Individualna svijest je subjektivna slika svijeta, koja se formira kod pojedinca pod utjecajem njegovih životnih uslova i psihičkih karakteristika. Ima intrapersonalno postojanje, često predstavljajući nepoznati tok svijesti.

Javna svijest karakterizira kolektivne reprezentacije društvenih zajednica i grupa u nastajanju pod utjecajem transpersonalnih faktora: materijalnih uslova društva i njegove duhovne kulture.

Razlika između individualne i društvene svijesti ne znači da je samo društvena svijest društvena. Individualna svijest je sastavni dio svijesti društva. Kultura koju je društvo istorijski razvilo duhovno hrani ličnost, pretvarajući se u organski deo individualne svesti. Svaki pojedinac je predstavnik svog naroda, etničke grupe, mjesta stanovanja, a njegova svijest je neraskidivo povezana sa društvom. Istovremeno, društvena svijest se razvija samo u stalnom kontaktu s individuom, kroz njeno uključenje u stvarno funkcionalnu svijest pojedinca.

Javna svijest ima složenu strukturu. Postoje dva nivoa - obična i teorijska svijest.

Obična svijest je heterogena po svom sadržaju. Uključuje radno iskustvo stečeno prethodnim generacijama, moralne norme, običaje, manje ili više stroge propise u sferi svakodnevnog života, zapažanja prirode, neke svjetonazorske ideje, narodne umjetničko stvaralaštvo(folklor); Odlikuje se sinkretizmom, detaljnim detaljima, emocionalnim koloritom, spontanošću i praktičnom orijentacijom. Obična svest, formirana pod direktnim uticajem domaći aspektiživotna aktivnost, konzervativno, zatvoreno, dogmatski. Obična svest ima ograničene kognitivne sposobnosti: nije u stanju da pronikne u suštinu pojava, da sistematizuje činjenice.

Teorijska svijest se oslanja na obično, ali nadilazi svoja ograničenja.

Ovi nivoi otkrivaju strukturu društvene svijesti kao momente u kretanju spoznaje, koji se razlikuju po stepenu svoje adekvatnosti objektu. Istovremeno, društvena svijest, kao rezultat duhovne aktivnosti društvenih zajednica i grupa, nosi pečat njihovih subjektivnih sposobnosti. Socijalna psihologija i ideologija su elementi u kojima se otkriva uticaj karakteristika nosilaca društvene svijesti.

Odnos društvene i individualne svijesti je obostran. Tot. svest, takoreći, upija, upija duhovna dostignuća pojedinaca i pojedinca. svijest - nosi obilježja javnosti. Nepodudarnost individualne svijesti sa javnom ima dvojak karakter: ili nadmašuje javnu svijest, ili zaostaje za njom. Ali u njihovoj interakciji, društvena svijest je vođa. To je preduslov za nastanak individualne svesti, uslov za formiranje duhovnog sveta h-ka. Društvena svijest je transpersonalna, ona je iznutra suprirodna čovjeku: sve u njoj stvara čovjek, a ne bilo kakva vanjska ljudska sila. Istovremeno, javna svijest nije kvantitativan zbir pojedinaca. svijesti, i njihova kvalitativno nova hipostaza. Društvena svijest ne postoji za pojedince kao vanjska mehanička sila. Svatko od nas apsorbira tu silu, reagira na nju na različite načine i svako od nas može na različite načine utjecati na javnu svijest. Svaka ind. sa. ima i svoje izvore razvoja, stoga je svaka osoba, uprkos jedinstvu ljudske kulture koja je obuhvata, jedinstvena.

Kontradiktorna interakcija između društvene svijesti i pojedinca očituje se i u tome što je prvi kontinuirani duhovni proces, dok se drugi razvija diskontinuirano.

Nerazlučivanje individualne i društvene svijesti je za kulturu ispunjeno takvim opasnim bolestima kao što su dogmatizam i voluntarizam.

Informacije od interesa možete pronaći i u naučnom pretraživaču Otvety.Online. Koristite formular za pretragu:

Više na temu Individualna i društvena svijest. Odnos individualne i društvene svesti.:

1. Javna i individualna svijest. Struktura javne svijesti
2. 36. Individualna i društvena svijest. Sistem javne svijesti.
3. 36.Pojedinačna i javna svijest. Sistem javne svijesti.
4. Estetska svijest, njen odnos sa drugim oblicima društvene svijesti. Uloga umjetnosti u društvu.
5. Društvena svijest i društveno biće. Struktura i oblici društvene svijesti.
6. Javna svijest: pojam, struktura, nivoi, forme.
7. 28. Ljudska svijest kao predmet filozofske refleksije. Glavne tradicije analize svijesti u filozofiji. Struktura i geneza svijesti.
8. 22. Svijest kao predmet filozofskog istraživanja. različiti pristupi rješavanju problema prirode svijesti. Svest i samosvest.

javne svijesti je skup ideja, teorija, pogleda, ideja, osjećaja, uvjerenja, emocija ljudi, raspoloženja, koji odražavaju prirodu, materijalni život društva i cjelokupni sistem društvenih odnosa. Društvena svijest se formira i razvija uporedo s nastankom društvenog bića, jer je svijest moguća samo kao proizvod društveni odnosi. Ali društvo se može nazvati i društvom samo kada su se razvili njegovi glavni elementi, uključujući i društvenu svijest.

Suština svijesti je upravo u tome da ona može odražavati društveno biće samo pod uslovom svoje istovremene aktivne i stvaralačke transformacije.

Osobina društvene svijesti je da u svom utjecaju na biće može, takoreći, ocijeniti ga, otkriti njegovo skriveno značenje, predvidjeti, kroz praktične aktivnosti ljudi da ga transformišu. I tako javna svijest tog doba ne samo da može odražavati biće, već i aktivno doprinositi njegovoj transformaciji. To je istorijski uspostavljena funkcija društvene svijesti

U multinacionalnim državama postoji nacionalnu svijest raznih naroda.

Oblici javne svijesti:

Politička svest je sistematski, teorijski izraz javnih stavova o političkom uređenju društva, o oblicima države, o odnosu između različitih društvene grupe, klase, stranke, odnosi sa drugim državama i narodima;

Pravna svijest u teorijskom obliku izražava pravnu svijest društva, prirodu i svrhu pravnih odnosa, norme i institucije, pitanja zakonodavstva, sudova, tužilaštava. Za cilj postavlja usvajanje pravnog poretka koji odgovara interesima određenog društva;

Moral - sistem pogleda i procjena koji regulišu ponašanje pojedinaca, sredstvo vaspitanja i jačanja određenih moralnih principa i odnosa;

Umjetnost je poseban oblik ljudske djelatnosti povezan s razvojem stvarnosti kroz umjetničke slike;

Religija i filozofija su najudaljeniji oblici društvene svijesti od materijalnih uslova. Javna i individualna svijest su u bliskom jedinstvu. Društvena svijest je interindividualne prirode i ne zavisi od pojedinca. Za konkretne ljude to je objektivno.

Individualna svijest je svijest posebnog pojedinca, koja odražava njegovo individualno biće i kroz njega, u ovom ili onom stepenu, društveno biće. Javna svijest je kombinacija individualne svijesti.

Svaka individualna svest se formira pod uticajem bića pojedinca, stila života i društvene svesti. Pritom, najvažniju ulogu ima individualni način života osobe kroz koji se prelama sadržaj društvenog života. Drugi faktor u formiranju individualne svijesti je proces asimilacije društvene svijesti od strane pojedinca.

2 glavna nivoa individualne svijesti:

1. Početni (primarni) - "pasivno", "ogledalo". Nastaje pod uticajem osobe spoljašnje okruženje, vanjska svijest. Glavni oblici: pojmovi i znanje općenito. Glavni faktori u formiranju individualne svesti: obrazovne aktivnosti sredine, obrazovne aktivnosti društva, kognitivna aktivnost samu osobu.

2. Sekundarni - "aktivan", "kreativan". Čovjek transformiše i organizuje svijet. Pojam intelekta je povezan sa ovim nivoom. Krajnji proizvod ovog nivoa i svijest u cjelini su idealni objekti koji nastaju u ljudske glave. Osnovni oblici: ciljevi, ideali, vjera. Glavni faktori: volja, mišljenje - osnovni i osnovni element.

Javna svijest je skup ideja, pogleda, teorija i ideja ljudi u društvu (odnosno duhovnom životu društva).

Javna svijest ima društvenu prirodu (osnovu). Ona proizlazi iz društvene prakse ljudi kao rezultat njihovih različitih aktivnosti. I to je rezultat zajedničkog razumijevanja društvene stvarnosti od strane ljudi koji međusobno komuniciraju.

Individualna svijest - svijest pojedinca, njegova posebna, individualna percepcija svijeta oko sebe (ukupnost njegovih pogleda, ideja i interesa).

Takođe generiše odgovarajuće individualno ponašanje.

Međuodnos javne i individualne svijesti

Društvena svijest je usko, dijalektički povezana sa individualnom sviješću kao kategorije "općeg" i "individualnog". Društvena svijest je odraz individualne (individualne) svijesti i istovremeno se manifestira kroz pojedinca.

1. Međutim, individualna svijest, budući da je autonomna, nije potpuno nezavisna od društva.

On je u interakciji sa javnom svešću: obogaćuje je svojim slikama, iskustvima, idejama i teorijama.

2. Zauzvrat, individualna svest bilo koje osobe formira se i razvija na osnovu društvene svesti: asimilira poglede, ideje, predrasude koje su dostupne u društvu.

Javna psihologija- ovo je kombinacija osećanja, emocija, nesistematizovanih pogleda, raspoloženja, običaja, tradicije, navika koje su se razvile pod uticajem neposrednog društvenog života.
Ideologija se uzdiže iznad socijalne psihologije. Ideologija je skup ideja, pogleda, teorija koje odražavaju društvene odnose u manje ili više harmoničnom sistemu. Ideologija uključuje političke i pravne stavove, teorije, filozofiju, moral, umjetnost, religiju.
Socijalna psihologija nije u stanju da se uzdigne do dubokih naučnih i teorijskih generalizacija. Ono površno odražava društveno biće, iako je s njim tješnje povezano, osjetljivo reagirajući na sve njegove promjene. Ideologija, dublje odražavajući suštinu društvenog života, doprinosi njegovim radikalnijim promjenama na temelju korištenja naučnih podataka.
Između socijalne psihologije i ideologije postoji organsko i dijalektičko jedinstvo. Ideologija, analizirajući i sažimajući rezultate praktične aktivnosti ljudi, omogućava utvrđivanje glavnih trendova u razvoju istorijskih procesa.

Društvena svijest je vrlo složena struktura u smislu obrazovanja. Iz tog razloga, njegova podjela na

strukturni elementi može se izvršiti prema različite osnove. Prvo, kao takva osnova može poslužiti specifičnost onih aspekata stvarnosti koji se reflektuju u javnoj svijesti, a onda je riječ o njenim oblicima; drugo, podjela se može izvršiti u vezi sa subjektima svijesti, a zatim, uz svijest cijelog društva, treba uzeti u obzir i svijest velikih društvenih grupa, pa čak i individualnu svijest. I, konačno, struktura društvene svijesti može se sagledati sa stanovišta nivoa, dubine refleksije društvene stvarnosti javnom sviješću, a zatim se kao glavni strukturni elementi izdvajaju socijalna psihologija i ideologija. Sa karakteristikama ovih elemenata započećemo strukturnu analizu društvene svijesti.

Društvena svijest svake istorijske epohe (isključujući primitivno-komunalni sistem) ima dva nivoa: psihološki i ideološki.

Socijalna psihologija je skup osjećaja, raspoloženja, običaja, tradicija i motiva karakterističnih za dato društvo u cjelini i za svaku od velikih društvenih grupa (klasu, naciju itd.). Socijalna psihologija se razvija neposredno pod uticajem konkretnih istorijskih uslova društvenog života. A pošto su ti uslovi različiti za svaku od velikih grupa, njihovi se društveno-psihološki kompleksi neminovno razlikuju među sobom. Ove specifičnosti su posebno uočljive u klasnom društvu.Naravno, u svakoj zemlji postoji 6 socio-psiholoških kompleksa suprotstavljenih klasa i zajedničke karakteristike povezan sa svojim istorijskim karakteristikama, nacionalnim tradicijama, kulturnim nivoom. Nije slučajno da govorimo o američkoj efikasnosti, njemačkoj tačnosti, ruskoj opcionalnosti itd.

Ideologija je sistem teorijskih gledišta koji odražava stepen poznavanja sveta u celini i njegovih pojedinačnih aspekata, i kao takva predstavlja viši stepen u poređenju sa socijalnom psihologijom, nivo društvene svesti - nivo teorijska refleksija svijeta. Ako, analizirajući psihologiju društvenih grupa, koristimo epitet „javna“, jer postoji i psihologija starosne, profesionalne itd., onda konceptu „ideologije“ nije potreban tako razlikovni epitet: nema individualna ideologija: ona uvijek ima društveni karakter.

Mora se imati na umu da se pojam "ideologije" u društvenoj filozofiji koristi u drugom, užem smislu - kao sistem teorijskih pogleda jedne velike društvene grupe, direktno ili indirektno odražavajući njene temeljne interese. Dakle, ako u prvom slučaju dominira kognitivni aspekt, razjašnjava se nivo društvene svijesti, onda se u drugoj primjeni naglasak pomjera ka aksiološkom (vrijednosnom) aspektu, a ocjena pojedinih društvenih pojava i procesa daje se sa užeg grupne pozicije.

Ako se socijalna psihologija formira spontano, neposredno pod uticajem onih životnih okolnosti u kojima se klasa nalazi, onda se ideologija prvenstveno javlja kao proizvod teorijske delatnosti „posebno ovlašćenih“ ove klase – njenih ideologa, koji u Marxove riječi, teoretski dolaze do istih zaključaka, do kojih klasa kao cjelina praktično dolazi. Vrlo je važno napomenuti da ideolozi jedne klase po svom društvenom položaju možda ne pripadaju ovoj klasi, ali izražavajući interese klase jezikom ideologije, ideolozi joj služe, čine njenu inteligenciju.

Odnos socijalne psihologije i ideologije predodređen je činjenicom da je prva emocionalna, senzualna, a druga racionalna razina društvene svijesti.

To je poznato čulna spoznaja općenito, postoji nedovoljan (površni), ali neophodan nivo svijesti, jer samo zahvaljujući njemu naš mozak može primiti primarne informacije o svijetu i iz njega sintetizirati znanje o suštini stvari. Socijalna psihologija je ta direktna refleksija spoljašnje manifestacije društvene stvarnosti, koja predstavlja svojevrsnu osnovu za nastanak odgovarajuće ideologije. Ideologija pojašnjava ono što psihologija nejasno shvata, prodire duboko u suštinu fenomena.

Odnos između ideologije i socijalne psihologije je veoma složen. S jedne strane, formiranje ideologije zasniva se na određenim osobinama psihologije date društvene grupe. S druge strane, ideologija nije običan pasivni odraz posebnosti socijalne psihologije. Nakon što se rodi, doprinosi jačanju nekih psiholoških osobina svoje klase i slabljenju, upoznavanju sa minimumom drugih.

U filozofskoj i istorijskoj literaturi se vrlo često susreću pojmovi „obična svest“ i „masovna svest“. I iako, kao što nazivi sugeriraju, ovi koncepti imaju za cilj karakterizirati različite stranke javne svijesti (u prvom slučaju nas zanima stepen "naučne" svijesti, u drugom stepen njene rasprostranjenosti u društvu), do danas se u velikoj mjeri poklapaju u svom obimu i mogu se sinkretizirati kao empirijski, spontano koje nastaju u procesu svakodnevne svakodnevne prakse i svijesti karakteristične za većinu članova društva. Njihov odnos sa socijalnom psihologijom i ideologijom izgleda komplikovanije. Često se može sresti i pokušaj da se cjelokupni sadržaj svakodnevne i masovne svijesti svede isključivo na socio-psihološki. Ovo posebno važi za moderno društvo, obična i masovna svijest čijih pripadnika je već primjetno teoretizirana i ideologizirana.

U svim fazama istorijskog razvoja društveno-psihološki faktor igra aktivnu ulogu. Mogu se, na primjer, jasno pratiti obrasci psihološkog sazrijevanja društvenih revolucija, kao i oni psihološki faktori koji omogućavaju stabilizaciju postrevolucionarnog društva. Tako je Engels, analizirajući tranziciju iz ropstva u feudalizam, pratio obrnutu vezu između psihološkog faktora i društveno-ekonomske revolucije. „Ropstvo je,“ primetio je, „prestalo da se plaća i stoga je izumrlo. Ali umiruće ropstvo ostavilo je svoj otrovni žalac u obliku prezira slobodnih prema produktivnom radu. Bio je to beznadežni ćorsokak u koji je pao rimski svijet: ropstvo je postalo ekonomski nemoguće, rad slobodnih smatran je prezrivim sa stanovišta morala. Prvi više nije mogao, drugi još nije mogao biti glavni oblik društvene proizvodnje. Dakle, ne samo da je određen prijelaz na nove proizvodne odnose („izbor njih“). ekonomski faktor(nivo proizvodnih snaga), ali i psihološki faktor: u kojoj mjeri je ovaj ili onaj način života moralno opravdan ili osuđen u očima društva.

Kategorija svijesti koristi se u dva značenja: širokom i uskom. AT širokom smislu Riječ svijest je najviši oblik refleksije povezan s društvenim postojanjem osobe i prilično je složena višeslojna formacija. U užem smislu riječi, svijest je srž ljudske mentalne aktivnosti i povezana je sa apstraktno-logičkim mišljenjem. Budući da analiza strukture svijesti treba da bude što obuhvatnija, kako ne bi došlo do zabune, koristićemo pojam svijesti u širem smislu riječi kao sinonim za najviši oblik refleksije svijeta, karakterističan za covece.

Problem strukture svijesti je nedavno aktualiziran u vezi sa intenzivnim prodorom sistemsko-strukturne metode u raznim oblastima znanja i povećan interes za problem svijesti od strane lingvistike, kulturologije, etnografije, psihologije, sociologije, političkih nauka i drugih nauka. Svaka nauka se fokusira na određene strukturne elemente svijesti sa stanovišta svog predmetnog područja, pa je filozofija suočena sa zadatkom integracije konkretnih naučnih saznanja o svijesti, održavanja integriteta, nedjeljivosti tako složenog fenomena kao što je svijest.

Svijest se može strukturirati iz različitih razloga. Najuniverzalnije, po našem mišljenju, su, prvo, podjela svijesti u odnosu na nosioca, subjekt – javnu i individualnu; drugo, prema stepenu svesti o biću, sredstvima i metodama reflektovanja stvarnosti – nivoima i oblicima; treće, prema ulozi njegovih glavnih komponenti u regulaciji ljudske aktivnosti – sfera.

Analiza strukturnih elemenata svijesti za bilo koji od osnova podrazumijeva potrebu da se uzme u obzir uloga i značaj strukture svijesti za sve ostale. Dakle, s obzirom na korelaciju društvene i individualne svijesti, ne treba zaboraviti na ulogu nesvjesne ili voljne komponente kako u svijesti pojedinca tako iu masovnoj ili grupnoj svijesti. Ili, kada se analizira kognitivna ili emocionalna sfera svijesti, ne može se zanemariti uloga takvih oblika svijesti kao što su nauka, ideologija i religija. Svi aspekti postojanja svesti karakterišu njenu multikvalitativnu prirodu i zahtevaju posebno razmatranje.

Najopštija osnova za strukturiranje svijesti je razdvajanje društvene i individualne svijesti u njoj, koja nastaje kao odraz različitih tipova bića. Kao što znate, svijest se rađa u dubinama psihe određene osobe. Evo formiranja sistema pojmova, određene forme razmišljanje svojstveno svijesti kao takvoj. Ali aktivnost svijesti stvara fenomene svijesti - svijet ljudskih senzacija, percepcija, emocija, ideja itd., koji se pak formiraju pod utjecajem mnogih faktora. To uključuje prirodne podatke, uslove društvenog okruženja, lični život osobe, radno okruženje, godine itd. Osim toga, ljudi u procesu aktivnosti neprestano razmjenjuju mišljenja, prosudbe i iskustva. Kao rezultat toga, razvijaju se pogledi, razumijevanje, procjene pojava, kao i zajednički interesi i ciljevi za određene društvene grupe. Oni takođe utiču na svest pojedinaca.

Dakle, individualna svijest postoji samo u odnosu na društvenu svijest. Istovremeno, oni čine kontradiktorno jedinstvo. Zaista, izvor formiranja društvene i individualne svijesti je postojanje ljudi. Osnova njihovog ispoljavanja i funkcionisanja je praksa. I način izražavanja - jezik - je takođe isti. Međutim, ovo jedinstvo implicira značajne razlike. Prvo, individualna svijest ima "granice" života, određene životom određene osobe. Društvena svijest može "obuhvatiti" život mnogih generacija. Drugo, na individualnu svijest utiču lični kvaliteti pojedinca, stepen njegovog razvoja, lični karakter itd. A društvena svijest je u nekom smislu transpersonalna. Može uključivati ​​nešto zajedničko što je karakteristično za individualnu svijest ljudi, određenu količinu znanja i procjena koje se prenose s generacije na generaciju i mijenjaju u procesu razvoja društvenog života. Drugim riječima, društvena svijest je karakteristična za društvo u cjelini ili njegove različite društvene zajednice, ali ne može biti zbir individualnih svijesti među kojima postoje značajne razlike. A pritom se javna svijest ispoljava samo kroz svijest odvojene osobe. Dakle, društvena i individualna svijest međusobno djeluju, međusobno se obogaćuju.

Već u antičkoj filozofiji počelo se pojavljivati ​​mišljenje da svijest postoji u društvu ne samo u individualnim, već iu društvenim oblicima. Tako je Platon pretpostavio da su vječne suprakosmičke ideje u osnovi društvene svijesti, dok su Herodot i Tukidid iznijeli pretpostavku o mentalnim karakteristikama, običajima i drugačijem načinu razmišljanja naroda i plemena. I u budućnosti je društveni fenomen svijesti bio predmet interesovanja mislilaca različitih epoha. U savremenoj literaturi postoje tri gledišta na problem suštine i prirode društvene svesti: 1) društvena svest funkcioniše samo kroz individualne svesti; 2) postoji nezavisno od svesti pojedinca i prethodi joj; 3) manifestuje se u ličnom i transpersonalnom obliku u vidu kulture odvojene od ličnosti. Razlike između ovih gledišta temelje se na različitim pristupima razumijevanju prirode ideala.

Javnu svijest treba shvatiti kao ukupnost ideja, teorija, pogleda, osjećaja, raspoloženja, navika, tradicija koje postoje u društvu, odražavajući društveni život ljudi, njihove životne uslove.

Subjekt, razmatran na različitim nivoima zajednice – čovečanstvo, država, etnička grupa, porodica, pojedinac – odgovara sopstvenom tipu svesti. Subjekt-pojedinac, logički upotpunjujući hijerarhiju strukturne organizacije društva, uvijek je „ukorijenjen“ u jednom ili drugom društvene zajednice i nosi u svojoj individualnoj svijesti otisak društvenih grupnih interesa i zahtjeva predstavljenih u individualnom obliku. U nizu aspekata, individualna svijest je bogatija od javne svijesti, ona uvijek sadrži nešto individualno-lično, neopredmećeno u neličnim oblicima kulture, neotuđivo od žive ličnosti. Istovremeno, sadržaj društvene svijesti je širi od sadržaja individualnih svijesti, ali se ne može tumačiti kao apsolutno bezličan. Formirana u obliku elemenata duhovne kulture društva, ona prethodi svakoj novonastajućoj svijesti, djeluje kao uvjet za njeno formiranje i razvoj. Ali samo je individualna svijest izvor novih formacija u društvenoj svijesti, izvor njenog razvoja.

Složenost strukture svijesti, odnos njenih elemenata očituje se u činjenici da ona, kako društvena tako i individualna, uključuje čitav spektar različitih mentalnih reakcija osobe na vanjski svijet, međusobno djelujući i utječući jedni na druge. Bilo koja struktura svijesti „osiromašuje“ svoju paletu, naglašava značaj nekih elemenata, a druge ostavlja „u hladu“. Ali bez analize strukture ovog složeno organiziranog fenomena nemoguće je razumjeti njegovu suštinu, prirodu i, što je najvažnije, njegovu ulogu i značaj u regulaciji ljudske djelatnosti.

Prilikom analize svijesti potrebno je obratiti se na razmatranje nesvjesnog, budući da je fenomen nesvjesnog predmet proučavanja brojnih znanosti i sudjeluje u funkcioniranju ljudske psihe u cjelini. Nesvjesno je skup mentalnih pojava, stanja i radnji koje nisu predstavljene u umu osobe, nalaze se izvan sfere njenog uma, neuračunljive i nekontrolirane, barem u ovom trenutku, od strane svijesti.

Nesvjesno se pojavljuje u razne forme- privlačnost, stav, senzacija, intuicija, san, hipnotičko stanje, itd. Ali ne sve što je izvan fokusa svesti, nesvesno treba pripisati nesvesnom. Nivo nesvjesnog uključuje instinkte od kojih se osoba kao biološko biće ne može osloboditi. Ali instinkti pobuđuju želje, emocije, voljne impulse u čovjeku, koji mogu ići do nivoa svijesti, a osim toga, nesvjesno može usmjeravati ponašanje ljudi iu tom smislu utjecati na njihovu svijest. A, s druge strane, takozvani automatizmi i intuicija mogu se formirati na nivou perceptivne i mentalne aktivnosti, a zatim, kao rezultat višekratnog ponavljanja, poprimiti nesvjesni karakter, izmaknuti se kontroli svijesti. U strukturi nesvjesnog posebno mjesto zauzima nivo podsvijesti, koji uključuje mentalne pojave povezane s automatizmom. Sa fiziološke tačke gledišta, nesvjesni procesi su vrlo svrsishodni. Oni nastupaju sigurnosna funkcija, oslobađajući mozak od preopterećenja, automatizirajući ljudske radnje i povećavajući kreativne mogućnosti osobe.

Z. Freud je, na osnovu eksperimentalnih i kliničkih podataka, potkrijepio značajnu ulogu nesvjesnog u ljudskoj mentalnoj aktivnosti, prikazao ga kao moćnu iracionalnu silu, koja je u antagonističkoj opoziciji aktivnosti svijesti. U modernoj filozofiji i psihologiji nesvjesno je prepoznato i široko se koristi ne samo u naučnoj analizi, već iu praktičnoj medicini (metoda psihoanalize).

Termin "nesvesno" se koristi za karakterizaciju ne samo individualnog, već i grupnog ponašanja, čije ciljeve i radnje učesnici akcije ne prepoznaju. Sljedbenik i popularizator Frojdovog koncepta K. Jung, proučavajući nesvjesno, pronašao je u njegovim strukturama slike kolektivnog nesvjesnog - "arhetipove". Za razliku od Frojdovih "kompleksa" kao individualnog ljudskog života, arhetipovi su povezani sa kolektivnim životom ljudi i nasljeđuju se s generacije na generaciju. Arhetipovi su sistem urođenih programa i stavova, tipičnih reakcija koje se ne deklarišu kao sociokulturne norme, već dolaze iz dubokih slojeva mentalnog života ljudske rase. Oni mogu poslužiti kao model objašnjenja ljudskog ponašanja i društva. Ako svijest ne uzme u obzir mogućnost ispoljavanja arhetipova i ne usmjeri ih, privuče ih kao privlačnost, psihi prijeti invazija nesvjesnog u najprimitivnijim oblicima. Prema K. Jungu, to može dovesti do individualnih i masovnih psihoza, lažnih proročanstava, nemira i ratova.

Treba napomenuti da su i svijest i nesvjesno stvarni aspekti psihe, koji osiguravaju njeno jedinstvo. U genezi ljudske psihe, nesvjesno je prva faza njenog formiranja i razvoja, na osnovu koje se počinje formirati svijest. Pod uticajem evolucije svesti, nesvesno u subjektu se humanizuje i socijalizuje.

Karakterizirajući strukturu društvene svijesti u smislu stepena i metoda razumijevanja stvarnog svijeta, moguće je razlikovati nivoe (obično-praktične i naučno-teorijske) i oblike koji se razlikuju po metodama i sredstvima odražavanja stvarnosti i uticaja na stvarni život. ljudi.

Uobičajena svijest uključuje svijest mase ljudi, koja se formira u praksi svakodnevnog života, u neposrednoj interakciji sa vanjskim svijetom u radu i životu. Uključuje 1) radno iskustvo stečeno vekovima, empirijska znanja, veštine, ideje o svetu oko nas, spontani pogled na svet formiran iz činjenica; 2) svakodnevne moralne norme, običaji, spontano formirane ideje o svom položaju, svojim potrebama; 3) narodna umjetnost. Obična svijest nema dubinu racionalnog poimanja, jasnu svijest, naučnu valjanost i u tom je aspektu inferiorna u odnosu na svijest teorijskog nivoa. S druge strane, obična svijest ima takve prednosti u odnosu na teorijsku svijest kao što su potpunost, svestranost i cjelovitost pogleda na svijet. Osim toga, obična svijest je bliža od teorijske svijesti neposrednom stvarnom životu, stoga potpunije i detaljnije odražava karakteristike situacija trenutne društvene stvarnosti.

Obična svest je veoma bliska pojedincu. Međutim, to je masovna, kolektivna svijest i ona se formira u svijesti određenih grupa. Definicija masovne svijesti izgleda prilično komplikovana. Jedni tvrde da je to neka vrsta obične svijesti, drugi da je to svijest raznih tipova i tipova masa (svijest velikih društvenih grupa, univerzalna svijest), treći tumače socijalnu psihologiju kao masovnu svijest. To je zbog činjenice da je u stvarnosti masovna svijest vrlo složen duhovni i društveni fenomen. To je skup mentalnih, epistemoloških i društvenih po prirodi duhovnih formacija, uključujući elemente svih nivoa i oblika društvene svijesti. Ona izražava stvarno stanje svijesti velikih masa ljudi, sa svim njegovim kontradiktornostima, osobinama i razlikama komponenti koje ga ispunjavaju.

Kategorija "masovne svijesti" može se smatrati u bliskoj vezi sa kategorijom "javnog mnijenja". Javno mnijenje su sudovi ljudi o činjenicama stvarnosti, procjena stanja života u oblasti ekonomije, politike, morala, nauke, religije itd. U tim se sudovima isprepliće običan, empirijski pristup događajima društvenog života sa teorijskim, naučnim.

Na nivou svakodnevne svijesti razvija se socijalna (ili socijalna) psihologija, koja je jedna od njih sastavni dijelovi svakodnevna svest. Obuhvata oblast društvenih osećanja, raspoloženja, ideja, emocija, tradicije, običaja, predrasuda, pogleda koje formiraju različite društvene grupe ljudi u uslovima svog svakodnevnog života: na poslu, u međusobnoj komunikaciji. Socijalna psihologija je prvi, direktni korak u odrazu društvenog života.

Teorijska svijest je odraz suštinskih veza i obrazaca stvarnosti. Nastoji da prodre unutra, stoga nalazi svoj izraz u nauci. Teorijski nivo društvene svijesti pretvara se u ideologiju. Ideologija je skup teorijski utemeljenih političkih, filozofskih, estetskih pogleda, pravnih i moralnih normi i principa koji su sistematizovani. U krajnjoj liniji, ideološki stavovi su uslovljeni ekonomskim odnosima i izražavaju interese, ciljeve, težnje, ideale pojedinih klasa i drugih društvenih slojeva i grupa. U ideologiji se ideje i pogledi sistematizuju, teorijski razvijaju i dobijaju karakter ideoloških sistema i pojmova.

Raznovrsnost vrsta društvenih i praktičnih aktivnosti ljudi stvara razne načine duhovno istraživanje stvarnosti. Zbog toga se mogu razlikovati sljedeći oblici društvene svijesti: politička, pravna, moralna, estetska, religijska ili ateistička, filozofska i naučna. Proces diferencijacije društvene svijesti, nastajanja novih strukturnih elemenata se nastavlja i to je zbog objektivnog procesa diferencijacije društvenih odnosa, potreba razvoja društva.

Kriterijumi za razlikovanje oblika društvene svijesti su:

predmet refleksije, posebna strana ili aspekt društvenog života;

načini, tehnike i metode reflektiranja društvenog života;

karakteristike nastanka i razvoja svakog od postojećih oblika;

društvene funkcije svakog od oblika društvene svijesti.

Svi oblici društvene svijesti su međusobno usko povezani i aktivno utiču jedni na druge. U različitim društvenim epohama njihova se uloga u životu društva mijenja. Dakle, pojavom klasa, politička svijest čvrsto zauzima vodeću poziciju u odnosu na sve oblike društvene svijesti; renesansu karakterizira povećanje uloge estetskog razvoja svijeta, a period srednjeg vijeka - dominaciju religije; formiranje kapitalističkih odnosa postavlja temelj za sve veći uticaj nauke na sve aspekte društvenog života. Ali u svim tim procesima politička svijest igra odlučujuću ulogu.

U zavisnosti od uloge glavnih komponenti svijesti u regulaciji ljudske aktivnosti, u njenoj strukturi mogu se razlikovati sljedeće sfere: kognitivna, emocionalna i motivaciono-voljna.

Kognitivnu sferu svijesti čine kognitivne karakteristike subjekta, proces spoznaje i rezultat kognitivne aktivnosti. Oni čine "lijevu polovinu" naše svijesti, usmjerenu prvenstveno na vanjski objektivni svijet, a njen glavni cilj je adekvatan odraz svijeta.

Emocionalna sfera izražava stanje unutrašnjeg svijeta čovjeka, njegov lični, subjektivno-psihološki odnos prema objektu vanjskog svijeta, prema drugim ljudima, prema sebi. Uključuje: a) stvarna osjećanja (radost, ljubav, mržnja, gađenje, simpatija, antipatija); b) afekti (bijes, užas, očaj, slutnja, halucinacije, stres); c) strasti i emocionalno blagostanje ili raspoloženje (veselo, depresivno); d) elementarne emocije povezane sa senzornim reakcijama (glad, žeđ, umor). Emocije su odraz objekta u vidu doživljaja, emocionalnog uzbuđenja i evaluativnog stava prema njemu. U emocijama, objekt se ne suprotstavlja subjektu, već se doživljava kao cjelina sa subjektom, zadovoljavajući njegove potrebe. Sa snažnim iskustvima, svijest je općenito isključena.

Motivaciono-voljna (ili vrijednosno-semantička) sfera je "odgovorna" za formiranje motiva, interesa, duhovnih ideala pojedinca u jedinstvu sa sposobnošću da postigne cilj. Voljne radnje, koje stimulišu ili inhibiraju aktivnost subjekta, manifestuju se u situacijama izbora motiva i ciljeva. U ovoj sferi se ne formira i razvija istina kao oblik usklađivanja svijesti, misli i objektivne stvarnosti, već vrijednosti ljepote, pravde, dobrote, dužnosti kao oblik usklađivanja stvarnosti sa našim idealima, ciljevima, uvjerenjima.

Voljna i emocionalna sfera čine "desnu polovinu" svijesti, u kojoj je subjekt znanja sam subjekt i proizvodi njegovog stvaralačkog samoostvarenja u različitim oblicima duhovne kulture društva. Spolja, kognitivna sfera svijesti je ovdje prikazana u filmskom obliku, svedena i podređena emocionalno-voljnoj komponenti.

Integrirajuće jezgro u strukturnoj organizaciji svijesti je mišljenje. Ona ne samo da prožima sve svoje komponente, već djeluje i kao vodeći faktor (u normalnom stanju duha) ponašanja ljudi, njihove konstruktivne praktične aktivnosti. Zauzvrat, emocije su u stanju da generišu nove potrebe i motive, a volja vodi ka postizanju novih znanja, deluje kao spona između znanja, emocija i praktičnih aktivnosti ljudi.

AT različitim oblastima praktične, edukativne i komunikacijske aktivnosti subjekta sa potrebnom zaokruženošću, otkriva se uloga svake komponente svesti, koje ne funkcionišu bez uticaja i učešća jedne druge.

Znanje, emocije, će u svom jedinstvu karakterizirati rad svijesti i osigurati obavljanje niza vitalnih funkcija za osobu.

Primarna funkcija svijesti, koja izražava samu njenu suštinu, jeste funkcija spoznaje – istinskog, adekvatnog odraza stvarnosti. Svijest omogućava osobi da prodre u suštinu predmeta, procesa, pojava objektivnog svijeta, da dobije potrebne informacije o njima. Spoznaja se odvija u oblicima čulnog i racionalnog promišljanja, na empirijskom i teorijskom nivou mišljenja. Posebnost ljudske refleksije je njegova svijest. Drugim riječima, spoznaja je neraskidivo povezana sa spoznajom šta je ova ili ona stvar, u kakvim je odnosima s drugim stvarima, kakav značaj ima za subjekta koji spoznaje. Svest je jedinstvena za čoveka.

Zahvaljujući jedinstvu spoznaje, svijesti, samosvijesti, obavlja se važna funkcija evaluacije primljenih informacija. Osoba ne samo da prima podatke o vanjskom svijetu, već i procjenjuje stepen njihove adekvatnosti i potpunosti, procjenjuje samu stvarnost sa stanovišta svojih potreba i interesa.

Ljudska svijest obavlja i funkciju akumulacije znanja (akumulativna funkcija). U umu pojedinca akumulira znanje dobijeno iz direktnih, lično iskustvo, kao i minirani od strane njegovih savremenika ili prethodnih generacija ljudi. Ovo znanje postaje osnova za sticanje novih znanja, za provođenje praktičnih radnji.

Međutim, njihova realizacija je moguća samo zbog činjenice da svijest obavlja još jednu važnu funkciju - postavljanje ciljeva. Uoči toka događaja, osoba gradi model „željene budućnosti“ i određuje načine da to postigne, odnosno postavlja cilj i planira svoje postupke.

Najveće mogućnosti svijesti očituju se u njenoj konstruktivnoj i stvaralačkoj funkciji, koja se sastoji u mentalnom osmišljavanju pravaca i oblika ljudske aktivnosti u cilju stvaranja suštinski novog. Svijest može predvidjeti, predvidjeti šta će se dogoditi zahvaljujući djelovanju objektivnih zakona.

Na osnovu procene faktora iu skladu sa postavljenim ciljevima, svest reguliše, organizuje radnje čoveka, a zatim i delovanje ljudskih grupa, odnosno vrši funkciju upravljanja. Budući da aktivnost pojedinca kao društvenog bića zahtijeva komunikaciju čovjeka sa drugim ljudima, međusobnu razmjenu misli i znanja, svijest, pretvarajući misao u riječ, obavlja funkciju komunikacije (komunikacijska funkcija).

To su najvažnije funkcije svijesti. Svi su oni međusobno povezani i međusobno isprepleteni. Interakcija komponenti svijesti otkriva njihove razlike, što pak diktira potrebu integrisani pristup u proučavanju fenomena svijesti, u kojem je potrebno istaknuti sljedeće aspekte:

ontološki - svijest je po načinu svog postojanja svojstvo mozga, nervni procesi mozga su materijalni nosioci svijesti;

epistemološka - svijest u sadržaju je odraz stvarnosti, informacija o vanjskom svijetu, dobijena na osnovu njegovog svrsishodnog odraza od strane subjekta;

genetska - svijest je proizvod razvoja bioloških i društvenih oblika kretanja materije; društveno-objektivna aktivnost subjekta je uslov za formiranje i razvoj svesti;

funkcionalna - svijest je faktor kontrole ponašanja i aktivnosti, uslov za formiranje oblika logičkog mišljenja.

Višedimenzionalnost svijesti diktira, pak, potrebu za razvojem programa za njeno proučavanje, koji bi mogli pružiti integralni pristup utvrđivanju njene suštine. U modernoj filozofiji i nauci razvila su se tri tipa najperspektivnijih programa za proučavanje prirode, suštine i sadržaja svijesti.

Instrumentalistički programi pristupaju svijesti kao instrumentu, sredstvu, obliku ljudskog života. Uz njihovu pomoć proučavaju se kognitivno-informacioni mehanizmi svijesti: ekstrakcija i transformacija informacija, kao i prepoznavanje obrazaca, izračunavanje i koordinacija operacija. Poznavanje ovih mehanizama je neophodno u analizi i planiranju, upravljanju i donošenju odluka u praksi, znanju i obrazovanju ljudi. Ovi programi su postigli značajan uspjeh u rješavanju analognih " umjetna inteligencija“, otkrivajući operativne i računske sposobnosti osobe.

Intencionalistički programi (namjera - orijentacija) analiziraju uslove za mogućnosti procesa svijesti. Iste informacije o svijetu mogu se primiti u svijesti različita značenja i naziva u zavisnosti od toga na šta je svest usmerena, s kim ili čime, sa kojim objektom je subjekt u kontaktu. Intencionalna svojstva svesti sistematski se proučavaju od početka 20. veka u fenomenološkoj filozofiji i psihologiji. Intencionalni mehanizmi svijesti formiraju objektivno značenje sadržaja imena sa svojstvima njegove deskriptivnosti, demonstrativnosti i analitičnosti.

Kondicionalistički programi (conditio - stanje) istražuju ovisnost svijesti o tjelesnoj organizaciji, o strukturi i funkcijama psihe, nesvjesnom, komunikacijskim faktorima, društvenom okruženju, kulturi i ljudskoj istoriji.

Sva tri tipa programa za analizu suštine svijesti omogućavaju nam da istražimo mehanizme djelovanja njenih strukturnih elemenata i dobijemo ideju o funkcioniranju fenomena koji se proučava kao složene, samoorganizirajuće sistemske formacije u kojoj svaka struktura i svaki od njegovih elemenata obavlja posebne funkcije, osiguravajući izvođenje funkcija same svijesti.

Književnost

Guryev D.V. Misterije porekla svesti. M.: Izdavačka kuća Univerziteta RUDN, 1997. - 225 str.

Knigin A.N. Filozofski problemi svijesti. - Tomsk, Izdavačka kuća Tomskog univerziteta, 1999.- 338 str.

Konceptualizacija i značenje. - Novosibirsk: Nauka, Sib. odjel, 1990. - 239 str.

Leshkevich T.G. Filozofija. Uvodni kurs. Teme: 30-33, 39-44. M.: Konkur, 1998.- 464 str.

Mamardašvili M.K., Pjatigorski A.M. Simbol i svijest. Metafizičko razmišljanje o svijesti, simbolizmu i jeziku. - M.: Škola "Jezici ruske kulture", 1999. - 216 str.

Mihailov F.T. Društvena svijest i samosvijest pojedinca. - M.: Nauka, 1990. - 222 str.

Putnam H. Filozofija svijesti. Moskva: Kuća intelektualnih knjiga. - 1999. - 240 str.

Spoznaja u društvenom kontekstu. - M.: INFAN, 1994. - 171 str.

Portnov A.N. Jezik i svest: Glavne paradigme proučavanja problema u filozofiji XIX-XX veka. - Ivanovo: IVGU, 1994. - 367 str.

Problem svijesti u modernoj zapadnoj filozofiji. M.: Nauka, 1989. - 250 str.

Individualna i društvena svijest

Problem suštine svijesti jedan je od najtežih zbog mnogih aspekata same svijesti, što je osnovni koncept ne samo u filozofiji, već i u psihologiji, fiziologiji, sociologiji i drugim naukama, od kojih je u svakoj (a često i u istoj nauci) pojam "svijest" ispunjen različitim sadržajem. Osim toga, ni samo razumijevanje prirode i suštine svijesti nije jednoznačno, što je povezano sa rješenjem pitanja odnosa materije i svijesti.

Postoji nekoliko različitih pristupa definiranju suštine svijesti, koji se međusobno ne suprotstavljaju, već se nadopunjuju, dajući na taj način potpunu sliku o suštini svijesti kroz prikaz njenih različitih aspekata.

Sve ovo nam omogućava da damo definiciju svesti.

Svijest je najviša funkcija mozga, svojstvena samo čovjeku i povezana s govorom, koja se sastoji u generaliziranom, evaluativnom i svrsishodnom promišljanju i konstruktivnoj i kreativnoj transformaciji stvarnosti, u prethodnoj mentalnoj konstrukciji radnji i predviđanju njihovih rezultata, u razumnoj regulaciji i samokontroli ljudskog ponašanja.

dakle, svijest je idealan oblik aktivnosti usmjeren na odraz i transformaciju stvarnosti.

U filozofiji, jedan od glavnih aspekata razjašnjavanja suštine svijesti je pitanje njenog ontološki status: Da li je svijest nezavisna supstanca ili nije?

Na ovaj ili onaj način, sva religiozno-idealistička učenja su potkrepljivala supstancijalnost svijesti, poistovjećujući pojam "svijesti" s konceptom "duše" (duhovne supstance). Na supstancijalnosti svijesti su insistirali i predstavnici dualizma (npr. R. Descartes).

Materijalizam je, priznajući materiju kao jedinu supstancu, oduvek tumačio svest kao njenu manifestaciju. U okviru materijalističkog pristupa, svijest je, na ovaj ili onaj način, povezana s materijalnim pojavama i procesima, što omogućava dobivanje informacija o njoj kroz njihovo proučavanje.

Moderni materijalizam analizira vezu svijesti s materijom u sljedećim glavnim aspektima:

- ontološki aspekt- prvo, kao posebna vrsta bića ( idealno biće), i drugo, kako imovine visokoorganizovana materija - mozak;

- epistemološki aspekt as refleksija objektivna stvarnost u obliku subjektivnih idealnih slika;

- genetski aspekt ̶ as rezultat razvoja mentalitet životinja u procesu biološke evolucije i antroposociogeneze;

- sociokulturni aspekt ̶ as društveni fenomen, proizvod istorijskog razvoja društva i kulture;

- funkcionalni aspekt - as objektivizacija idealne slike svesti u govoru, u ljudskoj delatnosti, u predmetima i pojavama materijalne i duhovne kulture.

Posebno važna karakteristika svijest se smatra njenom "idealnošću". Usko povezana sa idealnošću svijesti je takva karakteristika kao što je subjektivnost.

Svest je uvek nečija svest, odnosno ima specifičnog materijalnog nosioca - subjekta. Istovremeno, neurofiziološki procesi koji se odvijaju u ljudskom mozgu su objektivni, podložni naučno istraživanje kao element objektivne stvarnosti, i sadržaj misli je subjektivan, pripada unutrašnjem svijetu subjekta i uključuje, u srušenom obliku, cijeli njegov jedinstven i neponovljiv život.

kako idealna i subjektivna stvarnost svijest funkcionira i razvija se prema drugim zakonima osim materijalnog objektivnog svijeta; osoba u svojim mislima čak može prekršiti njene zakone, stvarajući fantastične slike i zaplete, čije ponašanje je u suprotnosti sa zakonima prirode. Takve su religiozne ideje o natprirodnim bićima i čudima, fantazijske zaplete itd.

U posljednje vrijeme, u nauci i filozofiji, dobija priznanje informativni pristup tumačenju svijesti, u okviru kojih se idealne, subjektivne slike svesti tumače kao posebni načini dobijanja, skladištenja i obrade informacija, a neurofiziološki procesi kao materijalni nosioci tih informacija. Sa ove pozicije se, na primjer, tumači uticaj misli i njihovih pratećih osjećaja i raspoloženja na stanje ljudskog tijela. kao upravljanje informacijama: misao ne utiče na ljudsko telo samo po sebi, već kroz neurofiziološke procese, koji su njeni materijalni nosioci.

Svest jeste kompletan sistem. AT struktura sa svijesti obično razlikuju kognitivnu, emocionalnu, voljnu i aksiološku sferu, kao i samosvijest.

Kognitivna (kognitivna) sfera svijesti povezana s obavljanjem najvažnije funkcije svijesti - usmjerena na informacije: svijest je način dobivanja informacija o svijetu, omogućavajući osobi da se kreće u okolnoj stvarnosti. Kognitivna sfera uključuje razne ljudske kognitivne sposobnosti, memorija, koji omogućava skladištenje primljenih informacija i pažnja,što omogućava umu da se fokusira na određeni predmet ili problem.

emocionalnu sferu uključuje osjecanja(iznenađenje, ljubav, mržnja, glad, bol, itd.) i utiče- kratkotrajna, ali snažna i nasilna iskustva (bijes, oduševljenje, užas, itd.).

Voljna sfera svijesti̶ to je, prije svega, će kao sposobnost osobe da ispuni svoje želje, da postigne svoje ciljeve; također uključena ovdje motivi, potrebe, interesi osoba koja „uključuje“ mehanizam voljnih napora.

Aksiološka (vrednosna) sfera uključuje one koje je osoba stekla u procesu socijalizacije, kao i one koje se samostalno razvijaju i fiksiraju ličnim životno iskustvo vrednosne ideje(ideološki, estetski, moralni, itd.) i vrijednosne orijentacije(značajan, suštinski ili beznačajan, manji).

samosvijest - svijest osobe o svom znanju, moralnom karakteru i interesima, idealima i motivima njegovog ponašanja itd. Jednom riječju, samosvijest je svijest usmjerena na sebe. Samosvijest podrazumijeva odvajanje osobe od svijeta oko sebe, procjenu svojih mogućnosti, karakterizaciju po sopstvenom mišljenju.Samosvijest se kod čovjeka ne formira odmah i predstavlja proces kontinuiranog razvoja i usavršavanja ljudi. Na svom višem nivou, postoji svijest o svojoj rodnoj specifičnosti, pripadnosti određenoj zajednici, društvenoj grupi i određenoj kulturi.

Najviši nivo samosvesti je razumevanje svog "ja" kao individualnog fenomena, svoje originalnosti, posebnosti. Na ovom nivou se ostvaruje mogućnost relativno slobodnog samostalnog delovanja i odgovornost za njih, potreba za samokontrolom i samopoštovanjem. Eksplicitni oblici samosvijesti nastaju kada svijest osobe postane predmet njegove analize. U ovom slučaju, osoba postaje refleksije(refleksije sebe), analizira tok svojih postupaka, uključujući program za stvaranje idealne slike u njegovoj glavi, program za poboljšanje njegove svijesti.

Svi navedeni strukturni elementi svijesti su međusobno povezani i učestvuju u aktivnosti svijesti.: u početku, osoba je svjesna svojih osjećaja, formira ideje o situaciji, ispunjava oboje određenim značenjem i značenjem, dok doživljava osjećaje i emocije . Tada se senzacije i ideje obrađuju idejama - znanjem o suštini bića, koristeći znanje o metodama mišljenja . Voljna energija navodi osobu da ovo znanje pretoči u djela, dok reguliše svoje vrednosne ideje. Rezultati se zatim ponovo procjenjuju i radnje se prilagođavaju.

Dakle, elementi svijesti mogu sukcesivno zamjenjivati ​​jedni druge u procesu aktivnosti svijesti. U svijesti, oni mogu biti u određenoj mjeri autonomni jedno od drugog, ali u praksi je njihov odnos trajan.

Pitanje suštine svijesti uključuje razjašnjavanje njene veze sa nesvjesnim .

Nesvjesno je skup mentalnih pojava, stanja i radnji koje se nalaze izvan sfere ljudskog uma, neuračunljive i nepodložne, barem u ovom trenutku, kontroli svijesti.

"Svesno i nesvesno" postale važne filozofske kategorije u vezi s nastankom, razvojem i širokim širenjem filozofije psihoanalize. Iako sam među filozofima prošlosti (Platon, Descartes, Leibniz itd.) sreo neka razmišljanja o prisutnosti nesvjesnih pojava u čovjeku, ali to su bila djela Z. Freuda, K. G. Junga, E. Fromma i drugih. dala je problemu nesvjesnog u čovjeku status proširenih teorijskih koncepata. Moderna nauka i filozofija dvosmisleno ocjenjuju mnoge zaključke psihoanalize, ali, uprkos diskutabilnosti nekih ideja, filozofija psihoanalize doprinosi razumijevanju složenosti i dvosmislenosti takvog fenomena kao što je ljudska svijest.

Snovi, hipnotička stanja, ludilo, itd., su primjeri toga. Sfera nesvjesnog uključuje instinkte iz kojih nastaju podsvjesne želje, emocije, voljni impulsi, koji kasnije mogu pasti u fokus svijesti.

Takozvani automatizmi mogu nastati svjesno, ali onda potonuti u područje nesvjesnog. Tako, na primjer, igra muzički instrumenti, vožnja, bavljenje sportom u početnoj fazi kontrolišu se svešću, a zatim dobijaju karakter automatizma. Ovdje je jasno vidljiva zaštitna uloga podsvijesti. Zbog uključivanja mehanizma automatizma, opterećenje svijesti se smanjuje, a kreativni potencijal osobe se povećava.

Nesvjesno i svjesno su relativno nezavisni dijelovi jedne psihičke stvarnosti. Oni su kontradiktorni i među njima su česti sukobi. Ali oni su međusobno povezani, u interakciji jedni s drugima, sposobni da postignu harmoniju. Nesvjesno sadrži bogate mogućnosti za razvoj kreativnih sposobnosti subjekta. I mada društveno ponašanječovjeka određuje svijest, svjesno ponašanje ne iscrpljuje sve postupke ponašanja i ima mjesta za nesvjesno. Svest u velikoj meri formira nesvesno, u stanju je da ga generalno kontroliše.

Jedan od najtežih filozofskih problema je problem odnosa individualne i društvene svijesti.

Svijest nije samo individualna, lična, već uključuje i društvenu funkciju. Struktura društvene svijesti je složena i višestruka i u dijalektičkoj je interakciji sa sviješću pojedinca.

U strukturi javne svijesti izdvajaju se takvi nivoi kao svjetovni i teorijski svijest. Prvi uključuje empirijsko znanje i socijalna psihologija , sekunda prirodna nauka i ideologija .

Obična svijest se spontano formira u svakodnevnom životu ljudi. Teorijska svijest odražava suštinu, obrasce okolnog prirodnog i društvenog svijeta.

Javna svijest se javlja u raznim oblicima: društveno-politički pogledi i teorije, pravni pogledi, nauka, filozofija, moral, umjetnost kao rezultat funkcioniranja estetske svijesti, religije. Ali moramo imati na umu da ova svijest funkcionira na dva nivoa, te stoga ideje o ovim oblicima mogu biti različite: i obične i teorijske.

Diferencijacija društvene svijesti u njenom modernom obliku rezultat je dugoročni razvoj. Primitivno društvo je odgovaralo primitivnoj, nediferenciranoj (sinkretičkoj) svijesti. Mentalni rad nije bio odvojen od fizičkog rada. To je bilo direktno utkano u radne odnose, u svakodnevni život. Prvi ušao istorijski razvojČovjek, nastali su takvi oblici društvene svijesti kao što su moral, umjetnost, religija. Zatim, kako se ljudsko društvo razvija, nastaje čitav spektar oblika društvene svijesti, koja se izdvaja kao posebna sfera društvene djelatnosti.

Razmotrite ukratko pojedinačni oblici javna svijest:

̶ političke svijesti je sistematski, teorijski izraz javnih stavova o političkom uređenju društva, o oblicima države, o odnosima između različitih društvenih grupa, klasa, partija, o odnosima sa drugim državama i narodima;

̶ pravnu svijest u teorijskom obliku izražava pravnu svijest društva, prirodu i svrhu pravnih odnosa, norme i institucije, pitanja zakonodavstva, sudova, tužilaštava. Za cilj postavlja usvajanje pravnog poretka koji odgovara interesima određenog društva;

̶ moral- sistem stavova i procjena koji regulišu ponašanje pojedinaca, sredstvo vaspitanja i jačanja određenih moralnih principa i odnosa;

̶ art- poseban oblik ljudske aktivnosti povezan sa razvojem stvarnosti kroz umjetničke slike koje čine osnovu estetske svijesti;

̶ religija i filozofija- oblici društvene svijesti najudaljeniji od materijalnih uslova. Religija je starija od filozofije i jeste neophodan korak razvoj čovečanstva. izražava svijet kroz sistem pogleda na svijet zasnovan na vjeri i religijskim postulatima.

Javna i individualna svijest su u bliskom jedinstvu. Društvena svijest je interindividualne prirode i ne zavisi od pojedinca. Za konkretne ljude to je objektivno.

Istorija poznaje mnogo primera kada je individualna svest u stanju da prestigne javnu svest koja postoji u ovom trenutku. Takva je svest izuzetnih naučnika koji su u stanju da predvide dalji tok razvoja određene oblasti naučnog znanja, pa čak i razvoj zajednice generalno, da predvidi ono o čemu drugi nisu ni razmišljali. Ali postoje i slučajevi kada individualna svijest zaostaje za postojećim nivoom društvene svijesti. Otklanjanje ovog jaza je obuka i obrazovanje osobe. Uostalom, osoba je slobodna u svojim postupcima samo kada je vođena znanjem koje je čovječanstvo steklo u datom vremenskom periodu i njime ovladalo.

Svaki pojedinac je tokom svog života, kroz odnose sa drugim ljudima, kroz obuku i obrazovanje, pod uticajem društvene svijesti, iako se prema tom uticaju ne odnosi pasivno, već selektivno, aktivno.

Društvene norme svijest duhovno utiče na pojedinca, formira njegov pogled na svijet, moralne stavove, estetske ideje. Javna svijest se može definirati kao javni um koji se razvija i funkcionira prema vlastitim zakonima.

Stavovi pojedinca, koji najpotpunije odgovaraju interesima epohe i vremena, nakon završetka individualnog postojanja, postaju vlasništvo društva. Na primjer, rad izvanrednih pisaca, mislilaca, naučnika itd. U ovom slučaju, individualna svijest, manifestirana u radu određene osobe, dobija status društvene svijesti, nadopunjuje je i razvija, dajući joj obilježja određene osobe. era.

test pitanja

1. Navedite stavove o svijesti koji su postojali u

istorija filozofije.

2. Definirajte svijest.

3. Odnos svijesti i jezika.

4. Koja je genetska premisa svijesti?

5. Osnovne funkcije svijesti. Pričaj o njima.

1. Koja je uloga nesvjesnog u mentalnoj aktivnosti

čovjek?

2. Idealno: različita gledišta, suština.

3. Recite nam o formiranju najvišeg oblika svijesti -

samosvijest.

4. Interakcija individualne i društvene svijesti.

Plan:

Uvod

1. Istorijski razvoj pojma svijesti

2. Struktura svijesti

3. Javna svijest

4. individualna svijest

Zaključak

Uvod

Psihu kao odraz stvarnosti u ljudskom mozgu karakterišu različiti nivoi.

Najviši nivo psihe, svojstven čovjeku, formira svijest. Svijest je najviši, integrirajući oblik psihe, rezultat društveno-povijesnih uvjeta formiranja osobe u radnoj aktivnosti, uz stalnu komunikaciju (upotrebom jezika) s drugim ljudima. U tom smislu, svijest je "društveni proizvod", svijest nije ništa drugo do svjesno biće.

Ljudska svijest uključuje skup znanja o svijetu oko nas. K. Marx je napisao: “Način na koji postoji svijest i kako nešto postoji za nju je znanje.” Dakle, struktura svijesti uključuje najvažnije kognitivne procese, uz pomoć kojih osoba neprestano obogaćuje svoje znanje. Ovi procesi mogu uključivati ​​senzacije i percepcije, pamćenje, maštu i razmišljanje. Uz pomoć osjeta i percepcija, uz direktnu refleksiju podražaja koji djeluju na mozak, u svijesti se formira senzualna slika svijeta, onakva kakva se čini čovjeku u datom trenutku.

Memorija vam omogućava da obnovite slike prošlosti u umu, maštu - da izgradite figurativne modele onoga što je predmet potreba, ali trenutno nedostaje. Razmišljanje omogućava rješavanje problema korištenjem generaliziranog znanja. Kršenje, poremećaj, da ne spominjemo potpunu dezintegraciju bilo kojeg od ovih mentalnih kognitivnih procesa, neizbježno postaju poremećaj svijesti.

Druga karakteristika svijesti je distinkcija između subjekta i objekta koji je fiksiran u njoj, odnosno onoga što pripada “ja” osobe i njegovom “ne-ja”. Čovek, koji se prvi put u istoriji organskog sveta odvojio od njega i suprotstavio se okolini, nastavlja da čuva u svom umu tu suprotnost i različitost. On je jedini među živim bićima koji je u stanju da ostvari samospoznaju, odnosno da mentalnu aktivnost okrene proučavanju sebe. Osoba svjesno samoprocjenjuje svoje postupke i sebe u cjelini. Odvajanje “ja” od “ne-ja” - put kojim svaka osoba prolazi u djetinjstvu, provodi se u procesu formiranja čovjekove samosvijesti.

Treća karakteristika svijesti je mogućnost postavljanja ciljeva ljudske aktivnosti. Funkcije svijesti uključuju formiranje ciljeva aktivnosti, dok se njeni motivi zbrajaju i vagaju, donose voljne odluke, vodi računa o toku radnji i vrše potrebna prilagođavanja, itd. K. Marx je naglasio da „čovjek ne mijenja samo oblik onoga što je dato prirodom; u onome što mu je dato prirodom, on ostvaruje i svoj svesni cilj, koji, poput zakona, određuje način i prirodu njegovog delovanja i kome mora da podredi svoju volju. Bilo koji poremećaj koji je rezultat bolesti ili

Iz nekih drugih razloga, sposobnost obavljanja aktivnosti postavljanja ciljeva, njene koordinacije i usmjeravanja smatra se kršenjem svijesti.

Konačno, četvrta karakteristika svijesti je uključivanje određenog odnosa u njen sastav. „Moj stav prema svom okruženju je moja svest“, napisao je K. Marx. Svijet osjećaja neminovno ulazi u svijest čovjeka, gdje se ogleda složeni objektivni i prije svega društveni odnosi u koje je osoba uključena. Emocionalne procjene su predstavljene u ljudskom umu međuljudskim odnosima. I ovdje, kao iu mnogim drugim slučajevima, patologija pomaže da se bolje razumije suština normalne svijesti. Kod nekih psihičkih bolesti poremećaj svijesti karakterizira upravo poremećaj u sferi osjećaja i odnosa: pacijent mrzi svoju majku koju je prethodno strastveno volio, zlobno govori o voljenim osobama itd.

Istorijski razvoj koncepta svijesti

Prve ideje o svijesti nastale su u antici. Istovremeno su se pojavile ideje o duši i postavljala pitanja: šta je duša? Kako se to odnosi na predmetni svijet? Od tada se nastavljaju sporovi o suštini svijesti i mogućnosti njenog saznanja. Neki su polazili od spoznaje, drugi - da su pokušaji razumijevanja svijesti uzaludni kao i pokušaj da se vidi kako hodate ulicom kroz prozor.

Inicijal filozofski pogledi nije sadržavao striktnu razliku između svijesti i nesvjesnog, idealnog i materijalnog. Tako je, na primjer, Heraklit povezao osnovu svjesne aktivnosti s konceptom "logosa", što znači riječ, misao i suštinu samih stvari. Stepen uključenosti u logos (objektivni svjetski poredak) odredio je kvalitativni nivo razvoja ljudske svijesti. Na isti način, u djelima drugih starogrčkih autora, mentalni, misaoni procesi poistovjećeni su s materijalnim (kretanje zraka, materijalnih čestica, atoma itd.).

Prvi put je svest kao posebnu stvarnost, različitu od materijalnih pojava, otkrio Parmenid. Nastavljajući ovu tradiciju, sofisti, Sokrat, Platon razmatrali su različite aspekte i aspekte mentalne aktivnosti i potvrđivali suprotnost duhovnog i materijalnog. Tako je, na primjer, Platon stvorio grandiozni sistem "svijeta ideja" - jedinstvenu osnovu za sve što postoji; razvio koncept svijeta, samopromišljajućeg, bestjelesnog uma, koji je prvobitni pokretač kosmosa, izvor njegove harmonije. U antičkoj filozofiji aktivno su se razvijale ideje o uključivanju individualne svijesti osobe u svjetski um, koji je dobio funkciju objektivne univerzalne pravilnosti.

U srednjovjekovnoj filozofiji, svjesna ljudska aktivnost se smatra „odrazom“ svemogućeg božanskog uma, što je bio uvjerljiv dokaz stvaranja čovjeka. Izvanredni mislioci srednjeg vijeka Augustin Blaženi i Toma Akvinski, koji su predstavljali različite etape u razvoju filozofske i teološke misli, dosljedno su i temeljito razmatrali pitanja unutrašnjeg iskustva pojedinca u svjesnoj i mentalnoj aktivnosti u vezi sa samo-dubinskim poimanjem. o vezi između duše i božanskog otkrivenja. To je doprinijelo identifikaciji i rješavanju konkretnih specifičnih problema svjesnog djelovanja. Dakle, tokom ovog perioda uveden je pojam namjere kao posebno svojstvo svijesti, izraženo u njenom fokusu na vanjski objekt. Problem namjere prisutan je iu modernoj psihologiji; je takođe važna komponenta metodologije jedne od najčešćih interdisciplinarnih oblasti teorije znanja – fenomenologije.

Najveći uticaj na razvoj problema svesti u modernom vremenu imao je Descartes, koji se fokusirao na najviši oblik svesne aktivnosti - samosvest. Filozof je smatrao svijest kao kontemplaciju subjekta o svom unutrašnjem svijetu kao direktnu supstancu koja se suprotstavlja vanjskom prostornom svijetu. Svijest je poistovjećena sa sposobnošću subjekta da zna o svojim mentalnim procesima. Bilo je i drugih gledišta. Leibniz je, na primjer, razvio stav o nesvjesnoj psihi.

Francuski materijalisti 18. vijeka (La Mettrie, Cabanis) potkrijepili su stav da je svijest posebna funkcija mozga, zahvaljujući kojoj je on u stanju steći znanja o prirodi i sebi. Općenito, materijalisti New Age-a su smatrali svijest kao neku vrstu materije, kretanje "tankih" atoma. Svjesna aktivnost bila je direktno povezana sa mehanikom mozga, moždanom sekrecijom ili sa univerzalnim svojstvom materije ("I kamen misli").

Njemački klasični idealizam činio je posebnu etapu u razvoju ideja o svjesnoj aktivnosti. Prema Hegelu, osnovni princip razvoja svesti bio je istorijski proces formiranja Svetskog duha. Razvijajući ideje svojih prethodnika Kanta, Fichtea, Schellinga, Hegel je razmatrao probleme kao što su različiti oblici i nivoi svijesti, historicizam, doktrina dijalektike, aktivna priroda svijesti i dr.

U 19. stoljeću pojavile su se različite teorije koje su ograničavale svjesnu aktivnost, insistirale na urođenoj nemoći uma i propovijedale iracionalne pristupe procjeni ljudske duhovne aktivnosti (Šopenhauer, Niče, frojdizam, biheviorizam i dr.).

K. Marx i F. Engels su nastavili materijalističke tradicije u filozofiji, formulisali ideju sekundarne svijesti, njenu uslovljenost vanjskim faktorima i prije svega ekonomskim. Marksizam je aktivno koristio različite poglede, a posebno dijalektičke ideje njemačke klasične filozofije.

Struktura svijesti.

Koncept "svijesti" nije jednoznačan. U širem smislu riječi, to znači mentalni odraz stvarnosti, bez obzira na kojem se nivou odvija – biološkom ili društvenom, senzualnom ili racionalnom. Kada misle na svijest u ovom širem smislu, oni na taj način naglašavaju njen odnos prema materiji bez otkrivanja specifičnosti njene strukturne organizacije.

U užem i specijaliziranijem smislu, svijest ne znači samo mentalno stanje, već viši, zapravo ljudski oblik odraza stvarnosti. Svest je ovde strukturno organizovana, ona je integralni sistem koji se sastoji od razni elementi koji su u redovnom međusobnom odnosu. U strukturi svijesti, prije svega, najjasnije se ističu momenti kao što su svijest o stvarima, kao i iskustvo, odnosno određeni odnos prema sadržaju onoga što se odražava. Način na koji postoji svijest i način na koji postoji nešto za nju je znanje. Razvoj svijesti pretpostavlja, prije svega, njeno obogaćivanje novim saznanjima o okolnom svijetu i o samoj osobi. Spoznaja, svijest o stvarima ima različite nivoe, dubinu prodora u predmet i stepen jasnoće razumijevanja. Otuda obična, naučna, filozofska, estetska i religiozna svest o svetu, kao i senzualni i racionalni nivoi svesti. Osjeti, percepcije, ideje, koncepti, mišljenje čine jezgro svijesti. Međutim, oni ne iscrpljuju svu njegovu strukturnu cjelovitost: uključuje i čin pažnje kao svoju neophodnu komponentu. Upravo zahvaljujući koncentraciji pažnje određeni krug predmeta je u fokusu svijesti.

Predmeti i događaji koji utiču na nas izazivaju u nama ne samo kognitivne slike, misli, ideje, već i emocionalne „oluje“ zbog kojih drhtimo, brinemo, plašimo se, plačemo, divimo se, volimo i mrzimo. Spoznaja i kreativnost nisu hladno racionalna, već strastvena potraga za istinom.

Bez ljudskih emocija nikada nije bilo, nema i ne može biti ljudske potrage za istinom. Najbogatiju sferu emocionalnog života ljudske osobe čine sama osjećanja, a to su stavovi prema vanjskim utjecajima (zadovoljstvo, radost, tuga itd.), raspoloženje ili emocionalno blagostanje (veselo, depresivno, itd.) i afekti (bijes , užas, očaj, itd.).

Zbog određenog stava prema predmetu spoznaje, znanje dobija drugačiji značaj za pojedinca, koji svoj najupečatljiviji izraz nalazi u vjerovanjima: ona su prožeta dubokim i trajnim osjećajima. A to je pokazatelj posebne vrijednosti za osobu znanja, koja je postala njegov životni vodič.

Osjećaji i emocije su komponente ljudske svijesti. Proces kognicije utiče na sve aspekte unutrašnjeg sveta čoveka – potrebe, interesovanja, osećanja, volju. Istinsko ljudsko znanje o svijetu sadrži i figurativni izraz i osjećaje. Svijest se ostvaruje u dvije hipostaze: refleksivnoj i aktivno-kreativnoj sposobnosti. Suština svijesti je u tome da ona može odražavati društveno postojanje samo ako se istovremeno aktivno i stvaralački transformiše. Funkcija anticipativne refleksije svijesti najjasnije se ostvaruje u odnosu na društveno biće, što je suštinski povezano sa težnjom ka budućnosti. To je u historiji više puta potvrđeno činjenicom da ideje, posebno društveno-političke, mogu nadmašiti sadašnje stanje društva, pa čak ga i transformirati. Društvo je materijalno-idealna stvarnost. Ukupnost generalizovanih ideja, ideja, teorija, osećanja, običaja, tradicija itd., odnosno ono što čini sadržaj društvene svesti i čini duhovnu stvarnost, sastavni je deo društvenog bića, jer je dato svesti pojedinac.

javne svijesti

Svijest nije samo individualna, lična, već uključuje i društvenu funkciju. Struktura društvene svijesti je složena i višestruka i u dijalektičkoj je interakciji sa sviješću pojedinca.

U strukturi društvene svijesti razlikuju se nivoi kao što su teorijska i svakodnevna svijest. Prvi formira socijalnu psihologiju, drugi - ideologiju.

Obična svijest se spontano formira u svakodnevnom životu ljudi. Teorijska svijest odražava suštinu, obrasce okolnog prirodnog i društvenog svijeta.

Javna svijest se javlja u različitim oblicima: društveno-političkim pogledima i teorijama, pravnim pogledima, nauci, filozofiji, moralu, umjetnosti, religiji.

Diferencijacija društvene svijesti u njenom modernom obliku rezultat je dugog razvoja. Primitivno društvo je odgovaralo primitivnoj, nediferenciranoj svijesti. Umni rad nije bio odvojen od fizičkog rada, a mentalni rad je bio direktno utkan u radne odnose, u svakodnevni život. Prvi u istorijskom razvoju čoveka bili su takvi oblici društvene svesti kao što su moral, umetnost i religija. Zatim, kako se ljudsko društvo razvija, nastaje čitav spektar oblika društvene svijesti, koja se izdvaja kao posebna sfera društvene djelatnosti.

Razmotrimo pojedinačne oblike društvene svijesti:

- politička svijest je sistematski, teorijski izraz javnih stavova o političkom uređenju društva, o oblicima države, o odnosima između različitih društvenih grupa, klasa, partija, o odnosima sa drugim državama i narodima;

- pravna svijest u teorijskom obliku izražava pravnu svijest društva, prirodu i svrhu pravnih odnosa, norme i institucije, pitanja zakonodavstva, sudova, tužilaštava. Za cilj postavlja usvajanje pravnog poretka koji odgovara interesima određenog društva;

- moral- sistem stavova i procjena koji regulišu ponašanje pojedinaca, sredstvo vaspitanja i jačanja određenih moralnih principa i odnosa;

- art- poseban oblik ljudske aktivnosti povezan sa razvojem stvarnosti kroz umjetničke slike;

- religija i filozofija- oblici društvene svijesti najudaljeniji od materijalnih uslova. Religija je starija od filozofije i neophodna je faza u razvoju čovječanstva. Izražava okolni svijet kroz sistem pogleda na svijet zasnovan na vjeri i religijskim postulatima.

Javna i individualna svijest su u bliskom jedinstvu. Društvena svijest je interindividualne prirode i ne zavisi od pojedinca. Za konkretne ljude to je objektivno.

Stavovi pojedinca, koji najpotpunije odgovaraju interesima epohe i vremena, nakon završetka individualnog postojanja, postaju vlasništvo društva. Na primjer, rad izvanrednih pisaca, mislilaca, naučnika itd. U ovom slučaju, individualna svijest, manifestirana u radu određene osobe, dobija status društvene svijesti, nadopunjuje je i razvija, dajući joj obilježja određene osobe. era.

Svijest se ne može izvesti samo iz procesa refleksije objekata prirodnog svijeta: odnos "subjekt-objekt" ne može dovesti do svijesti. Da biste to učinili, subjekt mora biti uključen u više složen sistem društvene prakse, u kontekstu društvenog života. Svako od nas, dolaskom na ovaj svijet, baštini duhovnu kulturu, koju moramo ovladati da bismo stekli pravu ljudsku suštinu i mogli razmišljati kao ljudsko biće. Ulazimo u dijalog sa javnom svešću, a ta svest koja nam se suprotstavlja je realnost, kao, na primer, država ili zakon. Protiv ove duhovne sile možemo se pobuniti, ali baš kao i u slučaju države, naša pobuna može ispasti ne samo besmislena, već i tragična ako ne uzmemo u obzir one oblike i metode duhovnog života koji nam se objektivno suprotstavljaju. . Da bi se preobrazio istorijski uspostavljen sistem duhovnog života, prvo ga treba ovladati.

Društvena svijest je nastala istovremeno iu jedinstvu sa nastankom društvenog bića. Priroda u cjelini je ravnodušna prema postojanju ljudskog uma, a društvo ne samo da bi moglo nastati i razvijati se bez njega, već bi postojalo čak i jedan dan i sat. Zbog činjenice da je društvo objektivno-subjektivna stvarnost, društveno biće i društvena svijest su takoreći „opterećeni“ jedno drugom: bez energije svijesti društveno biće je statično, pa čak i mrtvo.

Ali, ističući jedinstvo društvenog bića i društvene svijesti, ne smije se zaboraviti njihova različitost, njihova specifična razjedinjenost. Istorijski odnos društvenog bića i društvene svijesti u njihovoj relativnoj samostalnosti ostvaruje se na način da se, ako se u ranim fazama razvoja društva, društvena svijest formirala pod neposrednim utjecajem bića, onda u budućnosti

uticaj dobija sve posredniji karakter - preko države, političkih, pravnih odnosa itd., a obrnuto dejstvo društvene svesti na biće, naprotiv, dobija sve direktniji karakter. Sama mogućnost takvog direktnog uticaja društvene svijesti na društveno biće leži u sposobnosti svijesti da ispravno odražava biće.

Svijest kao odraz i kao aktivno-stvaralačka djelatnost predstavlja jedinstvo dvije neodvojive strane istog procesa: u svom utjecaju na biće može ga i vrednovati, otkrivajući njegovo skriveno značenje, predviđati i transformirati kroz praktičnu aktivnost ljudi. I tako javna svijest tog doba ne samo da može odražavati biće, već i aktivno doprinositi njegovom restrukturiranju. To je istorijski uspostavljena funkcija društvene svijesti, koja je čini objektivno potrebnim i stvarno postojećim elementom svake društvene strukture.

Posjedujući objektivnu prirodu i imanentne zakone razvoja, društvena svijest može i zaostajati i ispred sebe u okviru evolutivnog procesa koji je prirodan za dato društvo. U tom smislu javna svijest može igrati ulogu aktivnog stimulatora društvenog procesa, odnosno mehanizma za njegovu inhibiciju. Snažna transformativna moć društvene svijesti sposobna je utjecati na sve biće u cjelini, otkrivajući smisao njegove evolucije i predviđajući izglede. U tom smislu se razlikuje od subjektivne (u smislu subjektivne stvarnosti) konačne i ograničene individualnom individualnom svešću. Moć društvene cjeline nad pojedincem ovdje se izražava u obaveznom prihvaćanju od strane pojedinca povijesno uspostavljenih oblika duhovne asimilacije stvarnosti, onih metoda i sredstava kojima se vrši proizvodnja duhovnih vrijednosti, tog semantičkog sadržaja. koje je čovečanstvo vekovima akumuliralo i bez koje je formiranje ličnosti nemoguće.

individualna svijest.

Individualna svijest je svijest posebnog pojedinca, koja odražava njegovo individualno biće i kroz njega, u ovom ili onom stepenu, društveno biće. Javna svijest je kombinacija individualne svijesti. Zajedno sa osobenostima svijesti pojedinih pojedinaca, ona nosi opći sadržaj svojstven cjelokupnoj masi individualne svijesti. Kao ukupna svijest pojedinaca, koju su oni razvili u procesu zajedničkog djelovanja, komunikacije, društvena svijest može biti odlučujuća samo u odnosu na svijest datog pojedinca. To ne isključuje mogućnost da individualna svijest izađe izvan granica postojeće društvene svijesti.

1. Svaka individualna svest se formira pod uticajem bića pojedinca, stila života i društvene svesti. Pritom, najvažniju ulogu ima individualni način života osobe kroz koji se prelama sadržaj društvenog života. Drugi faktor u formiranju individualne svijesti je proces asimilacije društvene svijesti od strane pojedinca. Ovaj proces se u psihologiji i sociologiji naziva internalizacija. Dakle, potrebno je razlikovati dvije nejednake strane u mehanizmu formiranja individualne svijesti: samostalnu svijest subjekta o biću i njegovu asimilaciju postojećeg sistema pogleda. Glavna stvar u ovom procesu nije internalizacija stavova društva; već svijest pojedinca o vlastitom i materijalnom životu društva. Prepoznavanje internalizacije kao glavnog mehanizma za formiranje individualne svesti dovodi do preuveličavanja determinacije unutrašnjeg spoljašnjim, do potcenjivanja unutrašnje uslovljenosti ovog opredeljenja, do ignorisanja sposobnosti pojedinca da stvara sebe, njegovo biće.Individualna svest - svijest ljudske individue (primarna). U filozofiji se definira kao subjektivna svijest, budući da je ograničena u vremenu i prostoru.

Individualna svest je određena individualnim bićem, nastaje pod uticajem svesti čitavog čovečanstva. 2 glavna nivoa individualne svijesti:

1. Početni (primarni) - "pasivno", "ogledalo". Formira se pod uticajem spoljašnje sredine, spoljašnje svesti na čoveka. Glavni oblici: pojmovi i znanje općenito. Glavni faktori u formiranju individualne svijesti: obrazovna aktivnost okoline, obrazovna aktivnost društva, kognitivna aktivnost same osobe.

2. Sekundarni - "aktivan", "kreativan". Čovjek transformiše i organizuje svijet. Pojam intelekta je povezan sa ovim nivoom. Krajnji proizvod ovog nivoa i svijest općenito su idealni objekti koji se pojavljuju u ljudskim glavama. Osnovni oblici: ciljevi, ideali, vjera. Glavni faktori: volja, mišljenje - osnovni i osnovni element.

Između prvog i drugog nivoa postoji srednji "poluaktivni" nivo. Glavni oblici: fenomen svijesti - pamćenje, koje je selektivno, uvijek je traženo; mišljenja; sumnje.

Zaključak

Prijelaz u svijest je početak nove, više faze u razvoju psihe. Svjesna refleksija, za razliku od mentalne refleksije karakteristične za životinje, je odraz objektivne stvarnosti u njenom odvajanju od postojećih odnosa subjekta prema njoj, tj. refleksija naglašavajući njena objektivna stabilna svojstva.

U svesti, slika stvarnosti se ne stapa sa iskustvom subjekta: u svesti ono što se reflektuje deluje kao „dolazak” subjektu. . Javna i individualna svijest su u bliskom jedinstvu. Društvena svijest je interindividualne prirode i ne zavisi od pojedinca. Za konkretne ljude to je objektivno.

Svaki pojedinac je tokom svog života, kroz odnose sa drugim ljudima, kroz obuku i obrazovanje, pod uticajem društvene svijesti, iako se prema tom uticaju ne odnosi pasivno, već selektivno, aktivno.

Društvene norme svijesti duhovno utiču na pojedinca, formiraju njegov pogled na svijet, moralne stavove, estetske ideje. Javna svijest se može definirati kao javni um koji se razvija i funkcionira prema vlastitim zakonima.

Konačno, javna svijest se transformiše u individualni pogled na svijet.

Bibliografija

Seminari iz filozofije: Udžbenik. Ed. K.M. Nikonov. - M.: postdiplomske škole, 1991. - 287 str.

A.G. Spirkin. Osnove filozofije: Tutorial za univerzitete. - M.: Politizdat, 1988. - 592s.

Uvod u filozofiju: udžbenik za srednje škole. U 14 sati 2. dio Pod generalom. ed. I.T. Frolova. - M.: Politizdat, 1989. - 458 str.

Osnove filozofije. Dio 2. Socijalna filozofija: Proc. dodatak. - Izdavačka kuća Vol. univerzitet Perm. odjel, 1991. - 276 str.

Filozofija: udžbenik za višu obrazovne institucije. - Rostov na Donu "Feniks", 1998. - 576 str.

Leontiev A.N. Aktivnost. Svijest. Ličnost. M., Politizdat, 1975.