(1261, Vladimir na Kljazmi (?) - 05.03.1303, Moskva), St. knjiga. Moskva (spomen 4. marta, 30. avgusta, nedelja pre 26. avgusta - u Katedrali moskovskih svetaca), 4., najmlađi, sin sv. knjiga. Aleksandar Jaroslavič Nevski. Nebeski zaštitnik D. A. bio je prikazan na njegovom pečatu, sv. Danijel Stolpnik. Nakon smrti svog oca, D.A. je dobio Moskvu u nasljedstvo, ali pošto je do tada imao cca. 3 godine, ujak ga je uzeo pod starateljstvo - vodio. knjiga. Vladimir Jaroslav (Athanasius) Yaroslavich, tiuni to-rogo vladali su Moskovskom kneževinom 7 godina (1264-1271).

Na pocetak 80s 13. vek uključuju prve informacije da je D. A. počeo aktivno učestvovati u političkom životu sjeveroistoka. Rusija. Za 80-90. 13. vek došlo je do zaoštravanja borbe za stol Vladimira Velikog kneza između sinova Aleksandra Nevskog - Sv. knjiga. Dimitriju Aleksandroviču, koji se oslanjao na podršku moćnog vladara Zapada. ulusi Temničke nogajske Horde i Andrej Aleksandrovič, koji je tražio pomoć od kanova koji su sedeli u Saraju. Andreja, kojeg su podržavali i brojni Rusi. prinčevi, uspjeli do početka. 1282. da oduzme stol velikog princa njegovom starijem bratu. U to vrijeme, D.A. je djelovao na strani Princa. Andrew. Godine 1282, zajedno sa Tverskim knezom. Svyatoslav Yaroslavich i Novgorodci D. A. učestvovali su u pohodu na Perejaslavlj, centar specifične kneževine Dimitrija, čije su se trupe susrele sa protivnicima kod Dmitrova. Nakon 5 dana stajanja i pregovora, mir je sklopljen.

Od tog vremena možemo govoriti o konvergenciji D. A. sa knjigom. Dimitriju Aleksandroviču i knezu od Tvera. Sv. Mikhail Yaroslavich. Godine 1285., odbijajući napad Litvanaca na posjede biskupa Tvera. Simeona, učestvovale su ne samo Tverske, već i moskovske trupe. Prema pretpostavci A. N. Nasonova (Nasonov. 20022. S. 273), kada je 1285. knez. Andrej je ponovo pokušao da oduzme sto velikog princa Dimitriju, D.A., zajedno sa knezom od Tvera. Michael je govorio sa strane leda. knjiga. Demetrije. Zajedno su istjerali vojsku "princa", kojeg je doveo iz Saraja, princa. Andrej (Anali kažu da je „Dmitrij, oženivši se sa svojim bratom, carević bio otjeran, a bojari Andrejevi zarobljeni“; vidi, na primjer: PSRL. T. 1. Stb. 526). Kada se 1289. godine Mihail Jaroslavič "ne želi ... potčiniti" Dimitriju Aleksandroviču, D.A. stao je na stranu vođe. princ, sa kojim sada ima posebno bliske veze. Zajedno sa drugim prinčevima, D. A. je učestvovao u kampanji koju je vodio. kneza na Tveru, koji je završio opsadom Kašina i sklapanjem mira.

Godine 1293. Andrej Aleksandrovič i njegov saveznik knez Jaroslavlj. Sv. Teodor Rostislavič Černi otišao je u Saraj kod Kana Tohte sa pritužbama na vođu. knjiga. Demetrije. Kan je protiv Demetrija i njegovih saveznika poslao vojsku, koju je predvodio njegov brat Tudan (u ruskim hronikama se zove Duden), koja je brutalno opustošila zemlje vodjenih. princa i njegovih pristalica. Prevarivši („zavodnika“) D.A., vojska Horde je zauzela i upropastila Moskvu, opustošila moskovske „volosti i sela“. (Vojska Tudana opustošila je i Možajsk, nekadašnji dio Smolenske kneževine, čiji je vladar, princ Feodor Rostislavič, bio saveznik Horde. A. A. Gorski objašnjava pustošenje Možajska od strane hordinskih trupa činjenicom da je do početka 90-ih godina XIII veka grad je već bio u vlasništvu D. A.)

Kada je Dimitri Aleksandrovič umro 1294. godine, D.A. je postao glava prinčeva - protivnika Andreja, koji su počeli tražiti određene sudbine. O čemu svedoči upis u Novgorodskoj službi Menaion iz 12. veka. (GIM. Syn. No. 161. L. 260 rev.; Publ.: Shchepkina M.V., Protasyeva T.N., Kostyukhina L.M., Golyshenko V.S. Opis pergamentnih rukopisa GIM-a. Deo 1: Ruski rukopisi // AE, 1964., 1964. str. 146), kasna jesen 1296 Novgorodci su protjerali knezove guvernere. Andreja je za Novgorodski sto pozvao D.A., koji je svog sina Jovana poslao u grad kao guvernera (vidi Jovan I Danilovič Kalita). Sklopljen je sporazum o savezu između Novgoroda, D. A. i kneza Tvera. Mikhail Yaroslavich, prema Kromu, Novgorodci su se obavezali da će pomoći prinčevima, "čak i ako će biti teret ... od Andreja ili od Tatara" (GVNiP. br. 4, str. 14). Budući da je do tog vremena uspostavljena tradicija, po rezu vođenom. Knez Vladimirski je istovremeno bio i Novgorodski princ, vladavina D.A. u Novgorodu je značila da su Novgorodci želeli da ga vide na stolu velikog kneza. U svom pismu Novgorodu, Mihail Tverskoj je takođe nazvao D. A. „starijim bratom“, odnosno priznao je prevlast nad sobom (Isto). Sve ovo omogućava da se D. A. okarakteriše kao jedan od glavnih učesnika u političkom životu severoistoka. Rusija u posljednjoj godine trinaestog veka.

Ako su D. A. i Mihail Jaroslavič skupljali snage za borbu protiv Andreja i njegovih pokrovitelja iz Horde, tada je saveznik moskovskih i tverskih knezova - sin Dimitrija Aleksandroviča Ivana, koji je sjedio u Perejaslavlju - otišao po pomoć Nogajskoj hordi. Čak i prije povratka, Andrej Aleksandrovič je doveo vojsku iz Saraja koju je predvodio Nevryuy i htio je krenuti u pohod na Pereyaslavl. D. A. i Mihail Tverskoj, okupivši trupe, stali su kod Jurjev-Polskog i blokirali put Andreju Aleksandroviču. Stranke se nisu usudile ući u rat. Na kongresu u Vladimiru sklopljen je mir, učesnici kongresa su „podijelili vladavinu... i otišli svaki na svoj način“ (PSRL. T. 4. Dio 1. Broj 1. S. 249). Ne znamo uslove ugovora. Jasno je samo da jeste. knjiga. Andrej nije uspeo da zauzme Perejaslavl, ali je uspeo da povrati novgorodski sto. Istraživači sugeriraju da su na ovom kongresu D.A. i njegovi saveznici prepoznali Khana Tokhtu, koji je sjedio u Saraju, kao svog gospodara, te im je dao oznake za njihove kneževine.

Ako u 80-im i 90-im 13. vek D. A. je bio član, a zatim i šef snažnog saveza prinčeva, koji se tada do početka suprotstavljao Andreju Aleksandroviču i njegovim saveznicima - prinčevima Rostov. 14. vek situacija se zakomplikovala, jer je Mihail Tverskoj stupio u redove saveznika. knjiga. Andrew. Godine 1300, na novom kongresu prinčeva u Dmitrovu, došlo je do prekida odnosa između Mihaila Tverskog i Ivana Perejaslavskog. U zapisu sa kongresa u Laurentian Chronicle, ivica u završnom dijelu odražava hroniku sastavljenu na dvoru Mihaila Tverskog, na listi učesnika D.A. je naveden na 3. mjestu, nakon vođe. knjiga. Andrew i Michael sam. Očigledno, Mihail više nije prepoznao D. A. kao „starijeg brata“.

Međutim, upravo u ovoj nepovoljnoj situaciji D. A. je poduzeo niz akcija u cilju jačanja svoje kneževine. U jesen 1300. godine, podržavajući mlađe članove Rjazanske kneževske kuće u njihovoj borbi za glavni sto u Rjazanskoj zemlji, D.A. je došao sa vojskom u njen glavni grad, Perejaslavl, i porazio vojsku kneza. Konstantina, koji je "nekim trikom" zarobljen. D.A. se nije zaustavio na činjenici da su trupe Horde djelovale na strani rjazanskog kneza (kao što je hroničar primijetio, „mnogi Tatari su prebrzo pretučeni“ - vidi: PSRL. T. 1. Stb. 486), - ovo je bilo hrabar korak, budući da je do 1300. dvojna vlast u Hordi prestala i svi ulusi su potčinjeni vlasti kana Tokhte. Brojni istraživači vjeruju da je kao rezultat moskovsko-Rjazanskog rata, Rjazanski grad Kolomna sa susjednim volostima postao dio Moskovske kneževine.

Novo važan korak poduzeto je 1302. 15. maja umro je perejaslavski knez bez djece. Ivan Dmitrijevič je, prema svedočenju Trojice hronike, pre svoje smrti blagoslovio „na svoje mesto moskovskog kneza Danila u Perejaslavskoj kneževini, on ga voli više od drugih“ (Priselkov. 1950. S. 350). Po tradiciji, odmetnute kneževine bile su dio posjeda leda. Knez Vladimirski i Andrej Aleksandrovič poslali su svoje zamenike u Perejaslavlj, u jesen te godine otišao je u Hordu, verovatno po etiketu Perejaslavske kneževine. U zimu 1302/03, D.A., pozivajući se na oporuku kneza. Ivan, poslao trupe koje su protjerale namjesnike na čelu. knez i zauzeo Perejaslavlj. Zahvaljujući akcijama D. A., Moskovska kneževina je do kraja njegove vladavine postala jedna od najmoćnijih kneževina na sjeveroistoku. Rusija.

Udata za K.G. Agripina D. A. je imala sinove: blgv. LED. knjiga. Đorđe (Jurij) Daniilovič († 1325), Mihail, Aleksandar († 1308), Boris († 1320), vl. knjiga. Jovan Kalita († 1340), Simeon († posle 1322), Vasilij, Afanasije Danilovič († 1322), Daniil (RSL. F. 344. br. 99. L. 37-37 rev.; DRV. deo 6. S. 439-440) - i kćer Ana († do 1353.) (DDG. br. 2, str. 12).

D. A. je umro „u Moskvi, u svojoj domovini, u crnim kućama i skim“ 5. marta 1303. (PSRL. T. 1. Stb. 486). Ovaj datum se čita u Laurentijanskim i Trojskim hronikama. U kasnijim hronikama, prvenstveno u hronici Sofije I starije verzije, naznačen je 4. mart, isti datum je dat u „Knjizi moći kraljevske genealogije“ i kasnije je dobio opšte priznanje; u "Opisu ruskih svetaca" stoji 14. mart (str. 57).

U Trojskoj hronici (zakonik mitropolije s početka 15. veka) navodi se da je D. A. sahranjen „u crkvi Svetog Mihaila u Moskvi“ (Priselkov. 1950. str. 351). Ova netačna naznaka je zbog činjenice da je na poč. 15. vek čvrsto je uspostavljen običaj da se moskovski prinčevi sahranjuju u Arhanđelskoj katedrali. Hronika Rogožskog i Simeonova hronika - tekstovi koji odražavaju Tversko izdanje istog moskovskog zakonika - govore o osnivanju od strane Jovana Kalite 1330. godine na kneževskom dvoru u Kremlju manastira u čast Preobraženja Gospodnjeg, u na čijem je čelu postavljen iguman u dostojanstvu arhimandrit (vidi Moskvu u čast Preobraženja Gospodnjeg, muški monah). S tim u vezi, napominje se da je ranije D. A. uredio „arhimandrit od Sv. Danila preko rijeke“, gdje je podignuta crkva posvećena njegovom Sv. pokrovitelj (PSRL. T. 15. Izdanje 1. Stb. 46) (vidi Danilov u ime Sv. Danila Stolpnika, Moskovski manastir). Prema V. A. Kučkinu, za uspostavljanje arhimandrita, D. A. je iskoristio prelazak 1299. u Vladimir iz Kijeva, mitropolit. Sv. Maxim. Međutim, poznato je da je od vladavine D. A. Moskovska zemlja bila dio Rostovske biskupije, 1273-1299, vjerovatno, bila je dio Vladimirsko-Suzdaljske biskupije. Tako je blagoslov na osnivanje manastira mogao dati eparhijski episkop. Budući da grob D. A. nije pronađen u Arhanđelovskoj katedrali, i da ga njegovi potomci nisu mogli zaboraviti, postoje dobri razlozi da se složimo sa podacima datim u Moćnoj knjizi Ser. XVI vijeka da je D. A. sahranjen u onom koji je osnovao u čast svog Sv. mon-re patron. Proizvedeno u Danilov Mon-re 80-ih godina. 20ti vijek Arheološkim iskopavanjima nisu pronađeni tragovi kamenog hrama iz 13. stoljeća, ali su pronađeni brojni ukopi, ostaci kamenih nadgrobnih spomenika sa natpisima koji datiraju do kraja. XV - 1. kat. XVI vijeka, govore o postojanju groblja ovdje, koje se, očigledno, nalazilo uz neočuvanu drvenu crkvu. Danijel Stolpnik.

U istom analističke vijesti navodi se da je Jovan Kalita "doveo" arhimandrita u Kremlj "i to učinio u njegovoj blizini". Sastavljač letopisa je to video kao čin koji svedoči o pobožnosti Kalite i njegovoj brizi za manastir, koji je preselio u svoju avliju, „iako uvek na oprezu da te vidi“ (PSRL. T. 15, br. 1.). Stb 46 ). Međutim, ovaj čin se štetno odrazio na sudbinu manastira koji je osnovao D. A. i njegovog groba, koji se nalazi pored crkve Danijela Stolpnika. Prema priči Knjige stepena, nakon premeštaja arhimandrita, sam manastir, „i sela, i sva baština” prešli su pod komandu arhimandrita Spaskog manastira. Vremenom je „nebriga Spaskih arhimandrita“ Danilov manastir prestao da postoji, na njegovom mestu je sačuvana crkva, koja se nalazila pored naselja, koja je nosila naziv „Danilovsko selo“ (Isto, T. 21. Deo 1. P 298).

poštovanje

Legenda zabeležena u Ser. 16. vek sastavljači Knjige stepena, govori o pojavljivanju D. A. mladiću iz pratnje vođene. knjiga. Jovan III Vasiljevič; svetac je prekorio veo. princ jer je zaboravio svog pretka. Nakon toga, Jovan III je organizovao "katedrale za zadušnice" i počeo da deli milostinju kako bi se molili za duše njegovih predaka, ali to nije uticalo na sudbinu manastira i sahranu D.A. Do 1. kata. 16. vek uključuju prve dokaze lokalnog štovanja D. A. kao sveca. U vrijeme vladavine Vasilija III princu se dogodilo čudo. I. M. Shuisky, koji je, uprkos upozorenjima jednog od meštana, stao na kamen koji je ležao na grobu D. A. kako bi uzjahao konja. Nakon takvog čina umalo nije umro i izliječio se tek nakon što je sveštenik služio molitvu na grobu D. A. Već u vrijeme vladavine Jovana IV Vasiljeviča, molitvom D. A., izliječio je bolesni sin trgovca iz Kolomne koji je putovao u Moskvu. ; mladić se oporavio nakon što je stavljen na prinčev kovčeg.

Pomen „blaženopočivšeg velikog knjaza-monaha Danila“ sadržan je u Sinodu velikih i posebnih kneževa i kneginja, upućenom na početak. 1557. iz Moskve poljskom patrijarhu Joasafu II radi uvrštenja u patrijaršijski sabor (Rusija i grčki svijet u 16. vijeku. M., 2004. T. 1. S. 399). U 50-im godinama. 16. vek poduzete su mjere da se obnovi Danilov Mon-rya, u kojoj bi grobnica direktnog pretka moskovskih vladara bila okružena dužnim poštovanjem. U kon. 50s braća, predvođena graditeljem, već su živjela u mon-reu. 6. decembar 1559. Jovan IV je dao manastiru parohiju na jugu Moskovskog okruga. (vidi: Antonov A.V. O povijesti restauracije moskovskog Danilova Mon-rya // RD. 2000. Issue 6. P. 179-184). 18. maja 1561. u prisustvu kralja i mitropolita. Sv. Makarija, kamena katedrala podignuta u mon-reu osvećena je u spomen na „svetog oca sedam sabora i proroka Danila“ (PSRL. T. 13. S. 332). Car je uspostavio običaj, po kojem je svake godine on sam i mitropolit sa katedralom trebalo da posećuju manastir, gde je tog dana trebalo da se obavljaju opelo po D. A. Očigledno je tada bila postavljena ploča na knežev grob. vrijeme sa natpisom o njegovoj smrti 4. marta 6811. (1303.) Natpis je sačuvan u kopiji kon. XVII - početak. 18. vijek

30. aug Godine 1652, po nalogu cara Alekseja Mihajloviča i patrijarha Nikona, netljene mošti D.A. prenete su u katedralu u čast sv. Otaca Sedam Vaseljenskih Sabora Danilovskog manastira i položen u svetinju naspram desnog klirosa (na to je ukazivao natpis na ploči kod svetinje). Prema manastirskom inventaru iz 1701. godine, na jugoistoku se nalazila svetinja sa moštima D.A. ugao katedrale, ispred ikonostasa. Godine 1763. rak iz St. mošti su prenesene na svod na lijevom klirosu, između središnjeg dijela hrama i sjetve. aisle. Drvena svetinja imala je srebrnu platu uređenu na račun kneza. F. I. Golitsyna. Godine 1812. Francuzi. vojnici su ukrali platu, 1817. godine, prema projektu E. Kaftannikova, napravljen je novi, srebrno pozlaćeni rak. Godine 1917. mošti D. A. prenesene su u katedralu Trojice u Danilov Mon-rya i postavljene ispod nadstrešnice blizu sjeveroistoka. stupa, 1929. godine rak se vratio u crkvu sv. Oci sedam vaseljenskih sabora. 1930. godine Danilov manastir je zatvoren 7. oktobra. tokom cjelonoćno bdjenje Mošti D.A. prenesene su u sadašnju župnu crkvu. Vaskrsenje govornika, koji se nalazi pored manastira. Sudbina sv. moštiju nakon zatvaranja ovog hrama 1932. godine nije poznato.

Sačuvane su čestice moštiju D.A. Jedna čestica, koja je nekada pripadala nadbiskupu. Feodor (Pozdejevski), 29. maja 1986. godine, premešten je u Danilov manastir iz SAD. dr. česticu je 17. marta 1995. godine vratio u manastir o. I. Meyendorffa, koji ga je primio od akad. D.S. Lihačov, kome je relikvijar sa svetinjom uručen prof. I. E. Anichkov sa naredbom da se crkve vrate povoljno vreme. Aničkov je primio česticu moštiju D. A. 1929. godine od nepoznatog episkopa u jednoj setvi. gradova Rusije, gde su obojica služili progonstvo. U sadašnjosti vrijeme, pozlaćeno metalno svetište sa česticom moštiju D.A. nalazi se u crkvi Sv. Otaca sedam vaseljenskih sabora (ispod sjevernog luka koji vodi do kapele u ime D.A.), iznad svetinje je postavljena rezbarena drvena nadstrešnica. Kovčeg sa česticom moštiju nalazi se i u Trojičkoj katedrali manastira. Osim toga, manastir ima nekoliko ikone sa česticama moštiju D. A.

Ime D. A. kao sveca ne spominje se u Povelji moskovske Uspenske katedrale (oko 1634.). Godine 1677. na Crkvenom saboru, koji je raspravljao o pitanju kanonizacije sv. kng. Anna Kashinskaya, odlučeno je da ona zaslužuje, kao i D.A., da "određuje zadušnice, služi liturgije i čini milostinju". Ovde je takođe napomenuto da iako se „poznati fenomeni i čuda“ vezuju za mošti D. A., ali služba u njegovu čast se ne obavlja: „Nije bilo kondakova i tropara i od sada ih nema“ (CHOIDR 1871. Knjiga 4. S. 15). Međutim, već u Mesečniku podruma Trojice-Sergijevog manastira Simona (Azarija) (sredina 50-ih godina 17. veka), 4. marta se praznuje končina „svetog plemenitog kneza Danila Aleksandroviča Moskovskog, i sahranjen je u manastiru Danilovskom, postrižen i u shimi, taj manastir je stvoren od bezvrednosti, a Bog je dao mnoga isceljenja iz njegovog groba svima koji dolaze u veri” (RSL. MDA. br. 201. L. 312v.).

Godine 1724, prilikom prenosa moštiju sv. knjiga. Aleksandra Nevskog od Vladimira do Petrogradskog manastira Svete Trojice (vidi Aleksandronevsku lavru) 30. avgusta, na dan pronalaska moštiju D. A., ustanovljena je zajednička slava svetih Aleksandra Nevskog i D. A. 1805. godine u ime D. A., osvećena je kapela u manastirskoj katedrali u čast Sv. Oci sedam vaseljenskih sabora.

Život i usluga

Na prijelazu iz 50-ih u 60-e. 16. vek u najvišim sekularnim i crkvenim krugovima pojavila se ideja da se stvori “Knjiga moći kraljevskog rodoslovlja” - djelo u kojem bi staroruski. istorija bi bila prikazana kao niz biografija vladara koji su vladali ruskom zemljom i gde bi se velika pažnja posvetila kako životu tako i posmrtnoj sudbini članova dinastije Rurik. U tekstu Knjige stepena, rad na rezu je završen 1563. godine, na spisku „novih čudotvoraca“ – članova dinastije Rurik – pod 4. martom je bio „Život prečasnog velikog vojvode Danila Donskog [sic. !], kao u Moskvi" (PSRL T. 21, dio 1, str. 39). U Žitiju („Legende o blaženopočivšem velikom knezu Danilu“), priče o čudima na nadgrobnom spomeniku D. A. iz knjige. Shuisky i Kolomna trgovac. Knjiga stepena naziva D. A. “svetcem”, “pravednim suverenom” (Isto, str. 315). U poruci o njegovom rođenju okarakterisan je kao "naslednik ruskog kraljevstva" i "veliki knez". Knez se veliča kao mirotvorac, koji je i u međusobnim sukobima „ugasio demona krvoprolića i sklopio mir“, zahvaljujući čemu „njegovu moć niko nije oštetio“ (Isto, str. 291, 296) . Vladavina D. A. smatra se prekretnicom u historiji dinastije Rjurik i ruske zemlje, s njom se povezivala tranzicija statusa glavnog grada u Moskvu: „Od Vsevoloda Jurijeviča do Danila Aleksandroviča u Volodimeru, državnost. Od Danila, u Moskvi, Bog je uspostavio carstvo ruskih vladara” (Isto, str. 4).

Priča o D. A. iz Knjige stepenica 4. marta uvrštena je u Menaju Četa Jovana Miljutina (GIM. Sin. br. 803), na osnovu koje je sastavljeno kratko prološko izdanje, objavljeno 1662. (Prolog. mart - avgust M., 1662. L. 20-21). U kon. 18. vijek Met. Platon (Levšin) na osnovu Knjige stepena, hronike i knjige "Istorija ruske". M. M. Ščerbatov sastavio je novi Život D. A. ([Platon (Levšin), mitropolit]. Služba i život prečasnog i blaženog oca našeg Danila, velikog kneza moskovskog. M., 1791).

U pričama o početku Moskve u 17. veku, koje su odražavale narodne legende koje su nastale, očigledno, ne ranije od sredine. XVI st., D. A. djeluje kao mitologizirani lik: vođen. knjiga. Daniil Ivanovič, knez Suzdalja. Daniil Aleksandrovič Nevski (vidi: Tihomirov M. N. Drevna Moskva u XII-XV veku: Srednji vek. Rusija na međunarodnim putevima: XIV-XV vek. M., 19922. S. 176-179). U tekstu ovih priča nema tragova štovanja D. A. kao sveca. Samo jednom je nazvan “plemenitim knezom”, koji je prihvatio “mučeništvo od preljubnika svoje žene” i upoređen je sa sv. Knezovi Boris i Gleb (Isto, str. 178).

Najranija sačuvana služba D.A. sastavljena je po nalogu patrijarha sv. Jova († 1607) „s marljivošću i trudom” S. R. Alferjeva i monaha Sergija iz Pereslavlja-Zaleskog Danilova u ime Svete Trojice manastira (RGB. F. 310. br. 300, spisak 2. pol. 17. vek.). Međutim, ovaj tekst nije distribuiran. Tokom vladavine careva Jovana V i Petra I Aleksejeviča, nastalo je njegovo novo izdanje, u kojem se rak, koji se pojavio 1652. godine, više puta spominjao. Manastir Čudov i direktor štamparije Karion (Istomin) po nalogu iguma. Danilov manastir Makarije i Starac Karion (Borin). Još jedna usluga D.A. sastavljena je kod imp. Elizaveta Petrovna (TsMiAR. KP 3945.6, spisak kasnih 50-ih godina 18. veka), služba Sv. Aleksandar Nevski. Objavio Mr. Platona 1791. godine, zajedno sa Žitijem, dobila je najrasprostranjeniji u životu ROC.

Izvor: PSRL. T. 15. Dio 1; T. 18; v. 21. Dio 1; T. 34 (po nalogu); Amphilochius (Kazan-Sergijevski), arhim. Hronike i druge drevne legende o sv. blgv. LED. knjiga. Daniel Alexandrovich. M., 1873; Priselkov M . D . Trojica Hronika: Rekonstrukcija teksta. M.; L., 1950; Menaion (MP). mart. Dio 1. S. 103-123; Yanin V. L., Gaidukov, P. G . Zakonske marke. M., 1998. V. 3. S. 67, 166 [opis pečata D. A.]; Moskovski paterikon: Najdrevniji sveci Moskve. zemlja. M., 2003. S. 8-24 [Život], 26-30, 65-83.

Lit.: Filaret (Gumilevski). RSv. mart. str. 45-49; Barsukov. Izvori hagiografije. Stb. 145-146; Leonid (Kavelin). Sveta Rusija. str. 126-127; Dionisije (Vinogradov), arhim. O sv. blgv. Daniel, vodio. knjiga. Moskva. M., 1898; Dimitri (Sambikin). Mjesečno. mart. str. 22-24; Golubinsky. Kanonizacija svetaca. S. 190; Kuchkin V . ALI . Na dan osnivanja Moskve. Danilov manastir // VI. 1990. br. 7. S. 164-166; on je. Prva Moskva. knjiga. Daniil Aleksandrovič // OI. 1995. br. 1. S. 93-107; Belyaev L.A. Drevni mon-ri Moskve prema arheološkim podacima. M., 1994. S. 101-151; Istorija Moskve od antičkih vremena do danas: U 3 sveska M., 1997. Tom 1: XII-XVII vek. str. 31-34, 177; Lenhoff G. D. Neslužbeno štovanje Danilovića u Moskovskoj Rusiji, // Kultura i identitet u Moskvi: 1359-1584. M., 1997. P. 391-416; Borisov N . C. Politika Moskve. knezovi: (kon. XIII - 1. polovina XIV vijeka). M., 1999. S. 65-84; O svetim moštima sv. knjiga. Daniel, Moskva čudotvorac // DanBlag. 1999. Issue. 10. S. 40-41; Gorsky A . ALI . Moskva i Horda. M., 2000; Bykova, I . M . Holy blgv. knjiga. Daniil Moskovski // Prvi u Moskvi: Mosk. Danilov manastir. M., 2000. S. 11-31; Nasonov A . N . "Ruska zemlja" i formiranje teritorije Stare Rusije. država-va: Istok.-geogr. istraživanja Mongoli i Rusi: Istorija Tatara. politike u Rusiji. St. Petersburg, 20022, str. 271, 273, 278, 291; Alyokhina L.I. Servis i život blgv. knjiga. Daniil iz Moskve iz zbirke Centralnog arheološkog muzeja // Makarievskie Thurs. M., 2003. Br. 10. S. 494-505; Daniil Aleksandrovič - knez Moskve: Bibliografija. dekret. / TsGPB im. N. A. Nekrasova; GPIB. M., 2003; Holy blgv. knjiga. Danijel iz Moskve. M., 2003; Yanin V. L. Na pitanje uloge Sinodalnog lista Novgorodske I hronike na ruskom jeziku. anali iz 15. veka. // On je . Srednjovekovni Novgorod: Eseji o arheologiji i istoriji. M., 2004. S. 306-311.

B. N. Florya

Ikonografija

Postoje 2 verzije ikonografije D.A.: u kneževskoj odjeći i u šemi. U Front Chronicle 70-ih. 16. vek dobija važnu ulogu kao osnivača pravoslavne crkve. Moskovsko kraljevstvo. U minijaturama kolekcije D. A. je predstavljen u kneževskoj odjeći, bez oreola, figura se ističe kompozicijom, bojom odjeće, znakovnim jezikom. Prikazano u temama: rođenje sv. LED. knjiga. Aleksandar Nevski sin (Drevni hroničar, - 1. tom Ostermanovski. BAN. 31.7.30-1. L. 44); pohod protiv Tatara u Rjazanju (2. tom Ostermanov. BAN. 31.7.30-2. L. 195v.): D. A. na konju, ispred trupa, u oklopu i kneževskom šeširu, na vrhu - hvata Ryazan book. Konstantin; ruskog kongresa knezovi u Dmitrovu (L. 198v.): D. A. 3. slijeva, u plavom ogrtaču, desna ruka sa pokazivačkim gestom (znak komandovanja); prijenos Perejaslavske knjige. Ivan Dmitrijevič svom ujaku D.A., postavljajući namjesnike u Perejaslavlju (L. 202): D.A. desno, u plavom ogrtaču, sa kneževskim štapom, na 2. planu je slika Perejaslavlja; postriženje i pokoj (L. 204v.): D. A. na kauču, u shimi, na pozadini jednokupolne crkve Danilovskog manastira; sahrana i sahrana (L. 205): u pozadini Arhangelske katedrale Moskovskog Kremlja, ispred kovčega 4 sina D.A., na vrhu - sina Jurija, kojeg Perejaslavci ne puštaju da ode u Moskvu na sahranu svog oca, bojeći se da će on voditi. knjiga. Andrej Aleksandrovič nije zauzeo njihov grad. Slika istorijskih događaja povezano sa njihovim izlaganjem u Knjizi o moćima u Priči o Bogom opskrbljenom velikom knezu Danilu Aleksandroviču Moskovskom; Tekstovi koji odgovaraju minijaturama su kompilacija odlomaka iz anala, Knjige stepena, hronografije, života, priča.

Najranija sačuvana slika D. A. nalazi se u muralima Arhanđelske katedrale Moskovskog Kremlja, obnovljenoj 1652-1666. prema izvornom programu iz 1564-1565. (Sizov E.S. Datiranje slike Arhangelske katedrale Moskovskog Kremlja i istorijska osnova nekih njegovih zapleta // Drevna ruska umjetnost: XVII vijek. M., 1964. P. 160-174). Lik sveca postavljen je na ulazu u katedralu na jugu. strani sjeverozapada. stup: D. A. sa oreolom, u tamnosmeđoj monaškoj odori, oker mantiji presječenoj širokim crnim monaškim pojasom sa kopčom, shema cockle plave boje(boje ogrtača su iste kao na minijaturama Hronike), u desna ruka knez - presavijeni svitak, lijevo - u molitvi blagoslovu nebeskom zaštitniku sv. Daniil Stolpnik. D. A. je prikazan kao srednjovjekovni čovjek mršavih crta lica, izdužene polukružne brade sa sedom kosom, iznemoglog. U Arhanđelskoj katedrali u šemi je vodio samo brat D. A.. knjiga. Dimitrija Aleksandroviča Perejaslavskog (u severozapadnom uglu na zapadnom zidu), čime se naglašava kontinuitet Moskve od Perejaslavlja i izabrana uloga moskovske države od samog početka njene istorije. U slikarstvu, Ser. 16. vek srednja Zlatna odaja Carske palate u Moskovskom Kremlju, slika D. A. bila je na kosini prozora na zapadu. zidovi (Zabelin I. E. Domaći život ruskih careva u 16. i 17. veku. M., 1990. Knjiga 1. str. 164). Na muralima Fasetirane odaje Kremlja, kon. 16. vek (obnovljena 1882. od strane paleških majstora Belousova prema inventaru ikonopisca S. Ušakova) - D. A. u kneževskoj odeći na kosini prozora u blizini kraljevskog mesta, naprotiv - njegov sin Jovan Kalita (Zabelin, str. 168).

U Carskoj titularnoj knjizi iz 1672. godine "istorijski portret" D. A. nalazi se po njegovom ocu - predvođenom. knjiga. Aleksandar Nevski (RGADA. F. 135. Odeljak 5. Rubr. III. br. 7). Majstori Oružarnice Ivan Maksimov (učenik S. Ušakova), „zlatni slikar“ Grigorij Blagušin, patrijaršijski ikonopisac Dmitrij Lvov (DAI. 1857. V. 6. br. 43. P. 188-200; Uspenski A. I. Kraljevski ikonopisci, str. 33, 162, 166-167). Kao i drugi vodili. prinčevi, D. A. je prikazan sa oreolom. Portret je uslovan: do ramena slika sveca u kneževskoj odeždi, krupnih crta lica, izduženog nosa, kovrdžavog kratka kosa i sa polukružnom bradom upisan je u oval, izveden u tradiciji "živog lika".

U 2 druga primjerka Titularne knjige iz 1672-1673, izrađene po modelu iz 1672. za cara Alekseja Mihajloviča i careviča Fjodora Aleksejeviča, u radu su učestvovali i ikonopisci Makar Potapov i Fjodor Jurjev Repjev, na kojima je slika više ceremonijal - dopola dužine, u ovalu, u rukama D.A. - žezlo i kugla, oreol je odsutan (RNB. F. IV. 764. L. 30; Erm. 440. L. 27). Portret D. A. dostupan je i u naslovnoj knjizi 1690-1698. (GIM. Muz. 4047), priloženo, prema Mitropolitu. Pskov Ilarion (Smirni), u katedrali Trojice u Pskovu. Slična tradicija sačuvana je i u kasnijim slikovnim portretima na platnu (kraj 18. vijeka, Ruski muzej), gravurama i litografijama 1. pol - sredine. 19. vek (RNB, vidi i: Adaryukov, Obolyaninov. Rečnik portreta. S. 273), o koštanim reljefima Kholmogorijevog rada, u nizu malih reljefnih pečata (duboko) u zelenom Sibiru. jaspis, uklesan cca. 1723. od strane nirnberškog majstora I. K. Dorsha (GE), očigledno po nalogu J. V. Brucea (D. A. - rame, u kneževskom oklopu).

Na minijaturi u sinodikonu Novojerusalimskog Vaskrsenja manastira sa likom rodoslovnog stabla ruskih prinčeva i careva, rađenim svojom rukom. knzh. Tatjana Mihajlovna 1676-1682 (GIM. Nedjelja 66. L. 58), D. A. je prikazan gore desno na shemi (Sreznevsky I. I. Genealoško stablo ruskih prinčeva i kraljeva: Crtež 1676-1682 // IIAO. 1863. V. 4 Stb. 308-310 Boja Slika 17). Na slici Blagoveštenske katedrale Kazanskog Kremlja (oko 1694.) D. A. je prikazan u kneževskoj odjeći (ogrtač s cvjetnim ornamentom iznad svijetlog polja) na kosini prozora za sjetvu. zidovi naspram sv. knjiga. Aleksandra Nevskog (ime sveca je određeno grafikonom, boja se promijenila nakon požara) (Četrdeset N. V. odjel. Blagovještena katedrala u Kazanu // Blago kulture Tatarstana. Sankt Peterburg, 2004. P. 133, 137. (Naslijeđe naroda Ruske Federacije; 5) .

U ikonopisu, glavni ikonografski prikaz je lik D. A. u šemi. Prema opisima u ikonopisnim originalima XVIII - poč. 20ti vijek pod 5. martom svetitelj je predstavljen „podobom sijede kose, manjim bradom Vlasijevskim i glupljim, na glavi shime, odeždama monaškim“ (Filimonov. Original ikonopisa, str. 283; v. također: Bolshakov. Original ikonopisa, str. 77); „lik brata Sergijeva, u šeširu i u amfori, sak azurni, donji kormoran” (BAN. Strog. 66. L. 155); „kao kod Rusa, sedokosa, brada nije velika, ali više od prosečne veličine i široka, monaška odeća, shima na glavi“ (Fartusov. Vodič za pisanje ikona. str. 200). U prednjem rukopisu 19. st. rađen prema protografu 17. st. (RNB. Elm. Q. 154. L. 107), D. A. sa kratkom bradom, bez kokoši (Markelov. T. 2. S. 391).

Na najranijoj poznatoj ikoni kon. XVII - početak. 18. vijek (GMIR), pisana pod uticajem carskih majstora Oružarnice, D. A. u šemskoj odeći stoji ispred Svete Trojice Starog zaveta u pozadini Danilovskog manastira. Tip lica je „ruski“, polukružna brada sa jakom sijedom kosom, desna ruka sklopljena u tri prsta, u lijevoj je rasklopljeni svitak sa natpisom tipičnim za ikone monaha: „Ne tuguj, moj braćo, ali zato...” Manastir Danilov na ikoni je prikazan sa kamenom, podignutim pod carem Ivanom Groznim u sredini. 16. vek jednokupolna crkva sv. Oci sedam vaseljenskih sabora iza kamenih manastirskih zidina sa kulama. Katedrala se završava nizovima kobičastih kokošnjika "u crtici" (isti raspored kokošnjika sa kobilicama može se vidjeti na gravuri s početka 18. stoljeća P. Picarda (GIM)), stepenastim zvonikom sa polukružnim otvorima i malim Sa zapadne strane hramu se graniči šator. U pozadini su 2 kupole crkava Pokrova Bogorodice i Prop. Daniel 2. sprat. XVII vijek; naprijed na brdovitom terenu je drvena kapela. Ikonografija D. A. u prisustvu Presvetog Trojstva izrazila je važnu ideju o duhovnom kontinuitetu sakupljača pravoslavlja. Moskva Rusija. U Službi se svetac naziva „kućom Presvetog Trojstva“, dolazeći „uvek na presto Trojične milosti“. Mošti sv. Knezovi su dovedeni po nalogu cara Alekseja Mihajloviča i patrijarha Nikona 1652. godine u c. Sv. Oci Sedam Vaseljenskih Sabora „za slavljenje Svete Trojice“ (RGB. Und. 300. L. 59v.-60); preko moštiju je postavljen lik svetitelja sa likom Svete Trojice (Inventar Danilovskog manastira 1701. - RGADA. F. 1188. Op. 1. K. 102. L. 2).

Ikone D. A. koje prikazuju Danilov Mon-rya bile su distribuirane već u 17. veku. Ikonični primjerak kon. 17. vek majstor Ivan Nos (GIM): D.A. - u molitvi Spasitelju ispred visokog hrama, manastir je ograđen drvenom ogradom-tinom, što oslikava ranu fazu gradnje manastira. Hram u 2 visine sa vijencima na fasadama završava se sa 5 redova slojevitih polukružnih kokošnika sa lancetastim vrhom. Odgovara sistem rasporeda kokošnika u slojevima, a ne "u nizu". postojeća opcija rekonstrukcija hrama (Lovkunas N. A. Graditeljska cjelina manastira // Prvi u Moskvi. str. 178). Ispod hrama je okružena niskom galerijom sa ugaonim 2-regalnim zvonikom, na horizontu - kapelica sa lancetastim kokošnicima. U 17. veku D. A. je prikazan u molitvenom stajanju pred Spasiteljem (na ikonama kao što je Spasitelj Smolenski) među izabranim svecima, kao na crtežu ikonopisca V. P. Gurjanova (Markelov. T. 1. S. 341), gde je predstavljen u lijevoj grupi, sa ukrštenim rukama na prsima i sa natpisom na oreolu: "Daniil Knyaz".

Ubrzo nakon prenosa moštiju sv. LED. knjiga. Aleksandra Nevskog u manastiru Svete Trojice u Sankt Peterburgu (kasnije Lavra Aleksandra Nevskog) 30. avgusta. 1724. godine, na dan proslave pronalaska moštiju D.A., održana je zajednička slava Sv. pojavili su se npr. prinčevi i njihove uparene slike. u lokalnom nizu ikonostasa crkve sv. Oci sedam vaseljenskih sabora u Danilovom Mon-reu (Inventar Danilov Mon-ry 1725 - RGADA. F. 1188. Op. 1. Jedinica 102. L. 17). U prolazu Sv. Simeona i D. Stolpnika, slike oba sv. knezovi su bili u Deisusu (Opis svete katedralne crkve u ime Sedam katedrala Svetih Otaca, kamen. 1726 - RGADA. F. 1188. Op. 1. Jedinica 102. L. 165v.), i njihov upareni lik. sa blagoslovom Spasitelja na vrhu (1819, umjetnik S. V. Tarin) - na zidu zapadne fasade hrama (trpezne crkve).

Zajedno u molitvi Svetoj Trojici Novog Zavjeta, sv. knezovi su ispisani na ikoni con. XVIII - početak. 19. vek (moguće, oko 1803. - do 500. godišnjice smrti D. A. i 100. godišnjice Sankt Peterburga) (GMIR): St. knjiga. Aleksandar u kneževskoj odjeći na pozadini crvene zavjese zasjenjuje kraljevsku krunu, žezlo i kuglu; D. A. u šemi, sa rukama podignutim u molitvi na grudima, na pozadini Moskovskog Kremlja (slike su odvojene kolonom kao znakom novi kapital Rusija). Sankt Peterburg i Moskva su ovdje predstavljeni kao dva različita svijeta povezana duhovnom sukcesijom svojih nebeskih zaštitnika. Slika oba kneza postavljena je na baldahinu iznad svetinje D. A. (Inventar Danilovskog manastira 1813. - RGADA. F. 1188. Inv. 1. Jedinica 109. L. 4 rev.), na barjacima, npr. ser. 18. vijek (na prednjoj strani - Vaskrsenje Hristovo) iz crkve sv. Oci sedam vaseljenskih sabora (Inventar Danilovskog manastira 1763. - RGADA. F. 1188. Op. 1. Jedinica 104. L. 7). Uparene ikone D. A. u šemi, sa svitkom: „Ne tugujte, braćo,“ i vodi. knjiga. Aleksandar Nevski u kneževskoj odeći takođe je bio uobičajen u početku. 20ti vijek (Danilov muški manastir u Moskvi).

Imp. Katarine II u Danilovom Mon-riju o raku svetice darovana je koricama zlatne ušice, sa izvezenom kraljevskom krunom, grbovima i slikovitom slikom repova hermelina (motiv kneževske odjeće), plave boje, satena. , sa zlatnim krstom (Inventar 1763, L. 34; Inventar Danilovskog manastira, 1859 - RGADA, F. 1188, Inventar 1, K. 122, L. 103-103v). Korice su uložili i feldmaršal S. F. Apraksin, savjetnik kancelarije palate A. F. Vasiljev, pukovnik P. A. Južkov, a kasnije i grofica Apraksina, Poznjakov, Moskva. trgovac Gorbunov, trgovac Piščaljnikov, Efrosimova (Inventar 1763, L. 34-36; Inventar Danilovskog manastira 1793 - RGADA. F. 1188. Op. 1. Jedinica 108. L. 18a ob. - 33). Na velu iz 1797. (na svetilištu prekrivenom srebrom sredinom 18. vijeka od strane kneza F.I. Golitsina) bila je izvezena slika D.A. u plaštu zlatne boje i srebrnoj shemi, slikovito oslikani lice i ruke. Na ostalim koricama postavljeni su kneževski simboli i slike: krst s anđelima koji drže krunu (1807.), lik Krista Nerukotvorenog (jedna od najcjenjenijih velikih vojvoda i kraljevskih slika) sa serafima na stranama (1801.) ; po ivicama - tekstovi tropara ili kondaka D. A. Vazduh od zlatnog brokata ili srebrna ušica sa krstovima oslonjenom na glavu, na moštiju je postavljena shima (Inventar Danilovskog manastira 1760 - RGADA. F. 1188. Inv 1. Izd. 102. L. 18 rev. - 19, 23, 48), od kojih je jedan prilog knž. S. Volkonskaya 1774. godine sa zlatnim kalvarijskim krstovima izvezenim na bijelom satenu (Inventar Danilovskog manastira 1789. - RGADA. F. 1188. Op. 1. Jedinica 107. L. 28v.).

U XVIII vijeku. D. A. je prikazan uglavnom u monaškoj odeždi, posebno na gravuri 1. sprata. 18. vijek M. N. Nekhoroshevsky sa likom Vladimirske ikone Majka boga među poštovanim Rusima. svetaca, u 5. žigu odozgo na desnom polju (RNB. Zbirka. A. V. Olsufjev - vidi: Rovinsky. Narodne slike. Knj. 3. S. 493. br. 1226; Atlas. T. 3. br. 1226) . Svi R. 18. vijek kod njegovih moštiju postavljena je velika slika D. A. u shemi (Inventar 1763., L. 4-6). U početku. 60s 18. vijek ukrašena je o trošku trgovca M. Kozmina pozlaćenom srebrnom postavom (Inventar 1789., L. 2 rev.), 1840. godine postavka je zamijenjena novom tesanom srebrnom pozlaćenom rizom sa natpisima na ulomcima emajla (Inventar g. Danilov Mon-rya 1843, 1859 - RGADA, F. 1188, inventar 1, k. 120, list 7 revers, k. 122, list 13 revers).

U živopisnim slikama i ikonama XVIII vijeka. sačuvana je antička ikonografija D. A., šemnik, predstojeće Sveto Trojstvo. Da, uredu. Godine 1794. izrađene su 4 govorne ikone D.A. u srebrnim pozlaćenim kovanim platama - svetac u "monaškoj velikoj shimskoj odeždi" sa Presvetim Trojstvom u oblacima, na jednoj - sa Preč. Bogorodica s djetetom Isusom Kristom (Inventar iz 1793., L. 17). Očigledno je slična ikona sv. princ početka 60s 18. vijek (Inventar 1763., L. 117v.) predan je biskupu. Kruticki Samuil (Mislavsky), član Svetog Sinoda, imp. Katarine II tokom posete Danilovu manastiru 30. avgusta. 1775. godine, na dan proslave spomena svetitelja. Među Rusima LED. prinčevi i kraljevi, preslikani sa graviranog portreta imp. Petar I sa bitkama P. Picarda (1717), D. A. prisutan je na gravuri 2. sprata. 18. vijek sa slikom u centru imp. Katarina II, koja vodi ruku svog mladog sina Pavla, u daljini - Moskovski Kremlj (Rovinski. Narodne slike. Knjiga 2. S. 237, 239). Među mnogima drugi sveci D. A. (sa otkrivenom glavom) prikazan je na preklopnom relikvijaru 2. sprata. 18. vijek (GMMK).

U 19. vijeku sapostojale su različite tradicije ikonografije sveca. Dakle, na novom srebrnom raku iz 1817. (Inventar 1859., L. 12v.-13), izrađenom u stilu klasicizma, D. A. je predstavljen i u kneževskoj odjeći i u šemi. Sa strane je izrezana slika sveca u punoj veličini, u hermelin mantiji, sa žezlom u desnoj ruci. Sudeći po akvarelu i crtežu svetilišta E. Kaftanikova, lik sveca postavljen je u krug na zlatnoj pozadini, sa granama koje nose anđeli sa strane (RGADA. F. 1188. Op. 1. Jedinica 561. L. 2). Na gornjoj pozlaćenoj dasci svetinje nalazio se urezan lik D.A. u shemi (na poleđini table je relikvijar sa dijelom zuba sv. kneza Aleksandra Nevskog) (Inventar 1859., L. 12v. .-13).

U trpezariji crkva sv. Otaca sedam vaseljenskih sabora, iza desnog klirosa, nalazila se slikovita slika D. A. „u kneževskom obličju“ (Inventar Danilovskog manastira 1824. - RGADA. F. 1188. Op. 1. Jedinica 112. L. 4 rev.). Vrijedan u umjetnosti. poštovanje se smatralo hramskom slikom iz kapele u ime D. A. (osvećene 1805.). Na pilonu sa leve strane, u blizini centralnog ikonostasa nove kamene Trojice Saborne crkve Danilovskog manastira (1838), stajala je velika slika D. A. u molitvi Spasitelju „ikonostasa“ (ikone u ikonostasu su slikane 1835. N. V. Ščepetov). Na barjaku je na grimiznom somotu izvezen lik D. A. sa zlatnim granama i grožđem (na drugoj strani - „Začeće prava. Ana“ nakon osvećenja kapele sa sjeverne strane). Na skicama iz 1868. male ovalne ikone u okviru, naručene po nalogu arhim. Jacob, D. A. - u hermelin mantiji i kruni, sa žezlom u ruci (RGADA. F. 1188. Op. 1. Item 695). U c. Sv. Nikole Čudotvorca u Tolmačiju, u gornjem dijelu zidne ikone nalazi se okrugla ikona 1. sprata. XIX vek: D. A. - u kneževskoj odeći, ruke uz prsa (TG).

U početku. 20ti vijek Ikonografija D. A. u šemi, s rukama prekrštenim na prsima, bila je posebno raširena, fokusirajući se na tradiciju grobnih slika. Na čudotvornoj ikoni iz kapele Danilovskog manastira (sada u maloj katedrali u čast Donske ikone Bogorodice Donskog manastira) D. A. je predstavljen sa oreolom u obliku zraka na zornom nebu i mračni pejzaž sa malom drvenom samostanskom crkvom. Na ikoni ovog vremena iz crkve Silaska Svetog Duha na Danilovskom groblju, lik D. A. u plavoj shemi sa bijelim kalvarijskim krstovima uzdiže se iznad niske linije horizonta, ispod, na obali rijeke. Moskva - Danilovska Sloboda sa kućama i crkvenim dvorištem, desno - četvorna drvena crkva sa zvonikom. Časna slika govornice s česticom sv. moštiju (Crkva Pokrova Bogorodice Danilovskog manastira) predstavlja D. A. u tamnoj shimi odeždi, sa brojanicom, na zlatnoj podlozi. dr. varijanta ikonografije (u hermelin mantiji, sa dopojasnom slikom blagoslova Spasitelja u oblacima) nalazi se na ikoni početka. XX vek., Nastao u centralnom ruskom jeziku. ikonopisna sela (privatna zbirka, Moskva).

Na zidnim slikama starovjerničke Pokrovske katedrale na groblju Rogozhsky u Moskvi (1. četvrtina 19. stoljeća, obnovljena 1897-1899), D. A. je prikazan na šemi na jugu. ivica sjeverozapada. stub raskrsnice, naprotiv - sv. knjiga. Alexander Nevskiy. U slikarstvu c. Zaštita Svete Bogorodica Danilov Mon-rya 2. kat. 19. vek svetac je predstavljen sa svojim roditeljima, u kneževskim odeždama, sa krstom pritisnutim na grudima i sa mačem u levoj ruci, na pozadini Vladimirske katedrale sa 5 kupola. Slika D. A. uključena je u slikarski program 70-ih godina. 19. vek aplikacija. sejanje zidova. kapela u ime sv. knjiga. Aleksandra Nevskog u katedrali Hrista Spasitelja; at prozorski lukovi i na vratima na sjeveru. na fasadi hrama (koji su predstavljali „prosvetitelji vere Hristove u Rusiji, čuvari ove vere od neprijatelja i pomagači u bitkama“) nalazile su se visoke reljefne slike D. A. u shemi rada vajara N. A. Ramazanove, F. P. Tolstoja ser. 19. vek (Mostovski M.S. Hram Hrista Spasitelja / [Kompilacija završnog dela: B. Sporov]. M., 1996. str. S. 34, 36, 42, 78; Referenca za godišnjicu. Imperijalna akademija umetnosti: Spisak ruskih umetnika / Sastavljeno .: S. N. Kondakov, str., 1914, 2. dio, str. 269).

U kompoziciji genealoškog stabla ruskih vladara u muralima centralnog svoda prednje sale Istorijskog muzeja u Moskvi 1883. (artel F. G. Toropova), lik D. A. je poluokrenut ulijevo, u kneževskom ruhu. , sa žezlom u ruci, u ovalu sa biljnim okvirom. Između ostalih sv. knezovi, piše u setvi. zid u unutrašnjosti Katedrale Vaznesenja Gospodnjeg u Jelecu (oko 1888., umjetnici A. I. Korzukhin i K. V. Lebedev). Neobična slika sveca („milosrdni gazda, udovice i siročad predstavnika, siromašni hranitelj“) u kneževskoj odjeći, s krstom i vrećom novca za podjelu siromasima u rukama - na slici Katedrale sv. Svemilosrdni Spasitelj (1900) Davidove Voznesenske je prazan.

Rijedak primjer hagiografske ikonografije D. A. su litografije iz 1903. godine (izdane od strane Danilovskog manastira na 600. godišnjicu upokojenja svetitelja) sa scenama iz Žitija i pogledom na Danilov manastir - D. A. u sredini je prikazan u shema, sa malim jednokupolnim hramom sa 3 apside u rukama kao graditelj hrama pravoslavlja. Moskva i osnivač 1. moskovskog manastira. Obilježja pokazuju važnih događaja iz njegovog života: blagoslov sv. LED. knjiga. Alexander Nevsky; D. A. molitva za izgradnju grada Moskve; prijenos vlasti na njegovog sina Johna Kalita; postrig u monaški lik i shimu; sahrana u Danilov Mon-re; čudo iz groba u vrijeme vladavine Ivana Groznog - fenomen kneza. I. M. Shuisky; stjecanje i prijenos sv. mošti cara Alekseja Mihajloviča; pogled na Danilov Mon-rya sa jugoistoka. strane.

U Danilovu Mon-reu postojala je tradicija prikazivanja D. A. zajedno sa sv. Kasijan Rimljanin (ikona iz druge polovine 19. - početka 20. veka iz privatne kolekcije u Moskvi). Na maloj hodočasničkoj ikoni ovog izdanja, 2. kat. 19. vek (TsMiAR) ruho sv. princ neobičnih boja - zelena mantija i crvena monaška mantija. Po nalogu rektora Mon-rya nmch. Teodor (Pozdejevski), episkop. Volokolamskog, koji je proučavao zaostavštinu sv. Kasijan, u 10-im. 20ti vijek ikonu su naslikali D. A. i sv. Kasijan, zajedno sa svecem zaštitnikom kupca - vmch. Teodor Stratilat (privatna kolekcija, Moskva), - D. A. u šemi, s rukama prekrštenim na grudima. Reljefne gipsane ikone sveca iste ikonografije rađene su 1920-ih godina. 20ti vijek namesnik Danilovskog manastira arhim. Tihon (Baljajev) (Crkvensko-istorijski muzej Danilovskog manastira u Moskvi).

Jedinstvena slika D. A. sa dugom bradom, u šemi i sa krunom na glavi postavljena je u žig na ikoni „Katedrala Sv. LED. prinčevi, princeze i princeze "2. kat. 19. vek (katedrala u ime ravnoapostolnog kneza Vladimira u Sankt Peterburgu) - zajedno sa sv. Prinčevi Aleksandar Nevski i Teodor Novgorodski. U monaškoj odeždi, sa svitkom u ruci, D. A. je predstavljen u gornjem redu na ikoni Bogorodice "Znamenje" sa Sabornim hramom pravovernih knezova i kneginja cele Rusije, nastalom kao dar od imp. porodice za 300. godišnjicu dinastije Romanov c. 1913. u moskovskoj firmi Olovjanišnjikov (GE, izdanje: Sinai, Vizantija, Rusija: Pravoslavna umetnost od 6. do početka 20. veka: kat. izložba / Manastir Svete Katarine na Sinaju, GE. [Sankt Peterburg. ,] 2000. Kat. R-62). Na Bogoljubskoj ikoni Bogorodice (1. polovina 19. veka, privatna kolekcija, Moskva) nalazile su se ikone sa likom D. A. u šemi u grupi molitvenih svetaca, kao i njegove slike sa odabranim blgv. prinčevi (ikona iz 1. polovine 19. veka iz Pokrovske katedrale na groblju Rogožskog u Moskvi).

Važno mjesto je dato D. A. na ikonama katedrale moskovskih svetaca. XIX - početak. 20ti vijek Na 2 ikone-predelice (TsMiAR) bliske ikonografije, frontalno u centru, u šemi, sa strane, prikazan je osnivač Moskovske kneževine - moskovski sveci, mučenici blgv. knjiga. Mihail Černigovski i njegov bojarin Teodor, blaženi Vasilije, Maksim i Jovan Veliki Kolpak, blgv. LED. knjiga. Efrosinija (Evdokija) Moskovska, sveti Andronik i Sava; iznad - Vladimirska ikona Majke Božje kao glavna ruska. i moskovsko svetilište i tekst tropara: „Danas se blistavo vijori najslavniji grad Moskva“ (na poleđini jedne ikone nalazi se pečat radionice: „Prva moskovska ikonoumjetnička artel“).

Na drugoj ikoni kod svetinje sa moštima sv. Vasilija Blaženog u katedrali Pokrova Blaženog. Bogorodica na rovu (GIM) Vladimirske ikone Bogorodice dolazi u klečeći molitvi Prečasni Sergije Radonješki i Varlaam Hutinski, D.A., između ostalih svetaca, nastupa kao branilac Rusije, u kruni, kneževskoj odeždi, sa velikim mačem u rukama, njegov izgled se upoređuje sa ravnom topom. knjiga. Vladimir. Slična slika blgv. knez, u kruni, sa sedom kosom i bradom, nalazi se na ikoni moskovskih čudotvoraca na 2. spratu. 19. vek na istok rub jugoistoka. stub Katedrale Uznesenja TSL (u 2. redu, krajnje desno). Dopojasna slika D. A. u šemi postavljena je na polju Vladimirske ikone Majke Božje sa Katedralom moskovskih svetaca 1912. godine, koju je moskovsko plemstvo poklonilo nasledniku carevičkog mučenika. Aleksej Nikolajevič „u spomen na prvu posetu vladajućem gradu Moskvi“ (Ikona Presvete Bogorodice Vladimirske i Saborne crkve moskovskih čudotvoraca: Njegovo Carsko Visočanstvo Suvereni Naslednik Cesarevič i Veliki Knez Aleksej Nikolajevič / Comp.: E. Poseljanin, M., 1912, 2000 str. Ill. o regiji). Ikona D. A. i drugih svetaca u srebrnom postavu sa emajlima rano je naznačena na planu „rasporeda slika i ikona u nekadašnjim odajama Njihovih Carskih Veličanstava u Velikoj Kremljskoj palati“. 20ti vijek (Arhiv HMMK, vidi: Tarasov O. Yu. Ikona i pobožnost: Ogledi o ikonopisnoj umetnosti u carskoj Rusiji. M., 1995. S. 243).

U sklopu kompozicija Katedrala ruskih svetaca, D. A. je predstavljena bista, u lutki, sa bradom srednje veličine, u grupi sv. prinčevi u 4. redu 3. slijeva - na pomeranskim ikonama konja. XVIII - početak. 19. vek (MIIRK), 1814 pisma P. Timofejeva iz zbirke. TsAM SPbDA (RM; remi - Markelov. T. 1. S. 463), 1. poluvrijeme. 19. vek iz sela Chazhenga, okrug Kargopoljski, oblast Arkhangelsk (TG). Na ikoni početka 19. vek iz regije Chernivtsi (NKPIKZ) u središnjem dijelu 5. reda - neobična slika D. A. u monaškim odeždama, sa nepokrivenom glavom, sa desnim blagoslovom sa dva prsta i okomitim svitkom u prekrivenoj ruci, natpis na oreolu: “ Prp (d) Dail Knya (h)". Na čelu grupe asketa XIV veka. (prema datumu smrti) prisutan je na muralu galerije koja vodi u pećinu c. u ime vlč. Jova Počajevskog u Počajevskoj Uspenskoj lavri (slika s kraja 60-ih - 70-ih godina XIX veka autora jerođakona Pajsija i Anatolija, obnovljena 70-ih godina XX veka).

U centralnoj grupi moskovskih čudotvoraca, na pozadini kremaljskih katedrala pod Vladimirskom ikonom Bogorodice, D. A. je prikazan na ikonama „Svi sveti prosijani u ruskoj zemlji“, nastalim uz blagoslov sveštenika. Atanasije (Saharova), episkop. Kovrovski, pon. Juliania (Sokolova) u kon. 20-e - rano 30s 20ti vijek (ćelijska slika sveštenika Atanasija), rani. 50s XX vijek, kon. 50s 20ti vijek (Sakristija TSL, Danilov, muški manastir u Moskvi - Aldoshina N. E. Blagosloveno delo. M., 2001. S. 231-239) i na modern. ponavljanja ove kompozicije, na primjer. 1997. od ikonopisca N. E. Aldoshine sa ikonostasa istoimenog priprata moskovske crkve. Sv. Nikolaja Čudotvorca u Klennikiju, 2002. M. V. Pyzhova (Crkva Vaskrsenja Hristovog u Sokolniki u Moskvi).

U oživljenom 80-90-ih. 20ti vijek Danilov mon-re, jedan od glavnih, bio je lik D.A. nove ikonografije iz 1984. arhim. Zinona (Teodora), stvorena u staroruskim tradicijama. ikonopis 15.-16. vijeka, - D. A. u šemi, sa slikom bijelog hrama u lijevoj ruci, desna je u molitvi okrenuta hramu. Ovo izdanje je postalo model za druge ikone, na primjer. 1988. pisma B. Andreeva (Crkvensko-istorijski muzej Danilovskog muškog manastira u Moskvi), - na bočnim marginama Sv. Danijel Stolpnik i Prop. Daniel, na dnu - pogled na Danilov Mon-rya. Velika slika D. A. u punoj dužini iz 1985. u likovnoj tradiciji (protojereja Vadima Smirnova) nalazi se u Trojičkoj katedrali manastira (ruke sveca su podignute u molitvi, pogled usmjeren prema gore). Kod Sv. mošti D. A. u crkvi sv. Otaca sedam vaseljenskih sabora - ikona iz 1985. godine sa 7 obilježja Žitija, rađena u ikonopisnom maniru tehnikom stilizacije narodnih umjetničkih oblika, u sredini - D. A. u šemi, sa rukama prekrštenim na prsima. , na gornjem polju - Deesis, kompozicija žigova seže do litografije iz 1903. godine (nema pečata sa knezom Šujskim), ispod - osvećenje gradnje drvene manastirske crkve Sv. Danijel Stolpnik. Na slici je sv. Sergij Simakov "Sveti grad Moskva" (1987) D. A. sa bijelim hramom u rukama, 1. slijeva među moskovskim svecima.

Sve u. prolaz na ime D. A. c. Sv. Oci sedam vaseljenskih sabora - hramovna slika iz 1991. godine u kanonskom ikonopisnom maniru, koja je jedna od najboljih modernih. ikone D. A. (N. Šeljagin, protojerej Vjačeslav Savinih), ikonografija je zasnovana na slikarstvu u Arhangelskoj katedrali Moskovskog Kremlja (u obrnutom prevodu). Na zidnim slikama ove kapele iz 1991. godine - D. A. u kneževskoj odjeći, s rasklopljenim svitkom u ruci (tekst: “Ljubite neprijatelje svoje, činite dobro onima koji vas mrze”), zajedno sa sv. knjiga. Aleksandar Nevski i omladinac Jovan Kalita. U kon. 20ti vijek za kovčeg sa sv. mošti D. A. u Trojičkoj katedrali Danilovskog manastira jerodijak. Serafima (Šemjatovskog) u staroruskim tradicijama. ikonografija stvorila sliku sahrane sveca. Jedna slika D. A. sa svitkom u desnoj ruci (4. marta) i njegova slika sa hramom u ruci, zajedno sa slikom sv. knjiga. Aleksandra Nevskog (od 30. avgusta) deo je crteža za Menaion MP od o. Vyacheslav Savinykh i N. Shelyagina (Slike Bogorodice i svetaca pravoslavne crkve. M., 2001. S. 183, 328).

U modernom Jedna od prvih slika D. A. u kneževskoj odjeći, sa mačem u ruci, u basmenskom okviru, naslikana je 1996. godine (ikonopisac E. S. Chirkova) za lokalni red donjeg c. u čast Preobraženja Gospodnjeg u Sabornom hramu Hrista Spasitelja. Povodom 700. godišnjice smrti D. A., izvedena je velika slika rasta koja je učestvovala u procesijama krsta (sada u prolazu D. A. Katedrale Svetih Otaca Sedam Vaseljenskih Sabora Danilovskog manastira), - pravolinijski lik svetog kneza sa hramom na dasci u desnoj ruci i masivnim mačem u levoj. Istovremeno je nastao ciklus ilustracija u Vizantiji. stil života sv. knez (minijature, oglavlja, početna slova - umjetnici K. Yu. Bondar, V. V. Fedorov, A. N. Soldatov), ​​koji je uključivao zaplete iz istorije 20. (Sv. Blaženi knez Danilo Moskovski, 1303-2003. str. 10-106). U ikonostasu 2001-2006 c. vmch. Georgija Pobjedonosnog u Endovu (dvorište Soloveckog manastira), slika D. A. je uključena u deesis red nasuprot Sv. Sergija Radonješkog (tim ikonopisaca pod rukovodstvom S. V. Levanskog, A. V. Maslenjikova). 1997. godine, na Danilovskoj sq. U Moskvi je podignut spomenik D. A. (vajari A. I. Korovin, V. P. Mokrousov, arhitekta D. S. Sokolov). U blizini manastira na jugozapadu je 1998. godine rekonstruisana kapela sa mozaičkim likom D.A. ivica na dnu.

Izvor: BAN. 31.7.30; RGADA. F. 135. Det. 5. rubr. III. br. 7; F. 1188. Op. 1. Jedinica 102-104, 107-109, 112, 122, 183, 561, 695; RNB. F.IV. 764; Erm. 440.

Lit .: Rovinsky. Folk slike; Portreti, grbovi i pečati Velike države. knjige iz 1672, Sankt Peterburg, 1903. L. 18; Sizov E . S. O atribuciji kneževskog ciklusa u zidnim slikama Arhanđelske katedrale // GMMK: Mat-ly i issled. M., 1976. Br. 2. S. 85; Služba sa akatistom sv. knjiga. Daniel, Moskva čudotvorac. Život sv. Daniel. M., 1991. Front.; Primjerci ikona XVII - poč. 19. vek: Ikonografija na ruskom. sveci / GIM; predgovor i komp. Z. P. Morozova. M., 1994. S. 11, 30; Markelov. Saints Dr. Rusija. T. 1. S. 340-341, 462-463. T. 2. S. 92-93, 390-391; Moskva Manastir Svetog Danilova. M., 1999. S. 4, 8-9; Prvi u Moskvi: Mosk. Danilov manastir. M., 2000. S. 29-31, 38, 48, 55, 47, 74, 104, 116, 181, 204, 243, 263-267, 280, 320-321; Polozova L. Na počecima // Umjetnik. 2000. br. 1. S. 41; Kanon s akatistom sv. blgv. knjiga. Danijel iz Moskve. Kanon sa akatistom prpisp. Georgij Danilovsky. M., 2002. S. 6-8, 11-12; Front.; Katedrala Hrista Spasitelja: Rekreirana skulptura. i slikanje. dekoracija. M., 2002. S. 25; Ryazantsev I . AT . Skulptura u Rusiji XVIII - ra. 19. vek: Eseji. M., 2003. S. 97, 104-105; St. blgv. Daniel, vodio. knjiga. Moskva: Život. Akatist. Riječ arhipastira. M., 2003. S. 4. Il. o regionu; Chugreeva N . N . St. blgv. Kneže Danijele, okupi nas jedno drugome: Na slikama sv. knjiga. Daniel Moskovski // St. blgv. knjiga. Danilo Moskovski, 1303-2003: 700 godina od datuma smrti. M., 2003. S. 112-144; ona je. Ikonografija blgv. knjiga. Daniel // Moskva. paterikon: Najdrevniji sveci Moskve. zemlja. M., 2003. S. 38-83; Samoilova T. E. Prinčevski portreti na slici Arhanđelske katedrale Mosk. Kremlj: Ikonografija. Program iz 16. veka M., 2004. S. 141-142, 146, 162-163.

N. N. Chugreeva

Princ Daniel je odrastao kao krotak i nježan dječak, pomažući siromašnima i patnicima. Kao i njegov otac Aleksandar Nevski, voleo je Božiji hram, molitvu i crkveno pojanje. U djetinjstvu, kako i priliči budućem vladaru, studirao je svjetovne nauke, borilačke vještine i vladu.

Tek 1272. godine braća su mu dala za vladanje najsiromašniju i najneznačajniju (u to vrijeme) moskovsku kneževinu. Knez je bio zadovoljan dodijeljenom kneževinom i nije izrazio nikakve pritužbe.

Mladom princu se grad veoma dopao. Imala je sve i za lov, i za trgovinu, i za poljoprivrednu djelatnost. Nedostajao je samo vlasnik. Sve poslednjih godina prinčevi nisu živjeli u Moskvi, ali su gradom upravljali guverneri. Posvuda su otkrivene zaostale obaveze, propisi, pronevjere i krađe.

Knez je počeo sa izgradnjom manastira u gradu. Sam knez je putovao po okolnim selima, primao izveštaje od starešina. U gradu je počela ekspanzija Kremlja. Danijel je lično nadgledao podizanje zidova i utvrđenja.

Zahvaljujući princu, imamo Crveni trg, koji je pod njim postao glavna trgovačka arkada.

Novi moskovski knez Danijel učinio je mnogo svojom politikom kako bi glavni grad Moskve izašao iz malog i nezavidnog naslijeđa, a sam je postao prvi veliki knez Moskve.

Vremena Danila Moskovskog bila su posebno teška za Rusiju. Ne samo da se Rusija nije mogla oporaviti od mongolsko-tatarske invazije, već su i njihovi prinčevi rasturili zemlju u međusobnom neprijateljstvu. I tu je veliki uticaj imala politika moskovskog kneza Danijela, koji je neumorno težio jedinstvu i miru na ruskom tlu. On je bio taj koji je uspio spriječiti nadolazeće krvoproliće.

Posebno krvava lekcija bila je izdaja njegovog starijeg brata Andreja: doveo je tatarsku hordu u Rusiju, predvođenu Tudanom (Djudenom), koji je opustošio i opljačkao mnoge ruske gradove, uključujući Murom, Suzdal, Tver, Mozhaisk, Kolomnu. Pokušavajući da spreči krvoproliće, Danijel je pustio Tatare u Moskvu, jer nije bilo snaga za uzvrat. Nakon odlaska osvajača, koji su za sobom ostavili pepeo, knez je svu svoju imovinu podijelio pogođenim građanima.

Važan trenutak u biografiji Daniila Moskovskog i, općenito, prekretnica za sudbinu zemlje bio je kongres svih ruskih knezova u gradu Dmitrovu 1301. godine. Ovdje je Daniil iz Moskve uvjerio sve da sklope mir i prekinu unutrašnje sukobe.

Godine 1302. umro je nećak Danila Moskovskog, Ivan Dmitrijevič, knez Perejaslav-Zaleski. Ivan Dmitrijevič je bio bez djece i jako je volio i poštovao svog strica, kojemu je ostavio cijelu svoju kneževinu na svom imanju.

Ovo pristupanje je, zapravo, uvrstilo Moskovsku kneževinu među najveće. Drugi rezultat ovog pristupanja bio je početak ujedinjenja ruskih zemalja u jedinstvenu moćnu državu.

Ipak, 1301. godine, rjazanski knez Konstantin Romanovič, uz pomoć Tatara, napao je Moskovsku kneževinu. Daniil Aleksandrovič je porazio neprijatelja, zarobio i uništio kneza Rjazanskog veliki broj Tatari. Ovo je bila prva pobjeda nad Tatarima, iako mala, ali vrlo značajna.

Veliki knez nije iskoristio pobjedu da zauzme tuđe zemlje, a u Moskvi je odao odgovarajuće počasti poraženom rjazanskom knezu. Pobjeda nad knezom od Rjazanja pokazala je ruskom narodu milost i nezainteresovanost Daniila Moskovskog.

Godine 1303. veliki vojvoda se teško razbolio. Uoči smrti zamonašio se. Danilo Aleksandrovič je sahranjen u Danilovu manastiru. Njegove mošti su pronađene 1652. godine i prenete po nalogu cara Alekseja Mihajloviča u hram Sedam Vaseljenskih Sabora u manastiru koji je osnovao.

Nakon smrti Danila Aleksandroviča, titulu velikokneževske vlasti nasljeđuje njegov sin Joann Danilovich, a nakon njega ovo dostojanstvo prelazi s jednog na drugog, sa oca na sina, u pravoj liniji, sve do smrti Fjodora Joanoviča godine. 1598.

Sveti plemeniti kneže Danijel iz Moskve, bio je najmlađi sin sv. Princ Aleksandar Nevski.

Rođen 1261. godine. Kada je princ Aleksandar Nevski umro, Daniil je imao samo dve godine, a Danila je odgajao njegov ujak, rođeni brat Aleksandar Nevski, knez Tvera po imenu Jaroslav.

Danijel je dobio ime po sv. Danijel Stolpnik, čija se uspomena slavi 11. decembra. Ovaj svetac je ostao zaštitnik kneza celog života - prikazao ga je na pečatima i podigao manastir u njegovu čast, koji i danas stoji u Moskvi pod imenom Daniel Manastir.

Zanimljiva je činjenica da je manastir Daniil prvi manastir koji je izgrađen u Moskvi, a sada je rezidencija moskovskog patrijarha. Mnogi misle da je manastir nazvan po moskovskom knezu Danielu, a zapravo je nazvan po duhovnom zaštitniku kneza, Sveti Danilo Stolpnik .

Sa 11 godina, Daniil iz Moskve naslijedio je Moskovsku kneževinu, koja je bila dio Vladimirske kneževine. Dakle Princ Daniel postaje prvi određeni moskovski princ i predak moskovske loze Rjurikoviča, moskovskih prinčeva i careva.

Ova kneževina bila je mala i oskudna u odnosu na druge feudove, gdje su vladala njegova starija braća Dmitrij i Andrej.

U istoriji države, knez Daniil Aleksandrovič pokazao se kao miroljubac. Pobožnost, pravda i milosrđe zaslužili su princa Danijela opšte poštovanje.

Učešće kneza Danila Aleksandroviča u borbi za Veliki Novgorod (1296), gde je pozvan da vlada 1296, svedoči o povećanom političkom uticaju Moskve. Godine 1300. Daniil Aleksandrovič se uspješno borio sa Rjazanom, zauzevši Kolomnu (1301). Nakon smrti princa Ivan Dmitrijevič Perejaslavski(1302) pripojio Pereslavlj Moskovskoj kneževini.

Poznato je da je princ Daniel bio oženjen Evdokia Alexandrovna i imali su pet sinova: Yuri, Ivane(Kalita), Alexander, Atanasije i Boris.

Princ Danijel je neumorno brinuo o narodu svoje kneževine i glavnog grada Moskve.

Na desnoj obali reke Moskve, pet milja od Kremlja, Daniil Aleksandrovič je osnovao prvu mušku Danilov manastir sa drvenim hramom u ime monaha Danila Stolpnika - njegovog nebeskog zaštitnika, gde je osnovana prva arhimandrija.

Malo ljudi zna da je pisac sahranjen upravo u Danilovu manastiru N.V. Gogol kao i pesnik i umetnik Khomyakov, pjesnik jezicima, istoričar Valuev a takođe i umetnik Perov, muzičar Rubenstein, filantrop Tretjakov... Kao i plemićke porodice Barjatinski, Volkonski, Vjazemski, Golicin, Lavov, Meščerski, Putjatin, Urusov. Kasnije je sovjetska vlada prenijela njihov pepeo, dio u Novodevičiju, a dio na groblje Donskoy.

Godine 1930. na teritoriji je organiziran pritvorski centar NKVD-a za djecu represivnih osoba:Deca koja su streljana (na poligonu Butovo) odvedena su u sirotište koje se nalazilo u Danilovu manastiru. Bilo je posebna narudžba- razdvojiti braću i sestre, pa čak i djecu koja se poznaju. U Danilovu manastiru poznato je mesto uz zid, gde su pronađeni posmrtni ostaci mnogobrojne dece. U sirotištu su se djeca razboljela, umrla i tamo su ih počeli sahranjivati. Na ovom mjestu podignuta je kapela...

Godine 1296, knez Danijel je osnovao još jedan manastir u Moskvi - Bogojavljenje. Svojevremeno je nastojatelj Bogojavljenskog manastira bio Stephen, stariji brat svetog Sergija Radonješkog i Sveti Aleksej, mitropolit moskovski zamonašio se u ovom manastiru.

Manastir je bio pod pokroviteljstvom imućnih parohijana, prvenstveno knezova Golitsyns i Dolgorukovs.
Kod manastira se nalazi velika nikropola moskovskog plemstva, knezova... sa 150 grobova.
Istina, od nekadašnjeg drevnog manastira ostala je samo jedna crkva Bogojavljenja..

I 1300. godine Krutitsakh po njegovoj zapovesti podignuta je biskupska kuća i hram u ime svetih apostola Petra i Pavla.
Od 1991. godine je rezidencija Patrijarha moskovskog i cele Rusije, gde se od 2001. godine nalazi Odeljenje za pitanja mladih Ruske pravoslavne crkve.
Daniil Moskovski je na ovom mestu osnovao crkvu u kojoj je oko 1272. godine podignut muški manastir. Manastir kasnije je postao Moskovski kompleks biskupa Sarskog i Podonskog, čija se biskupija nalazila na teritoriji Zlatne Horde za vrijeme mongolske vladavine.
Sada na ovoj teritoriji postoje tri hrama. Crkve Vaskrsenja Riječi i Uznesenja Presveta Bogorodice. Crkva sv. Petra i Pavla je privremeno zatvoren (od 2005. godine).

Nedavno je princ Daniel počeo da se razbolijeva. Često je posjećivao svoj voljeni manastir, provodio dane ovdje u postu i usrdnoj molitvi Bogu, razgovarao sa starcima i odmarao dušu od vreve svijeta. Knez je došao u manastir u kneževskim kolima da služi sa svojom porodicom. Odbranivši misu, princ je jeo, razgledao nove isjeckane ćelije, pitao se: da li je braći nešto trebalo? Jednog dana je pričao o svojoj smrti i zamolio da se, kada se odmori, sahrani u porti manastirske crkve, i to ne baš, nego „sa svima zajedno“, među bratskim grobovima.

Osjećajući približavanje smrti, princ je primio sveti postrig za monaha, želeći u "poslednjoj poniznosti" da okonča svoje dane i izađe pred Sudiju u činu prostog crnca.

Moskovski princ se mirno odmarao 4. marta 1303.Imao je četrdeset dvije godine- koliko i njegovom svetom ocu, slavnom Aleksandru Nevskom. Gospod je rano pozvao vjerne ruske knezove u svoje prebivalište - kneževsko je breme bolno teško na zemlji.

Bio je Veliki post. Danilovski monasi danonoćno čitaju iz novopokojnog psaltira...

Na dan sahrane, rođaci su se okupili da se oproste od princa - prinčevi i princeze, prinčevi i princeze iz porodice velikog kneza Vsevoloda.

Kneza Danila su sahranili, kako je on naredio, u Danilovu manastiru, na zajedničkom manastirskom groblju. Ne u hramu ili u kripti ispod hrama, kako je to bio običaj među suverenim prinčevima. Na spomeniku je ispisano ime i dan prelaska iz privremenog u vječni život.

I ubrzo je grob svetog kneza Danijela bio potpuno zaboravljen od svih i nekako izgubljen. Mjesto sahrane bilo je u jakoj pustoši.

Još prije kanonizacije, prvo narodno poštovanje svetog kneza Danila uspostavio je prvi ruski car, Ivan Grozni nakon što je sin plemenitog trgovca izliječen na grobu kneza Danijela. Tada je počeo novi procvat manastira poštovanjem kneževog groba.

I kralj dobija moć Aleksej Mihajlovič Romanov. To se dogodilo nakon znaka 30. avgusta 1652. godine. U vizijama se kralju ukazivao sam princ. Kralj je pozvao Patrijarh Nikon i otišli su u manastir da pronađu mošti i objave kanonizaciju kneza za sveca.

Svetom knezu Danilu Moskovskom na dan njegove smrti napisane su čak tri službe sa kanonima. Autori kanona (17-18 vijeka):
1) Mitropolit Platon (Levšin)
2) Simeon Olferjev zajedno sa monahom Sergijem.
3) Jeromonah Karion (Istomin).

Mošti kneza Danila, koje su se u početku otvoreno čuvale u Crkvi Svetih Otaca Sedam Vaseljenskih Sabora, od 1917. do 1930. bile su u Trojičkoj katedrali; 1930. preneti su u crkvu Vaskrsenja Gospodnjeg iza južnog zida manastira.

Sudbina moštiju kneza Danijela nakon zatvaranja crkve Vaskrsenja Riječi do danas je nepoznata .

Sa velikim rakom u manastirskoj crkvi otaca sedam vaseljenskih sabora, postoji samo mala čestica moštiju svetog kneza.

Još jedna čestica moštiju nalazi se u manastirskoj katedrali.

Predpetrska Rusija. istorijski portreti. Fedorova Olga Petrovna

Princ Daniel Aleksandrovič i njegova braća

Aleksandar Nevski je imao četiri sina: Vasilija (umro je dok mu je otac bio živ), Dmitrija, Andreja i Danijela. Najmlađi od njih, Danijel (1261-1303), biće predodređen da pokrene rast Moskovske kneževine. N. I. Kostomarov je primetio: „Daniil je bio prvi knez koji je podigao značaj ovog grada, koji je još uvek bio beznačajno predgrađe Vladimira.”

Imao je oko dvije godine kada mu je, vraćajući se iz Horde u Vladimir, 14. novembra 1263. godine, umro otac. Danila je sedam godina odgajao njegov ujak, očev brat, Jaroslav Jaroslavič iz Tverskog (a tada je bio veliki knez Vladimir). Danielu je dodijeljena Moskovska kneževina. Brat Dmitrij dobio je Perejaslavsku kneževinu za vreme vladavine svog oca. Andrej Aleksandrovič je zavještan Gorodecu, koji je stajao na lijevoj obali Volge.

Godine 1260. Aleksandar Nevski je ostavio svog sina Andreja da kraljuje u Novgorodu. Ali nakon smrti kneza Aleksandra, Novgorodci, predvođeni posadnikom Mihailom, proterali su Andreja, objašnjavajući da je Andrej "još uvek premali" da bi vladao. Njegov brat Dmitrij Aleksandrovič, koji je postao veliki knez Vladimir 1280. godine, započeo je rat sa Novgorodom. Novgorodci su, shvativši vojne prednosti Vladimiraca, potpisali s njima mirovni ugovor, koji je bio očito nepovoljan za Novgorod. U to vrijeme, princ Andrej od Gorodetsa požalio se na svog starijeg brata kanu Horde i dobio podršku od njega. Prinčevi Jaroslavlja, Staroduba i Rostova udružili su se s njim i suprotstavili se Dmitriju. Opustošili su okolinu Vladimira, Jurijeva, Suzdalja, Rostova, zauzeli Murom. Posljedice toga podsjećale su na Batuovo vrijeme. Tada su i Tatari palili kuće i pljačkali.

Ljudi su pobjegli u šume. Ali bilo je to u decembru, što znači da su mnogi od onih koji su se tamo skrivali umrli od mraza. Stanovništvo Pereyaslavl-Zalesskog pokušalo je da se odbrani. Ali kao rezultat toga, prema hronici, nije ostalo stanovnika koji ne bi oplakivali smrt svog oca, sina ili braće. Sačuvan je datum ovog strašnog krvoprolića - 19. decembar 1282. Na dane Rođenja Hristovog, opljačkane crkve su bile prazne, a u gradu su se čuli jecaji i jecaji, ali mrtvi, navodi se u hronici.

Veliki knez Vladimirski Dmitrij Aleksandrovič bio je primoran da pobegne prema Novgorodskoj zemlji. Ali nije se usudio ući u sam Novgorod: sjećanja Novgorodaca o njegovom nedavnom pljačkaškom napadu na njihovu zemlju bila su presvježa. Dmitrij je odlučio otići u Koporje, ali Novgorodci su blokirali prinčev put, uzeli njegove dvije kćeri za taoce, a sam Dmitrij je protjeran iz Novgorodske zemlje. Pozvali su pobjednika da vlada - princa Andreja, koji je poslan iz Novgoroda prije tačno dvadeset godina. Istina, ubrzo se ponovo našao u svom Gorodcu, očito, opet se nije slagao sa tvrdoglavim Novgorodcima.

Sada je Dmitrij otišao u Hordu po pomoć protiv Andreja, a Tatari su mu pomogli. Dmitrij je odlučio kazniti svog brata, a u isto vrijeme i Novgorodce. Ali sami Novgorodci su organizirali kampanju protiv Dmitrija. Sa njima su bile vojne snage moskovskog kneza Daniela i kneza Svjatoslava od Tvera. Kasnije će se braća Danijel i Dmitrij pomiriti i zajedno nastupiti protiv tverskog kneza Mihaila Jaroslaviča, njegovog rođak. I iako će kasnije doći do pomirenja između moskovskog kneza i kneza iz Tvera, pa čak i do njihovih zajedničkih akcija protiv Vladimirskog kneza, ipak će kasnije ponovo početi razdor između njih. I knez Tvera će biti u savezu sa knezom Vladimirom. Jačanje velikog kneza Vladimirskog nije dalo Danilu priliku da vodi aktivnu politiku u ovim zemljama. Godine 1300. Daniel je napao svog istočnog susjeda - Rjazansku kneževinu - i pobijedio. Rjazanski knez Konstantin Romanovič je zarobljen i pogubljen, a dio Rjazanske kneževine sa gradom Kolomnom pripojen je Moskovskoj kneževini.

Godine 1302. umro je saveznik moskovskog kneza, knez Ivan Dmitrijevič od Perejaslava, koji je svoju kneževinu zavještao Danielu. Ali iste godine umro je i Daniel. A kasnije će jedan od njegovih sinova Ivan I (Kalita) postati snažan moskovski knez. Ali to se nije dogodilo odmah, već nakon redovnih bratoubilačkih sukoba. Tako se pod Danielom zemlje Kolomna i Pereyaslavl-Zalessky pridružuju Moskovskoj kneževini, što znači da je položen početak rasta Moskovske kneževine.

Prvi moskovski knez Daniil Aleksandrovič odlučio je da se zamonaši pred kraj života. Osnovao je manastir na desnoj obali reke Moskve. Danilov manastir će postati glavni manastir Moskovske kneževine, a njegov iguman njegova najviša duhovna ličnost. Ustanova u Danilovu manastiru arhimandrita je bila važna činjenica priznanje Moskovske kneževine kao mitropolita, čija je rezidencija do tada prebačena iz Kijeva u Vladimir na Kljazmi. Zidovi Danilovskog manastira ojačali su južne granice Moskovske kneževine od neprijateljskih napada.