- Već petnaest godina sam prilično umoran od ovakvih novinarskih pitanja i nagađanja.

Episkop Tihon (u svetu Georgij Aleksandrovič Ševkunov; 2. jula 1958. Moskva) - Episkop Ruske Pravoslavne Crkve, Episkop Jegorjevski, vikar Patrijarha Moskovskog i cele Rusije, poglavar Zapadnog vikarijata grada Moskve.

Vicekralj moskovskog Sretenskog stavropigijala manastir. Izvršni sekretar Patrijaršijski savet za kulturu. Supredsjedavajući Crkveno-javnog vijeća za zaštitu od opasnosti od alkohola. Član upravnog odbora Fondacije Svetog Vasilija Velikog (koju je osnovao biznismen Konstantin Malofejev). Nakon diplomiranja, ušao je Pskovsko-pećinski manastir početnik. U septembru 2003. godine pratio je šefa države u Sjedinjenim Državama, gdje je Putin prenio poziv patrijarha Aleksija II mitropolitu Lavru, Prvojerarhu RPCZ (Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu), da posjeti Rusiju. Episkop Tihon (Ševkunov) je u medijima nazvan ispovednikom Konstantina Malofejeva (ali sam Malofejev tvrdi da je njegov ispovednik monah iz Trojice-Sergijeve lavre) i Vladimira Putina.

– Pređimo na još jednu tešku temu – razumiješ li kao rektor strukturu privrede RH?

— Kao iguman razumem kako funkcioniše ekonomija našeg manastira. Što se tiče budžeta patrijaršije, koliko ja znam, on se sastoji od odbitaka eparhija i donacija hrišćana.

— Koliko vaš manastir doprinosi patrijaršiji?

- Sretenski manastir prenosi godišnji doprinos patrijaršiji - menja se iz godine u godinu, ali je redosled od 3 do 5 miliona rubalja. u godini. Ako je situacija teška, a sva sredstva se troše na održavanje života manastira, onda patrijarh oslobađa doprinosa za opšte crkvene potrebe. To se dešava svuda kada se hramovi oživljavaju i grade; prvih posebno teških godina, a mi nismo prenosili sredstva patrijaršiji.

- Prebacujete li godišnji doprinos na račun Patrijaršije?

- Koja banka?

- Ako se ne varam, u Sberbanku.

“Možemo sami zaraditi i zaraditi”.

— Kako se finansira Sretenski manastir?

— Glavni izvor je naša manastirska izdavačka kuća. Objavljujemo do četiri stotine naslova knjiga: duhovne, istorijske, naučne i beletristike. Drugo: imamo poljoprivrednu proizvodnju - zadrugu Vaskrsenje u Ryazan region, uzeli smo ga 2001. godine u potpuno uništenom obliku.

- Čini se da još uvek imate kafić koji se zove Unholy Saints.

- Ova pozicija je prilično skupa. mali kafić kuda ljudi idu Nedeljna služba da komuniciramo, za to smo ga stvorili. Da, i dalje dobijamo novac od crkve, ali niko ne dolazi sa tanjirom za vreme bogosluženja, sami parohijani ostavljaju koliko im odgovara za održavanje crkve.

- Ima još svijeća.

- Svijeće možete preuzeti besplatno ili staviti neku manju količinu. Skupi čisti vosak i velike svijeće imaju određenu vrijednost.

— Koliko vas košta održavanje manastira?

- To su velika sredstva, ne vidim potrebu da ih otkrivam. Održavamo najvišu duhovnu ustanovu stvorenu u manastiru – Bogosloviju. Prošle godine je imala 250 učenika. Seminari - šest godina na punom pansionu.

- Bivša računovođa Patrijaršije Natalija Derjužkina procijenila je godišnje održavanje dvije bogoslovije - moskovske i peterburške - na 60 miliona rubalja. Koliko od tog iznosa trošite na vođenje bogoslovije? pola?

- O. Sama bratija manastira zarađuje za bogosloviju, za održavanje i Održavanje celog manastira, da pomognem sirotište, u kojem se odgaja 100 djece, na stranicu, na mnoge naše obrazovne projekte, u dobrotvorne svrhe. Na svemu tome možemo zaraditi i sami zaraditi.

Ima donatora...

- Naravno. Pomoć filantropa je veoma važna i mi smo im svima iskreno zahvalni. Nekada, tokom nekoliko najtežih godina oživljavanja porušenog manastira, mnogo nam je pomogao Sergej Pugačev (bivši senator i bivši vlasnik Mežprombanke, na dve godine zatvora; trenutno u Francuskoj). — RBC). Da bi bio jasan odnos novca koji su sami monasi zaradili i koji su primili od donacija manastiru, onda u najbolje godine dobrotvorna sredstva su iznosila ne više od 15% budžeta za održavanje manastira. Ali u slučaju novogradnje potrebna je pomoć. To se dogodilo kada smo shvatili da je veličina našeg hrama za parohiju već beznadežno mala, i uzeli smo blagoslov sveti patrijarhĆirila za izgradnju nove crkve.

— Znam da vam Rosnjeft pomaže.

Da, bez nje i bez pomoći drugih dobrotvora, ne bismo sagradili novu crkvu. Ali ni bratija manastira ne stoji po strani: 370 miliona rubalja, sva sredstva dobijena od prodaje skoro dva miliona primeraka moje knjige „Nesveti sveti“, usmerili smo na izgradnju.

Da li vam biznismen Konstantin Malofejev zaista mnogo pomaže?

- Zadužbina Svetog Vasilija Velikog (osnivač fondacije - Malofejev. — RBC) dva puta je učestvovao u delimičnom finansiranju naših istorijskih izložbi u Manježu, a jednom je prebacio 50% potrebnog budžeta na održavanje Bogoslovije. Općenito, dobrotvorna pomoć nije nešto trajno. Za sedamnaest godina postojanja Bogoslovije takvu pomoć od dobrotvora dobili smo samo tri puta, a u ostalim godinama sami smo se snalazili.

Nerviraju vas pitanja o novcu?

- Tačnije, iznenađuju. Da budem iskren, uvijek mi se činilo da su takva pitanja, najblaže rečeno, neetička. Za svaki slučaj upozoravam vas: ako negdje u Njemačkoj, ili u Engleskoj, ili u Francuskoj vodite razgovor o takvim temama, razgovor će biti momentalno prekinut. Ali, ponavljam, ako ste vi i vaši čitaoci toliko zainteresovani, spreman sam da odgovorim. Kad smo kod pomoći, jednom smo, na primjer, održali akciju dijeljenja besplatnih jevanđelja. Objavljeni su o trošku Olega Deripaske. Ovo se ne odnosi na sam Sretenski manastir, ali je pripremljen naš zajednički projekat "Istorijskog parka" na VDNKh zajedničkim poslovima moskovsku vladu, Patrijaršijski savet i Norilsk nikl.

“Moram komunicirati sa širokim spektrom ljudi”

“Imate, ako se ne varam, veliki broj uticajnih poznanika.

- Ja sam predsednik Patrijaršijskog saveta za kulturu i zaista moram da komuniciram sa širokim spektrom ljudi, uključujući i poznate ljude u društvu.

Episkop jegorjevski Tihon Ševkunov, Patrijarh moskovski i cele Rusije Kiril i predsednik Rusije Vladimir Putin (Foto: Aleksej Nikolski/TASS)

- Radije govorim o nečem drugom. Da li vam je lako komunicirati sa predstavnicima države? Oprostite mi, molim vas, ali stalno se hvatam kako mislim da su oficiri FSB-a - imate to pored sebe - figurativno rečeno, jabuke sa drveta jabuke koje su pucale na svećenike u sovjetsko vrijeme.

- Razumijem da vi kao novinar zaoštravate stvar. Ali staviti znak jednakosti između zvjerstava čekista, koji su represirali i uništavali vlastiti narod, i sadašnje vojske, koja služi u sferi provođenja zakona, moguće je samo u neizlječivom umu ultra-liberala. Ovakvim pristupom moram da odbijem da razgovaram sa Vama, rekavši: „Pošto su Vaši prethodnici, novinari nekadašnjih novinskih agencija i izdanja, godinama bezočno lagali ceo svet i sopstveni narod, ne nameravam da komuniciram sa ti!”

- Kada si lagao? Onda? Sad?

- Što se sada dešava, vi znate bolje. Ali ja sam za ovaj slučaj Govorim o sovjetskim vremenima, kada su novinari ponekad lagali tako da su svi oko njih crvenili, osim njih. Postoje brojni sadašnji odjeli koji su radili ne samo u SSSR-u, već iu nekadašnjim vrlo dalekim vremenima. Moramo razumjeti - promijenio se danas čak i u kazneni organi vektor odnosa prema narodu, prema pojedincu, prema crkvi ili ne? Postoji li sada naredba države da se crkva represira? br.

Postoji li kontradikcija u ovoj poziciji? Sada nema progona RPC, ali hoće li se crkva zauzeti za one koji su podvrgnuti represiji?

- Ako bude nepravednih progona, on će sigurno ustati.

- Slažem se, ipak se dešavaju paradoksalne stvari - u školama predlažu da se uvede jedan udžbenik istorije, u kojem Josif Staljin izgleda kao gotovo efikasan menadžer. I postoje sveštenici koji se drže istog stava (posebno, sveštenik Evstafiy Zhakov, rektor crkve Svete ravnoapostolne kneginje Olge u Strelni, otvoreno je izrazio poštovanje prema Staljinu i čak je okačio ikonu koja prikazuje generalisimus u crkvi. — RBC).

- U verziji budućeg udžbenika koju sam video, predračun Staljinov period predstavljen na veoma izbalansiran način. Ako imate verziju udžbenika sa drugačijim tumačenjem, pošaljite mi je. Među današnjim sveštenstvom postoje veoma različiti pogledi na ličnost Staljina, ali u isto vreme nikada nisam video sveštenika koji bi rekao: "Staljin je moj ideal!" a još više bi opravdao represiju, ili barem uklonio Staljinovu ličnu odgovornost za njih.

- Zar ne mislite da crkva u odnosima sa državom prolazi kroz periode klatna? Ljubav je mržnja. Sada, na primjer, ljubav. Dakle, mržnja se mora vratiti.

- Više od devet stotina godina - od krštenja Rusije - ljubav. Zatim nekoliko decenija - mržnja. Pa šta misliš? Tačnije, ovdje je sve komplikovanije. Što se tiče suštine vašeg pitanja – o interakciji crkve i države – danas nama dominira pozicija nesumnjive racionalnosti i obostrane koristi od razdvajanja crkve i države. Ne može biti govora ni o kakvom ujedinjenju dvije institucije – države i crkve. To će donijeti samo štetu.

- Zašto se čini da ROC i vlada idu ruku pod ruku?

- Pa neka idu ruku pod ruku tamo gde je nemoguće ne dočekati. Crkva i državne institucije zajedno se bave dobročinstvom, pomaganjem potrebitima, očuvanjem drevnih spomenika kulture vezanih za crkvu i njenu istoriju. Kao i projekti iz oblasti kulture, istorijska nauka, neki opšti diplomatski programi. Ali, naravno, govorite o politici?

- Da.

- Mogu vas uvjeriti: Ruska crkva je odavno usvojila zakon u kojem sveštenici i episkopi ne treba da učestvuju politički život zemlje.

- Ipak, predstavnici Ruske pravoslavne crkve prilično su aktivni u izlaganju o političkim temama.

- Predstavnici mnogih javne organizacije izražavaju svoje mišljenje o širokom spektru društvenih, kulturnih i političkih pojava, ali to ne znači njihovo stvarno učešće u politici države.

- Otac Vsevolod Čaplin je aktivno govorio u podršci stanovnicima Donbasa.

- Otac Vsevolod Čaplin je poseban razgovor.

Da, ali Chaplin nije sam. Na primjer, rektor crkve u blizini Sankt Peterburga otvoreno posvećuje pancire za milicije DPR-a.

- Pa šta je zločin? Pancir prsluk vam omogućava da spasite živote.

- Ako govorimo o ocu Čaplinu, on je nedavno tražio da se obelodane stavke prihoda i rashoda Ruske pravoslavne crkve.

- Dakle, evo u čemu je stvar: vaš intervju o crkvenim finansijama je takav pozdrav za nas od oca Vsevoloda?! Pa postoje posebna tijela za nadzor finansija, neka sve provjere kompetentno i odgovorno.

“Čujem i znam da u nekim eparhijama ima i zloupotreba od strane crkvenih vlasti”

— Šta mislite o zakonu o povratu vjerske imovine? Usput, da li posjedujete manastir?

- Ne. Perpetual and besplatno korišćenje. Sve u manastiru je vlasništvo države.

- Zašto? Da li vam je ugodnije?

— Tako se dogodilo.

- I dobili ste novac u okviru saveznog programa "Kultura Rusije"?

- Jednom prije deset godina - da obnovim freske u hramu. Ali oni to nisu dali nama, nego restauratorskoj organizaciji koja je na divan način obnovila ove freske. Šta još prijaviti? Gradske vlasti izdvojile su sredstva za popločavanje antičkog dela manastirske avlije.

- Koliko ja znam, vi ste na čelu javnog saveta pod Rosalkogolreguliranjem. Zašto ti treba?

- Veoma neophodno. Prije sedam godina, blagoslovom patrijarha Kirila, osnovano je Crkveno-javno vijeće za zaštitu od opasnosti od alkohola. Pisac Valentin Rasputin i ja postali smo kopredsedavajući. Nekoliko godina kasnije pozvan sam na čelo javnog vijeća u Rosalkogolregulirovanie. Za mene je glavni zadatak rada smanjenje potrošnje alkoholnih proizvoda u zemlji, prvenstveno među adolescentima i mladima. Nešto smo uradili: prema najnovijim podacima, potrošnja alkohola u Rusiji je za šest godina pala za 18%.

- Tvoje molitve?

- Molitve i zajednički trud mnogih ljudi.

- Koliko sam shvatio, sveštenici u Moskvi žive lakše nego u provinciji - na periferiji je veći procenat eparhijskih odbitaka, parohijana višestruko manje, a ljudi siromašniji. Sveštenici se žale.

- Što se tiče toga da je procenat odbitaka veći - ne znam ovdje. Uglavnom poznajem parohijski život samo Pskovske biskupije, koji sam i sam opisao u knjizi Nesveti sveci. Imam prijatelje od veoma siromašnih sveštenika koji su takođe svojim bakama pomagali platom. Eto, pokojni otac Nikita i otac Viktor nisu platili baš ništa Pskovskoj eparhiji, jer ništa nije bilo - potpuno osiromašene parohije. Ali ovo je moje znanje o biskupiji prije deset godina. Naravno, čujem i znam da u nekim eparhijama ima i zloupotreba od strane crkvenih vlasti. Pa, ako je tako, onda je to problem.

“Nisam prvi koji vam govori o takvim problemima.

- Ne ne.

— Ipak, na posljednjem Arhijerejskom saboru o tome nije bilo govora.

— Finansijske teme nisu bile predmet rasprave na Arhijerejskom saboru.

Arhimandrit Tihon (Ševkunov): biografija

Arhimandrit Tihon (Ševkunov). Biografija. Put ka monaštvu. Dela i dela arhimandrita Tihona. Istorija monaštva. Monaštvo u Rusiji.

Politička štampa ruska država više puta se vraća na ime slavnog arhimandrita Tihona Ševkunova. Neki ljudi tvrde da je on neka vrsta sivog kardinala koji navodi na razna razmišljanja, a na neki način čak i diktira svoju volju neposrednim vladarima ruske države. Drugi sugerišu da je Vladimiru Putinu potrebna nesmetana komunikacija sa moskovskim patrijarhom Kirilom, koji mu pomaže da obuzda sopstvene misli i uredi ih na najoptimalniji način kako bi ga pravoslavni duhovni mislioci razumeli.

Važno je napomenuti da je propovednik pravoslavlja, arhimandrit Tihon Ševkunov, izuzetno inteligentna i dalekovida osoba. On je savremenik, zadržavajući sopstvenu pronicljivost, i naravno oseća visoku odgovornost za sudbinu svakog pravoslavnog verujućeg naroda ruske države, kao i za sveštenstvo i monaštvo koji su pod njegovom komandom. Shodno tome, arhimandrit Tihon Ševkunov svjestan je ozbiljnosti preuzetih obaveza, kako prema ruskoj državi i njenim vladarima, tako i prema Svemogućem.

Istorija nastanka monaštva

Pravoslavno hrišćansko monaštvo je svojevrsna svojevrsna zajednica koja se formira u čoveku od samog trenutka kada on svojom voljom odluči da se odrekne svih mogućih blagoslova i započne novi život prema crkvena povelja i kanon. Stoga se takva osoba mora cijeli život pridržavati zavjeta čednosti, skromnosti i pokazati vlastitu potpunu poslušnost.

Iz istorijskih podataka je poznato da je prvi monarh u pravoslavnoj vjeri bio sveti Antun. Živio je 356. godine Drevni Egipat. Istorijski podaci govore da je Antun bio daleko od toga da je bio siromah, ali je zarad monaštva svoju postojeću imovinu prodao, a tako prikupljeni novac podijelio potrebitima. Vremenom se nastanio u blizini svoje kuće, koju je prethodno prodao, i počeo da živi pustinjačkim životom, tako da je skoro ceo život proveo u samoći. Sve svoje vrijeme posvetio je molitvama i molitvama upućenim Svemogućem, a također je čitao Sveto pismo. On je postao odličan primjer za druge pustinjake, koji su se, videći njegove neumorne molitve, takođe nastanili u njegovoj blizini, obnovili svoje ćelije i, kao i Antonije Veliki, počeli da uznose razne molitve Svemogućem. Iz Antunijevog pustinjačkog života nastala je zajednica monaha. Nakon nekog vremena, slične zajednice su počele da se pojavljuju u raznim dijelovima svijeta, uključujući sjeverni i srednji Egipat.

Pojava monaštva u Rusiji

Različiti istorijski podaci, dokazi, govore da su se manastiri na teritoriji Rusije pojavili oko 988. godine, kada se pojavilo krštenje Rusije. Poznato je da je čuveni Spaski manastir osnovan u gradu Višgorodu. U to isto vreme Sveti Antonije Veliki je doneo svojevrsno atosko monaštvo u drevnu Rusiju i od tada je jedan od glavnih osnivača svetski poznate Kijevo-Pečerske lavre. Mnogo godina kasnije, upravo će Lavra djelovati kao najgrandiozniji centar za sav vjerski život na teritoriji. Kievan Rus. Danas je Sveti Antun Pečerski veoma poštovana svetinja, jer ga mnogi pravoslavni vernici i crkveni službenici štuju kao poglavara i tvorca gotovo svih Ruske crkve.

Arhimandrit Tihon (Ševkunov). Biografija. Put ka monaštvu

Poznat gotovo svakom modernom stanovniku, Tihon je, pre nego što je postao monah, bio Grigorij Ševkunov. Rođen je 1958. godine. U mladosti je otišao na VGIK na Fakultet scenarista i filmskih studija i diplomirao oko 1982. godine. U ovom trenutku u životu arhimandrita Tihona dogodile su se najupečatljivije promjene, jer je nakon diplomiranja na odsjeku za scenaristiku i filmske studije na institutu postao iskušenik u Sveto-Uspenskom Pskovsko-pečerskom manastiru. A na njegovu dalju sudbinu uticali su monasi i saradnici sa kojima je povezao svoju sudbinu. U to vreme u Svetouspenskom Pskovsko – Pečerskom manastiru je vladao izuzetno ljubazan i duhovno verujući čovek, arhimandrit Jovan Krestjankin. Stoga se vjeruje da je upravo on uticao na svete, duhovne promjene koje je Grigorij Aleksandrovič Ševkunov doživio nakon diplomiranja na institutu, zbog čega je kasnije postao poznati arhimandrit Tihon.
Oko 1986. godine arhimandrit Tihon započinje svoj novi životni i stvaralački put. Tako Grigorij započinje novi krug života, radeći u odjelu povezanom s izdavačkom kućom Moskovske patrijaršije. U to vrijeme, vođa je bio mitropolit Pitirim Nechaev. Godine 1986. Sveti arhimandrit je počeo da proučava najvažnije istorijske podatke, činjenice, razne dokumente koji su povezani sa pravoslavnim Hrišćanska vera, također u ovom trenutku svog života proučava biografske podatke o svecima. Poznato je da se za svečani datum, odnosno za milenijum Krštenja Rusije, arhimandrit Tihon izuzetno marljivo pripremao, budući da je tražio veliki broj razni vjerski i obrazovni filmovi. U takvim trakama nije bio samo autor, već i konsultant. Shodno tome, Tihon je uticao na mnoge sovjetske građane, dajući im jasno razumevanje i poznavanje različitih kanona povezanih sa pravoslavnom hrišćanskom verom. Otprilike u isto vrijeme, Grigorij Aleksandrovič Ševkunov bavio se objavljivanjem najstarijih Patrikovih i drugih svetih domaćih publikacija.

Prihvatanje monaštva

Godine 1991. Grigorij Aleksandrovič donosi najznačajniju odluku za sebe i odlazi u manastir Donskoy, koji se nalazi u Moskvi. tamo unutra ljetni period kada se zamonaši, a sluge hrama mu daju novo ime, pod kojim je sada poznat kao arhimandrit Tihon. U tom trenutku, kada se Grigorij Ševkunov pojavio na službi u Donskom manastiru, učestvovao je u najvažnijem činu za ovaj hram. Čovek je bio prisutan u trenutku pronalaska moštiju sveca, koje su, kao što znate, ranije bile sahranjene u katedrali Donskoy, koja se nalazi u Moskvi, oko 1925. godine. Nakon nekog vremena, arhimandrit Tihon je postao rektor Pskovsko-pećinskog manastira, koji se nalazio u zgradama u blizini drevnog Sretenskog manastira. Važno je napomenuti da različiti monasi i sveštenici, govoreći o arhimandritu, tvrde da, bez obzira na to gde, u kom god hramu ili manastiru služi, Tihon svuda oseća svoju pravu svrhu i često je čvrst u svojim uverenjima. Stoga je mnogim sveštenicima i monasima bio ne samo dobar savjetnik, već ih je upućivao na pravi put u slučaju raznih životnih nedaća.

Život arhimandrita

Oko 1995. godine Grigorije Aleksandrovič je u manastiru rukopoložen u novi čin igumana. Nakon 3 godine provedene u istom manastiru, posvećen je u novi čin arhimandrita, u kojem ostaje do danas. Arhimandrit Tihon je 1999. godine postao rektor Sretenske Više škole u pravoslavnom manastiru, kasnije je ova škola pretvorena u novu bogosloviju. Važno je napomenuti da u svojim govorima arhimandrit Tihon, često lojalno i sa velikom ljubavlju, kao i zahvalnošću, govori o Sretenskom manastiru. Mnogi pravoslavni vjernici vjeruju da takva naklonost prema manastiru sugerira da je Tihon dugo bio služitelj ove crkve i da je tamo dobio razne nove činove.

Nakon što je Grigorije Aleksandrovič posvećen u čin arhimandrita, on i njegova braća iz Sretenskog manastira otišli su u Čečenska Republika kako bi tamo prevezli humanitarnu pomoć iz ruske države. Arhimandrit Tihon je nastavio ovu aktivnost od 1998. do 2001. godine. Pored ovakvih akata, važno je prisjetiti se njegovog aktivnog učešća u ponovnom ujedinjenju Ruske pravoslavne crkve sa Ruskom pravoslavnom crkvom u inostranstvu. Također je važno napomenuti da je upravo u tom procesu ponovnog ujedinjenja odigrao važnu ulogu. Počevši od 2003. pa do 2006. godine, Tihon je bio određeni član komisije koja je pripremala dijaloge i akte vezane za kanonsku komunikaciju.

Oko 2011. godine postaje član višeg crkveni savet Ruske pravoslavne hrišćanske crkve i istovremeno je glavni poverenik odbora dobrotvorna fondacija Sveti Vasilije Veliki. Istovremeno je akademik i stalni član odbora Izborskog kluba.

Vrijedi napomenuti da je arhimandrit Tihon nagrađen velikim brojem crkvenih pravoslavnih nagrada, a jedno od najcjenjenijih je Orden prijateljstva, koji mu je dodijeljen 2007. godine za očuvanje kulturnih i duhovnih vrijednosti. Dive mu se brojni pravoslavni vjernici i sveštenstvo na kreativan način i posao koji radi. Vrijedi napomenuti i činjenicu da dok komunicirate s arhimandritom Tihonom, ne samo da naučite mnoge zanimljive informacije, ali su njegovi govori dostupni i razumljivi gotovo svakoj osobi, a pritom nisu dosadni, pa je razgovor s njim zanimljiv i informativan.

27. novembar 2017. | Alexey Makarkin

Episkop Tihon (Ševkunov): tajne uticaja

Episkop jegorjevski Tihon (Ševkunov) smatra se jednom od najuticajnijih ličnosti u Ruskoj pravoslavnoj crkvi (RPC). Zovu ga ispovjednikom Vladimira Putina - iako nema dokaza o ovom statusu, bliskost vladike Tihona s Kremljom i njegov politički uticaj su van sumnje. Posebno mnogo kontroverzi se ove godine razvilo oko figure jegorijevskog episkopa - nazivaju ga i konkurentom patrijarha Kirila, i ideološkim vođom konzervativaca, i progoniteljem reditelja Kirila Serebrenjikova.

Neobičan biskup

Standardna biografija episkopa Ruske pravoslavne crkve uključuje stjecanje višeg duhovnog obrazovanja, bilo puno radno vrijeme ili vanredno. Takva karijera po pravilu počinje nakon škole i vojske, ponekad nakon sekularnog univerziteta ili instituta (završen ili napušten zbog promjene životni planovi). Mladić počinje svoj put u crkvi kratkim „praksom“ u obliku oltarskog dečaka u crkvi ili sličnom položaju, zatim dobija preporuku i ulazi u bogosloviju, te dobija visoko duhovno obrazovanje ili redovno ili dopisno, istovremeno sa svećeničkom službom. Ako izabere monaški put, onda ubrzo nakon kratkog perioda poslušanja, uzima postrig.

Sudbina Tihona izgleda drugačije. Diplomirao je 1982. na Svesaveznom državni institut kinematografiju (VGIK), dobivši specijalnost scenarista. Međutim, iste godine je kao iskušenik ušao u Pskovsko-pečerski manastir, jedan od dva manastira koja su tada delovala na teritoriji RSFSR. Dolazak ljudi iz kreativne inteligencije u crkvu tada nije bio neuobičajen. Rektor moskovske crkve Svetog Nikole u Piži, protojerej Aleksandar Šargunov (najpoznatiji sveštenik među onima koji su podržavali Genadija Zjuganova 1996. godine, otac pisca i poslanika Državne dume iz Komunističke partije Sergeja Šargunova) diplomirao je u prestonici. strani jezik, bavio se poetskim prevodima. Rektor hrama Vaskrsenja Hristovog u Kadašiju (u čijem dvorištu je održana molitva protiv filma „Matilda“) protojerej Aleksandar Saltikov je diplomac odseka za istoriju umetnosti istorijskog odeljenja Moskovskog državnog univerziteta.

Međutim, novicijat Georgija (svetovno ime Tihon) trajao je skoro deceniju, ali je uključivao ne samo boravak u manastiru udaljenom od Moskve, već i rad u izdavačkom odeljenju Moskovske Patrijaršije pod vođstvom tada uticajnog mitropolita. Pitirim. U drugoj polovini 1980-ih, značaj Izdavačkog odeljenja je rastao - ono je pripremalo materijale za proslavu 1000-godišnjice krštenja Rusije, a njegov predsednik je uživao podršku uticajne Raise Maksimovne Gorbačove. Ali nakon smrti patrijarha Pimena i raspada SSSR-a, uticaj Pitirima naglo je opao, nakon nekog vremena izgubio je vodstvo odjela zbog teških odnosa sa novoizabranim patrijarhom Aleksijem II. Međutim, do tada je George već bio postrižen u monaha sa imenom Tihon. Postrigao ga je patrijarh Aleksije II, koji je postao njegov novi pokrovitelj.

Patrijarh Aleksije II, tokom čitavog svog mandata kao primasa Ruske pravoslavne crkve, bio je primoran da vodi računa o interesima grupe episkopa - "nikodimana" - postriženih od lenjingradskog mitropolita Nikodima, koji je preminuo 1978. godine. Među „nikodimovcima“ su, posebno, mitropolit Juvenalije i tadašnji mitropolit i sadašnji patrijarh Kiril. Pod tim uslovima, Aleksije se kladio na monaštvo, koje je bilo sumnjivo prema liberalnim tendencijama povezanim sa Lenjingradskom bogoslovskom akademijom. Većina episkopa zaređenih pod Aleksijem bili su konzervativci, pristalice tradicionalne pobožnosti.

Tihon se u potpunosti pridržavao ovog kursa. Nadaleko poznata bila je njegova borba sa liberalnim sveštenikom Georgijem Kočetkovim, čija je zajednica proterana prvo iz Sretenskog manastira, a potom i iz obližnje crkve Uspenja u Pečatnikima. Manastirski kompleks je 1993-1994. zauzimao dvorište Pskovsko-pećinskog manastira, kojim je rukovodio Tihon. Karakteristično je da je katedrala ponovo osvećena – na taj način Tihon je pokazao da zajednicu koja je služila u Ruskoj pravoslavnoj ne smatra pravoslavnom, uprkos njenom zvaničnom kanonskom statusu kao dio Ruske pravoslavne crkve.

Crkva Vaznesenja u Pečatnikima bila je prinuđena da napusti zajednicu oca Đorđa 1997. godine nakon glasnog i skandaloznog sukoba. Ovaj sukob se po pravilu tumači u kontekstu konfrontacije crkvenih liberala i konzervativaca. To je tačno, ali postoji još jedan, mnogo manje poznat aspekt: ​​otac Georgij Kočetkov je bio student budućeg patrijarha Kirila na Lenjingradskoj akademiji. I nakon završetka sukoba, dobio je priliku da služi u Moskvi Novodevichy Convent- rezidencija mitropolita Yuvenalija.

"Lubyansky otac"

Tihon je kratko vreme bio iguman podvorja Pskovsko-pećinskog manastira - već 1995. godine pretvoren je u samostalni Sretenski manastir. Njegov rektor je postao patrijarh Aleksije II, a Tihon je imao čin guvernera. Ubrzo je započeo aktivan razvoj manastira. Osnovao je hor, koji trenutno ima status glavnog hora Ruske pravoslavne crkve, koji izvodi koncertne aktivnosti u Rusiji i inostranstvu. Organizovana je jedna od najvećih izdavačkih kuća Ruske pravoslavne crkve i najveća prodavnica u Moskvi pravoslavna knjiga. Godine 2000. nastao je internet portal Pravoslavie.Ru, popularan među vjernicima.

1999. godine, na inicijativu tadašnjeg arhimandrita Tihona i pod njegovim rukovodstvom, u manastiru je otvorena Sretenska viša pravoslavna manastirska škola. Godine 2001. pretvorena je u bogoslovsku školu, a 2002. u bogosloviju. Prva diploma studenata održana je 2004. godine - među diplomcima je bio i rektor Tihon. Na takav krajnje neobičan način stekao je vjersko obrazovanje neophodno, posebno za obavljanje dužnosti patrijarha. Među nastavnicima u Bogosloviji bila je Olga Vasiljeva, trenutno ministarka obrazovanja i nauke Rusije, koja je predavala časove crkvene istorije.

Jedan od glavnih problema manastira je nedostatak poštovanih moštiju svetitelja u mnogim od njih, koje obožavaju vernici. Prisustvo ovakvih relikvija pojačava neformalni status manastira i povećava priliv hodočasnika. Čestice moštiju nisu dovoljne za to - možete se prisjetiti priče o komadu Bogorodičinog pojasa, koji se nalazi u jednoj od moskovskih crkava, ali ne privlači povećanu pažnju vjernika (dok je sam pojas, donesen u Moskva, postala je predmet obožavanja ogromnog broja pravoslavaca). U obnovljenom Sretenskom manastiru nije bilo takvih svetinja.

Tada je arhimandrit Tihon postigao prenos 1999. godine u manastir moštiju novomučenika Ilariona (Troickog), koji je preminuo 1929. godine u Lenjingradu, gde je bio na putu iz Soloveckog logora u srednjoazijsko izgnanstvo. Njegove mošti bile su u Sankt Peterburškom Novodevičkom samostanu, ali glavni period njegovog djelovanja bio je povezan s Moskvom i Moskovskom bogoslovskom akademijom. Očigledno, polazeći od toga, Aleksije II je blagoslovio prenos moštiju u Moskvu. Ugled svetog Ilariona kao konzervativnog teologa, koji je verovao da se hrišćanima mogu smatrati samo vernici pravoslavne crkve, takođe bi mogao da ima ulogu u odluci da se mošti prenesu u Sretenski manastir. Ova teza je u skladu sa stanovištem episkopa Tihona. Tako je u Sretenskom manastiru postavljeno poštovanje novomučenika, što je dovelo do izgradnje „crkve na krvi“ osvećene 2017. godine u čast novim mučenicima i ispovednicima Rusije.

Naravno, ovako veliki projekti ne mogu se realizovati bez sponzora. U početku je jedan od njih bio bankar Sergej Pugačov, ranije blizak Kremlju. Međutim, njegova banka je odavno bankrotirala, a sam je završio u egzilu i postao kritičar ruskih vlasti. Ali finansijska podrška manastira se nije smanjila, već se čak povećala - izgradnja katedrale odvijala se bez Pugačeva. Za prosperitet manastira zaslužne su brojne veze njegovog guvernera. U svojoj knjizi Nesveti sveci, Tihon naziva svog parohijana bivšeg generalnog tužioca i ministra pravde, a sada izaslanika predsednika u Južnom okrugu Vladimira Ustinova. Tihonovi dobri poznanici uključuju šefa Rosnjefta Igora Sečina (čija je ćerka neko vreme bila udata za sina Ustinova). Nikolaj Patrušev, bivši šef FSB-a, a sada sekretar Saveta bezbednosti, smatra se Tihonovim saveznikom. Zgrada FSB nalazi se nedaleko od Sretenskog manastira - zbog toga je Tihon dobio nadimak "otac Lubjanka".

Vladimir Putin se smatra najuticajnijim Tihonovim poznanikom. Koliko se može proceniti, prvi put su se sreli 2000. godine, kada je predsednik posetio Pskovsko-Pečerski manastir, gde se susreo sa starcem Jovanom (Krestjankinom). Nakon toga se šuškalo da je Tihon postao Putinov ispovednik, ali to nije potvrđeno. Malo je verovatno da predsednik ima stalnog ispovednika, iako je moguće da je Putin jednom priznao Tihona. Tihonove opsežne veze su takođe povezane s njegovim hardverskim uspjesima. Među njima je i prelazak u manastir nekadašnje zgrade škole sa detaljnim proučavanjem francuski- Tihon je javno izjavio da se škola nalazi na mestu groblja za poginule tokom Napoleonove invazije, i s tim u vezi naglasio da se u školi govori francuski. Kao i rušenje nekoliko zgrada iz 19. stoljeća, na čijem je mjestu podignuta nova katedrala - protesti Arhnadzora nisu doveli do ničega.

Prema TV kanalu "Rain", budžet projekta modernih multimedijalnih izložbi "Rusija - moja istorija", koji je sproveo Tikhon, iznosio je više od 10 milijardi rubalja. U 2018. broj izložbenih parkova „Rusija – moja istorija“ dostići će 25. Novac za izgradnju centara i pravljenje ekspozea izdvaja se iz budžeta različitih nivoa, od strane velikih kompanija (uključujući Gazprom) i kroz sistem državne narudžbe i grantovi. Ukupno će za ove svrhe biti izdvojeno više od 10 milijardi rubalja. Istovremeno, najskuplji centar nakon glavnog grada pojaviće se sljedeće godine u Sankt Peterburgu, gdje je iz budžeta već izdvojeno 1,4 milijarde rubalja. U Moskvi je slična izložba, u ime predsjednika Putina, postavljena u jednom od najvećih paviljona VDNKh, čija je rekonstrukcija koštala 1,5 milijardi rubalja. Norilsk Nickel je postao generalni sponzor izložbe.

Dakle, Tihon je jedan od najuticajnijih crkvene vođe- njegove sposobnosti su uporedive sa patrijarhovim, uprkos činjenici da je Tihon, iako je hirotonisan za episkopa 2015. godine, samo jedan od mnogih patrijarhovih vikara (pomoćnika). Uprkos činjenici da se njegova katedrala zvanično nalazi u Jegorijevsku u blizini Moskve, vladičanska rezidencija ostaje u Sretenskom manastiru, na čijem je čelu i dalje.

Tajna uspjeha i problema

Postavlja se pitanje koji su razlozi takvog Tihonovog uspjeha. Činjenica je da većinu predstavnika najviše crkvene hijerarhije državni službenici doživljavaju kao svoje nomenklaturne kolege. U eri Brežnjeva, episkopat je bio nezadovoljan činjenicom da mu visoki crkveni status nije dozvoljavao da se pridruži sovjetskoj eliti. Biskupi su zavisili od sitnih službenika koji su mogli ispuniti njihove zahtjeve, ili su mogli odbiti. To je bilo zbog uloge crkve, koja se smatrala privremenom, zastarjelom anomalijom u sovjetskoj državi. Mnogo toga se promijenilo u postsovjetskim vremenima. Biskupi su postali prirodni dio regionalne elite - njihov utjecaj i životni standard su naglo porasli. Kao što je i patrijarh, po definiciji, uključen u federalnu "superelitu", uprkos odvojenosti crkve od države.

Ali kolege u eliti takve arhipastire ne doživljavaju kao duhovne autoritete – za njih su često pragmatični poslovni rukovodioci i, uprkos monaštvu, sekularni ljudi u ponašanju. Stoga, za duhovno vodstvo i utjehu - a često je potrebno i jaka sveta ovo - radije odlaze u manastire da bi se dotakli drevne senilne tradicije. Episkopu je teško ispovjediti se, za razliku od običnog monaha ili čak igumana manastira. Međutim, Tihon je sada i episkop, ali je zadržao nekadašnji imidž ispovjednika, monaha, a ne birokrate - i to je velika prednost.

Ali monaška tradicija se može predstaviti na različite načine. Prednost Tihona kao sertifikovanog scenariste je u tome što to radi vedro i, kako se sada kaže, kreativno, kombinujući konzervativnu tradiciju sa modernom "školjkom". Običnom sekularnom čovjeku teško je savladati složene monaške tekstove, poput petotomne "Filokalije", žitija svetaca i biografija asketa za njega su često arhaični. Druga stvar je popularna Tihonova knjiga Nesveti sveci, koja je izdržala mnoga izdanja, zbirka priča napisanih ne samo sa znanjem materije, već i s književnim darom, sa ironijom i elementima samoironije (što je rijetko za crkva, ali tipična modernog društva). Ili jednostavne analogije sadržane u filmu koji je napravio, Pad carstva. Vizantijska lekcija” – o tome kako su se vizantijske elite udružile sa Zapadom i uništile državu, a Rusi su ih umalo slijedili, ali ih je predsjednik spriječio. Protojerej Maksim Kozlov je rekao da je ovaj film „politička satira snimljena u sklopu telenaracije, sa voditeljem, koji je svešteno lice, sa apelom na Vizantijska istorija kao supstrat za naraciju činjenica moderne istorije.

Skreće se pažnja na još jedan važan aspekt koji objašnjava Tihonovo zbližavanje sa bivšim i sadašnjim zvaničnicima bezbednosti. Za njih je važno da izgrade konzistentan koncept istorije, koji bi uključivao i predrevolucionarnu i Sovjetski periodi priče. Tihon je predložio svoju verziju, zasnovanu na podjeli političara na državnike i antidržave, koja je rasprostranjena u crkvi. Prioritet državnih interesa ujedinjuje ruske careve i Sovjetski lideri, Staljin nije idealizovan, ali se ne smatra krivcem za sve nevolje dvadesetog veka koje su zadesile Rusiju. Umjesto toga, pažnja je usmjerena na odgovornost za njih liberala koji su učestvovali u rušenju monarhije. Tihonov antiliberalizam i antizapadnjaštvo sasvim su u skladu sa mentalitetom snaga bezbednosti. U "Nesvetim svecima" nema osude sovjetske vlasti, koja je karakteristična za mnoga crkvena dela - njeno mesto zauzima odnos prema njoj kao stvarnosti sa kojom je neophodno suživot, čuvajući sopstveni pravoslavni identitet.

Međutim, Tihonov neformalni politički uticaj doveo je do problema u odnosima sa tri ozbiljne interesne grupe.

Prvi je značajan dio zvanične crkvene hijerarhije, sve do patrijarha. Tamo, čini se, ne samo da su ljubomorni na Tihonove hardverske mogućnosti, već vjeruju i da on ima svoje patrijarhalne ambicije. S tim u vezi je i "curenje" koje je u javnost objavio Aleksej Venediktov - da Tihon namerava da postane rektor Isaakovske katedrale, zatim mitropolit, a potom i patrijarh (sam Tihon je demantovao ovu informaciju). Istina, kao vikarni episkop Tihon nema pravo da bude biran za patrijarha - prema Povelji Ruske pravoslavne crkve, kandidat mora imati "dovoljno iskustvo u eparhijskoj upravi". Ali dovoljno iskustva je labav koncept; u principu, vijeće može priznati kao takvo i šest mjeseci i godinu dana (pobijajući glasine o njegovim ambicijama, Tikhon je rekao da mi pričamo oko pet godina, ali to nije u Povelji). Očigledno je upravo s tim povezan zadatak koji je Tihon dobio - da se pozabavi pitanjem da li su "ostaci Jekaterinburga" relikvije Kraljevska porodica. Ako ih prepozna kao prave, iznerviraće mnoge konzervativce, koji polaze od činjenice da pod Borisom Jeljcinom i Borisom Njemcovim nije bilo moguće otvoriti prave relikvije. Ako ne, onda će Kremlj biti veoma razočaran, gde žele da ponovo sahrane carevića Alekseja i Velika vojvotkinja Marije sljedeće godine, na stogodišnjicu pogubljenja kraljevske porodice.

Drugi je liberalni dio društvenog spektra, kojem je Tihon ideološki protivnik. Bez obzira na stepen pouzdanosti informacija da je biskup umešan u hapšenje Kirila Serebrenjikova, nema sumnje da je Tihon jedan od glavnih protivnika. savremena umetnost i opšta orijentacija ka globalnom društvu. Štaviše, za razliku, na primjer, od Nikite Mihalkova, koji je zadržao značajan uticaj na aparat.

Treći je dio predstavnika "neliberalne" sekularne elite, kojima Tihon može biti opasan konkurent. Sama činjenica da imate lik sa tako ozbiljnim neformalnim uticajem izgleda kao iritant za ljude koji su u javnoj službi i navikli su na određene formalizovane procedure. Svi ovi faktori doprinose snažnoj informativnoj tenziji oko Tihonove figure, koja bi se mogla dodatno pojačati u budućnosti.

– vodeći stručnjak Centra za političke tehnologije

Arhivski intervju sa arhimandritom Tihonom (Ševkunovom) koji je danas aktuelan o tome kuda ide vera, gde nestaje potreba za bogosluženjem, molitvom i radošću.

Sretenski manastir rano ustaje: otac Tihon zakazuje razgovor u 8.30 (!). U to vreme je već prošao deo dana u Sretenskom: bratska molitva se završila, bogoslovi su završili doručak, pre početka nastave bili su na poslušanju, neki su, na primer, meli dvorište ispred zgrade. hram.

Stojim u manastirskoj bašti, uređenoj ništa gore od botaničke bašte, čekam da me odvedu igu praznika, žureći na Liturgiju u tako rano doba... U čekaonicama oca Tihona – prostrana soba sa ogromnim police za knjige, Car Aleksandar nas gleda sa jednog portreta, a sa drugog...

- Vidite, zaista, dobar portret mitropolita Lavra, da li je izraz lica vrlo precizno prenet?

Da, ovo je mitropolit Lavr, koji je mnogo puta dolazio u Rusiju iz daleke Amerike pod maskom jednostavnog monaha - da putuje po manastirima, diše verom.

Kuda ide naša vera - ovo je naš današnji razgovor sa ocem Tihonom:

—Oče Tihone, kuda ide vera, gde nestaje potreba za bogosluženjem, molitvom i radošću?

- Jednom sam razgovarao sa arhimandritom Serafimom (Rozenbergom). To je bilo neposredno prije njegove smrti. Od nemačkih barona, posle diplomiranja na Univerzitetu u Tartuu tridesetih godina prošlog veka, otišao je u Pskovsko-pećinski manastir, gde je proveo šezdeset godina. Tokom tog razgovora, otac Serafim je govorio o monaštvu. On je to rekao najviše veliki problem moderno monaštvo je nedostatak odlučnosti. Vjerovatno se to može reći ne samo za monahe, već i za mnoge naše kršćanske savremenike.

Odlučnost, hrabrost i duhovna plemenitost povezana s njima su primjetno osiromašeni. Ali ako ljudi kroz život shvate da je najvažnije ići Bogu, biti mu vjeran, uprkos svim preprekama i iskušenjima, onda se u vjeri ne pokolebaju toliko da je izgube.

Kriza vjere o kojoj govorite posebno je izražena kod naših tinejdžera. Sa 8-9 godina djeca idu u crkvu, pjevaju u klirosu, zadivljuju i dirnu sve okolo, a sa 14-16 godina mnogi, ako ne i većina, prestaju da idu u crkvu.

- Zašto se ovo dešava?

“Djecu nisu upoznali s Bogom. Ne, naravno da su upoznati sa obredima, crkvenoslovenski, sa redovima u hramu, životima svetaca, svete priče uređeno za djecu. Ali oni nisu predstavili samog Boga. Sastanak se nije desio. A ispostavilo se da i roditelji i nedeljna škola i, nažalost, sveštenici prave kuću dečije vere" na pesku” (Mt. 7, 26), a ne na kamenu - Hristu.

Kako se dešava da djeca ne primjećuju Boga uprkos svim najiskrenijim pokušajima odraslih da im uliju vjeru? Kako to da dete ne nalazi snage da u svom detinjstvu, u Jevanđelju, razazna Hrista Spasitelja? Odgovarajući sebi na ovo pitanje, postavljamo još jedan problem odraslih koji se ogleda u djeci, kao u ogledalu. To je kada i roditelji i sveštenici uče jedno, a žive drugačije. Ovo je najstrašniji udarac nježnim snagama dječije vjere, nepodnošljiva drama za njihovu osjetljivu svijest.

Ali ima i drugih primjera. Mogao sam ponijeti još jedan, ali ovaj mi je posebno ostao u sjećanju: 1990. godine, prilikom mog prvog putovanja u Njemačku, dobio sam, na svoje veliko iznenađenje, dobru lekciju od svećenika. Katolik. Oduševilo me njegovo stado - veoma čisti mladi ljudi od 16-20 godina, koji se iskreno trude da žive Hrišćanski život. Pitao sam ovog sveštenika kako uspeva da spase ove tinejdžere od agresivne navale iskušenja i užitaka tako poznatih njihovim vršnjacima sa Zapada? Zatim me je potpuno zbunjeno pogledao. I rekao je riječi koje su me svojom jednostavnošću i jasnoćom naprosto slomile (jako mi je žao što ovo nisam čuo od pravoslavni sveštenik): „Da, oni samo vole Hrista više od svih ovih zadovoljstava!“

Da li smo u drugačijoj situaciji?

- Naravno da ne! Imamo i dosta svijetlih primjera, hvala Bogu. U našem Sretensky Seminary Vidim zadivljujuće čiste i iskrene momke, mada, naravno, ima raznih iskušenja, život je život.

– Ali ovo su tinejdžeri, a šta je sa ljudima koji su kao odrasli došli u hram?

- Koja je razlika? Nešto slično se dešava i sa odraslima. Mi također iskušavamo jedni druge (u ovom slučaju „ove male“ o kojima Spasitelj govori – ne nužno djecu po godinama) svojom mlakošću, svjesnim kršenjem jevanđeljskih zapovijesti i nečistim životom. Postepeno, ljudi razvijaju ideju da kršćanin općenito može živjeti kako želi. A ako se to dogodi, ljudi koji dođu u vjeru već u odrasloj dobi postepeno gube interes za duhovni život, sve im dosadi. Ne prava komunikacija sa Bogom, što znači da nema života duha. Prve tri godine zanimljiva je vjera, pravoslavlje, novi život hvata i donosi puno novih utisaka, a onda dolazi svakodnevnica.

Znate, velika je opasnost u tome što mi svojevoljno štrčimo i naduvavamo takve bolne trenutke i ovim primjerima počinjemo neprimjetno za sebe braniti svoj nemar i mlakost. I općenito, u crkvenom okruženju, takvi zli i po svojoj generalizaciji pogrešni stereotipi počeli su se sve više vrtjeti: ako crkvene žene, onda zle vještice, ako mladi ljudi, onda su ozloglašeni, ako odrasli, onda gubitnici, ako oltarski poslužitelji , onda su napustili svoju porodicu radi hrama, ako monasi, onda kradljivci i zli.

Ali ponekad se desi...

- Ko se svađa? Ne može se reći da to uopšte ne postoji, da to nije tačno. Ali zašto uz dostojnu istrajnost najbolja upotreba, da uvjerimo sebe i druge da je ovakvo stanje osobenost naše Crkve.

Jednom sam proputovao pravoslavne forume i jednostavno mi je postalo nepodnošljivo sa kakvom ciničnom zlobom se pravoslavci, koji sebe smatraju veoma crkveno obrazovanim, odnose ne samo prema sveštenstvu, koje nimalo ne cene, već i prema najpobožnijim laicima.

- Kažu: "Pravoslavni" i "Pravoslavlje mozga"...

- Ovi termini, bojim se, nisu došli niotkuda, već iz pravoslavne sredine. Jer samo "svoji" mogu tako suptilno bockati. Ipak, kako god bilo, ali oni su u našem okruženju prihvaćeni sa oduševljenjem. Ali ovo je zaista uznemirujući fenomen u našoj kršćanskoj zajednici. Osim toga, postepeno i sami počinjemo gledati na sebe i one oko sebe upravo kroz prizmu takvih pežorativnih ideja.

“Ponašati se u skladu s tradicionalnom pobožnošću postalo je... uncomme il faut?”

"Sjetite se kako je Tolstoj u djetinjstvu, mladosti, mladosti" izvanredno govorio o comme il faut, kako je comme il faut nemilosrdno utjecao na njegov život. Sada (srećom, samo u crkvenim krugovima, jer takve ljude je jednostavno nemoguće nazvati crkvenima) razvija se pravoslavni comme il faut, a ako se čovjek u njega ne uklapa, on je izopćenik, osoba potpuno prezrena.

Tako dolazimo do cinizma, a zapravo do porijekla same bolesti mlakosti, koja je zarazila kršćane još od vremena Laodikijske crkve. Neprijateljska sila, koju duhovno ohlađeni kršćani počinju pumpati iz Crkve, beskrajno je opasnija od bilo koje druge spoljna sila nego progon.

Učimo naše studente da ni u kom slučaju ne postanu "pravoslavni comme il faut", jer ni sami neće primijetiti kako će izgubiti vjeru, kako će postati karijeristi, kako će se sve vrijednosti u njihovom životu apsolutno promijeniti.

Ljudi starije generacije često kada se okupljaju kažu: „Kako je bilo super 60-ih i 70-ih, kakva je to bila vjera!“. Ovo kažemo ne samo zato što počinjemo da starimo i gunđamo, već zato što zaista jeste. Tada je došlo do vanjskog suprotstavljanja Crkvi sa strane države, ali mi smo bili zajedno i cijenili sve. "Pravoslavni" - to bi sigurno bilo nešto iz tabora neprijatelja. O pravoslavlju mozga mogao je reći samo Yemelyan Yaroslavsky. Pravoslavni nikada ne bi koristio takve reči, takve izraze, nikada ih ne bi ponovio. I sad se to čuje u crkvenom okruženju, razmeću se, ponose se!

– Zašto se javlja takav stav?

- Šta se dešava? Ljudi su išli u Crkvu, ali su je samo djelimično voljeli. I postepeno, tokom godina, u tajni svoje duše shvatili su strašnu istinu: prema pravoslavlju se odnose s najdubljim prezirom. Sa njima počinje strašna bolest izdajničkog cinizma, slična Hamovom činu. I ljudi okolo se zaraze njome na ovaj ili onaj način. Ali mi smo zaista jedan organizam – Crkva, tako da se ovoj bolesti mora nekako oduprijeti.

Kada su pravoslavni naišli na takve stvari u sovjetskim godinama, shvatili su da je to „od naših neprijatelja“, „od protivnika“. Sada crkveni ljudi sve više podučavaju lekcije prezira i arogancije. A znamo i gorke plodove ovih lekcija.

- Loša prognoza...

Ostaje samo da se prisjetimo riječi svetog Ignjatija, koji je rekao da je „Povlačenje dopušteno od Boga: ne pokušavaj ga zaustaviti slabom rukom“. Ali onda piše: "Bježi, zaštiti se od njega." Ne budi cinik.

- Zašto? Uostalom, cinične presude su ponekad tačne...

- Prisebnost i duhovita podsmijeh, kada se na njegovo mjesto stavi budala ili bezobraznik, kada žele nekoga zaštititi od pretjeranog oduševljenja - to je sasvim prihvatljivo. Ali cinizam i kršćanstvo su nespojive. U srcu cinizma, ma kako se on opravdavao, samo je jedna stvar - nevera.

Jednom sam slučajno postavio isto pitanje dvojici podvižnika - ocu Jovanu (Krestjankinu) i ocu Nikolaju Gurjanovu: "Koja je glavna bolest današnjeg crkvenog života?" Otac Jovan je odmah odgovorio - "Neverovanje!" "Kako to? Bio sam zadivljen. Šta je sa sveštenicima? A on opet odgovori: "A sveštenici imaju neveru!" A onda sam došao kod oca Nikolaja Gurjanova - i on mi je rekao potpuno bez obzira na o. Džon je rekao istu stvar - nevera.

I neverica postaje cinizam?

Ljudi prestaju da primećuju da su izgubili veru. Cinici su ušli u Crkvu, žive u njoj, navikli su i ne žele baš da je izađu, jer je sve već poznato. A kako će na to gledati spolja? Vrlo često je cinizam bolest profesionalno pravoslavlje.

“Ali ponekad je cinizam odbrambena reakcija vrlo ranjive, nesigurne osobe koja je povrijeđena ili povrijeđena...

- Po čemu se, na primer, izložba "zabranjene umetnosti" razlikuje od Perovljeve slike "Pijanje čaja u Mitiščiju"? U zabranjenoj umjetnosti ima odvratnog cinizma, dok u Perovu ima denunciranja. Bol i osuda na kojoj samo trebamo biti zahvalni.

A podvižnici bi mogli vrlo oštro reći, na primjer, monah shiomonah Lev iz Optinskog. Da, i danas imamo divnog arhijereja u Moskvi koji se tako oštro šali da neće izgledati malo. Ali nikome ne bi palo na pamet da kaže da je cinik, jer u njegovim šalama nema zlobe.

- Čitajući memoare M. Nesterova, uvek sam se hvatao kako mislim da će on danas sigurno biti ismejan. Na primjer: „Majka je bila u Iverskoj. Ukrali su torbu sa novcem, ali su je poljubili” - svi će odmah reći, evo, pravoslavni...

– Prije dvadeset godina rekli bismo za takvu osobu: „Gospode, kakva vjera, kako dobro!“ A danas se pokazalo da je blagostanje u odnosu na pravoslavnu vjeru ne mali ispit za kršćane. Zapamtite, u Apokalipsi: „Jer vi kažete: „Ja sam bogat, postao sam bogat i ništa mi nije potrebno“; ali ne znate da ste jadni i jadni, i siromašni, i slijepi i goli” (Otkr. 3:17). Siromašni smo u vjeri, pa se mnogi ljudi, gledajući u nas, umore od toga da budu pravoslavni. I dalje idu po inerciji, po prvoj ljubavi, još se sjećaju koliko su primili u Crkvi i nadaju se da će dobiti milost u budućnosti.

– Kako pravilno orijentisati svoj duhovni život?

Najradosnija stvar u duhovnom životu je otkrivanje novih stvari. Sjetite se s kakvom ste se radošću budili u nedjelju ujutro na Liturgiji, kako ste željno čitali svete Oce i stalno otkrivali za sebe nove stvari. Ako nam Evanđelje ništa ne otkriva, to samo znači da smo se zatvorili za otkrivanje novog. Zapamtite Hristove reči upućene Efeskoj crkvi: Setite se svoje prve ljubavi».

Fotografija Anatolija Danilova. Priprema teksta: A. Danilova, O. Utkina

Sveti Teofan Samotnjak

Okamenjena bezosjećajnost, ili duhovna suhoća
Sredstva protiv toga i uzroci njegovog ispoljavanja

Mislio sam da si trajno ohlađen... ili suv i ukočen. Ali vi to nemate, ali postoji nešto što se s vremena na vrijeme svakome dogodi. Gotovo svi koji su pisali o duhovnom životu to pominju. Sveti Marko, podvižnik, razotkriva tri takva neprijatelja: neznanje sa zaboravom, klonulost s nemarom i okamenjenu bezosjećajnost.

"Neka vrsta paralizovanog stanja svih sila duše." U kratkim molitvama, sveti Zlatoust ih nije zaboravio: „Izbavi me od neznanja, zaborava, malodušja (ovo je trulež nemarom) i okamenjene bezosjećajnosti.“

Navedena sredstva nisu višesložna - izdrži i moli.

Tolerisati. Moguće je da sam Bog ovo šalje da nauči da se ne oslanja na sebe. Ponekad preuzimamo mnogo i očekujemo mnogo od našeg truda, metoda i rada. Tako Gospod uzima milost i ostavlja, kao da kaže, trudi se koliko imaš snage. Što je više prirodnih darova, takva obuka je potrebnija. Znajući ovo, izdržimo. Ovo se šalje i kao kazna - za izbijanje strasti, priznato i neosuđeno, i nepokriveno pokajanjem. Ovi ispadi su isti za dušu kao što je loša hrana za tijelo, koja otežava ili slabi, ili otupljuje... Ispada da u slučaju suhoće treba pogledati oko sebe da li je tako nešto u vašem duše, i pokajte se pred Gospodom, i iznesite da se čuvate.

Najviše se odnosi na ljutnju, neistinu, ljutnju, osudu, ponos i slično. Medicina je ponovno vraćanje blagoslovljenog stanja. Kao milost u Božjoj volji, onda nam ostaje da molimo ... za izbavljenje od same ove suhoće ... i od okamenjene bezosjećajnosti. Postoje takve lekcije: molitveno pravilo u isto vrijeme, ne ostavljaj ga, nego ga točno ispuni, trudeći se na sve moguće načine da misao prati riječi molitve, naprežući i raspirujući osjećaj... Neka osjećaj bude kamen, ali misao bit će barem pola namaza, ali ipak će biti molitve; za potpuna molitva sa mislima i osećanjima treba da bude. Uz hlađenje i bezosjećajnost, bit će teško zadržati misao u riječima molitve, ali je ipak moguće. Neophodno je to činiti prkoseći samom sebi... Ovo preopterećenje sebe bit će sredstvo da se Gospod sagne na milost i vrati milost. I ne morate odustati od molitve. Sveti Makarije kaže: Gospod će vidjeti koliko iskreno želimo dobro ovoga ... i poslaće. Molitvu protiv hlađenja treba uputiti sa svojom riječju prije pravila i poslije pravila...i u nastavku zavapiti Gospodu, kao da prinosiš mrtvu dušu pred Njegovo lice: vidiš, Gospode, šta je! Ali riječ će izliječiti. Uz ovu riječ, i tokom dana, često se obraćajte Gospodu. (Broj 1, pas. 190, str. 230-231)

Lav Tolstoj "Mladost"

Po podjeli ljudi na comme il faut i ne comme il faut, oni su očigledno pripadali drugoj kategoriji i kao rezultat toga izazvali su u meni ne samo osjećaj prezira, već i određenu ličnu mržnju koju sam prema njima osjećao. jer, a da nisu bili comme il faut, činilo se da me smatraju ne samo ravnim sebi, već su me čak i dobrodušno patronizirali. Taj osjećaj su u meni probudile njihove noge i prljave ruke sa izgriženim noktima, a jedan pušten na petom prstu dugi nokat Operov, i ružičaste košulje, i biseri, i psovke koje su jedni drugima s ljubavlju upućivali, i prljava soba, i Zuhinova navika da stalno malo ispuhuje nos, pritiskajući jednu nozdrvu prstom, a posebno njihov način govora, korištenje i intoniranje određenih riječi. Na primjer, koristili su riječi: budalo umjesto budale like umesto tačno fantastično umjesto fino kreće se itd., što mi se činilo knjiškim i odvratno nečasnim. Ali ovu comme il faut mržnju u meni su još više pobudile intonacije koje su davali određenim ruskim, a posebno stranim riječima: govorili su m a guma umjesto mašine i on, de I valjanost umjesto d e djelatnost, n a hitno umjesto narc o chno, u kaminu e umjesto u cam i ne, sh e xpyre umjesto sheksp i p, itd, itd.

U kontaktu sa