Koja je razlika između inguškog jezika i čečenskog jezika. Kako razlikovati Inguša od Čečena

22.09.2019

Pročitajte također

Neobični novogodišnji pokloni koje možete napraviti vlastitim rukama

Pregled recenzija o vidovnjaki Arina Evdokimova Ritual za ispunjenje želje

Marilyn Kerro - biografija i lični život estonske vještice

Šta znači vidjeti žohare u snu - tumačenje za žene

Postoje različite verzije porijekla ovog malog naroda - neki istraživači vjeruju da su Batsbi došli u Gruziju iz Ingušetije, drugi etnografi iznijeli su verziju preseljenja Tsova-Tushina iz Čečenije. U samoj Gruziji su uvjereni da su Batsbi samo ogranak gruzijskog naroda.

Jedini Vainakhi su pravoslavci

Ako uzmemo u obzir starost drevnih Inguša pravoslavne crkve(Tkhaba-Erdy, Albi-Erda i Targimsky), brojni arheološki nalazi (hrišćanske knjige, krstovi), može se pretpostaviti da je širenje kršćanstva među narodima Vainakha, od kojih su došli Čečeni, Inguši i Batsbi, palo na 11. - 13. vijeka. Čečenska toponimija takođe ukazuje na hrišćansku prošlost stanovnika ovih mesta - na primer, ime sela Kernstne se prevodi kao "kršćansko", a Gočačga aga - "livada Svetog Đorđa".

Preci Vainakha održavali su kontakt s Gruzijskom crkvom sve do invazije Tamerlana, nakon čega je pokrštavanje gorštaka dugo prestalo, a ovi narodi su počeli gravitirati prema paganskoj kulturi. I u XVII - XVIII vijeka Većina Vainakha je prešla na islam. Samo su Batsbi ostali pravoslavni i ispovijedaju ovu religiju do danas.

U dvorištima Gruzije

Do danas je broj Batsbija (oni se nazivaju i Tsova-Tushini) oko tri hiljade ljudi. Žive u Tušetiju (severoistočni planinski region Gruzije), a najviše u selu Zemo-Alvani. Batsbi imaju svoj jezik (na njemu nema pisanja), pravoslavni Vainakhi govore i gruzijski i ruski. Ovaj narod se asimilira sa Gruzijcima, život i kultura naroda Batsbi u mnogo čemu liče na karakteristike života susjedne etničke grupe.

Batsbiani su od pamtivijeka bili stočari, ljeti pasu stada u planinama, a zimi silaze u svoja sela.

Prijateljski ali nezavisni

Batso nastoje održati veze sa svojom povijesnom domovinom - posebno, stanovnici pograničnih regija Ingušetije aktivno su u kontaktu s nekim klanovima Batsbija.

Ovaj narod pokušava da održi svoju nezavisnost uprkos zvaničnoj politici Gruzije, usmerenoj na totalnu gruzinizaciju etničkih grupa koje žive u zemlji. Zviad Gamsakhurdia je postavio temelje za takav proces “socijalizacije”. Nekada su Batsbyji imali samoupravu i bili su, u stvari, srednjovjekovni javno obrazovanje. Autonomija Batsoa je izgubljena u 16. veku, kada je kahetski kralj Aleksandar II zauzeo zemlje Tušeti. U prvoj polovini 20. veka, gruzijske vlasti su pokušale da presele Batsbije duboko u Kahetiju, 1940-ih tokom Staljinističke represije dio šišmiša je protjeran iz naseljenih mjesta.

Svi ovi obrti, kao i masovno naseljavanje Tušetija od strane Gruzijaca 70-ih godina dvadesetog veka, doprineli su postepenom gubitku vekovnih veza sa Čečenima i Ingušima od strane Batsbija.

Poštovanje verskih tradicija

Ipak, povijesno povezano jedinstvo Čečena, Inguša i Batsbija još uvijek se promatra, iako su razlike između muslimanskih Vainakha i kršćanskih Vainakha u pogledu poštivanja vjerskih obreda fundamentalno različite. Na primjer, sjedeći za istim stolom sa Čečenima, Batso može sigurno jesti svinjetinu, prethodno se prekrstivši prije obroka, kako i dolikuje pravoslavcima.

Hrani Batsbi gruzijski pravoslavna crkva. Vainakh narod postaje sve aktivniji u Crkvi, iako čak i u kasno XIX veka, Tsova-Tushini (uglavnom među mladim ljudima) imali su jake paganske tradicije: mlade devojke i žene u odličan postčesto su "prisluškivali đavole" - po određenim znacima nagađali su koji događaj treba da se dogodi u određenoj kući sela Batsbi - radostan ili tužan.

Početna zajednica ova dva naroda bila je donekle podijeljena tokom Kavkaskog rata u devetnaestom vijeku i politikom carskih vlasti. Sada je taj dio stanovništva, koji se zove običan narod, više posvećen jedinstvu, vjerujući da je riječ o jednom narodu - Čečenima i Ingušima. Razliku naglašava samo kreativna inteligencija, koja ovdje ne vidi ni jednu etničku grupu.

osamdesetih

Sam početak osamdesetih bio je obilježen naglim porastom napetosti u dobrosusjedskim odnosima: razvila se borba za Prigorodski okrug (Čermen, Kambileevskoye, Oktjabrskoje), tokom koje su Oseti zahtijevali da se svi Inguši protjeraju iz republike. Počeli su masovni neredi, praćeni uvođenjem vojnih jedinica za uspostavljanje svjetskog poretka. Inguši su dobili ograničenu boravišnu dozvolu, što su s pravom smatrali diskriminacijom. Sukobi su nastavljeni ubijanjem i premlaćivanjem.

Sve se to nastavilo i 90-ih godina, a Inguše su stalno podsjećali na svoje djelovanje tokom Drugog svjetskog rata, na veze brojnih bandi sa Wehrmachtom, na brutalne represalije nad Crvenom armijom. Inguši su se 1991. sukobili sa osetskom policijom do te mere da su se vanredno stanje, a Vrhovni savet je čak odlučio da napravi ustupke ljudima koji su uvređeni deportacijom. Ali sudbina je odlučila drugačije.

Sovjetski Savez je prestao da postoji, Čečenija je proglasila nezavisnost, a Ingušetija je odlučila da ostane u sastavu Ruske Federacije. Godine 1992. Ingušetija je ponovo postala republika u sastavu Rusije. Istovremeno, u okrugu Prigorodni dogodio se čitav niz ubistava Inguša, nakon čega su povučene granice između Ingušetije i Sjeverne Osetije, a potonja je izgubila nesrećni region. Oseti su također zgodni ljudi: službenici saobraćajne policije počeli su pucati na Inguše, nakon čega im je bilo dozvoljeno ne samo da nose, već i da koriste vatreno oružje. Rat nije htio prestati. Inguši su blokirali stub unutrašnje trupe i zahtevao povlačenje oružane snage RF sa svoje teritorije. borba nastavio.

Ako Rusi napuste Kavkaz

Šta onda? Nastat će krvavi haos, kažu lokalni stanovnici, poučeni gorkim iskustvom. Sjećaju se šta se dogodilo u Čečeniji nakon potpunog protjerivanja cjelokupnog ruskog stanovništva: bilo je zločinačkog bezakonja, ljudi su kidnapovani ne samo u Čečeniji, već i po cijeloj zemlji, nakon čega su se pojavile vehabije sa svojom ideologijom ujedinjenja i gotovo odmah građanski rat počeo.

Na Kavkazu nikada nije bilo reda i tišine, jednostavno ga ne može biti, jer tradicionalno nema jake državnosti i nema odakle da dođe. Ovdje su susjedi uvijek manje-više aktivno ubijali jedni druge. A osim toga, krali su stoku, pljačkali, krali žene, a onda se za sve ovo žestoko osvetili. Tada je postojao jak eksterni menadžer - definitivan, ako ne puni red i dalje posmatrano. Na primjer, prema pravilu Rusko carstvo ili pod SSSR-om.

Bez jaka ruka Inguši i Čečeni će ponovo pokrenuti teritorijalne sporove međusobno i sa svim svojim susjedima. Spajanje je teško moguće. Šerijat i adat (običaj) obično pomažu da se zaraćeni privremeno pomire. Ali na Kavkazu samo vrlo bliski „prijatelji“ mogu odlučivati prema šerijatu ili adatu - sumještani, rođaci ili, u ekstremnim slučajevima, predstavnici iste nacionalnosti. S obzirom da na ovim prostorima živi veliki broj nacionalnosti, teško da će doći do rješenja.

Glavni arbitar na Kavkazu je profit. I snagu. Čečeni jednostavno mogu kupiti Inguše: pomoć u pogromu Osetina, na primjer. Ili obećajte učešće u poslovima "čečenskog carstva". Samo u ovom slučaju, Inguši će priznati moć Čečena i čak će se, možda, pokloniti. Bez bonusa, svi ovi sporovi se rješavaju samo silom. To je oduvijek bilo tako, i jedva da se išta promijenilo posljednjih decenija.

Dana 23. februara 1944. godine počela je operacija "Sočivo": deportacija Čečena i Inguša "zbog pomoći fašističkim osvajačima" sa teritorije Čečensko-Inguške Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike (ČIASR) u Centralnu Aziju i Kazahstan. HIJASR je ukinut, 4 okruga su iz njenog sastava prebačena u Dagestansku ASSR, jedan okrug je prebačen u Severnoosetsku ASSR, a na ostatku teritorije stvorena je Groznijska oblast.

Operacija () izvedena je pod vodstvom narodnog komesara unutrašnjih poslova SSSR-a Lavrentija Berije. Iseljavanje čečensko-inguškog stanovništva obavljeno je bez ikakvih problema. Tokom operacije ubijeno je 780 ljudi, 2016. je uhapšen "antisovjetski element", zaplijenjeno je više od 20 hiljada komada vatrenog oružja. 180 ešalona je poslato u Centralnu Aziju sa ukupno preselio 493.269 ljudi. Operacija je izvedena vrlo efikasno i pokazala je visoku vještinu administrativnog aparata. Sovjetski savez.

Narodni komesar unutrašnjih poslova SSSR-a Lavrenty Beria. On je odobrio "Uputstvo o postupku iseljenja Čečena i Inguša", stigao u Grozni i lično nadgledao operaciju

Preduslovi i razlozi za kažnjavanje

Moram reći da je situacija u Čečeniji bila komplikovana već tokom revolucije i građanskog rata. Kavkaz je tokom ovog perioda zahvatila prava krvava previranja. Gornjaci su dobili priliku da se vrate svom uobičajenom "zanatu" - pljački i razbojništvu. Bijeli i Crveni, zauzeti ratom jedni protiv drugih, nisu mogli uspostaviti red u ovom periodu.

Situacija je bila teška i 1920-ih. Dakle, " Kratka recenzija razbojništva u Severno-kavkaskom vojnom okrugu, od 1. septembra 1925. godine“ piše: „Čečenska autonomna oblast je leglo zločinačkog razbojništva... Uglavnom, Čečeni su skloni razbojništvu kao glavnom izvoru lakog novca, koji je olakšano velikim prisustvom oružja. Gorska Čečenija je utočište za najzakletije neprijatelje sovjetske moći. Slučajevi banditizma od strane čečenskih bandi ne mogu se precizno objasniti ”(Pykhalov I. Zbog čega je Staljin istjerao narode. M., 2013).

U drugim dokumentima se mogu naći slične karakteristike. „Kratak pregled i karakteristike postojećeg razbojništva na teritoriji IX. streljačkog korpusa“ od 28. maja 1924. godine: „Razbojništvu su najskloniji Inguši i Čečeni. Oni su manje lojalni sovjetskoj vladi; snažno razvijeno nacionalno osjećanje - odgojeno vjerskim učenjima, posebno neprijateljskim prema Rusima - giaourima. Zaključci autora recenzije bili su tačni. Po njihovom mišljenju, glavni razlozi za razvoj razbojništva među gorštacima bili su: 1) kulturna zaostalost; 2) poludivlji običaji gorštaka, sklonih lakoj zaradi; 3) ekonomska zaostalost planinske privrede; 4) nedostatak čvrste lokalne vlasti i političkog i obrazovnog rada.

Informativni pregled štaba IX. streljačkog korpusa o razvoju razbojništva u oblastima gde se korpus nalazi u Kabardino-Balkarskoj autonomnoj oblasti, planinskoj SSR, Čečenskom autonomnom okrugu, pokrajini Grozni i Dagestanskoj SSR u julu -Septembar 1924: „Čečenija je buket razbojništva. Ne može se prebrojati broj vođa i nestalnih banditskih bandi koje vrše pljačke, uglavnom na teritorijama u susjedstvu čečenske regije.

Za borbu protiv razbojnika 1923. držali su lokal vojna operacija, ali to nije bilo dovoljno. Situacija se posebno pogoršala 1925. godine. Istovremeno, treba napomenuti da je banditizam u Čečeniji u tom periodu bio čisto kriminalne prirode, te da nije bilo ideološke konfrontacije pod sloganima radikalnog islama. Žrtve pljačkaša bile su rusko stanovništvo iz regiona u susjedstvu Čečenije. Stradao od čečenskih razbojnika i Dagestanaca. Ali, za razliku od ruskih kozaka, sovjetske vlasti im nisu oduzele oružje, tako da su Dagestanci mogli odbiti grabežljive napade. Prema staroj tradiciji, Gruzija je takođe bila podvrgnuta grabežljivim napadima.

U avgustu 1925. počela je nova velika operacija čišćenja Čečenije od bandi i oduzimanja oružja od lokalnog stanovništva. Navikli na slabost i mekoću sovjetske vlasti, Čečeni su se u početku pripremali za tvrdoglavi otpor. Međutim, ovoga puta vlasti su postupile oštro i odlučno. Čečeni su bili šokirani kada su brojne vojne kolone ušle na njihovu teritoriju, ojačane artiljerijom i avionima. Operacija je izvedena prema tipičnoj šemi: neprijateljska sela su opkoljena, predati zahtjev za izručenje bandita i oružja. U slučaju odbijanja, počelo je mitraljesko i artiljerijsko granatiranje, pa čak i zračni udari. Saperi su uništili kuće vođa bandi. To je izazvalo promjenu raspoloženja lokalnog stanovništva. O otporu, čak i pasivnom otporu, više se nije razmišljalo. Stanovnici sela predali su oružje. Stoga su žrtve među stanovništvom bile male. Operacija je bila uspješna: uhvatili su sve glavne vođe razbojnika (ukupno 309 razbojnika je uhapšeno, 105 ih je strijeljano), zaplijenjeno veliki broj oružje, municija - više od 25 hiljada pušaka, više od 4 hiljade revolvera itd. (Treba napomenuti da su sada svi ovi banditi rehabilitovani kao "nevine žrtve" staljinizma.) Čečenija je nakratko bila smirena. Stanovnici su nastavili da predaju oružje i nakon što je operacija završena. Međutim, uspjeh operacije 1925. nije konsolidovan. Očigledni rusofobi sa vezama sa inostranstvom nastavili su da zauzimaju ključne pozicije u zemlji: Zinovjev, Kamenjev, Buharin itd. Politika borbe protiv „velikoruskog šovinizma“ nastavila se sve do ranih 1930-ih. Dovoljno je reći da je Mala sovjetska enciklopedija hvalila Šamilove "podvige". Kozacima su oduzeta prava, "rehabilitacija" kozaka je počela tek 1936. godine, kada je Staljin uspio da s vlasti skine glavne grupe "trockista-internacionalista" (tadašnja "peta kolona" u SSSR-u).

Godine 1929. u Čečeniju su uključene takve čisto ruske teritorije kao što su Sunžanski okrug i grad Grozni. Prema popisu iz 1926. godine, samo oko 2% Čečena je živjelo u Groznom, a ostali stanovnici grada bili su Rusi, Malorusi i Jermeni. Tatara je u gradu bilo čak više nego Čečena - 3,2%.

Stoga nije iznenađujuće da čim su se u SSSR-u pojavili džepovi nestabilnosti povezani s „ekscesima“ tokom kolektivizacije (lokalni aparat koji je provodio kolektivizaciju sastojao se uglavnom od „trockista“ i namjerno podsticao nemire u SSSR-u), Čečenija 1929. izbio veliki ustanak. U izveštaju komandanta Severnokavkaskog vojnog okruga Belova i člana Revolucionarnog vojnog saveta okruga Koževnikova, naglašeno je da se oni ne moraju baviti pojedinačnim razbojničkim akcijama, već „direktnim ustankom cijele regije, u kojima je gotovo cijelo stanovništvo učestvovalo u oružanom ustanku." Ustanak je ugušen. Međutim, njegovi korijeni nisu eliminirani, pa je 1930. godine izvedena još jedna vojna operacija.

Čečenija se nije smirila ni 1930-ih. U proljeće 1932. izbio je još jedan veliki ustanak. Bande su uspjele blokirati nekoliko garnizona, ali su ubrzo poražene i rastjerane od strane jedinica Crvene armije koje su se približavale. Sljedeće pogoršanje situacije dogodilo se 1937. Iz toga je bilo potrebno intenzivirati borbu protiv razbojničkih i terorističkih grupa u republici. U periodu od oktobra 1937. do februara 1939. godine na teritoriji republike delovalo je 80 grupa sa ukupno 400 ljudi, a više od hiljadu razbojnika bilo je u ilegalnom položaju. U toku preduzetih mera očišćeno je gangstersko podzemlje. Uhapšeno je i osuđeno više od 1.000 ljudi, oduzeto je 5 mitraljeza, više od 8.000 pušaka i drugog oružja i municije.

Međutim, zatišje nije dugo trajalo. Godine 1940. razbojništvo u republici ponovo postaje aktivnije. Većina bandi je popunjena na račun odbjeglih kriminalaca i dezertera Crvene armije. Tako je od jeseni 1939. do početka februara 1941. 797 Čečena i Inguša dezertiralo iz Crvene armije.

Tokom Velikog Otadžbinski ratČečeni i Inguši su se "istakli" masovnim dezerterstvom i izbjegavanjem vojne službe. Dakle, u memorandumu upućenom narodnom komesaru unutrašnjih poslova Lavrentiju Beriji „O situaciji u regionima Čečensko-Inguške Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike“, koji je sastavio zamenik narodnog komesara državne bezbednosti, komesar državne bezbednosti 2. Bogdana Kobulova od 9. novembra 1943. godine, saopšteno je da je u januaru 1942. godine pri regrutaciji Nacionalna divizija uspela da pozove samo 50% svog osoblja. S obzirom na tvrdoglavu nespremnost autohtonog stanovništva Čečenske Republike Ingušetije da ode na front, formiranje čečensko-inguške konjičke divizije nikada nije završeno, oni koji su mogli biti pozvani poslani su u rezervne i jedinice za obuku .

U martu 1942. godine, od 14.576 ljudi, 13.560 je napustilo i izbjeglo službu. Otišli su u podzemlje, otišli u planine, pridružili se bandama. 1943. godine, od 3.000 dobrovoljaca, 1.870 je dezertiralo. Da bismo razumjeli ogromnu veličinu ove brojke, vrijedi reći da je u redovima Crvene armije, tokom ratnih godina, umrlo i nestalo 2,3 hiljade Čečena i Inguša.

Istovremeno, tokom rata, u republici je cvetao razbojništvo. Od 22. juna 1941. do 31. decembra 1944. godine na teritoriji republike zabeležena je 421 razbojnička manifestacija: napadi i ubistva na vojnike i komandante Crvene armije, NKVD, sovjetske i partijske radnike, napade i pljačke države i kolektiva. poljoprivrednih ustanova i preduzeća, ubistva i pljačke obični građani. Po broju napada i ubistava komandanata i vojnika Crvene armije, organa i trupa NKVD-a, HIASSR je u ovom periodu bio malo inferioran samo Litvaniji.

U istom periodu, od posljedica razbojničkih manifestacija, ubijeno je 116 osoba, a 147 osoba je poginulo u akcijama protiv razbojnika. Istovremeno je likvidirano 197 bandi, ubijeno 657 razbojnika, 2762 zarobljena, 1113 se predalo. Tako je u redovima bandi koje su se borile protiv sovjetskog režima umrlo i uhapšeno mnogo više Čečena i Inguša nego onih koji su poginuli i nestali na frontu. Ne smijemo zaboraviti ni činjenicu da je u uvjetima sjevernog Kavkaza razbojništvo bilo nemoguće bez podrške lokalnog stanovništva. Dakle, saučesnici razbojnika bili su značajan dio stanovništva republike.

Zanimljivo je da se tokom ovog perioda sovjetska vlast morala boriti uglavnom sa mladim gangsterima - diplomcima sovjetskih škola i univerziteta, članovima Komsomola i komunistima. U to vrijeme, OGPU-NKVD je već izbacio stare razbojničke kadrove odgojene u Ruskom carstvu. Međutim, mladi su krenuli stopama svojih očeva i djedova. Jedan od tih "mladih vukova" bio je Khasan Israilov (Terloev). Godine 1929. pridružio se CPSU (b), ušao u Komvuz u Rostovu na Donu. Godine 1933. poslan je u Moskvu na Komunistički univerzitet radnika Istoka. Staljin. Nakon početka Velikog domovinskog rata, Israilov je zajedno sa svojim bratom Huseinom otišao u podzemlje i počeo pripremati opšti ustanak. Početak ustanka planiran je za 1941. godinu, ali je potom odgođen za početak 1942. godine. Međutim, zbog niske discipline i nedostatka dobre komunikacije između pobunjeničkih ćelija, situacija je izmakla kontroli. Koordinirani, istovremeni ustanak nije održan, što je rezultiralo govorima odvojenih grupa. Razbacani govori su potisnuti.

Israilov nije odustao i počeo je da radi na partijskoj izgradnji. Glavna karika u organizaciji bili su aulkomi ili troc-five, koji su vršili antisovjetski i pobunjenički rad na terenu. Israilov je 28. januara 1942. održao ilegalni sastanak u Ordžonikidzeu (Vladikavkaz), na kojem je osnovana "Posebna partija kavkaske braće". Program je predviđao uspostavljanje „slobodne bratske Savezne Republike država bratskih naroda Kavkaza pod mandatom German Empire". Partija je trebalo da se bori protiv "boljševičkog varvarstva i ruskog despotizma". Kasnije, kako bi se prilagodio nacistima, Israilov je transformisao OPKB u Nacionalsocijalističku partiju braće Kavkaza. Njegov broj je dostigao 5 hiljada ljudi.

Osim toga, u novembru 1941. Čečensko-planinski nacionalsocijalista podzemna organizacija". Njen vođa je bio Mayrbek Sheripov. Sin kraljevskog oficira i mlađi brat Heroj građanskog rata Aslanbek Šeripov, Mairbek se pridružio KPSS (b), a 1938. je uhapšen zbog antisovjetske propagande, ali je 1939. pušten zbog nedostatka dokaza o krivici. U jesen 1941., predsjedavajući Šumarskog vijeća Čečenske Republike Ingušetije se sakrio i počeo da ujedinjuje oko sebe vođe bandi, dezertera, odbjeglih kriminalaca, a također je uspostavio veze s vjerskim i teip vođama, podstičući ih na revolt. Šeripovova glavna baza bila je u okrugu Shatoevsky. Nakon što se front približio granicama republike, Šeripov je u avgustu 1942. podigao veliki ustanak u oblastima Itum-Kalinsky i Shatoevsky. Pobunjenici su 20. avgusta opkolili Itum-Kale, ali nisu mogli zauzeti selo. Mali garnizon odbio je napade razbojnika, a pojačanja koja su se pojavila tjerala su Čečene u bijeg. Šeripov je pokušao da se poveže sa Israilovim, ali je uništen tokom specijalne operacije.

U oktobru 1942. ustanak je podigao njemački podoficir Reckert, koji je u augustu napušten u Čečeniji na čelu izviđačko-diverzantske grupe. Uspostavio je kontakt sa bandom Sahabova i uz pomoć vjerskih vlasti regrutovao do 400 ljudi. Odred je snabdeven oružjem bačenim iz nemačkih aviona. Diverzanti su uspjeli podići na pobunu neke aule Vedenskog i Čeberlojevskog okruga. Međutim, vlast je brzo potisnula ovaj govor. Reckert je uništen.

Gornjaci su takođe dali izvodljiv doprinos vojnoj moći Trećeg Rajha. U septembru 1942. u Poljskoj su formirana prva tri bataljona Severnokavkaske legije - 800., 801. i 802. Istovremeno je u 800. bataljonu bila čečenska četa, a u 802. dvije čete. Broj Čečena u njemačkim oružanim snagama bio je mali zbog masovnog dezertiranja i izbjegavanja službe, broj Čečena i Inguša u redovima Crvene armije bio je mali. Stoga je bilo malo zarobljenih planinara. Već krajem 1942. godine 800. i 802. bataljon upućeni su na front.

Gotovo istovremeno u Mirgorodu, Poltavska oblast, počeli su da se formiraju 842., 843. i 844. bataljoni Severnokavkaske legije. U februaru 1943. poslani su u Lenjingradska oblast za borbu protiv partizana. U isto vrijeme formiran je bataljon 836-A u mjestu Vesola (slovo "A" je značilo "Einsatz" - uništenje). Bataljon se specijalizirao za kaznene operacije i ostavio je dugačak krvavi trag u Kirovogradskoj, Kijevskoj oblasti i Francuskoj. U maju 1945. Britanci su u Danskoj zarobili ostatke bataljona. Gornjaci su tražili britansko državljanstvo, ali su izručeni SSSR-u. Od 214 Čečena iz 1. čete, 97 je procesuirano.

Kako se front približavao granicama republike, Nijemci su počeli bacati obavještajne službenike i diverzante na teritoriju Čečenske Republike Ingušetije, koji su trebali utrti put za ustanak velikih razmjera, za vršenje sabotaže i terorističkih napada. Ipak, najveći uspjeh je postigla samo Rekkerova grupa. Čekisti i vojska su brzo djelovali i spriječili ustanak. Konkretno, grupa poručnika Langea, napuštena 25. avgusta 1942. godine, doživjela je neuspjeh. Gonjen od strane sovjetskih jedinica, glavni poručnik sa ostacima svoje grupe, uz pomoć čečenskih vodiča, bio je primoran da pređe liniju fronta nazad do svojih. Ukupno su Nemci napustili 77 diverzanata. Od toga je 43 neutralizirano.

Nijemci su čak pripremili „guvernera Sjevernog Kavkaza - Osmana Gubea (Osman Saydnurov). Osman u građanski rat borio se na strani belaca, dezertirao, živeo u Gruziji, posle njenog oslobođenja od strane Crvene armije, pobegao u Tursku. Nakon izbijanja rata pohađao je kurs u njemačkoj obavještajnoj školi i stupio na raspolaganje pomorskoj obavještajnoj službi. Guba-Saidnurovu je, kako bi povećao svoj autoritet među lokalnim stanovništvom, čak bilo dopušteno da se naziva pukovnikom. Međutim, planovi za raspirivanje ustanka među gorštacima su propali - čekisti su zauzeli Gubeovu grupu. Tokom ispitivanja, propali kavkaski gaulajter je dao vrlo zanimljivo priznanje: „Među Čečenima i Ingušima lako sam pronašao pravim ljudima spreman na izdaju, pređi na stranu Nijemaca i služi im."

Zanimljivo je i da je lokalno rukovodstvo unutrašnjih poslova zapravo sabotiralo borbu protiv razbojništva i prešlo na stranu bandita. Šef NKVD-a HIASSR-a, kapetan državne sigurnosti Sultan Albogachiev, Inguš po nacionalnosti, sabotirao je aktivnosti lokalnih čekista. Albogačijev je delovao u sprezi sa Terlojevim (Israilov). I mnogi drugi lokalni čekisti su se ispostavili kao izdajice. Dakle, šefovi okružnih odjeljenja NKVD-a bili su izdajnici: Staro-Jurtovsky - Elmurzaev, Sharoevsky - Pashaev, Itum-Kalinsky - Mezhiev, Shatoevsky - Isaev, itd. Ispostavilo se da su mnogi izdajnici bili među redovnim službenicima NKVD-a.

Slična slika bila je i u okruženju lokalnog stranačkog vrha. Dakle, kada se front približio, 16 vođa okružnih komiteta CPSU (b) napustilo je posao i pobjeglo (u republici su postojala 24 okruga i grad Grozni), 8 rukovodioci okružni izvršni komiteti, 14 predsednika kolhoza i drugi članovi partije. Očigledno, oni koji su ostali na svojim mjestima bili su jednostavno Rusi ili „ruski govornici“. Posebno je "poznata" bila partijska organizacija okruga Itum-Kalinsky, gdje je cijeli rukovodni štab otišao u bandite.

Kao rezultat toga, u godinama najtežeg rata, republiku je zahvatila epidemija masovne izdaje. Čečeni i Inguši su u potpunosti zaslužili svoju kaznu. Štaviše, treba napomenuti da je Moskva prema ratnim zakonima mogla mnogo strože kazniti hiljade razbojnika, izdajnika i njihovih saučesnika, do pogubljenja i dugih zatvorskih kazni. Međutim, još jednom vidimo primjer humanizma i velikodušnosti staljinističke vlasti. Čečeni i Inguši su iseljeni i poslani na prevaspitanje.

Psihološka karakteristika problema

Mnogi sadašnji građani Zapadni svijet, pa čak i Rusija, nesposobna da shvati kako kazniti cela nacija za zločine njenih pojedinačnih grupa i "pojedinačnih predstavnika". Oni polaze od svojih ideja o svijetu oko sebe kada su okruženi cijelim svijetom individualista, atomiziranih ličnosti.

Zapadni svijet, a potom i Rusija, nakon industrijalizacije, izgubili su strukturu tradicionalnog društva (u suštini, seljačkog, agrarnog), povezanog zajedničkim vezama, međusobnom odgovornošću. Zapad i Rusija su prešli na drugačiji civilizacijski nivo, kada je svako odgovoran samo za svoje zločine. Međutim, u isto vrijeme Evropljani zaboravljaju da na planeti još uvijek postoje područja i regije u kojima prevladavaju tradicionalni, plemenski odnosi. Takav region je i Kavkaz i Centralna Azija.

Tamo su ljudi povezani porodičnim (uključujući i velike patrijarhalne porodice), klanskim, plemenskim odnosima, kao i odnosima u zajednici. Shodno tome, ako neko lice učini krivično djelo, za njega odgovara lokalna zajednica i kažnjava ga. Konkretno, zbog toga je silovanje lokalnih djevojaka rijetko na Sjevernom Kavkazu, rođaci će, uz podršku lokalne zajednice, jednostavno „pokopati“ počinitelja. Policija će zažmiriti na ovo, jer se sastoji od "svojih ljudi". Međutim, to ne znači da su "strane" djevojke, koje to nisu jaka vrsta, zajednica, sigurno. "Džigiti" se mogu slobodno ponašati na "stranoj" teritoriji.

Međusobna odgovornost je svijetla razlikovna karakteristika svako društvo koje je na plemenskoj fazi razvoja. U takvom društvu ne postoji slučaj za koji ne bi znalo cjelokupno lokalno stanovništvo. Nema razbojnika koji se krije, nema ubice čije mjesto gdje meštani ne znaju. Odgovornost za počinioca snosi cijela porodica i generacija. Takvi stavovi su veoma jaki i opstaju iz veka u vek.

Takvi odnosi bili su karakteristični za doba plemenskih odnosa. U periodu Ruskog carstva, a još jače u godinama Sovjetskog Saveza, Kavkaz i Centralna Azija bili su podvrgnuti snažnom civilizacijskom, kulturnom uticaju ruskog naroda. Urbana kultura, industrijalizacija, moćan sistem vaspitanja i obrazovanja imali su snažan uticaj na ove krajeve, započeli su prelazak sa plemenskih odnosa na naprednije društvo urbanog industrijskog tipa. Da je SSSR postojao još nekoliko decenija, tranzicija bi bila završena. Međutim, SSSR je uništen. Severni Kavkaz i Centralna Azija nisu imale vremena da završe tranziciju u razvijenije društvo, pa je počelo brzo vraćanje u prošlost, arhaizacija društveni odnosi. Sve se to dešavalo u pozadini degradacije sistema obrazovanja, vaspitanja, nauke i Nacionalna ekonomija. Kao rezultat toga, primili smo čitave generacije „novih varvara“, spojenih porodičnim, plemenskim tradicijama, čiji talasi postepeno preplavljuju ruske gradove. Štaviše, oni se stapaju sa lokalnim "novim varvarima" koje je proizveo degradirani (namjerno pojednostavljeni) ruski obrazovni sistem.

Dakle, potrebno je jasno biti svjestan činjenice da je Staljin, koji je vrlo dobro poznavao posebnosti etnopsihologije planinskih naroda sa njenim principima međusobne odgovornosti i kolektivne odgovornosti cijelog klana za zločin koji je počinio njegov član, jer i sam je bio sa Kavkaza, sasvim opravdano je kaznio čitav jedan narod (nekoliko naroda). Da lokalno društvo nije podržavalo Hitlerove saučesnike i razbojnike, tada bi prve saradnike predali sami meštani (ili bi ih predali vlasti). Međutim, Čečeni su namjerno ušli u sukob s vlastima, a Moskva ih je kaznila. Sve je razumno i logično - za zločine treba odgovarati. Odluka je bila pravedna, pa čak i blaga u nekim aspektima.

I sami gorštaci su tada znali za šta su kažnjeni. Tako su među lokalnim stanovništvom tada bile sljedeće glasine: „Sovjetska vlada nam neće oprostiti. Ne služimo vojsku, ne radimo na kolhozima, ne pomažemo frontu, ne plaćamo poreze, razbojništvo je svuda. Karačajevci su zbog toga iseljeni - i mi ćemo biti iseljeni.”

Jedini Vainakhi su pravoslavci

Ako uzmemo u obzir starost drevnih inguških pravoslavnih crkava (Tkhaba-Erda, Albi-Erda i Targimsky), brojne arheološke nalaze (kršćanske knjige, krstovi), onda možemo pretpostaviti da se širenje kršćanstva među narodima Vainakha, od od kojih su Čečeni, Inguši i Batsbi nastali, pao je u XI - XIII vijeku. Čečenska toponimija takođe ukazuje na hrišćansku prošlost stanovnika ovih mesta - na primer, ime sela Kernstne se prevodi kao "kršćansko", a Gočačga aga - "livada Svetog Đorđa".

Preci Vainakha održavali su kontakt s Gruzijskom crkvom sve do invazije Tamerlana, nakon čega je pokrštavanje gorštaka dugo prestalo, a ovi narodi su počeli gravitirati prema paganskoj kulturi. A u 17.-18. vijeku, Vainakhi su, uglavnom, prešli na islam. Samo su Batsbi ostali pravoslavni i ispovijedaju ovu religiju do danas.

U dvorištima Gruzije

Batsbiani su od pamtivijeka bili stočari, ljeti pasu stada u planinama, a zimi silaze u svoja sela.

Prijateljski ali nezavisni

Batso nastoje održati veze sa svojom povijesnom domovinom - posebno, stanovnici pograničnih regija Ingušetije aktivno su u kontaktu s nekim klanovima Batsbija.

Ovaj narod pokušava da održi svoju nezavisnost uprkos zvaničnoj politici Gruzije, usmerenoj na totalnu gruzinizaciju etničkih grupa koje žive u zemlji. Zviad Gamsakhurdia je postavio temelje za takav proces “socijalizacije”. Nekada su Batsbyji imali samoupravu i bili su, u stvari, srednjovjekovni državni entitet. Autonomija Batsoa je izgubljena u 16. veku, kada je kahetski kralj Aleksandar II zauzeo zemlje Tušeti. U prvoj polovini 20. vijeka gruzijske vlasti pokušale su da presele Batsbije duboko u Kahetiju; četrdesetih godina, tokom staljinističkih represija, dio slepih miševa je protjeran iz svojih domova.

Svi ovi obrti, kao i masovno naseljavanje Tušetija od strane Gruzijaca 70-ih godina dvadesetog veka, doprineli su postepenom gubitku vekovnih veza sa Čečenima i Ingušima od strane Batsbija.

Poštovanje verskih tradicija

Gruzijska pravoslavna crkva hrani Batsbije. Narod Vainakh postaje sve aktivniji u crkvi, iako su čak i krajem 19. stoljeća paganske tradicije bile jake među Tsova-Tushinima (uglavnom među mladima): tokom posta mlade djevojke i žene često su „prisluškivale đavoli” - pogađali su po određenim znakovima koji se nalazi u određenoj kući. U selu Batsbi mora se dogoditi događaj - radostan ili tužan.

Inguški konjički puk

Po čemu se Čečeni razlikuju od Inguša?

Poznato je da su Inguši i Čečeni jedan narod, podijeljen zbog istorijskih i društveno-političkih razloga. Ipak, za kratak period svog razdruživanja, Čečeni i Inguši uspjeli su akumulirati dosta razlika.

porijeklo

U modernoj etnologiji, Čečeni i Inguši su obično ujedinjeni opšti pojam- "Vainakh narodi" (čeč. "Vainakh", inguš. "Veinakh" - "naš narod"). Tako se identifikuju predstavnici dvije kavkaske etničke grupe.
Čečeni i Inguši nisu stvorili svoj pisani jezik, pa je njihova istorija proučavana iz anala susjednih naroda. Često su ove informacije bile fragmentarne i ne uvijek objektivne. Ipak, danas naučnici mogu s punim povjerenjem reći da su Čečeni i Inguši jedni od drevnih stanovnika Kavkaz, koji pripada vajnaškoj jezičkoj grupi nakh-dagestanske porodice.
Povjesničari pronalaze pretke Inguša (samoime Galgai) među plemenskim savezom Alana, koji su učestvovali u Velikoj seobi naroda.

Antropolog Viktor Bunak siguran je da je među Ingušima drevni kavkaski (ili kavkaski) tip sačuvan „više nego među bilo kojim drugim severnokavkaskim narodima“.
Evo kako Enciklopedijski rečnik Brockhausa i Efrona opisuje Inguše: „Po izgledu, Inguš je mršav, vitak, srednjeg rasta, oštrih crta lica i brzih očiju na bledom, tamnoputom licu; boja kose je pretežno crna, nos je orlov, pokreti su užurbani i nagli.
Čečeni (samoime Nokhchi), prema jednoj hipotezi, pojavili su se na istorijskoj sceni prije Inguša. Neki istraživači, uključujući antropologa Valerija Aleksejeva, smatraju da su Čečeni potomci Hurija koji su živjeli u 2. milenijumu prije nove ere u sjevernoj Mesopotamiji.
U jermenskim izvorima iz 7. vijeka, Čečeni se pominju kao "Nakhcha Matyan" ("koji govore jezikom Nokhchi"). U dokumentima 16.-17. stoljeća mogu se naći plemenska imena Čečena - Ičkerinci, Okoki, Šubuti. U ruskom jeziku riječ "čečen" postala je transliteracija pojmova koji su postojali među susjednim narodima - "tsatsane", "shashen", "chachan".
Izgled Čečena, prema rječniku Brockhausa i Efrona, je sljedeći: „visok i dobro građen. Žene su prelepe. Antropološki, Čečeni predstavljaju mješoviti tip. Boja očiju varira od crne do više ili manje tamno smeđe i od plave do više ili manje svijetlozelene. U boji kose primjećuju se prijelazi iz crne u manje ili više tamnoplavu. Nos je često izbačen i konkavan.
Genetske studije su pokazale da su moderni Čečeni i Inguši, iako pripadaju istoj haplogrupi, etnički heterogeni. Genetičar Hussein Chokaev, na osnovu najnovijih podataka istraživanja, piše da je zajednički predak značajnog dijela čečensko-inguške etničke grupe predstavnik podgrupe J2a4b (M67), koja je nastala na teritoriji moderne Turske oko 11,8 hiljada godina prije. Nosioci takvog haplotipa bili su, između ostalih, Karijci, Minojci i Pelazgi. Ali ako Inguši odgovaraju grupi J2a4b (M67) za 87%, onda Čečeni samo za 58%.

odvajanje

Vremenom su se Čečeni uglavnom naselili uz desne pritoke Sunže i Tereka. Jednako tako, njihova mjesta stanovanja bile su planine, podnožje i ravnice. Inguši su se koncentrirali zapadno od čečenskih naselja, uglavnom u gornjem toku Sunže.
Prvi znaci odvajanja jedne etničke grupe Vainakh, prema istraživačima, pojavili su se nakon 1770. godine, kada su Inguši prihvatili rusko državljanstvo. Pripajanje carstvu unelo je svoje karakteristike u način života ovog naroda. Razdvojenost između Inguša i Čečena dodatno se intenzivirala tokom Kavkaskog rata, koji je trajao s prekidima od 1817. do 1864. godine.
Tokom rata, upravo je Čečenija postala glavno uporište otpora i centar vojno-religijskog pokreta muridizma. Prema ovom učenju, moralni i politički preporod islama bio je moguć tek nakon svrgavanja nevjerničkog ruskog jarma. Muridistička propaganda Kazi-Mulle, Gamzata i Shamila dala je bogate rezultate na čečenskom tlu, dok su Inguši ostali po strani od "rata za vjeru".
Nakon završetka Kavkaskog rata, mjesta naseljena Ingušima radi graničnog mira naselili su Kozaci, koji su tu ostali do dolaska sovjetske vlasti na Kavkaz. Godine 1921. Gorska ASSR se pojavila na teritoriji bivšeg Tereka i dijelu bivših Kubanskih regija Ruskog carstva, a 1936. na karti se pojavila Čečensko-Inguška ASSR.
Nakon raspada Sovjetskog Saveza, Čečeni i Inguši su se ponovo razišli: radikalne struje koje su pozivale na nezavisnost postale su aktivnije u Čečeniji, dok je Ingušetija odlučila da ostane u sastavu Rusije. U novoj situaciji, granica između Čečenije i Ingušetije prestala je biti uslovna i na kraju je podijelila dva subjekta federacije - Republiku Ingušetiju i Čečensku Republiku.

Religija

Dominantna religija Inguša i Čečena je sunitski islam. Međutim, stepen njenog uticaja na oba naroda je različit. Unatoč činjenici da je islam počeo prodirati na Sjeverni Kavkaz od vremena invazije Džingis Kana, većina stanovnika Čečenije ga je prihvatila tek u 18. stoljeću. U periodu kavkaskih ratova, kroz muridistički pokret, islam se toliko učvrstio u Čečeniji da je tamo izazvao pravi vjerski fanatizam.
Islam se u Ingušetiji prilagodio tek sredinom 19. stoljeća, ali tamo nije pustio duboke korijene. Donedavno su mnogim Ingušima još uvijek dominirala drevna predmuslimanska vjerovanja, čiji je sastavni dio bio kult porodice i predaka. Ovaj kult je obavezao da se poštuju njihova svetišta, kao što su ognjište i lanac iznad ognjišta. U blizini ognjišta kuhali su hranu, razgovarali važna pitanja, obavljali rituale. Lanac supra-srca takođe je zadržao svoju vezu sa tradicijom. Kada je autsajder ušao u kuću Inguša i zgrabio lanac iznad glave, pao je pod pokroviteljstvo vlasnika, a ako ga je ljubavnik krvi dotakao, riješio se osvete.
Moderna Ingušetija uglavnom živi u skladu sa političkim i vjerskim slobodama, što također ima utjecaja na religiju. Ako je samo sufijski islam službeno priznat u Čečeniji, onda u Ingušetiji postoji veliki broj pristalica salafizma, koji mnogi percipiraju kao radikalni trend islama.
Za razliku od Inguša religiozne svijesti Na Čečene je uticala napeta društveno-politička situacija poslednjih decenija, zbog čega se selefizam nije zaživio u javnom prostoru Republike. Zauzvrat, posebno među mladima, raste interesovanje i želja za pravim islamom, uz striktno poštovanje svih propisa Kurana i vjerskih obreda.
Tradicije
Prema etnografima, čečenska kultura je, u većoj mjeri od Inguša, izgubila vezu sa tradicionalnim ritualima karakteristika Vainakha. Dakle, Inguši su ogorčeni zbog čečenskog običaja da se gostu daju supu, a ne specijalno jelo od jagnjećeg, pilećeg ili ćurećeg mesa, koji se praktikuje vekovima.
Isto se može reći i za porodične odnose. Inguš se obično ne susreće sa svojom svekrvom, ne viđaju se na svadbi, ne sastaju se na porodičnim proslavama i drugim događajima. Inguši su veoma ponosni na ovu činjenicu i veruju da su njihove porodice mnogo jače od čečenskih.
Postoje i razlike u ceremonijama vjenčanja. Na primjer, ako Čečeni, nakon što pokažu gostima, mlada je cijeli dan u zasebnoj sobi, onda Inguši imaju običaj da mlada žena stoji u uglu glavne dvorane do večeri i prima darove. Inguš često vjenčanica preferiraju nacionalnu odjeću, čečenke su modernije u tom pogledu.
Način života Čečena i Inguša uvelike je određen teip (klanovskom) strukturom. Također je uobičajeno zvati inguške teipove "prezimena". Ako čečenski teip može imati stotine prezimena, onda je inguški teip najčešće ograničen na nekoliko desetina, dok inguška prezimena najčešće imaju predislamske korijene, dok su čečenska pretežno muslimanska.
Inguški teip je obično egzogaman. Brakovi unutar teipa se svakako dešavaju, ali nisu dobrodošli. Čečeni, naprotiv, radije sklapaju brakove unutar svog teipa kako bi čvršće održavali plemenske veze.
U Čečeniji, teipi su podređeni velikim vojno-političkim udruženjima - tukhumima. Ukupno ih je devet. Inguši nemaju takvu podjelu. U okolini Vainakha, Inguši se tradicionalno nazivaju "deseti tukhum", čime se naglašava bliskost dva susjedna naroda.
Trenutno u svijetu ima oko milion i 700 hiljada Čečena. Pored Čečenije, žive u Ingušetiji, Dagestanu, Stavropoljskoj teritoriji, Volgogradskoj oblasti, Kalmikiji, Astrahanu, Saratovu, Tyumen region, Sjeverna Osetija, u inostranstvu ih ima najviše u Turskoj, Kazahstanu, Francuskoj, Austriji, Belgiji.
Ukupan broj Inguša je oko 700 hiljada ljudi. Osim u Rusiji, žive i u Kirgistanu, Ukrajini, Bjelorusiji, Latviji, Turskoj, Siriji, Jordanu, Libanu.