, dałem na pokarm wszystkie zioła. I tak się stało.

31 A Bóg widział wszystko, co uczynił, a oto było bardzo dobre. I tak upłynął wieczór i poranek: dzień szósty.