Ko su katehete? Željeti ili trebati. Porodica u modernoj crkvi

Ovo pitanje možete posmatrati u užem istorijskom smislu. O njemu je već mnogo rečeno u teološkoj literaturi. Mnogo više se može i treba istražiti, jer je ovo jedna od najvažnijih crkvenih tema.

Ako o ovim pitanjima govorimo u specifičnom savremenom smislu, onda je ova tema izuzetno bolna, jer se često prije slavljenja sakramenta krštenja, kršćanski svijet i paganski svijet, njihovi pogledi na svijet i način života često suočavaju u strašnom duhovnom bitka. A najstrašnije je to što paganizam pokušava da uđe u kršćanstvo, da dobije zadovoljštinu od njega i pravo na život, da od njega uzme kršćanski oblik, a da se ne promijeni na mnogo načina.

To je prodorna svećenička bol, jer se svaki svećenik u svojoj službi mnogo puta susreo sa formalnom percepcijom sakramenta krštenja. A koliko je teško voditi ovu bitku sa okorjelom paganskom sviješću, zna svaki svećenik. Svako krštenje je kao bitka. Svako krštenje je kao bitka. Naravno, možete odustati, možete to prihvatiti ravnodušno. Pola sata - i evo tvoje bebe, zbogom. Radi šta želiš! Ali imam li ja, svećenik Božji, pravo na to? Potrebno je preorati srce ljudi. A to je često jednako težak zadatak kao i zagrizanje granita krampom. Zašto tako?

Nažalost, moderna osoba na postsovjetskom prostoru često naziva krštenje samo dobrom tradicijom. Kao, svi krste, a ja moram da krstim dete. Ili u najboljem slučaju, da beba ima zaštitu. Ali ne dolazi do dubokog razumijevanja sakramenta krštenja. Čovek ne želi da ga razume.

Dakle, šta je sakrament krštenja? Pravoslavni katihizis daje sljedeći odgovor: „Krštenje je sakrament u kojem vjernik, kada se tijelo tri puta uroni u vodu, uz priziv Boga Oca i Sina i Svetoga Duha, umire za tjelesni, grešni život. i ponovo se rađa iz Duha Svetoga u duhovni, sveti život.” Odnosno, krštenje nije samo lijepa stara tradicija ili samo zaštita djeteta. Ovo je korak u nebo. Ovo je korak u širom otvorena vrata Crkve zemaljske i Crkve nebeske. Ovo je opredjeljenje za sebe i za dijete da živimo u Crkvi, približavajući se Kristu. Živite životom Crkve.

Ali koliko često se to dešava?

Biti kršten i ne živeti crkvenim životom je otprilike isto što i kupiti prelepu ikonu, a zatim iskopati rupu i staviti sliku u nju. I onda ga decenijama zatrpavati svim vrstama ovozemaljskog smeća, dok svetilište, konačno, nije potpuno zatrpano pod ruševinama.

Hoće li nas Gospod pitati nakon smrti ili na Strašnom sudu o tom talentu, o onom daru Duha Svetoga, koji smo primili u sakramentu krštenja? Naravno da hoće. Hoće li neko moći odgovoriti zašto je svetilište zakopano u zemlju? Vjerovatno ne. A onda plač i škrgut zubima.

Sakrament krštenja je ono zrno gorušice koje je bačeno u tlo našeg srca. Da bi proklijalo i razvilo se u lijepo drvo, mora se njegovati molitvom, postom, sakramentima, životom u Crkvi, djelima milosrđa. I tada će se ptice nebeske (milost Duha Svetoga) ugnijezditi na ovom drvetu. I poraste do nebeskih visina.

Dakle, govoreći savremeni jezik a za savremenog čoveka sakrament krštenja je neka vrsta kredita poverenja u čoveka, koji mu se daje da bi započeo svoj lični pristup Bogu. Ovo je, ako želite, dužnost i obećanje da ćete raditi za stjecanje Svetog Duha i za vaše lično spasenje.

A to je posebno vidljivo iz načina na koji su se stari kršćani odnosili prema sakramentu krštenja...

Ovo su riječi sinonimi. Kateheza prevedena sa grčki znači "najava". Proglašenje je proučavanje od strane osobe o osnovama kršćanske vjere prije krštenja. Odnosno, vidimo da je posao mijenjanja sebe radi prihvatanja krštenja započela osoba mnogo prije nego što je učestvovala u ovom Sakramentu. Može trajati od četrdeset dana do tri godine. Katehumen (tako se zvao onaj koji je htio da se krsti i za to je prošao katekumen (obuku)) imao je mentora, često svećenika, koji ga je upućivao u osnove kršćanske vjere. Za pripremu za krštenje i školovanje ljudi na osnovu pravoslavne vjere postojali su čitavi obrazovne ustanove. Tako je, na primjer, čuvena Aleksandrijska škola nastala kao javna škola. Glavni zadatak Ova škola je bila priprema katehumena za krštenje.

Zapravo, jedan od najpoznatijih Pravoslavne molitve- Simvol vere - je katiheza u kratkom obliku, odnosno izjava o osnovama pravoslavne vere. Obrazovanje u katekumenskom periodu imalo je, po pravilu, tri stepena, ili, moderno rečeno, tri razreda. U prvom "času" katihumeni su stajali na Liturgiji u tremu, slušali molitve i čitali Sveto pismo. U drugom „razredu“ su već stajali u crkvi među vjernicima do euharistijskog kanona, a zatim su, kleknuvši i primivši blagoslov od prvostolnika, napustili crkvu s riječima „Izađite katekumeni“. Treći "razred" se već pripremao za krštenje. Masovna krštenja katekumena su se po pravilu odvijala na Vaskrs, Pedesetnicu i Svetu Bogojavljenje.

Iz svega ovoga vidimo kako su stari hrišćani ozbiljno shvatali sakrament krštenja.

Danas se situacija promijenila. istorijska situacija. Ali ne i suštinu Misterije. Ostala je ista. I odgovornost za primanje sakramenta krštenja je ista.

Iz zdenice za krštenje, sam Bog opaža osobu. Dakle, imam li pravo da se okrenem od Njega? Sveti Jovan Zlatousti je u razgovoru o Jevanđelju po Jovanu napisao: „Katekumen je vernima stranac. On nema istu glavu sa sobom, ni istog oca, ni isti grad, ni hranu, ni odjeću, ni dom; ali su svi razdvojeni. Čovjek ima sve na zemlji; drugi je na nebu. Ovaj kralj je Hrist; ima grijeha i đavola. Ova hrana je Hrist; da ima trulež i truljenje. Da, i njegova odjeća je Gospodar anđela; imaju štaviše - posao crva. Ovaj grad ima nebo; taj ima zemlju."

U sakramentu krštenja već smo ušli u raj. Ostaje samo kroz život da se duhovno učvrsti uz Božiju pomoć u tome. Pa da li zaista želimo da padnemo od toga i da se ponovo vratimo crvima, smrti i propadanju, kada nam milostivi i ljubazni Bog otvori svoje ruke? Hoćemo li se okrenuti od njega?

Arhimandrit Jovan (Ekonomcev), predsednik Odeljenja za veronauku i katihizaciju Ruske pravoslavne crkve, rektor Ruskog pravoslavnog instituta Sv. Jovana Evanđeliste

- Oče Jovane, već 15 godina ste načelnik Sinodalnog odeljenja veronauke i katihizisa Ruske pravoslavne crkve. Šta možete reći o ovom periodu?

- Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II je više puta isticao da je najvažniji zadatak Ruske pravoslavne crkve u sadašnjoj fazi njenog postojanja kateheza naroda.

AT drevna crkva katehizam ili kateheza je bio dovođenje pagana u kršćansku vjeru i priprema za primanje u Crkvu kroz krštenje. U ovom trenutku i nekršteni i mnogi ljudi koji su kršteni na ovaj ili onaj način trebaju crkve, a samim tim i prosvjetljenje i katehezu.

Brzi rast broja nedjeljnih škola pada na 90-te godine. U to vrijeme je Pravoslavna Crkva ušla u vrijeme obnavljanja svog duhovnog uticaja na život ruskog društva.

U prvoj deceniji obnove uništenih tradicija pravoslavnog obrazovanja, nedeljne škole su imale važnu ulogu kao katalizatori duhovnog uzdizanja među stanovništvom, prosvećujući i nabijajući pravoslavnu omladinu idejom blagodatnog, revnosnog služenja Bogu i Crkvu. Vatreno ispovedanje Hrista i emotivno obojeni pozivi na pokajanje i spasenje koje su upućivali učitelji katihete nedeljnih škola "prvog poziva" ispunili su svoju misiju i okrenuli svest javnosti ka prihvatanju pravoslavne vere i pravoslavne crkvenosti.

Mnogi ljudi su počeli da posećuju pravoslavne crkve. Postepeno se praksa stvaranja nedjeljnih škola počela širiti i širiti po biskupijama. To se nije moglo ne radovati, ali je i dovelo do ideje o potrebi da se započne nova faza rada. Kao što pokazuje iskustvo, sada nije toliko entuzijazam ili duhovni poriv ono što ljude vodi Bogu, niti obična želja da se „nauče više o životu Crkve“ ili „divi se sjaju hrama“, već prije sudara. sa najtežim problemima. Svakodnevni život koji čekaju njihovu dozvolu. Nagomilana patnja ljudske duše dovodi je do akutne krize, do potrebe da „izlije svoju dušu“ i dobije aktivnu pomoć i podršku u Crkvi.

Može se tvrditi da je pravoslavno obrazovanje danas u Rusiji dobilo građanska prava. Parohijske nedeljne škole, pravoslavne gimnazije, Pravoslavni institut i Bogoslovski univerzitet, mnoštvo različitih predavaonica, seminara, kružoka – ovo nije potpuna lista podela današnje pravoslavne škole. Struktura je stvorena i funkcioniše, iako je proces njenog formiranja u svom teorijskom i metodološkom dijelu tek u povojima.

Ove godine je na našoj Katedri formirana radna grupa koja priprema opšti crkveni dokument „Zadaci, principi i oblici organizovanja katehetske delatnosti u Ruskoj Pravoslavnoj Crkvi“. Ovaj dokument treba da pomogne da se uvede doslednost u nastojanja postojećih centara pravoslavnog obrazovanja.

U svom izveštaju na Drugom kongresu misionara Ruske pravoslavne crkve, Njegova Svetost Patrijarh Aleksije je definisao ocrkovljavanje različitih slojeva društva, a posebno mladih, kao glavni misionarski zadatak u 21. veku: „Danas treba da rešimo glavno pitanje- kako ocrkviti naš narod, kako svojim prirodnim vjerskim stremljenjima dati pravoslavni temelj. U pravilu imamo posla sa krštenim, ali ne i prosvijećenim ljudima, a to je vrlo opasno i zavodljivo stanje duha, kada je čovjek cijelim svojim životom i strastima u zagrljaju svijeta, ali u isto vrijeme sebe smatra pravoslavnim hrišćaninom. Njegova Svetost Patrijarh ostaje aktuelna i danas.

- Oče Jovane, šta možete reći o trenutnoj situaciji sa katehezom u Rusiji?

- Ne možete idealizirati prošlost, samo uzdisati o njoj. Upravo zato što je u našoj prošlosti bilo toliko čisto vanjske pobožnosti, često neiskrene, licemjerne, nestvarne. Ne možemo jednostavno sanjati o oživljavanju drevnog ruskog pobožnog poretka života, o netaknutoj prirodi predindustrijskog perioda, o snažnom, neuništivom porodičnom životu (u kojem je bilo strašnih poroka). Od nas će se pitati i pitati kako živimo sada, u uslovima savremenog života, kako mi, crkveni ljudi, odgovaramo na potrebe, zahtjeve i teškoće mlađe generacije, na njenu potrebu za duhovnim obrazovanjem sada, u naše vrijeme , u našim uslovima.

Današnje „misionarsko polje“ karakteriziraju složeni procesi ljudskog razvoja i nove korelacije u religijskoj paleti svijeta. Došlo je vrijeme za ozbiljna teološka, ​​sociološka istraživanja koja bi nam mogla pomoći u misionarskom radu.

Društvo je sada u ideološkom zarobljeništvu. Danas je zarobljenik sekularnog zapadnog razmišljanja, dostignuća naučni i tehnološki napredak, kult totalnih užitaka. Razumjeti ovo ne znači odustati i klonuti duhom, to znači djelovati u svjetlu već postojeće situacije.

Moramo priznati da za Crkvu možemo izgubiti generaciju moderne djece. Za mnogo toga bit će naša krivica. Neki od naših suvremenika napuštaju Crkvu, preferirajući nego kršćanstvo upravo one vrijednosti na kojima su svećenici i učitelji toliko dugo i naporno radili na raskrinkavanju. Upravo naša nesposobna pomoć u ocrkovljenju često postaje za čovjeka glavna prepreka ulasku u Crkvu, glavni razlog za razmišljanje o kršćanstvu, ovoj velikoj veseloj i živototvrdnoj sili, kao o gruboj dogmi, lišenoj života i radosti.

Pokojni o. Boris Ničiporov: "U crkvenom okruženju postalo je nepisano pravilo da se javno stigmatizuju sve antihrišćanske manifestacije. Ova ljubomora čak sudi o "crkvenosti" i "duhovnosti" pravoslavnog života u njemu. Pojavila se svojevrsna pravoslavna moda da se razotkriti čireve i poroke društva.Ali šta smo mi, pravoslavci, ponudili baš ovom društvu, a deci posebno, za skoro 15 godina legalne crkvene delatnosti? Kakvu smo alternativu toj konzumerističkoj filozofiji našli da sa šikom i sjajem nam se servira sa zapada?

Moramo kreativno pristupiti pitanju tradicije i naslijeđa. Potrebno je, prije svega, shvatiti šta tačno od naslijeđa prošlosti želimo nastaviti, a čega se treba riješiti, šta nam je iz iskustva prošlosti korisno, a šta je odvratno i strano? Na ova pitanja moći ćemo odgovoriti tek kada i sami osjetimo živi otkucaj vremena, osjetimo stvarne potrebe današnjice i počnemo ih poimati u kontekstu cjelokupne povijesti Crkve.

- Kako biste sada mogli definirati ciljeve i ciljeve kateheze?

- Svrha kateheze je uvijek ista - promicanje crkvenosti ljudi koji su vjerovali u Krista Spasitelja.

Konkretnije, moramo pomoći ljudima koji vjeruju da pronađu Jevanđelje kao knjigu života, moramo im pomoći u formiranju kršćanskog pogleda na svijet, ukorijenjenog u Svetom pismu i dogmatskim osnovama Pravoslavlja, otkrivenim prvenstveno u Simvolu vjerovanja; moramo pomoći ljudima da se pridruže Crkvi. Važno je zapamtiti da je upravo kršćanska zajednica okupljena oko euharistijskog kaleža vidljivo manifestirana Crkva. Moramo pomoći čovjeku u sticanju osnovnih znanja o crkvenom životu i crkvenoj disciplini: važno je formirati osjećaj za kanoničnost i disciplinu, kako unutarnju duhovnu tako i spoljašnju – kulturu pobožnosti. Pozvani smo pomoći čovjeku da pronađe svoje mjesto u Crkvi, svom ličnom duhovnom životu, te mu pomognemo da stekne odgovornost pred Bogom i Crkvom za crkveni život kao oblik u kojem se može razvijati i rasti osobno zajedništvo s Bogom.

Ko je kateheta?

- Kateheta je, prije svega, sluga Crkve, koji se bavi katehezom uz blagoslov hijerarhije ili crkvene vlasti. Služba katehete sastavni je dio mjesne Crkve, biskupije i zajednice.

Jednom riječju, kateheta mora imati teološko obrazovanje, opću humanitarnu obuku i osposobljenost za izvođenje svih vrsta katehizma.

- Kako biste definisali osnovne principe kateheze?

- Tokom 15 godina oživljavanja crkvenog života prečesto smo govorili da biti pravoslavan znači prihvatiti upravo obredne vrednosti: postove, pravila itd. Istovremeno, često se zaboravljalo da su jevanđeljske vrijednosti različite. Oni nisu u suprotnosti s obrednim, oni odražavaju suštinu dobre vijesti, a ritualni odražavaju oblik oličenja jevanđeoskih vrijednosti. Čovek se krsti da bude sa Hristom, a ne da posti; čovek se krsti da se pričesti, a ne da bude nedostojan pričešća.

Čovek često shvata Crkvu kao „zgradu crkvenog života“. Zadatak kateheze je da na adekvatan način poveže Jevanđelje sa ovom „građevinom“ pojedinačno u odnosu na određenu osobu.

Zadaci kateheze ne uključuju odgoj "pravednosti književnika i fariseja" (Mt 5,20) i ritualne pobožnosti, već pomoć u samostalnom izboru onoga što će donijeti duhovni plod.

Središte hrišćanskog života je Hristos. „Ja sam hleb živi koji je sišao s neba“ (Jovan 6:51). „Ja živim od Oca, tako da će onaj koji me jede po meni živjeti“ (Jovan 6:57). Hristos je ovim rečima odredio i sadržaj hrišćanskog života i glavni sadržaj pravoslavnog obrazovanja.

Otac Gleb Kaleda je 1994. godine definisao jedan od principa kateheze kao kristocentričnost. To znači da se prvo treba naviknuti na Kristovo svjedočanstvo, na evanđelske zapovijesti, pa tek onda govoriti o crkvenim vrijednostima kao obliku koji je pozvan da utjelovljuje živo zajedništvo s Bogom i pronađe lični odnos s Bogom.

Neophodno je prepoznati da je centar čitavog života pravoslavnog hrišćanina Evharistija.

Kateheza je posao cijele crkvene zajednice, a u naše vrijeme uglavnom je djelo laika. Punopravna crkva je nemoguća bez učešća kršćanskih zajednica. Crkvenje je život u zajednici, stoga treba stalno podizati značaj društvenog života, štititi ga od prodora duha individualizma, bliskosti, separatizma i sektaštva u bilo kojoj njegovoj manifestaciji. Mora se reći da je crkvena zajednica najprihvatljivija sredina za odgoj djece. Stvaranje zajednica u župama zahtijeva nesebičan strpljiv pastoralni rad, prije svega sa svakim službenikom i radnikom u crkvi, a zatim - uz njihovu pomoć - sa svim župljanima.

- Oče Jovane, šta je suština hrišćanskog svedočenja?

- "Zadatak pravoslavnog svedočenja poveren je svakom članu Crkve. Dužnost pravoslavnih hrišćana je da svedoče istinu koja je zauvek poverena Crkvi, jer, po rečima apostola Pavla, "mi smo saradnici s Bogom" (1 Kor. 3.9)." (Jubilarni arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve. Osnovni principi odnosa Ruske pravoslavne crkve prema heterodoksiji).

Razlika između religije i ideologije je u tome što je religija, vjera uvijek nešto vrlo lično, nemoguće bez unutrašnjeg mističnog iskustva, dok ideologija negira sve lično i odbacuje kao nepotrebno.

Suština religije je da, nakon što je pronašao Boga, čovjek bi pronašao sebe, postao sam. Suština ideologije je potčiniti osobu tako da ona postane izvršilac i sluga ideologije.

Hristos je čoveka stavio iznad svega, učinio ga predmetom ljubavi, predmetom apsolutne pažnje. Neprijatelji Hristovi su želeli zemaljsko blagostanje i red od religije, a zarad svega toga tražili su slijepu poslušnost bezličnim zakonima.

Hristos nije rekao ni reč o državi, društvu, istoriji, kulturi, odnosno o onome što čini predmet svih ideologija. Njegova pažnja bila je privučena živim ljudima oko njega. Zahvaljujući Hristu, religija je preobražena: od ideologije je postala živa sila - a ideja ličnosti je zauvek vladala svetom.

Sam Spasitelj je rekao: "Radost moja prebivaće u vama, i vaša će radost biti savršena" (Jovan 15:11). Apostol Pavle je napisao: „Radujte se uvek u Gospodu, i opet kažem: Radujte se“ (Filipljanima 4:4).

Za grijehe je potrebna i skrušenost, i plač, i suze; na njima raste savršena radost. Pokajanje je sredstvo, a ne cilj. Cilj je stjecanje Duha Svetoga, savršena radost u Kristu.

Prilikom kateheze treba voditi računa i o posebnostima percepcije kršćanskih istina od strane ljudi različite dobi. Djeca i mladi trebaju otkriti radost pravoslavlja. Posjeta crkvama, učešće na pravoslavnim praznicima, učenje u nedjeljnim školama i komunikacija sa vršnjacima treba im učiniti praznikom i radošću.

Često zaboravljamo reči ljubljenog učenika Hristovog, Jovana Bogoslova: „Ko kaže: ’volim Boga‘, a mrzi brata svoga, lažac je; jer ko ne voli brata svoga, koga vidi, kako može ljubi Boga, koga ne vidi? A mi imamo od Takva je zapovest da onaj ko voli Boga voli i brata svoga" (1. Jovanova 4:20-21). Ljubav raste u djelima, a vjera, ako nema djela, mrtva je sama po sebi.

Danas vladine agencije socijalna zaštita a formacije su spremne za saradnju i dijalog sa Crkvom. Treba prepoznati važan aspekt katehetske aktivnosti socijalna služba. Sa žaljenjem možemo konstatovati ravnodušnost pojedinih vjernika u pitanjima socijalnog partnerstva i zajedničkog služenja onima kojima je to potrebno. Nastaje paradoksalna situacija da je lakše privući nevjerne ljude dobre volje ili neofite u društvene aktivnosti nego one ukorijenjene u crkvena tradicija ljudi. Svoje neučestvovanje u društvenom životu pravoslavni vernici mogu objasniti potrebom da se podvižnici obavljaju nasamo, da prisustvuju bogosluženjima ili da zabrane duhovnog vođu. Takvi načini razmišljanja odvraćaju ljude od Crkve i tjeraju ih da skrenu pažnju na društveno aktivnije neoprotestante.

- O čemu pedagoški principi kateheza možemo li razgovarati?

- Svaka osoba je jedinstvena, kao i okolnosti njegovog života. Obavezno za crkveno služenje individualni pristup, potrebno je povezati ličnu vjeru čovjeka, njegove težnje sa crkvenom tradicijom.

Crkvenje se može graditi samo na temelju iskrenih, povjerljivih odnosa s ljudima. Moramo naučiti vidjeti osobu, vjerovati joj i razumjeti šta se u njoj dešava.

"Svjedočanstvo ne može biti monolog - ono pretpostavlja slušanje, pretpostavlja komunikaciju. Dijalog podrazumijeva dvije strane, međusobnu otvorenost za komunikaciju, spremnost na razumijevanje, ne samo "otvorene uši", već i "prošireno srce" (2 Kor. 6.11) "( Djela Jubilarni arhijerejski sabor, "Osnovni principi odnosa Ruske pravoslavne crkve prema heterodoksiji", stav 4.5).

Sveštenik i kateheta trebaju jasno razumjeti ciljeve, ciljeve i značenje svoje službe i područja, dubinu svoje nadležnosti. Shvatite da oni nisu nosioci punoće istine i da mogu pogriješiti, kao i priznati slobodu onima kojima je propovijed upućena.

Katehete moraju imati pravoslavni pogled na svijet i iskustvo u duhovnom životu. Takođe im je važno da shvate značenje crkvenog predanja, da budu svesni stvarne istorijske stvarnosti i da ne poriču njene akutne momente. Poželjno je da osoba odgovorna za crkveni rad novoobraćenika ima komunikacijske vještine i potrebna znanja iz područja pedagogije, psihologije i drugih humanitarnih disciplina.

Neizostavna dužnost svakog kršćanina, a još više onih koji se bave katehezom i propovijedanjem u ime Crkve, treba biti želja da ostvare ono što se propovijeda u svom životu. "Posvetite Gospoda Boga u srcima svojim" (1. Pet. 3.15), "imajte čistu savest" (1. Pet. 3.16), "dajte primer" (1. Pet. 5.3), "budite primer na rečima, u životu , u ljubavi, u duhu, u vjeri, u čistoti“ (1 Tim. 4,12) – opominju apostole pastire i katehetske propovjednike.

Neophodno je adekvatno povezati ciljeve i zadatke crkavanja sa mogućnostima, snagama, sredstvima i vremenom kako novoobraćenog kršćanina tako i cjelokupne crkvene zajednice, sveštenstva i kateheta.

Katehezu treba voditi na jeziku koji je karakterističan za određenu osobu (ili grupu ljudi). Istovremeno, tokom crkvenja, potrebno je postupno uvoditi čovjeka u crkvene pojmove i uvoditi ga u jezik Crkve i kršćanskog svjedočenja.

Važno je shvatiti da je kršćanstvo sposobno preobraziti kulturu, ispuniti je istinskim duhovnim sadržajem. „Da bi se razvilo svjedočanstvo Crkve prema savremenom svijetu, da bi se zauzela dostojna pozicija u društvu i ojačao crkveni autoritet, te da bi se razvila teologija i obrazovanje, treba intenzivirati dijalog i interakciju Crkve sa svjetovnom kulturom i naukom“ (Definicija Arhijerejskog Sabora iz 2004. „O pitanjima unutrašnjeg života Ruske Pravoslavne Crkve“).

Moramo iskreno odgovoriti na pitanje - kakav je odnos između onoga što nazivamo "duhovni razvoj", "vjerski rast", "rast u Bogu" i pravi zivot savremeni ljudi.

- Šta je potrebno učiniti da bi kateheza bila uspješna?

- Kateheza ne može biti uspješna ako crkveni prosvjetni radnici imaju tendenciju da se apstrahuju od savremenih problema društva. Želja da se odrekne vitalnih pitanja, da se pokaže idealizovana slika života, nespremnost da se udubi u složene i ponekad tragične okolnosti pretvara pravoslavlje u utopiju, unosi kontradikciju između ispovesti i života, lišava trezvenog i skromnog stava prema objektivnim teškoćama život i parališe volju za hrišćansko propovedanje.

Crkvenje odraslih i vjerski odgoj djece je proces korak po korak koji zahtijeva integriran, sistematičan pristup, odnosno integraciju mnogih često nespojivih komponenti.

Obrazuje sve: ljude, stvari, pojave, ali prije svega - ljude.

"Pravoslavlje nije "nacionalno-kulturna pripadnost" Eastern Church. Pravoslavlje je unutarnja odlika Crkve, očuvanje doktrinarne istine, liturgijskog i hijerarhijskog ustrojstva i načela duhovnog života koja neprekidno i nepromjenjivo borave u Crkvi od apostolskih vremena. Ne treba biti u iskušenju idealizirati prošlost ili zanemariti tragične nedostatke ili neuspjehe koji su se dogodili u povijesti Crkve. Prije svega, veliki oci Crkve daju primjer duhovne samokritike.

Sistem kateheze ne treba graditi samo na naslijeđu prošlosti. Ne možete se voditi principom da je sve novo samo dobro ili loše. Ne može se odbaciti mogućnost kreativnosti, ali se iskustvom treba uvjeriti u djelotvornost odabranog puta. "Testirajte sve, držite se dobrog."

Treba napomenuti da u savremenim uslovima kateheza treba da bude usko povezana sa razvojem novih medija.

Crkva potiče pokušaje stvaranja novih oblika prenošenja evanđeoskih istina. Treba pozdraviti svaku pozitivnu inicijativu i podržati one koji su pioniri u oblasti kateheze. Treba uzeti u obzir starosne karakteristike slušaoce, njihovu vjersku motivaciju i nivo sekularnog obrazovanja. Vjersko, moralno i etičko obrazovanje treba da bude ispred informaciono-racionalističkog sadržaja uma.

Izgradnja bilo kojeg pedagoškog procesa izvan ovog principa je nemoguća. Iskustvo pokazuje da je crkva složen proces korak po korak. Pitanje pravovremenosti, a time i plodonosnosti određenih koraka crkvenja, netaknuto je područje kateheze koje čeka na razmatranje.

Bog čuva slobodu čovjeka, nikada ne narušavajući njegovu volju. Kateheza može biti samo odgovor na slobodnu volju osobe da postane crkvena.

Upuštajući se u neophodno učešće u životu ove ili one osobe, ne možemo zaboraviti svoju odgovornost. Stoga, koliko god bilo veliko iskušenje da obrazujemo svoju vrstu, ne smijemo mu podleći. Druga osoba, čak i dijete, nije pozvana da bude kao mi u svemu. On je drugačiji mikrokosmos, ima svoj životni put, ali mi smo pozvani da mu pomognemo na svaki mogući način.

Stav pun ljubavi učesnika u složenom procesu crkvenjavanja – sveštenika, katehete, članova župne zajednice – garancija je punog ulaska osobe u Crkvu. Voljeti znači vidjeti Božanski plan za osobu.

Izbor oblika kateheze treba da bude određen ne toliko tradicijama, koliko plodnošću u odnosu na određene ljude koji nastoje da postanu crkveni u dato vrijeme. Istovremeno, naravno, potrebno je prilagoditi tradicionalne forme modernoj stvarnosti.

Kristovo propovijedanje nam daje razumijevanje da katehetska pouka može i treba poprimiti različite oblike ovisno o osobi kojoj je upućena.

- Krštenje novorođenčadi je sada postalo široko rasprostranjeno. Šta možete reći o tome?

- To se mora priznati javne svijesti Krštenje dojenčadi predstavlja se kao stari kućni ritual, obavezan za Rusa i često se provodi uz učešće čak i nevernika kao „kumova“.

Kroz ovu misteriju nova osoba ulazi u crkveno društvo, ali je prihvaćeno u privatnom okruženju, bez učešća svih članova ovog društva, a štaviše, često i bez učešća majke bebe.

Na osnovu eklisioloških osnova sakramenta krštenja, možemo zaključiti da se mogu krstiti samo djeca svjesnih kršćana. Prema app. Pavla - djeca kršćana su sveta (1 Kor. 7, 14), odnosno, po tome što su rođeni od crkvenih ljudi, potencijalno pripadaju Crkvi.

Kršteno dijete u budućnosti i zajednica odgovorni su za njegovo ocrkovljavanje, odnosno za nošenje plodova vjere.

U naše vrijeme, zbog gubitka zajednice crkvenog života i izolacije porodičnog života, uloga sponzora u odnosu na djecu nije sasvim jasna. Oni ni na koji način ne mogu uticati na djecu prije krštenja. Glavne funkcije crkvene djece u naše vrijeme leže i mogu biti samo na roditeljima. Dakle, glavna uloga sponzora je da budu dodatni garant crkvenosti djece. Odnosno, da budu garanti za buduće crkve. Primaoci bi u idealnom slučaju trebali biti crkveni ljudi sa iskustvom u podizanju djece.

Praksa dva kuma je sasvim prihvatljiva, uprkos činjenici da je drevna praksa poznavala jednog kuma istog pola kao i dijete. U naše vrijeme primatelja treba smatrati onim koji odgovornije pristupa svojim dužnostima, bez obzira na spol.

arhimandrit Jovan (Ekonomcev), Predsjedavajući Odjeljenja za vjeronauku i katehezu Ruske pravoslavne crkve, rektor Ruskog pravoslavnog instituta Sv. Jovana Evanđeliste

Patrijaršijski centar za duhovni razvoj dece i omladine / Prokimen.Ru

http://www.prokimen.ru/article_2650.html

Kateheta je osoba koja govori o osnovama vjere prije krštenja. Nazivaju se i katehetski, a sam proces se naziva kateheza ili kateheza. Obavezni su razgovori sa odraslom osobom koja želi da prihvati, ili sa budućim kumovima. Šta i zašto govore ljudima prije krštenja - u našoj rubrici.

Aleksej Volkov, 43 godine. Kateheta u crkvi Preobraženja Gospodnjeg u Tušinu

Fotografija Vladimira Eštokina

Njegov djed je radio u Staljinovim stražama, a on je, prije dolaska u hram, bio kolekcionar i ozbiljno se bavio borbom prsa u prsa. Završio misionarski fakultet pravoslavnog Svetog Tihona humanitarnog univerziteta. Na posljednjoj godini studija počeo je voditi katekumen prije krštenja. Nedjeljom podučava sugrađane žongliranju s girjama i borbi prsa u prsa.

Kada sam se počeo baviti misionarstvom i katehezom, riječ "misionar" su župljani doživljavali kao neku vrstu sektaštva, a riječ "kateheza" im je općenito bila nerazumljiva. A kad su naučili da izgovaraju bez greške, mislili su da je kateheta zaštitar, samo tako kul, zaštitar koji priča i o Bogu. Desilo se da imam iskustva u obezbjeđenju i pomažem u organizaciji rada naših hramovnih čuvara.

U hramu je potreban kateheta. Ponekad se osoba iz raznih razloga plaši da priđe svešteniku.Mora da razgovara sa nekim poput njega. To su ljudi sa kojima sjedim i razgovaram.

U našoj župi održavamo tri katehumena: jedan za svećenika, a ostatak za mene. Ovo je važna psihološka poenta - pokazati ljudima da svećenici ne ujedaju, da ne pripadaju "kasti elite", adekvatnim ljudima. Šta pokušavam da radim u razgovorima? - zaraziti ljude vjerom. Da pokažemo da pravoslavlje nije skup bakinih sujeverja, ali ovo je vrlo zanimljivo, duboko i daje odgovore važna pitanja osoba.

Moji razgovori imaju oblik predavanja. Prosto je besmisleno voditi dijalog - ovo je neprikladno gubljenje vremena. Da sam imao priliku da radim sa ovim ljudima mesec ili godinu dana, onda bi to bio niz razgovora. Ali pošto je vrijeme ograničeno, ovo je oblik predavanja tokom kojeg mi se mogu postavljati pitanja. Štaviše, odmah poručujem svojim slušaocima da ne insistiram da moraju bez greške da izdrže do kraja – mogu čak i da ustanu i odu sada. Odmah ih označim da su bili u razgovoru. Ovo radim namjerno kako ljudi ne bi imali osjećaj "obaveze". Ovaj pristup odmah opušta slušaoce. Neki me prvo gledaju ovako: sad ću iz pristojnosti sjediti 10 minuta, a onda ću, pod nekim izgovorom, otići.

Fotografija Vladimira Eštokina

Ljudi isprva imaju istu reakciju - isprva gledaju nepovjerljivo, namršteno. Onda sa iznenađenjem. Tada se u očima pojavljuje sjaj. Onda - radost na licu. Izuzetno je rijetko da neko ode a da nije dočekao kraj. Iako su dva sata mozganja teška. Često mnogi ostaju nakon završetka razgovora, a mi sjedimo skoro do ponoći i razgovaramo o njihovim gorućim problemima.

Biti kateheta je služba, a ne posao.Rad - od 9:00 do 18:00 sa pauzom za ručak. A usluga je uvijek tu. Čak iu snu. Moja majka je govorila: "Kad pričaš u snu, ili se moliš ili držiš predavanja." Bio je jedan takav slučaj: jedan mladić je došao kod mene na javni razgovor - on će postati kum. Prošao kroz sve razgovore. Shvatio sam da imam o čemu da pričam. Kada su svi otišli, ostali smo i ja sam mu odgovarao na pitanja o vjeri. Ostavio me zadovoljnog, razmijenio kontakte. Prošla je godina, a ja sam zaboravio na to. A onda zove: "Imam problema." Ispostavilo se da je momak bio u sukobu sa svojom ženom - ona će otići po drugu, i, naravno, bio je jako zabrinut zbog toga. Nije ga zanimalo čak ni mišljenje Crkve po ovom pitanju ili nečem sličnom - samo mu je trebalo čisto svjetski savjet od starijeg prijatelja, pa me se sjetio. Nije da sam ga nešto savjetovao, ne. Samo je bio tamo i rekao šta bi uradio na njegovom mestu. Ovaj momak je tokom jednog našeg razgovora počeo da priča da će tući dečka svoje žene. Rekao sam mu: "Znaš li da se boriš?" Pa, ponudio sam mu da mi bude kao prsa u prsa. Naravno, ne sa ciljem da nekoga stvarno pobedi, već da ga nečim zaokupi. Počeo je hodati i svidjelo mu se. Vremenom je stekao unutrašnje samopouzdanje, prestao je da bude tako mlohav u vezi sa tim.

Avaj, supruga ga je ipak napustila, iako je, moramo mu odati zasluge, do posljednjeg dana pokušavao da sačuva svoju porodicu. I onda se postavilo pitanje: šta dalje? A onda je počeo crkveni život, jer su se tokom obuke stalno postavljala pitanja vjere. I jednom sam ga vidio u hramu, kako stoji u službi, drugi put. Gledam - već sam počeo da se ispovedam. Zatim je prešao u drugu crkvu, gdje jednostavno nije bilo dovoljno oltarskih poslužitelja. Sada radi tamo, sretan do ludila. Nikada ne znate na koji način će Bog dovesti osobu k sebi.

Valentin Ziferblat, 68 godina. Kateheta-misionar u SIZO-u br. 2 (zatvor Butyrskaya) i SIZO-u br. 4 u Moskvi

Fotografija Vladimira Eštokina

Rudarski inženjer, do 1990-ih radio je u zatvorenom istraživačkom institutu kao viši istraživač. Bavio se bušenjem, odlikovan je medaljom "Izumitelj SSSR-a". U njegovoj majčinoj lozi su dva sveca: duhovnik Petar Čelcov i sveti mučenik Mihail Čelcov. Potonji je bio misionar i napisao je knjigu o svom zatvoru “Sjećanje na “bombaša samoubicu” o iskustvu” .

Kada sam bio uključen u uličnu misiju prije rada u zatvorima, primijetio sam da vas 9 od 10 ljudi jednostavno ne čuje, a u zatvoru su ljudi već psihički spremni da pričaju o Bogu, pa čak i da Ga traže. Za razliku od mnogih "slobodnih" ljudi, zatvorenici su "stali" i počeli razmišljati o svojim životima. U župi ili na ulici ljudi su slušali i trčali - ali se nije imalo kuda. Štaviše, zatvorenici će vas držati do posljednjeg, postavljajući mnoga pitanja. Još jedna razlika: dolaze i nekršteni i sektaši - svi žele čuti Riječ Božju i razumjeti svoju vjeru, kakva god ona bila.

Ostajemo u Butyrki 4 sata. Oko sat vremena pijemo čaj, donosimo slatkiše, razgovaramo različite teme. Zatim čitamo nedjeljno jevanđelje i tumačimo ga po svetim ocima, a zatvorenike uključujemo u razgovor. Opet, ovo je razlika od tečajeva katehizma u običnoj župi. Trudimo se da ljudi sami razmišljaju, rade i odgovaraju na pitanja. Otprilike trećina slušatelja postaje istinski crkvena - oni već ovdje počinju pomagati u oltaru, raditi, čitati na službi.

Najteže je promijeniti sebe. Ne samo da se trudimo da ljudima prenesemo riječ Božju, već radimo i na sebi.

Sa ocem Konstantinom Kobelevim, sveštenikom zatvora Butyrka. Fotografija Vladimira Eštokina

Ako sami ne vjerujete u ono što govorite, ova laž će se uvijek pojaviti. Ako nemate ljubavi prema ljudima, onda nećete moći čovjeka dovesti Bogu. Kateheta mora imati želju da pomogne svom bližnjem. Ako osoba nema tu milost, brzo gubi interesovanje za sve.

Uvek se trudimo da čoveku objasnimo: to što je došao ovde je proviđenje Božije, da uči o veri. Za jedan od praznika u zatvoru Butyrskaya došao je bivši zatvorenik, koji je ovdje proveo 3 godine, i rekao: "Sa zahvalnošću se sećam ovog vremena." Ovdje je čuo Božju riječ i pronašao smisao života. A sada pokušava da je promeni. Sami vaspitači kažu da se 80% zatvorenika vraća. Objašnjavamo im da imamo zajednički zadatak- popravi osobu. Oni to ispravljaju radom, mi verom.

Po mom mišljenju, najteža stvar u pravoslavlju nije samo praštanje ljudi koji nas vole, već oprost naših neprijatelja.A to je posebno tačno u zatvoru. Stalno govorimo: "Morate oprostiti osobi koja je, na primjer, napisala prijavu protiv vas." To posebno vrijedi za one koji vjeruju da sjede uzalud.

Nedavno je bio zanimljiv slučaj: na teritoriji Butirke postoji duševna bolnica, koja se zove "Mačja kuća". Zatvorenici sa mentalnim oboljenjima iz drugih istražnih centara se tamo dovoze na liječenje, a o njima se brinu zatvorenici iz Butirkinog ekonomskog odreda. Jedan od zatvorenika koji tamo radi vidio je u bolnici čovjeka koji je direktno umiješan u njegovu parnica. Sada je i sam pod istragom. Kakva bi trebala biti reakcija zatvorenika? Može se osvetiti. Ovdje je naš cilj prenijeti osobi da ne samo da mora oprostiti svom neprijatelju, već mu i pomoći. Još nije jasno kako će se ova priča završiti, ali čovjek nam je došao po savjet i ispričao nam situaciju - već to daje nadu da može poraditi na sebi i prema svom "neprijatelju" postupati na kršćanski način. Ovakvi slučajevi nisu izolovani: jedan od naših slušalaca je u zatvoru sreo svog advokata, koji mu ni na koji način nije pomogao, a uzeo je mnogo novca za njegov rad. Ima takvih sukoba u kojima čovjek mora pokazati svoj kršćanski karakter. To je jedan od zadataka naših studija - naučiti čovjeka da se ne ljuti i, ako je moguće, da na zlo ne odgovara zlom.

Đakon Nikolaj Lavrenov, katiheta u hramu Rođenja Presvete Bogorodice u Starom Simonovu, 34 godine

Po obrazovanju ekonomista, do 2012. kombinuje svetovni posao i službu katehete. Sada, osim što služi kao đakon, vodi katekumen prije krštenja i radi kao zamjenik predsjednika misionarske komisije grada Moskve. Vjeruje da najbolji misionari i katehete dolaze od ljudi s tehničkim načinom razmišljanja.

Kršten sam kao dijete, ali sam se vjeri okrenuo tek u studentskim godinama. U tom periodu mog života počeo sam da nailazim na knjige o religioznim temama – neke ezoterične stvari. Nisu me "zakačili" i nisam osjetio dubinu u njima. Više hinjene patetike, nerazumljiva terminologija. Jednom, izlazeći iz kuće, poželeo sam da ponesem nešto za čitanje na putu i nisam mogao da nađem ništa vredno pažnje. I tu unutra polica za knjige Video sam Bibliju. Mislio sam da je Biblija ozbiljna knjiga i počeo sam da je čitam. Odmah sam se utopio u tome i nisam mogao da prestanem – čitao sam i čitao, iako sam u početku bio skeptičan prema napisanom. Tako je postojala želja da se obratim Bogu, da Mu se pomolim. Tako je započeo moj put u Crkvi.

Jedna od grešaka katehete je želja da jednostavno zabavi ljude, da s njima razgovara „doživotno“, da im ne bude dosadno. Osoba nakon takvog razgovora izlazi sretna, ali prazna i nespremna. Još uvijek ne zna ko je Krist i šta je značenje krštenja. Katehumene treba tretirati kao najveći događaj u životu svakog slušaoca. Moguće je da neće imati drugu priliku da uči o Bogu. Ne možete gubiti vrijeme govoreći ljudima nešto zanimljivo, ali ne i najvažniju stvar u životu. ovaj slučaj.

Kateheta je vjernik koji je slomljenog srca jer ljudi oko njega još ne poznaju Krista.Moramo osjećati da nema spasenja izvan Crkve. A ljudi koji tamo žive su nam veoma dragi. Iz milosrđa, iz ljubavi prema Bogu i bližnjima, moramo učiniti sve da im pričamo o Hristu. Vrlo je važno da ta želja bude potkrijepljena obrazovanjem, ali ne samo formalnom korom – potrebno je da i sam misionar bude poučen u vjeru i da o njoj može govoriti jednostavnim i razumljivim jezikom. U isto vrijeme, katehizam ili misionarski tečajevi moraju biti završeni barem da bi se provjerilo vaše znanje. Čak i ako ste sigurni da sve znate, u to bi trebao biti siguran i rektor hrama, koji je odgovoran za kvalitet katehumena.

Najradosnija stvar u mojoj službi je kada osoba od zablude dođe do istine. Naravno, to nije uvijek slučaj i ne kod svih. Bilo je tuga i radosti. Na primjer, jednom sam cijelu godinu razgovarao sa djevojkom, pripremao je za krštenje. Nikada nije imala čvrstu odlučnost da prihvati pravoslavlje. A onda je ta komunikacija potpuno prekinuta i pomislio sam: „Kako tužno: cijela godina truda - i bez rezultata.” Prošlo je dosta vremena, već sam zaboravio na ovu priču, i odjednom njen poziv: "Kršten sam." Odnosno, sve o čemu smo pričali nije prošlo uzalud.

Ne znam da li kateheta treba da ima posebnu karizmu, ali svakako treba da ima dar propovedanja.Ima ljudi koji mogu reći, poput apostola Pavla: "Teško meni ako ne propovijedam." Ako ste prošli s osobom negdje na putu i niste razgovarali s njim o vjeri, osjećate kajanje, koje vam govori: „Neće biti druge šanse. Tek sada ovom taksisti mogu reći barem nekoliko riječi o Kristu.”

Inače, o taksisti: nedavno sam se vozio s jednim, a on mi je ispričao priču iz svog djetinjstva, a ujedno i o činu za kojim se najviše kaje. Jednom mu je tata dao rublju i zamolio ga da kupi paradajz. Prodavačica je negde izašla, on je uzeo povrće, ali nije ostavio novac. Prošlo je mnogo godina, ova sitna krađa još uvijek muči čovjeka, ali situacija se ne može ispraviti. A cijena ovog problema je rublja. Počeo sam da mu pričam o Hristu, o Njegovom iskupiteljskom podvigu. Sam vozač mi je dao povoda da kažem da je Spasitelj zapravo platio ovaj novac za njega - On je prihvatio kaznu za grijehe svih ljudi na Krstu. Ova priča se nije završila grandioznim čudom tražeći da se odmah krsti, ne. Završilo se tako što me je pažljivo slušao. I samo to je učinilo da naš razgovor nije besmislen. Barem ja to tako vidim.

Ako se osjećate pozvanim na misionarski rad i ne propovijedate, tada postajete poput proroka Jone, koji se uplašio neznabožaca u stranoj zemlji i otplovio u drugom pravcu. I kako se završilo?.. Ako izbjegavamo propovijedanje kada imamo poziv, Gospod će nas pitati kao u prispodobi o talentima: „Ja sam ti dao ove talente. Zašto si ih zakopao?"

Sadašnje stanje Crkve karakteriziraju složeni procesi ljudskog razvoja i nove korelacije u vjerskoj paleti svijeta.

Nažalost, još uvijek imamo samo površna saznanja koja karakterišu glavne karakteristike motivacije ljudi za percepciju vjere i sakramenta krštenja. Bez njihovog temeljitog proučavanja, nećemo moći ispravno odrediti metode i oblike misionarskog i katehetskog obraćanja njima i njihovom crkvenju. Došlo je vrijeme za ozbiljna teološka, ​​pedagoška i sociološka istraživanja koja bi nam mogla pomoći u razvoju misionarsko-katehetske djelatnosti.

Realnost našeg crkvenog života je takva da onima koji su ušli u Crkvu uglavnom možemo ponuditi samo dve stvari: učešće u bogosluženjima i individualni asketski život, koji se uglavnom svodi na pravila, zabrane i obaveze. Očigledno, crkveni život nije ograničen na ove dvije točke. Crkvenost podrazumijeva aktivan život, koji pokriva sve sfere ljudskog postojanja. Ovaj život je uređen po principima Jevanđelja i prožet blagodaću Duha Svetoga - samo tada zadovoljava religioznu strukturu osobe, posebno u mladosti. Omladini, više nego ikome, potrebno je crkveno zajedništvo, crkveni rad i podvig služenja.

Došlo je vrijeme da se preispitaju sami koncepti crkve i kateheze, da se povežu sa stvarnošću naših dana. Sakupljeno je ozbiljno 25-godišnje iskustvo aktivnosti, pokušaja i grešaka u ovom pravcu. Živa vjera i znanje su sasvim kompatibilni i sposobni ne samo za međusobnu podršku, već i za jedinstvo vjere, znanja i života.

Proces kateheze je zajedništvo sa sveukupnošću i puninom crkvenog života, čiji je vrh i središte euharistija.

Došlo je vrijeme da se definiraju i predlože opći pojmovi, zadaci, principi i oblici organizacije katehetske djelatnosti na župnoj i biskupijskoj razini.

Koncept kateheze

Riječ "kateheza" potiče od grčke riječi "katekizam", (izvedena od grčkog glagola "katecheo", što znači "reci nekome", "usmeno uputiti", "najaviti". Ovaj izraz je prvobitno značio „najaviti sa uzvišenog mesta“ (lat. ex alto), kao i „proizvesti eho, izazvati odgovor“ (katE – sa planine, eshek – zvučati, čuti se, izgovoriti).

Kasnije značenje je "poučiti" (nastavnikov glas je, takoreći, svjestan odgovor na učenikovo pitanje, a učenikov odgovor je odgovor na riječi nastavnika). Upravo u sastanku ili dijalogu leži značenje riječi "kateheza" - od grčkog. "katechek".

Stoga se kateheza provodi u obliku dijaloga, intervjua, u obliku pitanja i odgovora. Ovo značenje pojma "kateheza" slijedi iz mnogih mjesta u Novom zavjetu, a zatim i iz spisa otaca Crkve.

I u 19. vijeku sv. Filareta, Moskovski je sastavio Katekizam - udžbenik koji sadrži skup doktrinarnih istina, pojmova i definicija za poučavanje u pravoslavnoj vjeri, u obliku pitanja i odgovora.

dakle, Katekizam- ovo je doktrinarni sadržaj onoga što treba reći kada se poučava u vjeri, i kateheza- ovo je tehnika ko i kako govori. kateheza sastoji se u poučavanju istinama pravoslavne vere i poretku crkvenog života radi ugađanja Bogu i spasavanja duše.

katehista je specijalista koji je stekao sistematsko teološko obrazovanje, potrebne vještine i pastirski blagoslov za obavljanje duhovno-obrazovne djelatnosti na svom nivou.

Kateheza, u užem smislu riječi, je vođenje kategoričkih razgovora o osnovama vjere za one koji se spremaju primiti sveto krštenje.

kateheza u širokom smislu riječi- ovo je sprovođenje od strane Pravoslavne Crkve duhovno-prosvetne delatnosti u različitim sektorima društva i na različitim nivoima u cilju privlačenja ljudi normama hrišćanskog života, koje je u nas postavio Stvoritelj.

Koncept katehete je u blizini srodne riječi katekumen, što doslovno znači "poučen, upućen" (katechg menos). U našem kontekstu govorimo, naravno, o osobi koja je “poučena” u istine vjere i u pravila kršćanskog načina života. Prije svega, riječ katekumen odnosila se na one koji su se spremali da prime krštenje, po Hristovoj zapovesti.

katekumenat u drevnoj Crkvi, čitav sistem postepenog ulaska u život Crkve izgradnje zajednice bio je pozvan odgovarajućim metodom prenošenja katehetskog znanja i iskustva.

Novozavjetne osnove za katehezu

Polazna tačka svake crkvene manifestacije i akcije je naš Gospod i Spasitelj – Isus Hrist. On je "Alfa i Omega, Početak i Svršetak" (Otkr. 1:8), i "niko ne može postaviti drugog temelja osim onoga koji je postavljen, a to je Isus Krist" (1. Kor. 3:11). ).

Jedna Sveta Katolička i Apostolska Pravoslavna Crkva Hristova je, u svojoj suštini, ona stvarnost u kojoj se čovek sjedinjuje sa Hristom Duhom Svetim. Jedinstvo svake osobe s Bogom, a u Bogu - u Duhu Svetome, jesu jedina bitna svrha Crkve kao bogoljudskog organizma.

Poslavši apostole u svijet, Gospod je u njihovoj osobi rekao svim narednim radnicima na svom polju:

1. "...idi nauči sve narode",

2. "... krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha",

3. "...učeći ih da drže sve što sam vam zapovjedio" (Matej 28:19).

4. “Ko povjeruje i krsti se, bit će spašen; a ko ne vjeruje, biće osuđen” (Marko 16:16).

Početak Crkve je događaj Pedesetnice. Taj isti događaj bio je početak apostolskog propovijedanja, čija je suština ispovijedanje vjere i navještaj Radosne vijesti o Isusu Kristu, te učenje kako ovu poruku iskoristiti za spasenje i prenijeti je drugima koji će biti u stanju da sukcesivno podučava pridošlice.

Nakon što ga je apostol Filip poučio vjeri u Isusa Krista, evnuh etiopske kraljice poželio je da se krsti. “Filip mu je rekao: ako vjeruješ svim srcem, možeš. On (evnuh) odgovori i reče: Vjerujem da je Isus Krist Sin Božiji. “...i obojica siđoše u vodu, Filip i evnuh; i krstio ga” (Djela 8:37).

Tek nakon što ih je propovijed apostola Petra "ubola u srce", slušaoci su pitali: "Šta ćemo, braćo i sestre?" - I čuli su: "pokajte se, i neka se svako od vas krsti u ime Isusa Hrista." Kao što vidite, učenje prije krštenja je potpuno prirodno. Ali to ne prestaje ni nakon krštenja, što služi kao osnova za potrebu predkrštene i post-krštenske kateheze. Oni koji su vjerovali i bili kršteni neprestano su bili "u učenju apostolskom, u pričešću i lomljenju kruha i u molitvama" (Djela 2:37-38, 41-42). I prije nego što su Kristovi sljedbenici nazvani "hrišćanima", oni su nazvani "učenicima" (Djela 6:1; 9:25, 38).

U Djelima apostolskim postoje primjeri koji govore o teškom i dvosmislenom stanju materije kateheze – pouke u vjeri. Ovdje apostol Filip krsti Samarićane, a među njima je i Simon čarobnjak, koji je ostao čarobnjak, jer je vjerovao, ali se nije pokajao, nije se odrekao grešne prošlosti i želio ih je ponuditi apostolima za novac, da bi primili dar Duha Svetoga. Apostoli koji dolaze Petar i Jovan ne zamjeraju Filipu nedovoljnu pripremu krštenih, već pozivaju samoga Simona na pokajanje (Djela 8:9-13; 18-22), kao neophodno stanje primanje Svetog Duha.

Prema drevnoj crkvenoj praksi, zasnovanoj na novozavetnom otkrivenju i crkvenom predanju, ljudima koji su verovali u Hrista i hteli da se krste postavljen je niz nepromenljivih uslova i zahteva.

Uvjeti za primanje krštenja i ulazak u crkveni život

5 osnovnih uslova neophodnih za dobrotvorni život.

Sumirajući zajedno ono što su Gospod i apostoli rekli o krštenju i prirodi hrišćanskog života nakon njega, možemo izdvojiti:

1. Vjera u Trojedinog Boga, (i Crkva stvorena od Njega - prema Simvolu vjerovanja);

2. Crkveno poznavanje vjere(prepoznavanje dogmatskih istina vjere);

3. Pokajanje za grijehe(za prošli nehrišćanski život);

4. Voljna želja(slobodan pristanak na krštenje);

5. Ispovijedanje vjere životom(poštivanje krsnog zavjeta, Božjih zapovijedi i crkvenog dekanata).

Razmislimo, u kakvom je stanju osoba koja je krštena bez najave?

Novokršteni bez najave, kao osoba predkrštena kateheza ne zna :

Suština njihove vere, crkvena doktrina (barem u okviru Simvola vere), i nema temelje pravoslavnog pogleda na svet.

Spoznati svoju vjeru (u okviru Zakona Božijeg) i zadobiti život prema vjeri koju je krštenik prihvatio je njegov poziv i sveta dužnost. Samo onaj ko zna u stanju je da cijeni, voli, čuva, jača, umnožava i prenosi ovo blago drugima.

Neoprostivo je izgubiti sukcesiju vjere, jer bez vjere je nemoguće ugoditi Bogu i spasiti se!

Ova osoba ne zna

✦ suštinu i sadržaj krsnog zavjeta, te dužnosti koje mu Sveta Crkva nameće iz zdenca za krštenje;

✦ da je sada pronašao Anđela čuvara i nebeskog zaštitnika - u ličnosti istoimenog sveca, proslavljenog od Crkve;

✦ Božanska priroda Crkve i njen liturgijski poredak i svrha;

✦ kakvu odgovornost ima kao hrišćanin i član Crkve;

Zašto je potrebno moliti, koje molitve čitati, kada i zašto; koju duhovnu literaturu čitati i kojim redom;

✦ sa kojom redovnošću posjećivati ​​hram, kako pravilno postiti;

✦ zašto je važno imati duhovno vodstvo u liku duhovnika i kako pronaći ispovjednika;

✦ kako se pravilno pripremiti za svete tajne ispovijesti i pričešća i koliko često im pristupati;

✦ kako se ponašati i graditi odnose sa nevjernicima (u porodici, rodbini, na poslu);

✦ Koja je razlika između pravoslavlja i drugih nepravoslavnih konfesija, sekti i konfesija drugih vjera.

Opšti principi za organizovanje najave

Krštenje zaista ne bi trebalo da bude pranje od telesne nečistoće, već obećanje dobre savjesti Bogu (1. Petrova, 3. glava). Krštenje bez prethodne kateheze (osim posebnih slučajeva) zabranjeno je 78. kanonom VI Vaseljenskog sabora i 46. kanonom Laodikijskih sabora.

Analiza različitih praksi otkriva neke opšte principe za uspješnu organizaciju kategorija.

a) Navještaj se mora izvršiti sa svima koji žele primiti sakrament krštenja (krstiti svoju djecu) ili, kršteni u djetinjstvu, žele obnoviti molitveno-euharistijsko zajedništvo sa Crkvom.

b) Poželjnije je da svećenici ili đakoni drže katehumen. Sasvim je prihvatljivo da razgovore, uz blagoslov sveštenika, vodi teološki obrazovan laik. Ali čak iu ovom slučaju neophodno je lično upoznavanje sveštenika sa katekumenom.

c) Za krštenje djeteta vrlo je poželjno da barem jedan od roditelja, a ne samo primaoci, položi lektiru.

d) Izjava o vjeri i temeljima kršćanskog života mora se vršiti bez zastoja, uzimajući u obzir godine, domaćinstvo, profesionalna, porodična, nacionalna obilježja, a također uzimajući u obzir prethodno vjersko iskustvo.

e) Potrebno je dati malo vremena – da se shvati važnost predstojećeg koraka, da se ispita čvrstina namjera (2. pravilo 1. Vaseljenskog sabora).

f) Pripreme za krštenje su i teorijske i praktične. Teorijski je proučavanje Jevanđelja i osnova pravoslavne vere, bez suvišnih detalja. Praktično – u sticanju navike posta, molitve, čitanja Jevanđelja, odlaska na bogosluženja i vanliturgijskog moralnog života.

Važni aspekti teorijske obuke

a) O Bogu i vjeri.
Prije nego što se od osobe zahtijeva da izgovori zavjete krštenja, prirodno je otkriti mu sadržaj vjere prema kojoj će živjeti. Ovo se mora uraditi na živahan i kreativan način. Ne treba se doticati manjih pitanja, već se voditi vjerovanjem. Neophodno je objasniti sam obred sakramenta krštenja, koji se, međutim, može obaviti u pauzama tokom obavljanja krštenja.

b) O pravoslavlju.
„Pravoslavlje nije „nacionalno-kulturna pripadnost“ Istočne crkve. Pravoslavlje je unutarnja odlika Crkve, očuvanje doktrinarne istine, liturgijskog i hijerarhijskog ustrojstva i načela duhovnog života, koji neprekidno i nepromjenjivo borave u Crkvi od apostolskih vremena. Jubilarna katedrala R.P.Ts.).

u) Koncept grijeha i iskupljenja.
Neophodno je dati čovjeku jednostavan i jasan pojam grijeha, kao kršenja volje Boga koji nas voli, kao neposlušnosti zapovijesti Onoga koji je za nas raspet. Bilo bi dobro osloniti se prije svega na novozavjetne tekstove, a odgovore dati na novozavjetnom jeziku.

Na primjer, kada je upitan kakve veze ima naša grešnost s Adamovim grijehom i zašto se "smrt proširila na sve ljude", apostol Pavle objašnjava da su "u njemu svi sagriješili" (Rim. 5:12). Svi smo zgriješili i patimo zbog svog grijeha, a ne zbog Adama, i stoga se moramo pokajati. Ali mi smo sagrešili upravo u njemu, u Adamu. Ove riječi se ne mogu objasniti. Treba ih zapamtiti i osjetiti.

Takođe, na pitanje šta se dogodilo na krstu, Novi zavet jasno odgovara: Hristos je umro „za naše grehe“ (1 Kor. 15:3; Gal. 1:4; 1. Pet. 3:18), „za ljudi“ (Jovan 11:50), „za bezbožnike“ (Rim. 5:6), „za sve nas“ (Rim. 8:32), i mi smo „iskupljeni... dragocjenom krvlju Hristovom kao jagnje bez mrlje i besprijekorno“ (1. Pet. 1:18-19). I na pitanje: "Kome je Hristos dao Sebe na žrtvu?" - postoji i jasan odgovor: "Bože." Ali ne na zadovoljstvo Njegovog navodno uvrijeđenog dostojanstva, već na “ugodan miris” (Ef. 5,1-2).

G) O Hristu i Njegovim zapovestima.
Jedan od razgovora obavezno mora biti posvećen Jevanđelju, kao radosnoj vesti o Hristu Spasitelju, o Hristu Bogu i o Hristu Čoveku. Tokom pripreme, katehumeni, as minimalni zahtjev, treba pročitati jedno od sinoptičkih jevanđelja, i knjigu Djela apostolskih. Kao uvod u hrišćanski moral, evanđelske parabole su neophodne, posebno o izgubljenom sinu, zlom dužniku, Samarićaninu i talentima.

e) O Crkvi, sakramentima i molitvi.
Praktični vjerski život je nezamisliv bez okupljanja vjernika. Na kraju krajeva, želeći da postanemo hrišćani, „dođosmo na goru Sion i u grad Boga živoga, u nebeski Jerusalim i deset hiljada anđela, u pobednički sabor i crkvu prvorođenih zapisanu na nebu, i Bogu Sudija svih, i duhovi pravednika koji su dostigli savršenstvo, i posrednik novog saveza, Isus, i poškropljena krv, koja govori bolje od Abelove (Jevr. 12:22-24).
Pozvani smo pomoći da se kod ljudi razvije osjećaj za Crkvu i ispravne koncepte o njegovoj vanjskoj strukturi, svojstvima i sakramentima, u odnosu na savremeni život.
Ovdje je potrebno dati ideju o molitvi kao o komunikaciji sa Bogom, anđelima i svetima. Važno je otkriti ljudima bitne, a ne sporedne aspekte pripreme kršćana za ispovijed i pričest (vidi Dodatak-memorandum o pripremi za pričest).

e) O disciplinskim zahtjevima.
Za početak, treba se ograničiti na minimum koji je Prvi apostolski sabor ustanovio za preobraćene neznabošce: „uzdržavati se od idolima i krvi, davljenja i bluda, i ne činiti drugima ono što ne želiš. sebe” (Djela 15:29).

Minimalna kateheza se može obaviti u četiri tematski razgovori. Smanjivanje je nepoželjno, ali povećanje je moguće uz pastoralnu razboritost i brigu za one koji žele dublje upoznati vjeru. Optimalni način rada je jedan razgovor sedmično, a nije poželjno svaki odlagati više od jednog - sat i po. Oblik dijaloga je veoma važan da bi se čulo i osjetilo ono što se najavljuje. Vizuelna pomagala su od velike pomoći modernih objekata obuka: video, audio i kompjuterska oprema, za šta je, naravno, potrebna mala video i biblioteka.

Praktični aspekti najave

Pripremajući se za krštenje, čovjek mora osjetiti da je Crkvi potreban, da su upravo u Crkvi spremni s njim razgovarati o najvažnijim i najtajanstvenijim aspektima njegovog života. Komunikaciji treba posvetiti ništa manje pažnje od proučavanja istina vjere.

Poželjno je da pripremu za crkveni život vrše snage župe u koju će katekumen ući. Predstojatelj mora biti nastojatelj hrama, ili drugi sveštenik, ili aktivni član parohije, koga rektor blagoslovi. I drugi članovi zajednice trebaju pomoći, posebno primatelji katehumena. Praktična obuka uključuje:

a) Upoznavanje sa župnim životom (priča o crkvi, o redu službi i njihovim vrstama, o svetinjama, o parohijanima i o pravcima vanliturgijskog života).

b) Učešće u bogosluženjima. Važno je da se katekumenu pomogne da svjesno učestvuje – objasni značenje, da literaturu. Sasvim je prikladno obavljati misionarske službe.

c) Izbor iz kratkog molitvenika molitveno pravilo, u dogovoru sa odgovornim sveštenikom ili katehetom.

d) Poštivanje statutarnih momenata, prema slobodnoj odluci najavljenog, posebno izvodljivog držanja posta prije krštenja. Zahtjev da se postite striktno prema povelji je neprihvatljiv!

e) Ispovijed prije krštenja - za one koji pokazuju slobodnu volju za to.

f) Ako postoji želja i prilika, učešće u župnom vanliturgijskom životu, posebno u radu u crkvi, čišćenju crkve i teritorije, pomaganju potrebitima.

Ispovjedno-povjerljivi razgovor prije krštenja.

Po predanju Crkve, sa katekumenom, prije nego što je njegovo ime dodato broju onih koji se spremaju za krštenje, održan je probni razgovor. To je omogućilo da se sazna motivacija, opšte raspoloženje osobe, prethodni život. Ako postoje klase koje nisu kompatibilne sa Hrišćanska vera, trebalo ih je ostaviti u trenutku objave. Ako je bilo potrebno, zajednica je takvu osobu čak i podržavala dok nije stekla novo zanimanje. Na kraju kateheze odvijao se sekundarni ispit, ponekad u kombinaciji s ispovijedanjem grijeha. Testirano je stečeno znanje i stepen spremnosti za pristupanje Crkvi. Ovi razgovori, koje vodi samo svećenik, naravno daju najavljenima dodatnu snažnu motivaciju za proučavanje vjere i promjenu načina života.

O krštenju novorođenčadi

U javnosti se krštenje dojenčadi predstavlja kao stari kućni ritual, obavezan za Rusa, gdje vjera "kumova" uopće nije obavezna. Međutim, polazeći od eklisioloških razmatranja, samo djeca svjesnih kršćana mogu se krstiti. Prema app. Pavle, djeca kršćana su sveta (1. Korinćanima 7:14), pripadaju Crkvi po tome što su rođeni od crkvenih ljudi.

Stoga bi, inače, obred "crkvenja" trebao prethoditi obredu krštenja, kao svjedočanstvo o potencijalnoj crkvenosti djece. Ako roditelji još nisu dovoljno crkveni, mora postojati garancija da će barem primaoci moći izvršiti ozbiljan crkveno-obrazovni uticaj na djecu. U suprotnom, trebalo bi čekati da dijete odraste i slobodno i svjesno poželi da se krsti. Uopšteno govoreći, u naše vrijeme, zbog gubitka zajedništva i izolacije porodičnog života, uloga sponzora u odnosu na djecu nije sasvim jasna. Crkvenje djece u naše vrijeme leži i možda više leži na roditeljima. Glavna uloga primatelja je da budu revni molitvenici za svoju kumče.

Sasvim je prihvatljivo biti dva kuma, iako je drevna praksa poznavala isti spol kao i onaj koji se krsti. Pravim nasljednikom treba se smatrati onaj koji je odgovorniji u svojim dužnostima, bez obzira na spol.

Trebalo bi mu dozvoliti da bude prisutan na slavljenju sakramenta majke, nakon četrdeset dana, nakon što je prethodno pročitao molitvu očišćenja nad njom. Postoji i mišljenje da je, na osnovu važnosti trenutka, ima smisla primati žene i ranije od ovog perioda, osim ako se krštenja ne obavljaju u crkvi.

Dakle, samo vjerno slijedeći zapovijed od Boga, Crkve i zadate uslove u pitanju kateheze, prevazilazeći postojeće teškoće, bit ćemo na spasenom putu.

Stanje kateheze i njena neophodnost u sadašnjoj fazi

Trenutno mnogi ljudi s nadom gledaju u Crkvu. Sve veći uticaj Crkve na civilno društvo daje nam za pravo da gledamo u budućnost s optimizmom:

Broj župa se povećava, uključujući i na račun mladih;
- po broju krštenih, pravoslavna crkva je ispred svih drugih religija i konfesija u Rusiji;
- prošavši neofitizam kao prirodno rastuću bol, ljudi stiču pravi smisao i radost života u ljubavi prema Hristu i jedinstvu sa Njim;
- oživljava se misionarska, katehizacija i izdavačka djelatnost Crkve;
- širi se mreža Centralnog centra nedjeljnih škola i duhovno-obrazovnih centara;
- socijalna služba Crkve se širi;
- raste društveni status, autoritet Crkve i nivo crkvene samosvesti;
- Crkva u svoj svojoj raznolikosti oblika ulazi u konstruktivan dijalog sa državom i društvom, što se ogleda u društvenom konceptu.

Ali je alarmantno i zabrinjavajuće da iako je velika većina Rusa krštena i krštena u Pravoslavnoj Crkvi, motivi zbog kojih to čine često su daleko od pravog sadržaja pravoslavne vjere i kršćanskog života. Pravoslavna vjera često ostaje u njihovim glavama kao počast istorijskim i nacionalno-kulturnim tradicijama. Nizak je nivo znanja o Bogu, o vjeri i Crkvi. Motivacija i orijentacija na moralni i duhovni život su veoma slabi. Potrošački stav prema Crkvi postao je uobičajen.

A značajan dio odgovornosti za to snose, naravno, sami službenici Crkve, oni koji nisu dovoljno zabrinuti za svoje učiteljske dužnosti.

U današnje vrijeme, kada se pokazalo da je kršćansko obrazovanje u 20. stoljeću praktično uništeno, a misionarsko-katehetska djelatnost nije se razvijala u većim razmjerima, nastao je problem upoznavanja i obrazovanja najvećeg dijela krštenih sa osnovama pravoslavne dogme i svjetonazora. . Većina savremenih vjernika, krštenih ljudi, vrlo je malo u crkvi i daleko od toga da ispunjavaju zahtjeve koji su se postavljali onima koji su vjerovali – katekumenima, prije krštenja, u drevnoj Crkvi za vrijeme Svetog Kirila Jerusalimskog, autor katehumena, koji je živeo u 4. veku.

Više od 3 generacije, u neuređenim modernim porodicama bez sukcesije hrišćanskih tradicija, prestale su da brinu o hrišćanskoj prirodi vaspitanja dece i uvođenja u crkveni život. Sada možemo samo izgovoriti patristički izraz „Porodica je mala crkva“, ali malo ljudi razumije i može uvesti porodicu u pobožni život na tradicionalan crkveni način.

Manje od 1% od ukupan broj studenti javne škole, gdje je obuhvat učenika fakultativnom nastavom Osnova pravoslavne kulture katastrofalno mali i očito koči. S tim u vezi, pitanje kateheze - (religije), duhovnog prosvjetljenja s ciljem crkvenjavanja novokrštenih i onih koji se spremaju za krštenje, akutnije je nego ikad. Sve to zahtijeva nove pristupe Crkve (u misionarskoj, katehetskoj, pedagoškoj, pastoralnoj i menadžerskoj djelatnosti), nove organizacijske forme, nastojanje da se pridošlicama pomogne, posebnu pažnju, brigu, takt i ljubav kako bi oni krenuli putem crkvenja, sticanja hrišćanskog života i spasenja.

Do danas ne postoji razvijen, efikasan sistem obrazovanja i praktične obuke kateheta, crkvenih učitelja, psihologa i organizatora obrazovnih i socijalni rad. Malo je praktično provjerene specijalističke literature za samoobrazovanje i uređenje vitalnih oblika crkveno-stvaralačkog djelovanja. U mnogim velikim župama, pa čak i u mnogim dekanatima, još uvijek nema pozicijažupni kateheta - organizator razne forme izgradnja zajednice života župe.

U liturgijskom životu same župe često se ne ističe euharistija kao glavni sakrament Crkve. Uz to, postoji i nezainteresovanost sveštenstva za vanliturgijske obrazovne aktivnosti, i generalno – nedovoljan stepen pastoralne pripreme za to, ponekad i nesposobnost prenošenja. savremeni čovek a mlađoj generaciji vječne istine pravoslavne vjeroispovijesti.

Nerazvijenost vanliturgijskog, komunalnog, obrazovnog, radnog života parohija, kao i nedostatak zajedničkog odmora za porodice, dovode do gotovo potpunog odsustva pravoslavnog socio-kulturnog okruženja, u kojem je jedino punopravno vaspitanje djeca i omladina moguća.

Izuzetno je važno prebaciti naglasak s materijalne strane života Crkve na misionarsko-katehetsku, nastavno-obrazovnu, izgradnju zajednice pod pastoralnom brigom. Materijalna sredstva treba prvenstveno usmjeriti na brigu o članovima crkve, misiju, katehezu i dobročinstvo. Kako se navodi u poruci Jubilarnog arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve, „Danas se završava početna faza crkvenog preporoda u kojoj je glavna pažnja posvećena obnovi starih i otvaranju novih crkava, manastira, i teološke škole.Ulazimo nova era kada je potrebno preći sa kvantitativnog na kvalitativni rast, kada glavnu pažnju treba posvetiti rekonstrukciji ljudske duše. Glavna i nepromjenjiva briga Crkve je spasenje ljudi, ne samo stalnih župljana, već i onih koji traže svoj put ka Bogu. Neophodno je da se svako ko dođe u hram oseti u svom rodnom okruženju, oseti ljubav i brigu.

Pastiri moraju zapamtiti da njihova lična svetost može hiljade odvesti u vjeru, kao što njihovi poroci mogu mnoge odvratiti od Crkve. Ako se trenutna situacija ne promijeni, prijeti nam marginalizacija Crkve i gubitak autoriteta u društvu...

Organizirajući crkveni rad, kršćanin je pozvan da traži efektivne forme, prečišćavati ih, usavršavati, upoređujući ih sa Svetim pismom i svetootačkom tradicijom, ne bojeći se primijeniti sve najbolje u svojoj praksi, po principu koji je izrazio blaženi Avgustin: "U glavnom - jedinstvo, u sporednom - sloboda, u svemu - ljubav".

Iza poslednjih godina razvila se dobra tradicija održavanja društvenih i crkvenih tribina, kongresa zakona, katehizama i edukativnih konferencija. To, naravno, doprinosi razmjeni iskustava, izdavanju knjiga i podizanju glasa Crkve. Međutim, uzrok kateheze nije postala opća crkva.

Cilj misije Crkve na Zemlji oduvijek je bio otkrivanje stvarnosti Radosne vijesti o Hristu Spasitelju, jer - "Kako se može vjerovati u Onoga za koga nije čuo?" (Rim. 10:14) Rezultat misije se postiže kada osoba počne živjeti na osnovu ove stvarnosti. Postoji kateheza praktični proces otkrivanje stvarnosti Radosne vijesti, svojevrsne pratnje osobe na putu do krštenja, te u prvim fazama samostalnog crkvenog života. U početku je ova riječ značila "proglasiti s visokog mjesta". Kateheza se oduvijek odvijala u obliku dijaloga, intervjua, u obliku pitanja i odgovora. I to ne slučajno. Jer samo otvorena, upitna duša može biti ispunjena.

Svrha i mjesto službe katehizma

Među 4 osnovna tipa crkvene službe, katehističko ministarstvo ima svoje mjesto, smjer, svrhu i sadržaj.

Ako a misionarska aktivnost pozvan da probudi vjeru u čovjeku, da se onda obrati Kristu i Njegovoj Crkvi katekizam, kao duhovno-prosvetna delatnost, usmerena je na ovladavanje osnovama pravoslavlja i orijentaciju u početnoj fazi crkvenog života.

Slučaj crkvenog učitelja, češće učitelj Zakona, - da poučava uglavnom suštinski sadržaj crkvenog nauka, i osnove hrišćanskog pogleda na svet.

Rad pastira– da postavi temelje duhovnog života i da vjerno vodi one koji se hrane u organizaciji, održavanju i unapređenju duhovnog života u krilu svete Crkve.

Svrha i ciljevi kateheze

Svrha kateheze je crkva- uvođenje ljudi u hrišćanski dobrotvorni život po zapovestima u krilu svete Crkve.

Crkva je riznica koja sadrži svu puninu života, nepresušni izvor svih blagoslova i našeg spasenja.

Pod crkvom se ne misli na skup znanja i raznih vanjskih crkvenih djelovanja, već na stvarnu transformaciju duha, karaktera, odnosa i načina života osobe u skladu s evanđeoskom slikom ličnosti Isusa Krista.

Churching- znači uvesti osobu u tijelo Crkve, asimilirati osobu s blagodatnim duhom života Crkve, pomoći u stjecanju moralnih i duhovnih veza sa ostalim ljudima crkvene zajednice, postati Kristolik po svome duhu, raspoloženju, odnosima, a po tome i živa ćelija bogočovečanskog organizma Crkve Hristove.

Moguće je povući komparativne paralele koje nam otkrivaju značenje i uzvišenu svrhu Majke Crkve. Kao u utrobi svoje majke, svako od nas je formirao svoje tijelo i život duše je počeo, ovako, ali već u utrobi Majke Crkve (u njedra u koju smo ušli iz Krstenice), pod Njeno vođstvo, formiranje mora se odvijati kroz naš zemaljski život, tačnije, „sazrevanje“ duše za budući život- večni život.

Župna zajednica ima četiri bitna svojstva Crkve, ( jedinstvo, svetost, sabornost i apostolstvo), po kojem joj ona pripada.

Churching- znači uvesti u život crkvene zajednice radi asimilacije svojstava crkvenog organizma, postati njihov nosilac.

Jedinstvo- kao integritet pojedinca i postojanost u ispovijedanju vjere u Boga i Crkvu.

Svetost kao očuvanje čednosti i moralne čistoće u odnosima, ponašanju i životu.

katoličnost kao jednodušnost i jednodušnost crkvene zajednice u ispovijedanju, djelima i službi.

Apostoličnost kao suradnja s Kristom u širenju vjere i svjedočenju dobrotvornog kršćanskog života.

To se može postići samo rješavanjem niza problema, naime:

a) Pomozite da se Jevanđelje nađe kao knjiga života i da se u njegovom svetlu prihvati predanja Pravoslavne Crkve, koja dolaze iz apostolskih vremena i svetih otaca;

b) pomoći u sticanju hrišćanske doktrine i pogleda na svet zasnovan na Svetom pismu i dogmatskim osnovama Pravoslavlja, koji se prvenstveno nalaze u Simvolu vere.

c) Pomoć u pronalaženju osnovno znanje o crkvenom životu i priznanju da je život kršćanina pozvan da bude u okviru kanonskih pravila i crkvene discipline.

d) Promovirati crkljanje kao postupni ulazak u praktičnu asimilaciju poretka crkvenog života, sve više udaljavajući se od samoljublja, samovolje i samovolje.

e) Pomagati zajedništvu da se pridruži euharistijskom životu priznavanjem da je središte cjelokupnog života pravoslavnog kršćanina Evharistija.

f) Pomozite da se prihvati hijerarhijska struktura Crkve.

g) Pomagati u pronalaženju ličnog duhovnog života i mjesta u službi Crkve.

h) Pomoći čovjeku da preuzme odgovornost pred Bogom i Crkvom za crkveni život kao oblik u kojem se lična pobožnost može razvijati i rasti.

Sa holističkim sagledavanjem procesa crkvenja kroz katehezu, možemo razlikovati nekoliko komplementarnih aspekata u njemu:

a) upoznavanje osobe sa crkvenim doktrinarnim znanjem, koje doprinosi ocrkovljenju njegove svijesti i života;

b) upoznavanje sa iskustvom crkvene statutarne discipline i molitveno-euharistijskog liturgijskog života, koji najviše doprinose preobražaju ljudskog duha u srodan duhu Hristovom: „...Ako ko nema Duha Hristos, on nije Njegov...” (Rim. 8, 9);

c) duhovno vodstvo koje pomaže kršćanskom savršenstvu u vrlini i odsijecanju nečije djelomične volje, prevladavanju samorazumijevanja, samovolje, interesa i samovolje;

d) aktivan zajedničarski život u crkvenoj župi, doprinoseći sticanju moralnih i duhovnih veza i bratskih odnosa, čiji su uzor odnosi ranokršćanske zajednice u evanđelskom duhu (Dj 2, 42-47) ;

e) sopstveni duhovni i moralni, asketski život (molitva, post i milostinja) u svojoj porodici, na crkveni način.

Stoga je u naše vrijeme potrebno katehezu shvatiti kao rad pomoći u crkvi onima koji su odlučili postati crkveni čovek i vodi hrišćanski pobožan način života. Kateheza je osmišljena da podstakne osobu na svestan crkveni život u službi na koju je osoba pozvana, na koju ima dar od Boga (lekar, učitelj, vođa, vaspitač, sveštenik, monah, itd.) (1 Kor. 7: 20) .

Plodovi kateheze su poznavanje crkvenog nauka, sticanje pravoslavnog pogleda na svijet i svjestan ulazak u život Crkve, redovno učešće u njenim sakramentima i prije svega u svetoj Evharistiji. Pored sudjelovanja u Euharistiji, najvažnija komponenta crkvenog života je moralni i duhovni život, kao i molitva i djela ljubavi: „Šta je to, braćo moja, ako neko kaže da ima vjeru, a nema imaju dela?" (Jakovljeva 3:19-20).

O razinama i koracima kontinuirane kateheze

Katehetska djelatnost Crkve mora prodrijeti poput zraka svjetlosti i prožimati sve uzraste, razine i sfere djelovanja Crkve, kao što je Evanđelje Evanđelje upućeno svima, uvijek i za sva vremena.

Zadržaću se samo na pretpostavljenim nivoima i koracima kateheze u rastućem redosledu, od jednostavnih do složenih. Cijelo Katehističko djelo sadrži dva glavna odeljka- ovladavanje crkvenim znanjem vjere i praktičnim crkvenim životom vjerom. Kako se o tome kaže u St. Grigorije Bogoslov: "Za naše spasenje potrebno je imati dvije stvari - pravi razum vjere i pobožan život."

Radi pogodnosti percepcije i prenošenja crkvenog znanja vjere (dotakćemo se samo ove, jedne strane). Uobičajeno, kateheza kao sredstvo crkvenjavanja može se podijeliti na 3 nivoa, a svaki od njih ima 3 koraka; Ukupno ima 9 koraka.

Nivo I: Početna kateheza

Sastoji se od 3 koraka.

1 korak: Župno savjetovalište; (početna saznanja o pravoslavlju), gdje se dotiču osnovne istine pravoslavnog pogleda na svijet: o svrsi i smislu ljudskog života; o dobru i zlu; o vjeri, o ljubavi; o Istini i zabludama, itd.; otkriva i ljudske prioritete, prisustvo praznina (tzv. praznina) u ljudskoj svijesti, prirodu zabluda, praznovjerja, razne ideološke klišee i negativne stereotipe percepcije doktrinarnih istina pravoslavlja. I ovo uputstvo u početnim informacijama o vjeri i crkvenom životu obrazovnog karaktera; koja se provodi u komunikaciji ljudi, a posebno u „parohijskom savjetovanju“, kao pružanje neophodne pomoći u početnom ocrkvenjenju laika, koji čine prve korake ka Bogu i Crkvi.

2 korak: Blagovještenje (predkršteni katihizis - najvažnija spoznaja o pravoslavlju), gdje katihumen dobija pouku o osnovama vjere, prije svjesnog prihvatanja svetog krštenja; prema glavnim odeljcima kategoričkog ciklusa razgovora (koji mogu biti promenljivi u pogledu vremena i sadržaja).

3 korak: Temelji Pravoslavlja (Osnovna znanja o Pravoslavlju), gdje je razumno da katihumeni daju znanja o osnovama pravoslavne vjere. (u svesku knjiga Zakon Božiji i katihizis; na primjer, pod uredništvom protojereja Serafima Slobode Sv. Filareta (Drozdova).

*ponuda- to je prevazilaženje praznovjerja, zabluda i uobraženosti, u postsovjetskoj, (materijalističko - ateističkoj) svijesti ljudi, tzv. „pečati i stereotipi“, protiv vjere, kroz komunikaciju, u duhu izgovorene riječi i kršćanskih uvjerenja zasnovanih na lično iskustvo i ličnim primjerom.
*Ponuda postupno se javlja na 1. nivou kateheze, kada se prelazi sa koraka na korak.

Nivo II: Osnovna kateheza

1 korak: Pravoslavna doktrina (Osnovna doktrinarna znanja)

2 korak: Pravoslavni pogled na svet(Osnovna teologija sa elementima istorije, antropologije, filozofije, studija kulture i prirodnih nauka)

3 korak: pravoslavna apologetika; (Odbrana istina i učenja Pravoslavne Crkve, zasnovane na pravoslavnoj dogmi i svjetonazoru sa elementima komparativne teologije).

Nivo III: Napredni katekizam

(na teološkom nivou)

1 korak: početni teološki nivo (teološka škola)

2 korak: srednji teološki nivo (bogoslovija)

Nivo 3: Najviši teološki nivo (Teološka akademija)

Postoje 4 komponente elementa kateheze

1) Katehizacija kao uvod u poznavanje hrišćanske dogme;

2) kao uvod u iskustvo crkvenog života i crkvene tradicije kroz molitvu, post, pastirsko rukovođenje, sakramente i djela milosrđa;

3) kao društveno-organizujući život određene grupe ljudi koji idu u crkvu;

4) sopstveni moralni i asketski život čoveka po poretku crkvenog života; Dakle, koncept "kateheze" uključuje ove nivoe.

Općenito, kateheza treba da doprinese holističkom razvoju ličnosti. Christian, u kojem je uvjetno moguće izdvojiti šest oblasti razvoja:

1) liturgijski ili euharistijski oblast života koja se sastoji u redovnom sudjelovanju u bogosluženju (post, molitva, ispovijed, pričest), kao bogoljudski dijalog pričešća do jedinstva koje se nalazi u sakramentu pričešća.

2) Onda duhovnog i hranljivog strana života pod pastoralnim vodstvom, gdje čovjek uz mentorsku pomoć može proći do sada nepoznati put iskušenja i teškoća, postižući veće kršćansko savršenstvo;

3) moralni i asketski oblast formiranja i samoobrazovanja kroz unutrašnji rad iznad sebe, zahtijevajući pažljiv, molitveni i trezven život osobe, želju da se iskorijene grijesi, loše navike i steknu milost Duha Svetoga i kršćanske vrline;

4) porodice i plemena oblast života u kojoj osoba prolazi kroz faze sinovstva, braka i očinstva;

5) doktrinarnog i ideološkog ili obrazovna oblast koja ima za cilj postepeni razvoj crkvene doktrine i pravoslavnog pogleda na svet;

6) komunalni rad dio, područje života u sticanju vrlinske prirode odnosa kroz unutarnji rad na sebi da bi se savladale strasti, iskorijenio grijeh i zajednički radna aktivnost za dobrobit bližnjih i Crkve.

Želim napomenuti zanimljiva činjenica koji se održao na 24. Božićnim čitanjima u sekciji o katehezi. Doslovno ne slažući se jedni s drugima, nekoliko govornika o pitanjima kateheze sveštenstva iz različitih eparhija Ruske Crkve iznijelo je istu ideju – da je naš krštenih ljudi onima koji nisu nakalemljeni u Crkvu nedostaje neka vrsta impulsa koji bi ih gurnuo i vratio u naručje Svete Majke Crkve. Nadam se da će rad kateheze, koji će biti dobro organiziran u budućnosti, poslužiti kao takav poticaj.

I opet - o katehezi - predmet rasprava među sveštenstvom i laicima. O ovoj temi razgovaramo sa o. Aleksej Jakovljev, rektor crkve u ime Svetog Nikole Čudotvorca, koji deluje u mikrookrugu Blue Stones u Jekaterinburgu.

Oca Aleksija, u hramu Svetog Nikolaja Čudotvorca, poslednjih nekoliko godina se radi na katehezi. Šta se krije iza ove suhe formulacije? Koja je razlika između kateheze i misionarskog rada? Da li ste požalili što ste ovo uradili?

Odmah da vam kažem: ne žalim. Hajde da definišemo neke pojmove na samom početku razgovora. Mi dijelimo misiju, u užem smislu riječi, i katehezu. Misija su ljudi koji rade neke stvari koje pretvaraju ljude u Krista, a kateheta bi se već trebala uhvatiti ovog posla i ozbiljno se baviti onima koji dolaze u crkvu. Ima dosta dobrih PR kampanja. Postoje također kulturni život zanimljivo, razni omladinski klubovi, pravoslavni bajkeri - rokeri, propovedi na rok koncertima. Ja svim srcem "za", ako se ovome ne da apsolutno značenje. Odnosno, to nije cilj, to je sredstvo.

Nemoguće je ozbiljno shvatiti takav trenutni napad. Nakon događaja čisto misionarskog plana, osoba može početi biti lojalnija Crkvi, može jednostavno razmišljati o Bogu, može doći u hram - i to je već dobro. Ali! Kao što je rekao jedan sveštenik: „Ja govorim na univerzitetu i kažem: „Dragi moji, dođite u hram,“ i razumem da ih tamo niko neće sresti.

Sada se ne dotičem ove, po mom mišljenju, previše napaćene teme o župnim vješticama - jer takve ljude lično nisam vidio. Ljudi u hramu se mogu dočekati ljubazno i ​​ljubazno. Ali oni im neće moći ponuditi sistem obrazovanja.

A onda prođe neko vrijeme - čovjek ode u hram, iznutra sebe smatra već upućenijim. Možda je pročitao neku knjigu, čuo propovijed - neka vrsta edukacije se, naravno, dešava, ali je spontana i nije fundamentalna, bez osnova. Zavisi šta ste čuli ili pročitali na predavanju – da li su to brošure, ili sveti Ignjatije Brjančaninov, ili Ljestvice, ili otac Aleksandar Men, ili otac Andrej Kurajev. Znam to, prije svega, iz vlastitog iskustva. Bilo je i jeste i sa mnom.

Prisjetite se kojim riječima počinje Jevanđelje po Luki: „...da upoznate čvrst temelj nauke u koju ste poučeni“ (Luka 1:4). A pokazalo se da naši župljani ni ne znaju razloge. A u najgorim slučajevima, problemi počinju sa unutrašnjim pravoslavnim sektaštvom, sa upornim praznovjerjem. A kada se desi neki test, takva osoba doživi veliki poraz.

Ono što me uvek ubije kao sveštenika je ispovest, kada ispovednik ne kaže baš ništa ili govori razne jeresi, gluposti. Takvo priznanje nije, kako kažu, ni Bog ni demon. Više kao drugi lik. Pokušaš da dođeš do neke osobe - a tamo, posle njega, ima još ljudi u redu, i moraš skoro sa svima ovako razgovarati. I ovo više nije priznanje. Stoga, prije ili kasnije dođete do zaključka da se sa svima koji dolaze u crkvu trebate odnositi manje-više ozbiljno – a ne u okviru ispovijedi. A u propovijedi više nećete riješiti ova pitanja. “Dragi moji, zašto se tako ispovijedate!” - I kao da bi svi rekli: „Da, zašto sam bila takva budala! Tako se priznaje!" Neće biti tako.

Postoji izreka: oči se boje - ruke rade. I oči su izuzetno uplašene. Kada pogledam našu filijalu, vidim da mnogo posla tek treba da se uradi. Čini se da je sve normalno - ljudi idu na ispovijed. Istina, ti se naljutiš (pa dobro, ne ljutiš se, ali... zbunjen si), jer na Liturgiju ide 50-60 ljudi, a pričesti se negdje 10-ak. Svaki put ovako: pa , 10, pa, 15 proklizao. Danas su se pričestili - za neko vreme će možda doći. Ali ti, svešteniče, ne primjećuješ u njima sklonost ka Euharistiji. Ali pročitali ste knjigu u kojoj piše da je pričest centar svega. Vi služite Liturgiju, ali se niko ne pričešćuje ili se pričešćuje vrlo malo. Kažete: „Braćo i sestre, pričestimo se! Zašto se ne pričestiš?" - "Oh, naravno". I ispada takva patrijarhalna situacija, kada sveštenik pričešćuje, uglavnom bebe, a parohijani stoje, dirnuti: „Ma dobro, oče! Kakve prave stvari kaže! I ne pije, ne puši i poklanja cvijeće za praznik.” A ova nježnost posebno smeta.

Sada se u našoj crkvi pričešćuje do 20 ljudi stalno - jednom u 2-3 sedmice, neko - svake sedmice. Ali mnogi dobri kršćani pričešćuju se jednom u 3 mjeseca. Nije da su oni neka vrsta zlikovca. Ne, oni su to adresirali. Ali okrenuti se je jedno, doći do drugog. Postoji ogroman broj pitanja koja treba analizirati pojedinačno sa svakim. Nemoguće je sve ovo objasniti u propovijedi. Format propovijedi je sljedeći: govorite, slušate vas.

Ali nedavno sam naišao na situaciju u kojoj sam posebno jasno shvatio ovo: ogroman broj ljudi se ne slaže sa onim što se govori u propovijedima. Ali osoba se ne može raspravljati ili izraziti svoju sumnju. I on izražava svoje neslaganje u životu. Jedno čuje, a radi drugačije. Istovremeno, jadikuje malo, malo, ili uopšte ne jadikuje. Karavan ide - i u redu. Ali takva filistarska disidencija je destruktivna za dušu.

Ali treba li biti takvih razgovora sa sveštenikom kada čovjek ima priliku reći da se ne slaže i ponuditi neke svoje argumente?

Da, definitivno. Često sva ova pitanja i sumnje nisu maligne. Ili maligni, ali upravo je to prilika koja se daje svešteniku ili kateheti da shvati zašto čovjek tako misli, odakle to dolazi. Ponekad korijeni loših mišljenja nisu jako duboki, a ponekad su toliko duboki da ste gotovo sigurni da od toga neće biti ništa.

Trebalo bi da bude takvih razgovora, jer je to nemoguće uraditi na ispovesti. Vrijeme neće dozvoliti. Pritisak ljudi koji takođe žele da priznaju neće dozvoliti. Ovo treba izbaciti iz domena ispovijedi. Ovo je pokajnički proces, ali mora biti pripremljen na ovaj način. Kateheza, kao jedan od najvažnijih aspekata, pretvara se u proces pokajanja. Ovo je vrlo logično, pokazalo se. Razumijete ovo - i počnite razgovarati s ljudima. Na primjer, imali smo seriju razgovora pod nazivom "Umjetnost ispovijedi". Mi smo se nosili sa strastima.

Odnosno, nakon Liturgije ste se okupili sa određenim brojem parohijana?

Da, 1015 ljudi je išlo (i ide sada), ako žele. Ponekad dobijete ovaj razgovor, ponekad ne. U svakom slučaju, osjećate neku vrstu pomaka. Ljudi prilaze i govore: "Batiushka, sada razumem sve u tvojoj propovedi."

Ali mislite: „Čuo sam to ranije. A to uopće ne znači da je osoba razumjela sve. Ne sve. Ni ovaj ni bilo koji drugi. Možda nisam razumeo šta sam rekao." Ima pomaka, ali je mali, nije kvalitetan pomak, recimo to tako. Osjećate se kao da ste pogodili nešto važno. Ali svejedno, ne primjećujete povratak u savjesti. Prije nego što krstite osobu, vodite od dva do šest razgovora. Misliš da je vau! Ništa slično ne pomaže. Čudno.... U početku se uvjeriš da sve ide dobro, da sve ide odlično. Ali onda shvatite da ništa ne ispada sjajno. Nakon krštenja, osoba i dalje odlazi. On je odan Crkvi, ali ništa više. Ali shvaćate da su biti odan Crkvi i biti kršćanin dvije različite stvari.

Ali možda čovjeku samo treba malo vremena da to u njemu poraste? Nije li previše prostora dato ljudskom učenju, a ne milosti Božijoj?

Razmišljao sam o ovom pitanju. Ovo je apsolutno realna opasnost. Opasnost da pokušavaju zamijeniti Boga svojim razgovorima, pozivom Božje milosti. Istina je.

Ali istorija mlade kršćanske crkve pokazuje da je postojala praksa duge kateheze. Bilo je. Tako je trebalo da bude. U Crkvi nije moglo biti drugačije. Uz neke "izuzetne izuzetke". Osoba nije mogla ući u hram - iz očiglednih razloga. U nekoj tajnoj kršćanskoj zajednici ne bi moglo biti tako nešto, na primjer: "Hajde, naučimo osnove vjere!" - „Pa ne. Radije bih otišao u drugi hram."

Jasno je da postoji problem kako to primijeniti u trenutnoj situaciji, ali to je drugo pitanje. Ti kršćani nisu bili ništa gori od lokomotive, kako to moj tata kaže. I, istina, nisu bili gori od lokomotive. I nisam pametniji od njih, a možda ni oni od mene. Isti smo, isto mislimo. Iako je uključeno različitim jezicima. Iz nekog razloga, nisu se bojali ovog intervjua. Iz nekog razloga nisu rekli: “Gdje će Gospod djelovati ovdje?”. A Gospod, na kraju krajeva, radi kroz nekoga. U ovom slučaju, preko sveštenika, preko mene. Naravno, razumijem da je ovo prilično opasan izraz, ali sam svjestan da ovdje Gospod djeluje kroz mene. Zašto? Zato što sam hrišćanin, zato što sam sveštenik, jer moram ovo da radim. Ne treba da se krijem u žbunju i govorim: „Pa, Gospod će sve sam uraditi“. Moram da ga poslužim sada. Ali moj zadatak je da to uradim na način da Bogu bude mjesto, a ja bih znao svoje mjesto. Već postoji zahtjev od mene da se pobrinem da osoba ne umre pod mojim pritiskom. Ovo je ozbiljno.

Morate pokazati osobi kako Crkva doživljava određene trenutke (sada govorim o doktrini). Ali to morate učiniti na način da osoba ne stekne utisak da sjedite na tronu i podučavate ga kao mače. Pa, čovjek će se uvrijediti – čak i iz ponosa – ali zašto tako odmah?

Sama situacija učenja je opasna. To je samo sama situacija, u svakom slučaju - barem malo dijete naučite da drži kašiku. Vi znate kako to držati, ali dijete ne zna. Ali opasnost nije sinonim za nemogućnost. Ovaj problem ne može postati apsolutna prepreka katehezi.

Ponekad se stekne osjećaj da osoba koja je počela ozbiljno raditi na sebi lako počinje vrijeđati druge ljude, pripisujući sve tome da je dodirljivost znak ponosa. Ljubav, saosećanje i milosrđe povlače se u drugi plan, a znanje bez ljubavi dolazi napred.

Da, to je istina. Dešava se. Ali cijela poenta je da se morate nositi s tim. Čini mi se da ova vrsta straha uglavnom nije hrišćanska, već humanistička.

Ona je istog ružičastog plana koji hrišćanstvo čini „ružičastim hrišćanstvom“. Mnoge stvari su uvredljive. Pretpostavimo da je osoba smrtno zgriješila, ne može se pričestiti. Očigledno treba da priča o tome. Očigledno, ako se osoba ne ponaša na kršćanski način, onda mu to treba reći. Kažete čovjeku da griješi. A ti si glasnik koji donosi loše vijesti. Ali prije nego donesete loše vijesti - razmislite o tome važna tačka Nismo pozvani na evangelizaciju, već na evangelizaciju.

Nastava se izvodi individualno i grupno.

Iako dobro takođe ne mazi uvek čovekovo krzno. Dobro je ono što nije ograničeno samo na pojam udobnosti, prijatnosti i prijatnosti, uzvišenog doživljaja, itd. Prisjetimo se Ivana Krstitelja: „rode zmije, ko vas je nadahnuo da bježite od budućeg gnjeva?“ Ispostavilo se da možete uvrijediti osobu. Svi su se uvrijedili. Ali svaki put kada morate pogledati - kako ste uvrijedili osobu? Zar to nije uradio tvoj ponos? Nije li to vaša drskost ili prevelika komunikacijska vještina? Na kraju krajeva, čovjeka ponekad vrijeđa previše profesionalizma. Kada sa nama komuniciraju profesionalno. Mislim da većina ljudi ne voli kada im priđu u prodavnici i kažu: "Predložite nešto?" I u tom smislu uvek mislite: čovek je došao u hram i ništa ne zna; kako ćeš mu prići? "Imate li kakav savjet?" Ovo je problem. Ne znam kako da to riješim.

Ali ono što je već testirano - nemojte odmah sve gomilati na osobu. U procesu kateheze prvo govorimo o nadi, o nadi, o tome kako se dogodilo da nam je ta nada potrebna.

Batjuška, da li se samo ti baviš ljudima koji prolaze katehizam ili ima drugih katehista? A kako su ti časovi - grupno ili individualno?

Nastava se izvodi individualno i grupno. U suštini, ja ih vodim. Ima još dvoje ljudi, ali iz raznih razloga i dalje nose mali teret.

Koliko je opasno da laik postane kateheta? Mislim na opasnost da se osjećate superiornije, pametnije, pravednije od onih s kojima imate posla.

Oče, vidite li rezultate ove aktivnosti?

Rezultati... Ali nema rezultata. (Smijeh). Uostalom, u zavisnosti od toga šta se smatra rezultatima. svakako, kvantitativni indikator zanimljivo u tom smislu.

Kvantitativni pokazatelj onih koji se redovno pričešćuju?

Broj ljudi koji se mole u hramu, pričesnici, aktivni parohijani i sl. Naravno, broj učesnika je porastao. A to su stalni parohijani. Ne gosti glavnog grada, ne hodočasnici, već ljudi iz zajednice. Ima ih više. Ovo je jedan trenutak. I drugi trenutak - atmosfera je postala drugačija, raspoloženje se promijenilo. Kad priđe stara baka - ima više od 80 godina, ne zna da čita - i kaže: "Oče, nauči me", ovo je jako, izuzetno je vrijedno, iako razumijem da bi pozvala oca na knedle sa mnogo veće zadovoljstvo. Ovo je ozbiljan događaj, uprkos činjenici da ona skoro čitav život ide u crkvu. Ali čovjek je osjetio ovo opšte raspoloženje i zaista se pobrinuo za to. Sada nemam zadatak da nešto razbijem. Sada je kateheza postala norma. A za one koji to ne rade, više nije baš zgodno. Mada, naravno, ne prilazim i prijeteći pitam: „Jeste li se prijavili za predavanja o katekizmu?“ Ali, kada sveštenik deseti put zaredom, desete nedelje, kao Katon, kaže da Kartagina mora biti uništena... Ozbiljno, čini se, kaže. Sve, nigdje. A tu su i organizacioni problemi.

Ovo je teže, mislim. Postoji važna prekretnica, kada nakon osnova dogme, nakon osnova pokajničke prakse, prelazimo na razgovor o pokajanju i analiziramo konkretne grijehe, a osoba priprema svoju ispovijest.

Da mi je neko rekao kad sam tek dolazio u Crkvu: „Hoćeš da sveštenik uči sa tobom?“ Verovatno bih umrla od straha. Ali u svakom slučaju, to bi bilo sjajno. Neko bi mi mogao dati bibliografiju. Ne bih zavisio toliko od slučajnosti. Neko bi mi sugerisao mnoge stvari koje nisam znao od tada i možda ne znam do danas.