Grad Timaševsk na Krasnodarskoj teritoriji poznat je po manastiru koji se tamo nalazi - manastiru Svetog Duha. Nalazi se na periferiji grada, ali je budući rektor još prilikom izgradnje rekao da će postati "centar".

Gdje se na mapi nalazi manastir Svetog Duha?

Naći ćete ga u južnom mikrookrug Timashevsk, gdje se ukrštaju ulice Malo-Vygonnaya i Druzhby. U blizini teče grana - Kirpiltsy.

Istorija svetog mesta

Godine 1987. otac Georgije je preuzeo rukovodstvo parohijom Svetog Vaznesenja u Timaševsku. Zatim je poželio da ovdje sagradi hram. Za to je bilo potrebno nabaviti gradilište. Lokalne vlasti nisu žurile sa dodjelom zemljišta. Sveštenik je morao da trpi mnoge poteškoće i uznemiravanja sa njihove strane.

Izlaz iz nevolje je kupovina kuće na 15 hektara močvarnog zemljišta. Postoji legenda o ovoj kolibi: u 20. veku jedna dalekovida luda devojka koja je živela nedaleko od nje predvidela je da će na ovom mestu biti podignut manastir.

U jesen 1991. godine crkva je završena i osvećena u čast Silaska Svetog Duha. Batjuška je u to vreme želeo da ode na mesto svoje bivše službe, ali Božja volja je bila drugačija. Vladika Isidor ovde otvara manastir, hirotoniše ga u čin arhimandrita i postavlja na mesto namesnika.

Manastir ima svetinje:

• kovčeg sa česticama 23 sveta Božija;
• spisak slika sv. iscelitelj Pantelejmon, doveden sa Atosa;
• ikone Bogorodice "Vladimirskaja" i "Gromna grma";
• komad mamreovog hrasta donesen iz Svete zemlje.

Priča o ikoni "Vladimir".

Dok je još služio u crkvi Bogojavljenja u Arhangelskoj oblasti, jedan parohijanin je ocu Georgiju doneo lice „Vladimirske Bogorodice“ i ispričao sledeću priču:

Ženin djed je bio svećenik. Tokom 1930-ih, kada je sveštenstvo masovno hapšeno i vođena antireligijska borba, to je pogodilo i njenog dedu. Jedne večeri u kuću su ušli komesari i naredili mu da se "spremi za put". Batjuška je bio zatečen i tražio je vremena da se spremi, ali se sam okrenuo prema svetom uglu i počeo da se moli. Svi su primijetili kako su se kapljice suza pojavile na slici Bogorodice. Komesar se naljutio, izvadio revolver i počeo da puca u ikonu, nakon čega je u besu pucao u sveštenika.

Rođaci su sakrili svetište i pažljivo ga čuvali, prenoseći ga s koljena na koljeno. S vremenom ga je baka poklonila svojoj unuci, a ona je odnijela u crkvu. Ovu sliku je donio arhim. Đorđa u Duhu Svetom manastir Timashevsk. Sada se čuva u oltaru hrama.

O ispovjedniku Timaševskog manastira

Rođen oko. Georgija 6. februara 1942. Po završetku škole otišao je na poslušnost u Manastir Preobraženja Gospodnjeg u Transcarpathia. 1961. godine, kada je manastir zatvoren, odlazi u Nikolajevski kraj. Godine 1962. pozvan je na služenje vojnog roka. Po povratku je otišao da živi u Irkutsku. Tamo je u decembru 1968. godine postrižen sa imenom Đorđe. Potom je rukopoložen za jerođakona, a potom za jeromonaha. Prvo je služio u Murmansku, a zatim u Arhangelskoj oblasti. Godine 1978. studirao je na Moskovskoj bogosloviji.

U Krasnodarskoj biskupiji o. Georgije je stigao za mitropolitom Isidorom, koji je tada još bio episkop. Posvetio je 19 godina unapređenju "ostrva duhovnosti" u gradu Timaševsku. Ovdje je postrižen u veliku shimu sa imenom Savva. Tokom godina njegovog služenja dogodile su se mnoge promjene – obnovljena je crkva Preobraženja Gospodnjeg, dograđene su zgrade za domaćinstvo i četiri salaša u obližnjim naseljima.

Međutim, iguman je poznatiji po svom daru liječenja biljem i molitvi. Bio je travar koji je dobro poznavao svoj posao. Umijeće korištenja darova prirode u liječenju raznih bolesti naučio je u mladosti, kao početnik u gradu Černivcima (u Ukrajini), na granici sa Rumunijom.

Za njega je uvijek bio red. Ljudi su išli na duhovno i tjelesno liječenje, manastir Svetog Duha Timaševsk posjetile su hiljade. Batiushka je davao biljke koje su pomogle u liječenju onih bolesti s kojima se doktori službene, priznate medicine nisu mogli nositi.

Život monaha danas

U početku ga je naseljavalo samo 12 monaha. Vremenom je njihov broj porastao na 80. Prateći drevna pravila boravka monaških zajednica, oni se hrane trudom svojih ruku.

Za manastir je danas izdvojeno 400 hektara zemlje za sadnju useva. Braća nose različite poslušnosti. Neki se bave uzgojem povrća, voća, žitarica, začinskog bilja, drugi rade u bratskoj trpezariji, na prosfori, u garažama. Postoji uzgoj peradi, goveda i svinja. Prodaju se viškovi proizvoda - jaja, mlijeko i meso.

Prilikom izgradnje crkve sve završne radove izveli su monasi: oslikavali su zidove hrama, izradili drvene rezbarene kutije za ikone. Danas se sav sjaj hrama vidi na fotografiji.

Godine 2011. o. Đorđe je otišao Gospodu, ali monasi nastavljaju njegov „rad“ – sakupljaju bilje i prave razne skupove i čajeve za razne bolesti po sačuvanim receptima. Sve se to prodaje u samostanskoj radnji. Oni koji su već mnogo puta probali biljne čajeve ostavljaju pozitivne komentare o njima.

Kako doći (doći tamo)?

Od željezničke stanice "Timashevskaya" najlakše je doći minibusom broj 2, izaći na završnoj stanici "Ulica Naumenko". Odavde ćete morati hodati oko 1 km u pravcu jugoistoka.

Nije teško doći automobilom od centra Timaševska do manastira:

Kontakt informacije

• Adresa: Ulica prijateljstva, 1, Timashevsk, Krasnodar region, Rusija.
• GPS koordinate: 45.601274, 38.954505.
• Telefoni: +7-86130-4-01-24.
• Zvanična stranica:
• Radno vrijeme: od 4:00 do 19:00 sati.

Timaševsk je od manastira Svetog Duha napravio duhovni centar ne samo za monahe, već i za sve koji ovde dolaze. U njemu se svakodnevno služe bogosluženja, u četvrtak se čita akatist ispred lika same „Vladimirske“ ikone. Na kraju, nudimo video o ovom manastiru, uživajte u gledanju!

VJEČNO SJEĆANJE

SCHIARCHIMANDRIT SA SJEVERA

Dana 18. juna 2011. godine, oko 18.00 časova, upokojio se u Gospodu iguman manastira Svetog Duha u gradu Timaševsku, shiarhimandrit Georgije (Savva).

Kako nam je rekao načelnik pres službe Jekaterinodarske eparhije arhimandrit Trifon (Plotnikov), 23. marta, nakon što se saznalo za pogoršanje zdravlja arhimandrita Georgija (Save), upućeno je cirkularno pismo mitropolita Isidora. crkvenim oblastima eparhije, u kojima je Vladika pozvao sveštenstvo eparhije da uznese molitve za zdravlje o. George. Pre nešto više od nedelju dana, arhimandrit Đorđe je zatražio da bude postrižen u veliku shimu, ostavivši ime Đorđe. Sa blagoslovom mitropolita Isidora, postrig je obavljen 8. juna.

Šema-arhimandrit Đorđe (Jurij Jurijevič Savva) rođen je 6. februara 1942. godine u selu Čumalevo, Zakarpatska oblast, u seljačkoj porodici. Sa 12 godina stupio je u obližnji manastir kao iskušenik. Sjećam se kada sam tokom službenog putovanja u Timashevsk u ljeto 1997. razgovarao sa sveštenikom na ovu temu, on je razjasnio sa značenjem: „Ali moji roditelji su sa sjevera, ljudi iz Arhangelska, iz blizu Kholmogorija...“ I on je tokom razgovora stalno naglašavao svoju uključenost na sjeveru. Tada sam nazvao esej u novinama - (“Vjera”, br. 290-291, 1997.).

Značajan dio života oca Georgija bio je povezan sa ruskim sjeverom. Godine 1971. god katedrala Arhangelsk, rukopoložen je za jerođakona, a sutradan, 20. decembra, za jeromonaha. Nakon kratkog službovanja u gradu Kirovsku, Murmanska oblast, od 1972. do 1979. bio je rektor crkve Bogojavljenja u selu. Turovets kod Kotlasa. Od 1979. godine o. Đorđe je postao rektor Preobraženske crkve s. Aikino u Komi ASSR, i ovde je, pre nego što je počeo da gradi manastir u Timaševsku, služio do 1987. U to vrijeme, pod krinkom "velikog remonta", uspio je izgraditi zapravo novi hram u Aikinu, zbog svoje aktivnosti nije bio voljen od strane vlasti, koje su ga na kraju preživjele ...

Kada su se vremena promenila, sveštenik se spremao da se vrati u svoju „rodnu“, kako je sam rekao, Arhangelsku oblast, ali nije išlo... Sećam se da sam tada, u leto 1997. godine, pozvao o. Jurja u Komiju - da vidi kako njegova crkva živi, ​​da komunicira sa parohijanima. Ali on se samo tužno nasmešio. Rekao je da više ne putuje tako daleko. A onda je hram izgoreo, i po blagoslovu oca Georgija, monah je otišao na sever da na njegovom mestu sagradi novi... Sećam se i ogromnih redova kod oca arhimandrita „po dogovoru“ - za isceljenje ne samo duše, već i tela. I još nešto - kontrast između jednostavnosti komunikacije (što je tipično za odnose sveštenstva i laika na sjeveru) i teškog pijeteta s kojim su mu se lokalni vjernici obraćali. Kada sam pitao za ovo, sveštenik je samo slegnuo ramenima... Na Kubanu su ga zaista veoma poštovali - uostalom, on ne samo da je sagradio manastir sa imanjima od nule, osnovao samostan u selu Rogovskaja, već je i grdio i lečio narod, duhovno hranio narodne novine „Izleči se verom“... Oca Đorđa nije zaobišlo poštovanje sveštenstva: 2002. godine dobio je tako retku nagradu kao što je pravo služenja štapom, i bio je i vitez dva reda jednake apokalipse. knez Vladimir. 6. juna odlikovan je Ordenom sv. Serafima Sarovskog. Ali nisu uspeli da mu daju nagradu...

Pokoj, Gospode, dušu shime-arhimandrita Đorđa Tvoga u selima Tvojim!

Igor IVANOV

Nakon ustoličenja na rimski tron, novi papa Benedikt najavio je nastavak teološkog dijaloga između pravoslavaca i rimokatolika, koji je prekinut u julu 2000. godine zbog unije. S tim u vezi, bilo je različitih ocjena stava koji je zauzeo pontifik u vezi sa važnim teološkim problemima koji stvaraju prepreke za obnovu crkvenog jedinstva.

Bez obzira na ove ocjene, pravoslavni kršćani na obnovu crkvenog jedinstva gledaju samo kao na povratak rimokatolika onom “onome što je jednom zauvijek prenijeto svetom vjerom”, od čega su rimokatolici izbjegavali jeretičke dogme o papskoj nepogrešivosti. i papsku supremaciju, filioque, o stvorenosti Božanske milosti i druge.

U pokušaju da shvatimo što možemo očekivati ​​od obnovljenog dijaloga, a s obzirom na povećanu opasnost od prozelitizma rimokatolicizma među pravoslavnim kršćanima, objavljujemo, uz manje izmjene, naš govor o glavnim razlikama između pravoslavne crkve i rimokatolicizma, koji su mjesto 1998. godine u Mitropoliji na zahtjev Njegovog Preosveštenstva.

Jedna od karakterističnih osobina našeg doba pluralizma je težnja različitih država i naroda ka zbližavanju. U tom smjeru kreću i predstavnici različitih kršćanskih denominacija ili religija, koji se, unatoč velikoj razlici u pitanjima doktrinarne prirode, redovno okupljaju na službenim ili nezvaničnim razgovorima.

Međutim, površni ekumenizam koji se danas usađuje, koji zanemaruje postojeće dogmatske razlike konfesija, umjesto približavanja kršćanskom jedinstvu, naprotiv, onemogućuje ga. Otac Dimitri Staniloas o tome piše: „Oni koji po svaku cenu nastoje da ostvare jedinstvo često doživljavaju entuzijazam i uverenje da je moguće omekšati stvarnost čulnom toplinom i bez poteškoća je prepraviti; štaviše, vjeruju da će diplomatski i kompromisni način razmišljanja, kao i međusobni ustupci, omogućiti pomirenje u dogmatskim ili općim odredbama koje drže crkve podijeljenim. Oba ova načina, na koji se stvarnost percipira ili ignorira, potkopavaju ili čine relativnim doktrinarne temelje postavljene u nekim dogmama vjere crkava. Takva aktivnost pokazuje koliko malo značaja neka kršćanska društva pridaju ovim dogmatskim istinama. Naoružani entuzijazmom i diplomatijom, nude takve razmjene i kompromise u dogmama vjere, koji, navodno, neće dovesti do suštinskih gubitaka. Međutim, ovi kompromisi predstavljaju veliku opasnost za crkve u kojima su dogme od najveće važnosti. Za ove crkve takve ponude razmjene i kompromisa mogu predstavljati neopravdane napade.”

Postoji još jedan razlog zašto treba da budemo svjesni razlika među nama: potrebno je dogmatsku svijest pravoslavaca držati u stanju stalne budnosti.

Živimo u eri međukršćanskog i međureligijskog sinkretizma i konfuzije, a vrijednosti takozvanog „New Agea“ se pojavljuju i stavljaju u prvi plan. Punoća naše Crkve može biti slomljena.

Nedavno je jedan predavač na Univerzitetu u Atini napisao da može zapaliti svijeću ispred ikone Majke Božije na isti način kao i ispred statue jednog od hinduističkih božanstava.

U dijalogu sa inoslavnima, nužna pastirska dužnost sveštenstva naše Crkve je da ispoveda pravoslavnu veru bez kompromisa, kao i da obrazuje i poučava pravoslavni narod, posebno tamo gde je vera pomućena zbog nepoznavanja razlika između naših doktrina. istine i dogme drugih konfesija i religija. Oni bi trebali mnogo više poučavati ljude o našoj vjeri i ukazati na njene razlike u onim područjima gdje prozelitizam djeluje direktno ili indirektno. I danas nam se čuje savjet velikog apostola Pavla: „Čujte sebe i sve stado u njemu, postavite Duha Svetoga za episkope da pasu Crkvu Božju“ (Djela 20,28).

Pogledajmo najvažnije razlike između pravoslavne vjere i rimokatolicizma.

ALI. DRŽAVA VATIKAN

Vatikan je centar sistem upravljanja- rimo mehanizam katolička crkva i papska država. Papa je poglavar Rimokatoličke crkve i istovremeno vladar države Vatikan, koja ima ministre, privredu, ranije je imala vojsku, a sada ima policiju, diplomate i sve ostalo što je svojstveno država. Svi znamo kakve su krvave i dugotrajne ratove vodili pape u prošlosti; na primjer, rat koji je započeo pod papom Grgurom VI 1076. godine trajao je 200 godina. Svrha ovih ratova je bila da se osigura i proširi država Vatikan. I danas, uprkos značajnom smanjenju svoje površine, Vatikan se aktivno miješa u poslove drugih država i promovira svoje odluke i planove za vlastitu korist. Kao rezultat toga, ljudi ginu, drugi narodi stradaju, pa i pravoslavni, kao što se nedavno dogodilo u ratu Hrvata i Muslimana protiv pravoslavne Srbije.

U raznim zemljama papu predstavljaju nunciji, od kojih je svaki njegovo oko i uho. U Africi, na primjer, postoji latinski nadbiskup, unijatski biskup i nuncij. Sva trojica su predstavnici pape. Papokezarističke tvrdnje iznosi papa Inoćentije III (1198-1216) u svom govoru, koji je rekao na ustoličenju: „Ko ima mladu, mladoženja je. Ali ova nevjesta (Crkva) nije bila zaručena praznih ruku, već mi je donijela neuporedivo vrijedan miraz, odnosno puninu duhovnih blagoslova i širinu ovozemaljskih blagoslova, veličinu i obilje njih oboje... simbolom ovozemaljskih blagoslova, dala mi je krunu: mitru kao simbol sveštenstva i krunu kao simbol kraljevstva, i učinila me predstavnikom Gospodnjim u odeždi, ispisavši na njenoj ivici: "Kralj kraljeva i Gospodara gospodara."

Prema Zapadna tradicija, car je bio obavezan da na službenim sastancima drži uzdu i mamuzu papinog konja, pokazujući time svoju podređenost papi. Kombinacija crkvene i političke moći u jednoj osobi je, po učenju Gospoda našeg i svetih apostola, neprihvatljiva. Poznate su riječi Gospodnje: „Daj Cezaru ono što je Cezarovo, i Božiji Bog» (Mk. 12, 17). Posjedovanje dvojne vlasti, prema svetom Nikodimu, je "nepomiješana mješavina i čudovište koje ubija druge". Zbrka dviju vlasti - duhovne i vremenite, dvaju kraljevstava - nebeskog i zemaljskog - znak je sekularizacije Crkve. Dakle, Crkva podleže drugom Hristovom iskušenju od đavola: u zamenu za njegovo obožavanje, on nudi vlast nad svim zemaljskim kraljevstvima. Gospod Isus Hristos mu je tada odgovorio: „Klanjaj se Gospodu Bogu svome i njemu jedinome služi“ (Matej 4:10). Sjetimo se F. M. Dostojevskog sa njegovim velikim inkvizitorom. Zbog takve nepomiješane mješavine, cijeli položaj Crkve pati i postaje svjetovni.

Ova razlika između nas i Vatikana je značajna i o njoj treba razgovarati u tekućem dijalogu. Kako se Sveta Pravoslavna Crkva može ujediniti sa crkvom koja je i država?

Ovdje je potrebno napomenuti: državna vlast je jedno, a sasvim drugo percepcija privremene etnarhijske misije za utjehu i podršku članova Crkve koji su pod ropskim ugnjetavanjem.

U teškim istorijskim periodima ropstva i ugnjetavanja naroda, naša Crkva je uvijek na patrijarha i na episkope stavljala dužnost etnarha. Međutim, etnarh je imao potpuno drugačiju ulogu od, na primjer, ministara ili predsjednika republika, koji su sami sebi prenijeli državnu vlast.

Etnarh je branilac progonjenog i izmučenog pravoslavnog naroda. Poznato je kakvu su značajnu misiju izvršili vaseljenski patrijarsi kao etnarsi pravoslavnih naroda, uključujući i pravoslavne Grke za vrijeme turske okupacije, mnogi od njih su tu misiju platili svojom krvlju, kao na primjer sveti Grigorije V koji je bio mučeni i ubijeni od Turaka.

Pređimo sada na druge teološke razlike.

B. FILIOQUE

Radi se o o poznatom dodatku "i od Sina" (Filioque) u članu Simvola o Svetome Duhu. Prema učenju rimokatolika, Duh Sveti ne ishodi samo od Oca, kako kaže Gospod u Sveto jevanđelje ali i od Sina. Prvi Sveti Fotije Veliki, Patrijarh carigradski, a potom i mnogi veliki oci: Sv. Grigorije Palama, sv. Marko Efeski i drugi su ovaj heretički dodatak žigosali nepobjedivim argumentima.

Carigradski patrijarh Fotije piše: „Gospod i Bog nam kaže: „Duh koji od Oca ishodi“. A oci ove novootkrivene zloće kažu: "Duh koji od Sina izlazi." Ko neće zatvoriti uši da čuje ovo nevjerovatno bogohuljenje? Ona se buni protiv Jevanđelja, odupire se svetim saborima, precrtava blažene i svete oce: Atanasija Velikog, Grigorija, slavnog u teologiji, carske odežde Crkve - Vasilija Velikog, mora mudrosti sv. - zaista Hrizostom. Ali šta da kažem o tom-i-tom-i-tom-i-takvom? Protiv svih zajedno svetih proroka, apostola, jerarha, mučenika i samih Učiteljevih izreka, ova bogohulna i bogoboračka izreka uzima oružje.

Prema učenju Svetih Otaca, ovaj dodatak je antievanđeoski. Gospod definitivno kaže da Duh Sveti ishodi od Oca. Filioque se dotiče same misterije Trojstva, jer uvodi dvojnu zapovijed u Sveto Trojstvo i čini supramentalnu misteriju logičnom, tj. to je pokušaj logički, razumom, a ne vjerom, da se pristupi njenom poimanju.

Evo kako o tome kaže Vladimir Lossky: „Ako u prvom slučaju (Filioque) vjera traži razum da bi podigla otkrivenje na nivo filozofije, u drugom slučaju (pravoslavna trijadologija) razum traži stvarnost vjere da bi bila preobrazio, zalazeći još više u tajne otkrivenja. Budući da dogma o Svetom Trojstvu predstavlja suštinu svake teološke misli koja potiče iz područja koje su grčki oci nazvali u glavnoj teologiji, svi shvaćaju da je jedna razlika u ovoj bitnoj stvari, ma koliko se na prvi pogled činila beznačajnom, vrlo odlučujući značaj. Govorimo o "filozofskom antropomorfizmu, koji nema nikakve veze sa otkrivenim antropomorfizmom Biblije". „Filioque dogma uvodi boga filozofa i naučnika u krilo Boga Živoga i njime zamjenjuje „skrivenog Boga, koji je tamu stavio u svoj veo“ (Deus absconditus, qui posuit tenebras latibulum suum). Neshvatljiva suština Oca, Sina i Svetoga Duha dobija pozitivnu, definišuću identifikaciju. Postaje predmetom "prirodne teologije": to je "bog uopšte", koji se može izjednačiti sa bogom Descartesa ili Leibniza, ili, ko zna, donekle čak i sa bogom Voltairea i razvratnim teistima osamnaestog veka.

Ali Njegova Svetost Vaseljenski Patrijarh, govoreći na Univerzitetu u Solunu 1. oktobra 1997. godine, istakao je poseban značaj posledica filioque u eklisiologiji.

I to je veoma važno, jer neki pravoslavni i nepravoslavni smatraju da su Istok i Zapad na različite načine izlagali istu apostolsku tradiciju, a to je navodno fotska tradicija. Takva mišljenja sadrže strašna izobličenja i nemaju nikakve veze sa patrijarhom Fotijem, koji je bio jedan od velikih ispovjednika pravoslavlja i oštro je osuđivao klevetu filioquea.

AT. Creature's Grace

Kada je u 14. st zapadni monah Varlaam je stigao u Vizantiju i propovedao da je blagodat Božija stvorena (tj. stvorenje), zatim su pravoslavni preko Svetog Grigorija Palame ispovedali Božansku milost nestvorenima.

Ova razlika je takođe značajna.

Ako je milost Božja stvorena, onda ona ne može da obogotvori osobu. Štaviše, ako je stvorena milost Božja, cilj života u Hristu ne može biti oboženje, već samo moralno ispravljanje. Dakle, na Zapadu se ne govori o oboženju kao cilju ljudskog života, već o moralnom usavršavanju, odnosno da moramo postati više dobri ljudi ali ne i bogovi po milosti. Shodno tome, Crkva ne može biti društvo oboženja, već je institucija koja ljudima daje odmazdu pravde na legalan i sudski način kroz stvorenu milost. Drugim riječima, u krajnjoj liniji ukida se sama istina Crkve kao stvarnosti bogoljudskog zajedništva.

U ovom slučaju, sakramenti Crkve nisu znak prisustva Boga u Crkvi i zajedništva čovjeka sa nestvorenom milošću Božjom, već su svojevrsna „slavina“: Crkva je otvara, a stvorena je milost. proizlazi iz nje, od koje ljudi očekuju korist i legitimno opravdanje. Dakle, sakramenti se doživljavaju kao pravosudni, a ne eklisiološki fenomen. Takođe, asketizam se svodi na kategoriju moralnih i etičkih vježbi. U ovom slučaju, hrišćanin asketa ne može doživeti nestvorenu milost, a nestvorena svetlost Tabora se ne može videti. Prema sv. Grigorije Palama, u ovom slučaju ispada da je čovjek ostao bez utjehe i bez ljubavi od Božanske svjetlosti, ne učestvuje u slavi, u svjetlosti i u Carstvu Božijem Trojstvu. Tako teologija bez iskustva nestvorenog svjetla postaje sholastička i racionalistička. Čovjek se nađe zatvoren u tamnici ovoga svijeta, nesposoban da otvori i predvidi nadolazeće Kraljevstvo.

Pravoslavna crkva sa velikim katedralama iz 14. veka. potvrdio doktrinu o razlici između suštine i energija Boga i doktrine o nestvorenoj Božanskoj svjetlosti. Svojom teologijom je dekretirala i svetog Grigorija Palamu proglasila istinskim učiteljem i svjetiljkom Crkve, a anatemisala je i one koji nisu prihvatili njegovo učenje. Katolici do danas nisu prihvatili ovo učenje, a mnogi od njih se bore sa učenjem Grigorija Palame.

Ova razlika nikada nije bila govora u teološkom dijalogu, ali je toliko značajna da se o njoj nužno mora raspravljati, jer ako, na kraju, postoji unija, kako je onda moguće da u isto vrijeme vjerujemo da je milost Bog je nestvoren, a rimokatolici - ta milost je stvorenje? Sjetimo se ovdje Svetog Grigorija Bogoslova Makedoncima-Duhoborima: „Ako Duh Sveti nije Bog, onda neka prvo postane Bog (doslovno: oboženja), a onda će već mene oboženiti – On je jednak po časti. "

Vjera Pravoslavna crkva u činjenici da je milost Božja nestvorena energija Boga Trojstva i da se sagledava tajanstveno i neizrecivo savršena i sveta kao što je nestvorena Svetlost, kao Svetlost Tabora, nepokolebljiva. To je iskustvo Crkve, koje su sveci mnogih vjekova iskusili u sebi.

Kako svjedoči sv. Marka Efeskog, „a mi, u dogovoru sa svetim ocima, kažemo da je nestvorena i Božanska priroda nestvorena (milost) i volja i energija. Oni (latinisti) sa Latinima i Tomom izjednačavaju volju sa suštinom, a za Božansku energiju kažu da je stvorena, uprkos tome što je to Božanstvo, Božansko i nematerijalno svjetlo, Duh Sveti ili nešto drugo. Volim ovo. Tako se dobija stvoreno Božanstvo, i stvorena Božanska Svetlost, i stvoreni Duh Sveti, i stvorenja im se lukavo mole.

Primeri i lična svedočanstva savremenih svetih staraca, kao što su starci Sofronije (Saharov) i Pajsije Sveti Gornjak, potvrđuju istinitost ovih reči. Starac Sofronije, atogorista i osnivač stavropigijalnog manastira Honest Forerunner u Eseksu (Engleska), izložio je iskustvo poznavanja nestvorene svetlosti u veoma značajnim knjigama, koje nam je, kao tradiciju, ostavio zbog svoje ljubavi prema nama.

G. primat moći, nepogrešivost

Doktrina filioque da "I Duh Sveti ishodi od Sina" uvodi dvostruku zapovest u Sveto Trojstvo, koja uspostavlja diteizam i time umanjuje čast Duha Svetoga. Poniženje Duha Svetoga stvorilo je ozbiljnu prazninu u Crkvi koju je trebalo popuniti. Jedna osoba je to htjela učiniti - tata.

Tako se Duhom Svetim nepogrešivost Crkve prenosi na osobu – „nepogrešivog“ vladara cijele Crkve.

Da ne bismo bili neutemeljeni i da ne bismo iznijeli neosnovanu optužbu Rimokatoličke crkve, u nastavku stavljamo karakterističan izvod iz Dogmatskog dekreta o Crkvi, jedne od knjiga koje sadrže odluke Drugog vatikanskog sabora (za rimokatolike, ovo je 20. Vaseljenski sabor).

„Međutim, sabor ili punoća biskupa nemaju moć osim ako nisu u zajednici sa rimskim biskupom, nasljednikom svetog Petra i poglavarom ove skupštine, budući da se nastavlja puna vlast njegovog primata nad svim pastirima i vjernicima. postojati. Zaista, rimski biskup... kao Kristov namjesnik i pastir cijele Crkve ima u Crkvi punu, najvišu i ekumensku vlast, koju uvijek i slobodno može vršiti... Rimski pontifik, kao nasljednik apostola Petra, je neprestani i vidljivi izvor i temelj jedinstva biskupa i mnoštva vjernika.»

Predstavljamo i odlomke vezane za ovu temu iz službenog „Katekizma Katoličke Crkve“: „Jedina Crkva Kristova... je ona koju je naš Spasitelj nakon svog uskrsnuća povjerio apostolu Petru (Ivan 21, 17), povjerivši mu i drugih apostola njegovo širenje i upravljanje... Ova Crkva, koja je konstituisana i formirana kao društvo unutar svijeta, nalazi se u Katoličkoj Crkvi, kojom upravlja nasljednik apostola Petra i biskupi koji su u zajednici s njim . „Episkopski sabor upravlja cijelom Crkvom preko službenog tijela – Vaseljenskog sabora. "Ne može biti Vaseljenskog sabora ako ga u ovom svojstvu ne odobri ili barem ne proglasi priznatim od nasljednika apostola Petra." „Rimski pontifik, poglavar biskupskog sabora, zbog svog dostojanstva, posjeduje nepogrešivost, kada kao pastir i najviši učitelj svih vjernika, jačajući svoju braću u vjeri, proglašava u izvjesnom „Činu“ jedna doktrina koja se odnosi na vjeru ili moral... "" Jer za kanonsko posvećenje biskupa danas je potrebna posebna dozvola rimskog pape zbog njegovog posebnog statusa, jer je on najveća vidljiva veza društva s lokalnim crkvama unutar jedne Crkve, kao i garancija njihove slobode.

Također je vrijedno napomenuti da se papa u službenim papirima ne potpisuje kao biskup Rima, već kao biskup univerzalne crkve, ili jednostavno u svoje ime, na primjer: "Jovan Pavao II". Vjerovatno sebe smatra vrhovnim biskupom, ili biskupom nad biskupima.

Drugi vatikanski koncil usredotočio se na dogmu o nepogrešivosti, potvrđujući je i razvijajući: „Religiozno potčinjavanje (pokoravanje) volje i uma mora se manifestirati na poseban način u odnosu na učiteljski autoritet rimskog pape, čak i kada on to čini. ne govori ex cathedra".

Gore navedeno nije ništa drugo nego izjava da se "nepogrešivost" proteže na svaku odluku pape. Drugim riječima, ako je Prvi vatikanski koncil nepogrešivim proglasio samo odluke pape proglašene s propovjedaonice, kao i one u kojima je izraz defenimus(lat. instalirati), Drugi vatikanski koncil smatrao je da je papa nepogrešiv ne samo u službeno izrečenim, već iu svim mišljenjima koja je iznio.

Sve ovo jasno pokazuje da Ekumenski sabor postaje savjetodavno tijelo papa. Nepogrešivost u Rimokatoličkoj crkvi ne pripada Ekumenski sabor ali tata. Ali ko je papu proglasio nepogrešivim? Falling Cathedral?

Tako je saborna vlast, koju su prenijeli Sveti apostoli, zamijenjena papocentričnom vlašću. “Nepogrešivi” papa postaje središte i izvor jedinstva Crkve, što znači da je potrebna jedna osoba za održavanje jedinstva Crkve. Tako je mesto Hrista i Svetog Duha gurnuto u stranu i omalovaženo. Osim toga, s prijelazom nepogrešivosti sa Duha Svetoga na ličnost pape, eshatološka perspektiva Crkve u historiji je ograničena – Crkva postaje svjetovna vlast.

Mi pravoslavni, sa dubokom tugom, ako ne i sa svetim ogorčenjem, čitamo gore navedene dokumente. Smatramo ih hulom na Duha Svetoga. Ovako razumemo stroge, ali čovekoljubive reči pokojnog arhimandrita Justina (Popoviča): „U istoriji ljudskog roda uglavnom postoje tri pada: Adam, Juda, Papa.

Tako strog stav, sličan izjavi sv. Justina (Popoviča), pravoslavna crkva je sačuvala vekovima. Pravoslavnu eklisiologiju su pravoslavni uvijek suprotstavljali papskim tvrdnjama o primatu moći i nepogrešivosti. Aleksandrijski patrijarh Mitrofanije Kritopulos kaže: „Nije nečuveno da se smrtnik koji ima mnogo grijeha naziva poglavarom Crkve. Na kraju krajeva, on je, kao čovjek, podložan smrti. U međuvremenu će biti izabran drugi koji će ga naslijediti, Crkva će biti prisiljena ostati bez poglavara. Ali kao što tijelo ne živi bez glave, tako ni Crkva ne može ostati bez glave ni kratko. Dakle, Crkvi je potrebna besmrtna Glava da bi uvijek ostala živa i aktivna, kao i sam Poglavar... Takav Glava Katoličke Crkve je Gospod Isus Krist, Koji je Glava svega, zahvaljujući Njemu cijelog tijela deluje skladno...".

Dositej Jerusalimski u poznatoj tvorevini “Ispovijest” za vrijeme turske okupacije (1672) piše: “Pošto smrtnik ne može biti vječni poglavar Katoličke Crkve (misli se na Pravoslavnu Crkvu), sam Gospod naš Isus Krist je Glava i On sam drži upravu krmenih vesala u Crkvi, on upravlja kormilom preko Svetih Otaca.

Sinod Vaseljenske Patrijaršije pod patrijarhom Antimom VI izdao je 1895. godine encikliku od izuzetnog značaja upućenu sveštenstvu i pobožnoj crkvenoj punoti Carigradskog patrijaršijskog trona. Bio je to odgovor na zaobilaznu poruku pape Leontija XIII, koji ih je, obraćajući se vladarima i ljudima cijele planete, kao i kršćanima pravoslavne crkve, pozvao da uđu u krilo Katoličke crkve ako priznaju nepogrešivost pape, njegov primat i univerzalnu moć pape nad cijelom Crkvom. U nastavku postavljamo citate iz enciklike: „Istočna pravoslavna i katolička crkva Hristova ne priznaje nikog drugog osim neizrecivo ovaploćenog Sina i Riječi Božje nepogrešivim na zemlji. I sam apostol Petar, čijim nasljednikom papa sebe smatra, tri puta se odrekao Gospoda i dva puta ga je apostol Pavle osudio da nije na pravom putu u odnosu na evanđelsku istinu. [...] Dok Pravoslavna Crkva čuva evanđeosku vjeru nepromijenjenu, „sadašnja Rimska Crkva je crkva novotarija, promjena u djelima otaca Crkve i pogrešnog tumačenja Svetog pisma i definicija Svetih Sabora, dakle pravedno i s pravom proglasiti nezakonitim i smatrati nezakonitim, jer insistira na vašoj zabludi. „Bolje je veličati rat“, kaže božanski sv. Grigorije Bogoslov, - nego svijet koji se odvaja od Boga.

U ovom trenutku, želio bih odgovoriti na mogući protest.

U posljednje vrijeme slušamo lijepe riječi upućene našoj Pravoslavnoj Crkvi od rimokatoličkih teologa, a svjedoci smo i njihovih govora na nekim pravoslavnim konferencijama. Međutim, postoje li razlozi koji bi mogli opravdati promjenu stava prema papizmu nekih naših pravoslavaca?

Zaista, pojedini predstavnici rimokatolika izražavaju iskrenu ljubav prema pravoslavlju. Međutim, politika zvaničnog Vatikana je drugačija. Vatikan se čini dvoličnim, jer kada nam se obraća koristi riječi ljubavi, dok u drugim prilikama, posebno kada se obraća rimokatolicima, pokazuje svoje stare, dobro poznate čvrste stavove prema nama. Također, ne smijemo zaboraviti da se svaka izjava u duhu ljubavi prema pravoslavlju ne odnosi nužno na pravoslavnu crkvu, već općenito na istočnu crkvu, koja se za mnoge rimokatolike čini isto što i unijatske zajednice.

Pozivamo se na tekst pokojnog Jovana Panagopule, profesora Novog zaveta na Teološkom univerzitetu u Atini. On je ekumenista i komentarišući encikliku, koja se odnosi na ujedinjenje crkava (Apel pape Ivana Pavla II rimokatolicima i svim kršćanima, 25. svibnja 1995.), piše: „[...] Posebno značajan broj paragrafa (50-61) enciklike posvećena je Pravoslavnoj Crkvi. Dok u odnosu na druge hrišćanske zajednice, katolici priznaju da su u njima sačuvani neki elementi hrišćanske istine (10-13), Pravoslavnu crkvu mi, naprotiv, prepoznajemo kao sestrinsku crkvu, drugo „svetlo“ telo Krista (54) , iako je i dalje u stanju odvojenosti od Rimokatoličke crkve. Apostolsko naslijeđe i sakramenti se također direktno priznaju, a duhovno i liturgijsko naslijeđe naše Crkve iskreno se poštuje. Međutim, uprkos ovim pretpostavkama, jasno se implicira da pravoslavna crkva ne sadrži punu hrišćansku istinu, kao ni protestantske denominacije sve dok ne uđu u zajednicu sa rimskom stolicom. Rimokatolička crkva ponovo izražava želju da postane izvor vrhovne vlasti i sudac crkvene prirode svih kršćanskih zajednica. [...] Enciklika se neumoljivo i neumoljivo vraća na proklamacije dekreta o ekumenizmu ΙΙ Vatikanskog sabora. Glavni stav Katoličke crkve je sljedeći: zajednica svih crkava s Rimskom crkvom je neophodan uvjet za jedinstvo. Primat rimskog pontifika zasnovan je na volji Božjoj i shvata se kao „nadzor“ crkvenog jedinstva u prenošenju vere, u sakramentima i službama, u misionarskom radu, u kanonskom sistemu i hrišćanskom životu uopšte. Samo zajedništvo s Petrovim nasljednicima jamči punoću jedne Svete Katoličke i Apostolske Crkve. Svaki razgovor o crkvenom jedinstvu može se voditi pod uslovom da se prizna neograničeno papsko prvenstvo, koje je Bog uspostavio "kao trajni i nevidljivi autoritet i temelj jedinstva".

Kao pravoslavni vjernici, moramo izraziti potpuno razočaranje ovom novom papinom enciklikom, budući da ona sadrži tradicionalno rimokatoličko mišljenje o Crkvi i njenom jedinstvu, koje od 5. stoljeća. je kamen spoticanja u odnosima između crkava. Već 1500 godina traje teološki dijalog, međutim, on nije doveo do nekog pozitivnog rezultata, što se, naravno, ne može očekivati ​​sve dok Rimokatolička crkva tvrdoglavo tvrdi papski primat. [...] Drugim riječima, neoprostiva je naivna predodžba da nova papska enciklika ostavlja otvorenim pitanje prvenstva. Jedina novina u ovom pitanju je upućivanje na druge i zahtjev da se problemi rješavaju na diplomatski način, tako da svi demonstriraju "moćno herojstvo" i "žrtvu jedinstva". Ovakav stav Vatikana i glavna antipravoslavna akcija unije natjerali su Vaseljensku patrijaršiju da prekine dijalog sa rimokatolicima. Vrijedi napomenuti sljedeće: prije nekoliko mjeseci, u intervjuu sa austrijskim dopisnicima, Njegova Svetost Patrijarh izjavio da pravoslavna crkva (sa izuzetkom Rumunske) ne prihvata Balamanski sporazum.

Postoje i druge razlike između ove dvije crkve, uključujući doktrinu o pročišćujućem ognju, kao i doktrinu naše Presvete Bogorodice, koju oni zovu "Mariologija". Oni to ne žele da shvate, proklamujući dogmu o besprijekorno začeće Sveta Bogorodice, oni je odvajaju od ljudskog roda. Ovo učenje ima soteriološke posledice za čovečanstvo: ako je Djevica Marija imala drugačiju prirodu, onda sledi da je Gospod, primajući od Nje ljudska priroda, obogotvorio drugačiju prirodu, a ne zajedničku prirodu svih ljudi.

Sve ove razlike jesu zajednički imenilac antropocentrizam. Proizvod antropocentrizma je duh legalizma i legalizma rimokatolika, koji se očituje u kanonskom pravu i mnogim zakonima zapadne crkve.

Jednostavan primjer koji potvrđuje navedeno je način na koji se vrši sakrament ispovijedi. Ispovjednik i ispovjednik odlaze u dvije susjedne prostorije i tamo, a da se ne vide, vrše neku vrstu “presude”, na kojoj ispovjednik nabraja svoje grijehe i prima pokoru propisanu kanonima Rimokatoličke crkve. U Pravoslavnoj Crkvi ovaj sakrament se doživljava na potpuno drugačiji način: ispovijest je neposredna lična komunikacija između ispovjednika i ispovjednika, kada je ispovjednik otac, a ispovjednik duhovno dijete koje dolazi da otvori svoje srce, izrazi svoje bol, oplakivati ​​svoje grijehe i prihvatiti odgovarajući duhovni lijek.

Antropocentrizam Rimokatoličke crkve također se očituje u stalnim inovacijama. Pravoslavna crkva, naprotiv, ostaje bez novotarija, ne dodajući ništa onome što su nas naučili Gospod naš i sveti Apostoli. Naša Crkva je isključivo evanđeoska i apostolska, i to je izraženo u njenom životu i kanonima koji su potpuno evanđeoski i apostolski.

Pravoslavlje je teocentrična doktrina. Nasuprot tome, na Zapadu su i katolici i protestanti manje ili više pod utjecajem antropocentrizma. Stoga je ruski teolog i filozof Homjakov rekao da su katolicizam i protestantizam dvije strane istog novčića. Takođe, sveti Nektarije Eginski, upoređujući zapadnu crkvu sa protestantizmom, piše: „Jedina razlika između ova dva sistema je sljedeća: zapadna crkva centralna ličnost je tata; okružen je mnoštvom tihih i neslobodnih lica, koja se svaki put prilagođavaju djelovanju vlasti i mislima centralne osobe na svom mjestu. Za protestante, crkva je usredsređena na pojedinca. Prema tome, zapadna crkva je pojedinac, i ništa više od toga. Ali ko nam može garantovati jednoglasnost svih papa? Pošto papa sudi istinu prema onome što misli, tumači sveta biblija kako hoće i govori zvanično onako kako misli da je ispravno, po čemu se onda razlikuje od svih dogmatičara protestantske crkve, po čemu se razlikuje od zemaljskih vladara? Vjerovatno kod protestanata svaka osoba čini crkvu, dok je u zapadnoj crkvi cijela crkva jedna osoba.

Suština navedenog je jasna - ovo je imperija: za katolike - carstvo pape, za protestante - lično carstvo svakog protestanta, gdje je svako kriterij istine.

U pravoslavnoj crkvi sve što čini njen život i učenje svedoči o teoantropocentrizmu: crkvena umetnost, ikonografija, arhitektura, muzika itd. Ako uporedimo renesansnu Bogorodicu sa vizantijskom Bogorodicom, videćemo razliku: Bogorodica prelijepa žena, dok je Bogorodica, prije svega, obožena osoba. Ako uporedimo crkvu Svetog Petra sa Aja Sofijom, vidimo kako je antropocentrizam našao svoj grandiozan izraz u materijalnoj veličini Svetog Petra. I obrnuto, ulaskom u Aja Sofiju osjećate da ste u raju. Aja Sofija nas oduševljava ne toliko svojom bogatom dekoracijom, koliko svojim uzvišenim, rajsku ljepotu. Isto se dešava i u vizantijskoj crkvenoj muzici, koja izaziva emocije i uzdiže do neba, a nema ništa zajedničko sa polifonom evropskom muzikom, koja samo čulno hrani čoveka.

Iz svih ovih razloga, ujedinjenje crkava nije samo stvar postizanja saglasnosti u nekim dogmama, već i prihvatanja pravoslavnog, teoantropocentričnog, kristocentričnog, trijadskog duha u dogmama, u pobožnosti, u eklisiologiji, u kanonskom pravu, u pastirstvu, u umetnosti, u asketizmu.

Da bi došlo do istinskog ujedinjenja, ili mi moramo napustiti naš pravoslavni teoantropocentrizam, ili katolici moraju napustiti svoj antropocentrizam. Prvo, milošću našeg Gospoda, ne može da se desi, jer bi to bila izdaja Jevanđelja našeg Hrista. Ali drugo je veoma teško ostvariti. Međutim, “što je ljudima nemoguće, Bogu je moguće” (Luka 8:27). Vjerujemo da će za nepravoslavne biti veliki gubitak ako se odreknemo svog pravoslavlja. Dokle god postoji Pravoslavlje, toliko ono čuva jevanđelsku vjeru bez novotarija, "jednom predano svetima" (Juda 3), toliko postoje živi dokazi stvarnog zajedništva Boga sa čovjekom, istina Crkve kao božansko-ljudsko zajedništvo. Dakle, čak i nepravoslavni koji osjećaju da su izgubili pravu vjeru znaju da ona negdje postoji i nadaju se da će je pronaći. Možda će je, zajedno ili odvojeno, tražiti, i naći je, i naći mir. Sačuvajmo ovu Svetu vjeru ne samo za sebe, nego i za svu nepravoslavnu braću, i za cijeli svijet. Što se tiče “dva pluća”, tj. katolicizma i pravoslavlja, kojima Crkva “diše”, ova teorija ne može biti prihvaćena od strane pravoslavne strane, jer jedno “pluće” – katolicizam – ne veliča pravo Crkve i već je neizlječivo bolestan.

Zahvaljujemo se Sveta Bogorodice i Životvorno Trojstvo za veliki dar - našu Svetu vjeru pravoslavnu, zahvaljujemo se i našim pobožnim precima, učiteljima, sveštenicima, episkopima, našim duhovnim ocima, koji su je čuvali čistom, prenijeli nam je i ovoj Svetoj vjeri nas naučili.

Ispovijedamo da se ne bismo zadovoljili Crkvom koja Bogočovjeka Krista zamjenjuje "nepogrešivim" čovjekom - tata ili protestant.

Vjerujemo da je naša Crkva jedna sveta, katolička i Apostolska crkva Hrista, koji ima puninu istine i blagodati.

Žao nam je što se nepravoslavni kršćani ne mogu radovati ovoj punoći, štoviše, ponekad pokušavaju privući pravoslavne u svoje zajednice i pretvoriti ih u prozelite. Oni imaju samo delimičan i iskrivljen pogled na istinu. Mi poštujemo ljubav koju imaju prema Hristu i njihovim dobrim djelima, ali ne možemo se složiti da je tumačenje koje oni daju o Kristovom evanđelju u skladu s učenjem Krista, svetih apostola, svetih otaca, lokalnih i ekumenskih svetaca.katedrala.

Molimo se da ih Arhipastir Hristos – jedini nepogrešivi Glava i Glava Crkve – odvede u Svetu Pravoslavnu Crkvu, koja je njihov otački dom, odakle su nekada otišli. Neka nas, pravoslavne, Gospod prosvetli da ostanemo verni svetoj i nepromenljivoj veri do smrti, jačajući i rastući u njoj, „dok svi ne dođemo u jedinstvo vere i poznanja Sina Božijeg, čoveka savršenog, mjera punog rasta Hristovog” (Ef. 4, trinaest). AMEN.

FUSNOSA I BILJEŠKE

Migne, PL 217, 665AB. Vidi: Arhimandrit Spiridon Bilalis.Ὀγθοδοξία καί Παπισμός, Ἔκδ. "Ἀδελφ." Εὐνίκη , Ἀθῆναι , 1988. σ ελ. 155.

(Na slici i prilici).ἔκδ. B. Ρηγοπούλου , Θεσς / νίκη 1974, σελ.72 Vidi u ruskom izdanju članka: Silazak Svetog Duha u pravoslavnoj doktrini o Trojstvu.

Lossky Vladimir. Κατ᾽ εἰκόνα καί καθ᾽ὁμοίωσιν Θεοῦ (Na slici i prilici).ἔκδ. B. Ρηγοπούλου , Θεσς / νίκη 1974, σελ.72 Vidi u ruskom izdanju članka: Silazak Svetog Duha u pravoslavnoj doktrini o Trojstvu., VII.

ΕΠΕΣΚΕΧΨΑΤΟ ΗΜΑΣ (Πατριαρχικαί ἐ πισκέ ψεις εἰς τήν συμβασιλεύουσαν , 1997-1999-2000), ἔκδ . Ἱ. Μητροπόλεως Θεσσαλονίκης , Θεσσαλονίκη , 2000.

Sv. Grigorija Bogoslova. Riječ 34, onima koji su došli iz Egipta // Kreacije. Reprint - STSL, 1994. S. 497.

Nastojatelj Timaševskog manastira Svetog Duha - arhimandrit Georgije, nije samo duhovnik, već i profesionalni travar. U njegovim receptima postoje posebni, nepoznati recepti za liječenje mnogih bolesti. Dolazi mu mnogo pacijenata iz različitih gradova, a za svakog bira poseban recept. Ogroman broj ljudi koji su dobili ozdravljenje zahvaljujući receptima i sprovođenju uputstava oca Đorđa. Jer iscjeljenje tijela dolazi od ozdravljenja duše i ispravljanja života. Pravo pokajanje je okretanje od grijeha, što vodi ozdravljenju.
Zbirka od 16 biljaka arhimandrita Georgija liječi mnoge bolesti. Koristi se kada razne vrste rak. Liječi tumore bilo koje lokalizacije, potpuno obnavlja strukturu stanica u cijelom tijelu. Nema kontraindikacija. Pomagao je čak i onima od kojih je zvanična medicina odbijala. Prilikom primjene kolekcije zapamtite da je glavna stvar u liječenju obraćanje Bogu.

1. Infuzija od 16 biljaka:
Žalfija - (35 gr.);
Kopriva - (25 gr.);
Šipak - (20 gr.);
Smilje - (20 gr.);
Medvjed - (20 gr.);
Serija - (20 gr.);
Pelin - (15 gr.);
stolisnik - (10 gr.);
Kamilica - (10 gr.);
Suhi cvijet - (10 gr.);
Majčina dušica - (10 gr.);
kora bokvice - (10 gr.);
Brezovi pupoljci - (10 gr.);


Motherwort - (10 gr.).

Iz pažljivo usitnjene kolekcije potrebno je uzeti 26 grama (26 grama je otprilike šest kašika dobro mljevene kolekcije), sipati ih u emajliranu šerpu, preliti sa 2,5 litara ključale vode i insistirati na vrlo laganoj vatri (95 stepeni - bez ključanja !!! ) je tačno 3 sata.
Za to vrijeme čorba će ispariti do manjeg volumena i postati koncentrirana. Nakon 3 sata procijedite juhu, ohladite i ohladite. Pijte toplo, 1 supena kašika (in teški slučajevi- možete uzimati 3 supene kašike) 3 puta dnevno 1 sat pre jela.
Tok tretmana je 30 dana, zatim pauza od 10-12 dana, pa se tretman ponovo ponavlja. Uzmite onoliko kurseva koliko je potrebno za potpuno izlječenje. Tokom liječenja, provesti kontrolnu studiju stanja tumora (ultrazvuk, rendgenski snimak). Čuvajte infuziju u frižideru dok ne iscuri; u hladnjaku koji radi, ova infuzija se čuva dugo vremena. Kada pravite začinsko bilje, ne zaboravite u dekocije dodati svetu vodu (po mogućnosti krštenicu) - samo nekoliko kapi.
Ova kolekcija se može pripremiti i na alkoholu (moguće je 70%) u omjeru 1:4 (100 g pažljivo usitnjene kolekcije - za 400 g alkohola). insistirati na tamno mjesto 1 mjesec uzimati 1 kašičicu po 1 stol. kašiku vode ili mleka 3-4 puta dnevno 40 minuta pre jela.
NAPOMENA: 16 biljaka uključuje biljku "sušenog cvijeta" za koju mnogi ljudi ne znaju. Ovu biljku inače nazivaju "mačja šapa", "trava od četrdeset bolesti", "smilje srca" (ne brkati je sa pješčanim smiljem). Takođe, „osušeno cveće” se naziva „belo smilje”, „bela kantarion”, „serpentin”, „hernija trava” (jer suvo cveće leči kilu). Osušeno cvijeće raste na suhim livadama, borovim šumama i pustopoljinama, gotovo širom Rusije i Ukrajine. Ova biljka je visoka do 25 cm, cvjetovi se skupljaju u ljubičasto-ružičaste ili blijedoružičaste korpe. Cvjeta od maja do kraja juna. Nakon sušenja u potpunosti zadržava svoju lijepu boju.
A ovim receptom, koji je dao arhimandrit Đorđe, žena je izlečena od raka želuca.
2. Ovdje se nalazi 13 biljaka:
Žalfija - (35 gr.);
Kopriva - (25 gr.);
Šipak - (20 gr.);
Smilje - (20 gr.);
Medvjed - (20 gr.);
Serija - (20 gr.);
Pelin - (15 gr.);
stolisnik - (10 gr.);
Kamilica - (10 gr.);
Brezovi pupoljci - (10 gr.);
Trifol (ili cvjetovi lipe) - (10 gr.);
Močvarna lisica - (10 gr.);
Motherwort - (10 gr.).
Priprema i doziranje primjene su isti kao u prethodnom receptu.

Propovijed na Božić

Hristos se rodi, hvala!
Hriste s neba, sakrij se!
Hriste na zemlji, ustani!

Irmos 1. pjesme Božićnog kanona

Ovim rečima je veliki himnograf naše Crkve, monah Jovan Damaskin, započeo svoje besmrtno pojanje u slavu ovog praznika. Ovom veličanstvenom pjesmom, nekoliko sedmica prije praznika, Sveta Crkva započinje svoje veličanstvene himne Spasitelju svijeta koji je rođen u jazbini.

Velika tajna dolaska na svijet Sina Božjeg naviještana je mnogo puta i na mnogo načina kroz usta svetih proroka (usp. Jev 1,1). Ali proroci su nagovijestili dolazak Gospodina Otkupitelja na svijet ne kao novu poruku, već kao događaj koji se očekivao od početka generacije. Već je praotac ljudskog roda, Adam, očekivao dolazak Bogočoveka. I tako je, više od pet hiljada godina, milost Božija pozivala na susret dolazećeg Otkupitelja, više od pet hiljada godina glas Božiji je vikao iz sveg glasa: Hriste s neba - ubij!

Božić je donio radost cijelom svijetu. Tajna, skrivena od vjekova, koju su proroci prorekli, sada je ostvarena u Betlehemskoj jazbini. „Sada se bestjelesno ovaploćuje“, kaže sveti Grigorije Bogoslov, „nevidljivo postaje vidljivo. Beslet počinje. Sin Božji postaje Sin Čovječji.”

Sveti događaj Rođenja Spasitelja ljudskog roda odvijao se na sljedeći način. Pre dolaska Gospoda Isusa Hrista na svet, Jevreji su bili pod vlašću Rimljana. Rimski Cezar August naredio je da se izvrši popis stanovništva širom zemlje i svaki od rimskih podanika morao je da se registruje u svom izvornom gradu predaka. Pravedni Josif sa Presvetom Djevom Marijom, zaručeni za njega, kao potomci Davidove porodice, otišao je u Vitlejem na popis stanovništva. Ne nalazeći mjesto u hotelu, zaustavljali su se da prenoće van grada u jazbini, odnosno pećini. Ovdje se, u jadnoj jazbini, rodio Gospod naš Isus Hristos i, povijen od Prečiste Djeve Marije, položen u jasle. Za rođenje Spasitelja prvi su saznali lokalni pastiri i, primivši radosnu vijest od Anđela, došli su da se poklone Božanskom Mladencu. Iza njih su u Vitlejem došli istočnjački mudraci, koje je do Krista vodila zvijezda koja se pojavila na nebu. Donijeli su mu svoje darove: zlato kao kralju vjekova, tamjan kao Bogu i smirnu kao čovjeku.

Braća i sestre! Gospod Isus Hristos treba da se rodi i nastani u našim srcima. On sam kaže: Ko Me ljubi, riječ Moju će održati; i Moj će ga Otac voljeti, i Mi ćemo doći k njemu i nastaniti se kod njega (Jovan 14:23). „Pravi hrišćanin“, uči sveti Ignjatije (Brjančaninov), „počiva u Gospodu, i Gospod počiva u njemu“. Gospod dolazi u srce izvršioca zapovesti, čini srce hramom i prebivalištem Božjim. Zar ne znate, piše apostol Pavle, da ste hram Božiji i da Duh Božiji prebiva u vama? (1 Kor 3,16).

Duh Sveti duhovno stvara srce pravog kršćanina i pretvara ga u Božje obitavalište. Takav hrišćanin postaje bogonosac i, počevši ovde na zemlji, svoj večni život, stiče neprocenjivo blago, za koje Gospod kaže: Gle, Carstvo Božije je u vama (Lk. 17,21), tj. dostiže pravi cilj svog zemaljskog života, jer, prema rečima duhovnog pisca, „hrišćanin je onaj koji nosi Hrista u svom srcu“.

Braća i sestre! Naš Gospod Isus Hristos je u našoj sredini. Zapovjedio je svojim učenicima: Evo, ja sam s vama u sve dane do svršetka vijeka (Matej 28:20). Hristos nevidljivo stoji na vratima naših srca i viče: Evo, stojim na vratima i kucam: ako ko čuje moj glas i otvori vrata, ući ću k njemu, i večeraću s njim, a on sa Ja (Otkrivenje 3:20). Odgovorimo na poziv Spasitelja našega, ispunimo Njegovu svetu volju, i tada ćemo moći zajedno sa apostolom Pavlom reći: Ne živim više ja, nego živi u meni Hristos (Gal 2,20). Amen.

Sveti Nikola Hristov - veliki molitvenik
za čitavu hrišćansku rasu

Braća i sestre!

Sveta Crkva danas proslavlja prenos u grad Bar svetih moštiju velikog svetitelja Božijeg - Svetog Nikolaja Hristovog, arhiepiskopa Mirlikijskih, čudotvorca.

Ova proslava je povezana sa sljedećim istorijskim događajem.

U 11. veku, Turci Seldžuci su počeli da napreduju na hrišćanski istok, predajući sve vatri i maču i izazivajući strašna razaranja. Zauzeli su grad Likijsku Miru u Maloj Aziji, gde su počivale mošti Svetog Nikole. Tada se sveti Nikola javlja pobožnom prezviteru u gradu Baru Italijanskom i naređuje da se njegove mošti prenesu iz Mira u grad Bar. Kršćani opremaju poseban brod i plove u Malu Aziju. Kao hodočasnici dolaze u crkvu u kojoj leže svete mošti Svetog Nikole, raskopavaju zemlju, pronalaze svetinju i, otvorivši je, nalaze je punu mirisnog mira, koji izvire iz moštiju svetitelja Božjeg. Sveštenici sa poštovanjem prenose mošti na brod i bezbedno stižu u grad Bar 9. maja 1087. godine.

U znak sećanja na ovaj sveti događaj osnovan je god pravoslavni svijet svečana proslava.

Braća i sestre! Sveti sveci Božiji na nebesima su u bliskoj zajednici sa anđelima, zajedno sa njima stoje pred prestolom Gospoda sveznajućeg i pomažu nama i svim članovima zemaljske Crkve u postizanju spasenja.

Vjerovanje u molitveno zagovorništvo umrlih pravednika za one koji žive na zemlji postojalo je još u starozavjetnoj Crkvi.

U Novom zavjetu istinu o molitvenom zagovoru svetih koji se nalaze u Carstvu nebeskom za zemaljsku Crkvu najjasnije svjedoči vidjelac - sveti apostol Jovan Bogoslov. Smatrao se dostojnim da vidi kako dvadeset i četiri starca padoše pred Jagnjetom, svaki imajući harfu i zlatne čaše pune tamjana, što su molitve svetih (Otkr. 5:8).

Po značenju ovog viđenja, kao što je nama ugodan tamjan, tako su Bogu ugodne i molitve svetih podvižnika pobožnosti.

Poštovanje svetih se u Pravoslavnoj Crkvi izražava u pobožnom sećanju na njihova dela i dela, u veličanju sećanja na njih, u proslavama i u podizanju crkava u njihovu čast.

Sveci su, potaknuti ljubavlju, molili za druge na zemlji, pomažući svojim bližnjima koliko su mogli. Oni zadržavaju tu ljubav prema svojoj braći u zagrobnom životu, jer ljubav nikada ne prestaje (1. Kor. 13:8). U Carstvu nebeskom njihova ljubav prema bližnjima postaje još čistija i iskrenija. Ispunjeni ovom ljubavlju, oni se mole za naše dobro, posredujući pred Bogom, i brinu o nama, svojoj zemaljskoj braći. A ako su se molili za ljude dok su još živjeli na zemlji, onda je njihova molitva još uspješnija na nebu, gdje, kao prijatelji Božiji i voljeni od Boga, imaju veću smjelost pred Njim.

Blaženo stanje svetih Božjih je raspoloženo da požele i pokušaju da nas učine učesnicima ovog blaženstva. U radosnom stanju, obično nastojimo da svoju radost podelimo sa drugima; onaj ko je u sreći trudi se što je više moguće da čini dobro i usreći druge. Iskren ljubavnik ne može da bude miran kada vidi svoju voljenu nesrećnu ili u zabludi. Nebeski ljudi nas vole savršenom ljubavlju.

Još na zemlji i dok su bili u smrtnom tijelu, svetitelji su duhom prodrli u nebeski svijet, i jedni su vidjeli vojske anđela, drugi su se udostojili sozercavanja samoga Boga, neki su bili uzneseni do trećeg neba i čuli neizrecive riječi. tamo. Ušavši u vječni život i primivši još veće prosvjetljenje svoje duše, sada imaju priliku da prodru s neba na zemlju, da promišljaju stvari i događaje zemaljskog svijeta koje poznaju i da shvate šta se događa između onih koji žive na zemlji.

Gospod je čudesno proslavio svog svetitelja – Svetog Nikolu; daju se brojna i raznovrsna čuda svima koji vjerno prizivaju njegovo sveto ime.

Sunce sjajno sija i grije zemlju svojim zracima, ali veliki čudotvorac Nikola sija još jače, prosvjetljujući ljudske duše svojim čudima i molitvama.

Braća i sestre! Sveti Nikola je sav svoj zemaljski život posvetio službi Bogu i ljudima. Potrudimo se i mi u životu da neprestano ispunjavamo zapovesti Gospodnje, i neka nam Sveti Nikolaj Hristov uvek bude zvezda vodilja u Carstvo Nebesko. Amen

Cilj zemaljskog života Hristovog sledbenika je
priprema za večnost

U ime Oca i Sina i Svetoga Duha!

Kaži mi, Gospode, put, ići ću dalje, jer sam dušu svoju k Tebi uzeo (Ps 142,8).

Stranac sam na zemlji, ne skrivaj od mene zapovesti svoje (Ps 119,19).

Ovim riječima je sveti prorok David izrazio osjećaj nezadovoljstva bilo čim zemaljskim i stalnu težnju ka Bogu, da Mu ugodi.

Sveti Božji svetitelji često su zemaljski život upoređivali sa dugim i dalekim putovanjem, a čovjeka sa lutalištem. „Naš zemaljski život je put“, pisao je sveti Ignjatije (Briančaninov), „samo se ovaj put ne meri daljinom, već vremenom“. Kao što se predmeti menjaju na običnom putu, stalno se zamenjuju jedni drugima, tako se na putu zemaljskog života događaji smenjuju jedni druge. I čovjeku se ne zna koji ga događaj čeka svakog narednog dana.

Putnik koji ide u daleki, ali njemu drag grad, trudi se da se nigdje ne zadržava. Ako ga nužda natjera da ostane u gostionici, ništa u njoj neće privući njegovu pažnju. Dušom se neće držati ničega na putu, jer zna da svaka vezanost može odvratiti od željenog cilja. Kršćanin mora biti poput ovog mudrog putnika. Zemaljska povorka treba da ima jedan cilj - postizanje vječnog nebeskog grada, i ništa zemaljsko ne smije ometati.

Cijeli zemaljski život kršćanina treba da bude priprema za vječnost. Suština ove pripreme je u postepenom, neprekidnom poznavanju Hrista i u praćenju Njega kroz ispunjavanje Njegovih zapovesti. Čestit život, zasnovan na ispunjavanju jevanđeoskih zapovesti, čini hrišćanina koji je već na zemlji učesnikom neba. Sveti Oci uče da će samo oni koji su u zemaljskom životu preporođeni u Hristu i postali sposobni da prime prve plodove nebeske radosti, biti počašćeni njome u beskrajno većoj meri na nebu.

Samo duhovno preporođenu dušu Bog prima u svoje blagodatno Carstvo, gde je uvodi već ovde, tokom njenog zemaljskog lutanja.

Svi svetitelji Božiji revno su jurili na put preporoda svojih duša Duhom Svetim, a božanska milost, uvijek slaba iscjeljujuća i osiromašujuća nadopunjujući, obasjavala ih je treperavom svjetlošću, a od zemaljskog postala nebeska. Na njima se ispunilo obećanje Gospodnje: Ako me ko ljubi, riječ moju će održati; i Otac moj će ga ljubiti, i mi ćemo doći k njemu i nastaniti se kod njega (Jovan 14,23).

Sveci Božiji su, provodeći svoj anđeoski život na zemlji, u zajednici sa anđelima proslavili svog Stvoritelja.

Sagledavši i osjetivši cijelim svojim bićem ovaj novi vječni život, sveci su se prema zemaljskom svijetu odnosili kao prema slici nevidljivog svijeta. „Nebo je pravo otadžbina čoveka“, piše sveti Ignjacije, „povorku tamo treba napraviti u sebi“.

Braća i sestre! Vrijeme našeg zemaljskog života je neprocjenjivo; u ovom trenutku mi odlučujemo o svojoj vječnoj sudbini. Postavimo čvrstu namjeru da razborito i ugodno provedemo naše kratko zemaljsko lutanje. Provedite ga pripremajući se za vječnost, prizivajući u pomoć Majku Božiju i svece koji su već stigli u Nebesku Otadžbinu. I tada ćemo, završivši svoj zemaljski život, čuti najslađi glas Spasitelja svijeta: Dođite, blagoslovite Oca mog, naslijedite kraljevstvo koje vam je pripremljeno od postanja svijeta (Matej 25,34). Amen.

Neophodnost postignuća u duhovnom životu

U ime Oca i Sina i Svetoga Duha!

Braća i sestre!

Svi smo pozvani od Vaskrslog Gospoda na spasenje, živo zajedništvo sa Bogom, što ovde na zemlji treba da bude cilj hrišćansko dostignuće izvor večne radosti i blaženstva.

Ali zajednicu sa Bogom mogu ostvariti samo oni koji očiste svoja srca od grešnih strasti. „Bilo da neko živi u pustinji, ili u manastiru, ili u svetu čini svoje spasenje, hitan je zakon svakome da očisti svoje srce od strasti“, kaže sveti Teofan Zatvor.

U sakramentima krštenja i pokajanja, Gospod prašta hrišćaninu prošle grehe i daje snagu da se bori protiv greha u kasnijem životu. Ali grešna osećanja i želje ostaju u čoveku; samo stalni asketski rad može ih iskorijeniti iz srca. Tjelesni podvig (post, bdjenje i razna djela milosrđa) postepeno čisti dušu od strasti, pripremajući je za duhovni podvig – molitvu, čitanje riječi Božije i duhovnu trezvenost. Konstantan rad na sebi je neophodan uslov za savršenstvo u duhovnom životu. Drevne hagiografije govore o starcu koji je ćutao u pustinji. Njegova ćelija je bila daleko od vode. Jednog dana, hodajući za njom, umorni starac pomisli: „Šta je meni potrebno da trpim ovaj posao? Pusti me da živim blizu vode.” Razmišljajući kako da postupi, pogledao je okolo i vidio da ga neko prati i primjećuje njegove otiske stopala. Starješina je upitao: "Ko si ti?" “Ja sam anđeo Gospodnji,” odgovorio je, “poslan sam od Boga da brojim tvoje korake, tako da za svaki korak dobiješ nadoknadu.”

Ovaj primjer, braćo i sestre, pokazuje da nas svako djelo radi Boga priprema za vječnu nagradu.

Prema mudroj Božijoj odredbi, stalna borba s grijehom doprinosi duhovnom usavršavanju kršćanina.

Učenik jednog od velikih staraca borio se sa grešnim mislima, ali im se hrabro odupro. Sveti starac je, videći njegov pojačan podvig, rekao: „Ako hoćeš, sine, moliću se Gospodu da oduzme bitku od tebe. Student je odgovorio: „Oče! Iako radim, vidim i osjećam dobar plod u sebi: zbog ove bitke postim, sve više praktikujem bdije i molitve. Ali molim vas da se molite Gospodu da mi da snagu da izdržim bitku i borim se po zakonu.” Tada mu je bogomudri starac rekao: „Sada sam saznao da si verno shvatio da se kroz ovaj nevidljivi rat sa duhovima, kroz strpljenje, ostvaruje večno spasenje tvoje duše.

Mnogi svetitelji, koji su ugodili i proslavljali Boga, proveli su ceo svoj život u strogim podvižničkim poslovima, telesnim i duhovnim, i u vrlinskim trudovima, izgoneći zle sklonosti i strasti iz duše i tela.

Ljudska priroda, oslobođena od grešnih i strastvenih, postaje hram Božji (vidi Jovan 14:23). Ali u svim dobrim poduhvatima potrebna nam je Božja pomoć; to nam je potrebnije da zbacimo grešni jaram. Božja pomoć se traži usrdnom molitvom, jer je obećana od Spasitelja: Ištite, i daće vam se (Matej 7,7).

Braća i sestre! Samo put neprestanog podvižništva koji su nam ukazali Sveti Oci: neprekidni trudovi u ime Gospodnje, srdačna skrušenost i poniznost, neumorna borba protiv grijeha i strasti - odvest će nas do visina moralnog savršenstva i željenog cilja - do Krista, u čemu neka nam Gospod pomogne molitvama svih koji Mu ugađaju. Amen.

Moć Božanskog Proviđenja u ljudskom životu

U ime Oca i Sina i Svetoga Duha!

Evo, dajem vam moć da gazite na zmiju i na škorpiona i na svu silu neprijateljsku: i ništa vam ne šteti (Luka 10,19), Spasitelj je zaveštao svojim sledbenicima. Svaki kršćanin koji duboko vjeruje u Boga stalno je uvjeren u istinitost ovih svetih riječi. Ali oni su posebno divno potvrđeni životima svetaca.

Danas se Sveta Crkva sjeća čuda koje je izvršio arhanđel Mihailo. U blizini grada Hijerapolja u Frigiji, u blizini čudotvornog izvora, nalazio se hram svetog Arhanđela Mihaila Božijeg. Iz ovog izvora su vršena mnoga čuda i iscjeljenja po zagovoru svetog Arhanđela. Mladi Arhip je živio u hramu, služio je kao seks. Dugim duhovnim podvigom očistio je svoje srce od strasti i postao prebivalište Duha Svetoga. Posebno je bio revan za spasenje svojih bližnjih, obraćajući mnoge Hristu. Pagani su više puta napadali Arhipa, vrijeđali ga, pa čak i tukli. Jednog dana su planirali da unište i sam hram. U blizini su tekle dvije rijeke. Pagani su iskopali dubok i širok jarak i napunili ga vodom iz rijeka. Videvši zlu nameru neprijatelja, Arhip je ustao u hramu da se pomoli. U međuvremenu, pagani su se već pripremali da naliju vodu na hram; okupili su se na visokom mestu da vide potonuće i njegovo uništenje. Ali odjednom je sveti Arhip začuo glas koji mu je naredio da napusti hram. Izašao je i ugledao arhanđela Mihaila, koji mu je naredio da pazi kako će Bog spasiti hram. Sveti Arhanđel je podigao desna ruka i obuzdao je pritisak vode, koja je već bila puštena, i usmerio ga u rascep koji se otvorio blizu hrama. Sam hram i vjerni sluga Božji, sveti Arhip, ostali su nepovređeni.

Ovaj događaj iz života svetog Arhipa (kojeg je Bog čudesno izbavio od smrtne opasnosti po zagovoru arhanđela Mihaila, čiji je bio vjerni sluga) podsjeća nas, braćo i sestre, na utješnu istinu da se kršćanin ne treba bojati. bilo šta tokom zemaljskog života, jer je pod vođstvom Božijeg Proviđenja.

„Dešava se“, kaže sveti Tihon Zadonski, „da majka tješi svoje uplakano dijete i kaže mu: „Ne boj se, ja sam s tobom“. Tako i milosrdni i čovjekoljubivi Bog, Stvoritelj i Otac naš, svakoj vjernoj duši koja je u iskušenjima i nesrećama, tuguje, jadikuje i strahuje, kaže: Hrana će žena zaboraviti dijete svoje, ako se ne smiluje potomstvu njenu matericu? Ako ih žena zaboravi, ja tebe neću zaboraviti, govori Gospod (Isaija 49:14,15).

Ne postoji mjesto gdje nema Boga. On je na nebu i na zemlji, On je sa svima koji Ga prizivaju i koji Ga se boje. Ako prođeš kroz vodu, ja sam s tobom, i rijeke te neće pokriti; i ako prođeš kroz vatru, nećeš biti spaljen, i plamen te neće spaliti, jer ja sam Gospod Bog tvoj, Sveti Izraelov, spasi te (Iz 43:2, 3).

Takav je bio i Gospod sa svojim vjernim Nojem i spasio ga je od globalnog potopa. Bog je spasio Lota od pogubljenja Sodome, a kasnije - Jevrejski narod u zemlji lutanja. Gospod je ojačao svog pomazanika Davida u raznim iskušenjima i progonima, izbavio Jonu od zvijeri morske. Svemogući Bog je sačuvao i učvrstio apostole, mučenike, pustinjake, koji su živjeli u pećinama, jazbinama i ponorima na zemlji (up. Heb 11,38). Do svršetka vijeka Gospod će biti sa svojim vjernim slugama po nepogrešivom obećanju: Evo, ja sam s vama u sve dane do svršetka vijeka (Mt 28,20). Sećajući se ovog obećanja Spasitelja, oni sa duhovnom radošću ponavljaju tokom zemaljskog lutanja reči proroka Davida: Gospod je prosvetljenje moje i Spasitelj moj, koga da se bojim? Gospod je zaštitnik mog života, koga da se bojim? (Ps 26,1).

„Vidi, hrišćane, i ti sam treba da budeš samo Božiji, i Bog te neće ostaviti svojom silom“, poučava sveti Tihon Zadonski. - Vjerujte iskreno u Njega kao u Boga, ugodite mu vjerom i istinom, položite svu svoju nadu u Njega i prizovite Ga svim srcem svojim. I gde god da si, u kakvom god iskušenju i tuzi bio, On je uvek sa tobom, gleda tvoje podvige i nevidljivom rukom jača te i pomaže ti, pa čak i ako se svi zli ljudi dignu protiv tebe i horde demona te okruže, ništa im neće uspjeti.

Braća i sestre! Uvek pamteći Promisao Božiji, koji nas drži na putu večnog, blaženog života, služimo Bogu, čovekoljubivom Gospodu i Tvorcu našem, sa strahom, ljubomorom i ljubavlju. Onome koji nas je ljubio prije stvaranja, neka je vječna slava i hvala od nas. Amen.

Put ka spasenju

U ime Oca i Sina i Svetoga Duha!

Stvori čisto srce u meni, Bože,

i obnovi pravi duh u utrobi mojoj (Ps. 50:12).

Ponavljajući ove riječi koje je izgovorio sveti prorok David, molimo Gospoda da očisti naše srce od svega rđavog i ispuni ga svojim Duhom. Za nas ne bi trebalo biti ništa dragocjenije od čistoće i duhovnosti srca, jer srce je centar našeg cjelokupnog duhovnog i fizičkog bića. Život se mjeri otkucajima srca, zdravlje se određuje; duhovno srce je centar i izvor duhovnog života. To je početak i korijen svih naših akcija, kako unutrašnjih tako i vanjskih. Iz srca, po Hristovoj reči, mogu doći i dobre i zle misli (vidi Mat. 15,19). Gospod poziva one koji traže spasenje da obnove svoja srca: Napravite sebi novo srce i novi duh (Jezek. 18:31). Ova obnova srca ostvaruje se milošću Duha Svetoga samo kada se mi sami potpuno predamo Bogu, damo Mu svoje srce kao odgovor na Njegov poziv: Daj mi, sine, srce svoje (Priče Salamunove 23:26). Srce, obnovljeno milošću Duha Svetoga, vaskrsava u duhovni život i postaje presto Božji (vidi 1. Kor 3,16). Sveti Oci su ljudsko srce nazvali riznicom u kojoj se čovjek susreće s Bogom i cijelim duhovnim svijetom. „Nastojte da uđete u svoju unutrašnju riznicu“, piše sveti Isak Sirijski, „i videćete blago nebesko. Merdevine ka Carstvu nebeskom su skrivene u vama, odnosno u tvom srcu.”

Pročišćenje srca, ovog unutrašnjeg prebivališta, jer prihvaćanje Boga je cilj kršćanskog postignuća (vidi Marko 5:8). Oni kršćani koji se bave samo tjelesnim, vanjskim postignućima, oslanjajući se na vlastitu snagu, ne dostižu zrelo duhovno doba.

„Desilo se videti da se starci“, piše sveti Ignjatije (Brjančaninov), „bave isključivo telesnim podvizima i od njega su došli do najveće samoobmane. Duhovne strasti su dobile izuzetan razvoj.

Paterikon opisuje sličan slučaj. Jednom se Gospod ukazao velikom starcu pustinjaku i rekao: „Idi u svet i pokazaću ti sudbinu dvojice ljudi“. Starac je napustio pustinju i stigao do obližnjeg manastira veliki grad. U manastiru je video mnogo monaha i laika sa upaljenim svećama. Rečeno mu je da umire pustinjak, čijim je molitvama Bog čuvao manastir i grad. A onda je došao trenutak smrti samotnika. Svojim duhovnim očima starac je video kneza demona, koji je uzeo ustreptalu dušu pustinjaka i odveo je na mesto večnih muka. Razlog za ovu sudbinu bio je, kako se ispostavilo, pogrešan podvig samotnjaka, koji se sastojao samo u tjelesnom radu.

Tada je starješina ušao u grad i ugledao prosjaka. Dugi niz godina ovaj prosjak je ležao na ulici, zaboravljen od ljudi. Podnosio je svakakve nevolje i patnje, ali je zahvaljivao Bogu za takvu sudbinu, i neprestanim unutrašnjim podvigom, uz pomoć milosti Božije, očistio je svoje srce od strasti, dok konačno nije postao prebivalište Duha Svetoga. Muke siromaha su završile, a Gospod je poslao anđele i proroka Davida sa harfom za njegovu dušu. A kada je sveti prorok David svirao na harfi i pjevao anđeoski hor, duša prosjaka je odvojena od tijela i odvedena u mjesto blaženstva.

Ovaj primjer, braćo i sestre, samo potvrđuje riječi našeg Spasitelja čistog srca Bog će se vidjeti (up. Mt 5,8).

Koji je način da se postigne čistoća srca?

„Molitva je“, kaže sveti Makarije Veliki, „glava, izvor i majka svih vrlina“. Molitva je životvorna sila za dušu, kao što je vazduh za sve živo na zemlji. I kao što sva živa bića umiru bez vazduha, tako i duša postaje mrtva bez molitve. „Molitva“, piše sveti Ignjatije Bogonosac, „je lanac koji povezuje čoveka sa Bogom“, Koji je zapovedio: Bez Mene ne možete ništa (Jovan 15,5).

A kada se kršćanin moli neprestano i usrdno, on postepeno otkriva u svom srcu poroke koje do sada nije primijetio. I tada ulazi u borbu sa svojim grijesima i strastima, koja se izjednačava sa podvigom mučenika. Shvativši svu težinu ove nevidljive bitke, podvižnik stiče duboko smirenje, jer je iskustvom uveren da ga samo blagodat Svetoga Duha može osloboditi strasti. „Bez neprestane molitve nemoguće je približiti se Bogu“, uče Sveti Oci, „jer ono što se dogodi ribi izvađenoj iz vode, dešava se umu koji je izašao iz sjećanja na Boga“. Čovjek se mora boriti sa strastima dugo vrijeme skoro ceo život. Ali dolazi takav trenutak njegovog duhovnog života, kada sam Gospod dolazi u njegovo srce i večera s njim.

Slušajmo, braćo i sestre, češće glas Spasitelja, koji nevidljivo stoji na vratima našeg srca i vapije: Evo stojim na vratima i nema koristi: ako ko čuje moj glas i otvori vrata, ući ću k njemu i večeraću s njim i sa mnom (Otkrivenje 3:20). Neka naša molitva bude još usrdnija, da kroz nju, očistivši svoja srca od strasti, nađemo u njoj neprocjenjivo blago - Carstvo Božije, za koje Gospod kaže: Evo, Carstvo Božije je u vama ( Luka 17:21). I tada će svako od nas moći da kaže sa apostolom Pavlom: Za mene je život Hristos, a smrt dobitak (Filipljanima 1,21). Amen.