Ilang aspeto ng diachronic na pag-unlad ng konseptong "negatibong emosyon" sa Ingles. Mga konsepto ng emosyon sa wikang Ingles at Ruso na mga larawan ng mundo kristina pogosova

Sa pagpasok ng dalawang milenyo, ang linggwistika ay sumasailalim sa pagbabago ng mga paradigma ng siyentipiko. Kung ang ika-19 na siglo ay ang siglo ng comparative-historical linguistics, at noong ika-20 siglo ang sistema-structural method ang nangibabaw, kung gayon sa ika-21 na siglo ay isang anthropocentric na paradigm ang umuusbong. Ang pokus ng atensyon ng mga linguist ay isang tao bilang isang katutubong nagsasalita, na isang kinatawan ng isang partikular na kultura.

Sa loob ng balangkas ng siyentipikong paradigm na ito, dalawang pang-agham na direksyon ang nabuo: linguoculturology, na nag-aaral sa wika bilang tagapagdala ng isang tiyak na pambansang kaisipan, at cognitive linguistics, na isinasaalang-alang ang pagmuni-muni ng mga prosesong nagbibigay-malay sa wika (para sa higit pang mga detalye, tingnan ang V. Maslova 2001: 5-8).

Ang object ng pag-aaral sa cognitive linguistics ay ang konsepto. Tinukoy ni Yu.S.Stepanov ang konsepto bilang isang "clot of culture", sa anyo kung saan ito pumapasok sa mental world ng isang tao (Stepanov 2001: 43). Mula sa mga konsepto ng isang partikular na kultura, na parang mula sa isang mosaic, ang konsepto ng globo ng isang tiyak na wika ay nabuo, na gumuhit ng isang pambansang larawan ng mundo.

Nakatanggap na ngayon ng malinaw na pagkakaiba ang mga terminong konsepto at konsepto. Ang konsepto ay isang hanay ng mga mahahalagang katangian ng isang bagay na nakikilala ito sa mga katulad na bagay. Halimbawa, ang konsepto ng "isang piraso ng muwebles sa anyo ng isang malawak na board na may mga binti" ay kinabibilangan ng lahat ng mga tampok na nakikilala ang isang mesa mula sa iba pang mga kasangkapan: isang upuan, armchair, stool, atbp. Ang isang konsepto, sa kabilang banda, ay isang konsepto na nahuhulog sa kultura; ang isang konsepto ay palaging tiyak sa buong bansa, kahit na ang mga salita kung saan ito binigkas ay maging katumbas ng bawat isa sa mga diksyunaryo ng pagsasalin.

Ang wika at kultura, isinulat ni D.B. Gudkov, ay nasa isang masalimuot na relasyon ng mutual na impluwensya at pagtutulungan. Sa kabila ng pagiging pandaigdigan ng ilang mga prosesong nagbibigay-malay, may mga pagkakaiba sa pang-unawa at pagkakategorya ng nakapaligid na mundo ng mga kinatawan ng iba't ibang lingguwistika at kultural na komunidad. Ang mga pagkakaibang ito ay makikita sa wika” (Gudkov 2000: 16).

Kaugnay nito, ang mga pagmumuni-muni ng aktres na si Elena Safonova tungkol sa buhay kasama ang kanyang asawang Swiss sa Paris ay napakahayag: "Hindi lamang ito tungkol sa isang wikang banyaga. Ang katotohanan ay kapag sinabi ko ang salitang mesa, nakikita ko sa harap ko ang isang bilog na kahoy na mesa sa apat na paa na may mga tasa ng tsaa. At kapag sinasabi ng mga Pranses na mesa, nakikita nila ang isang salamin na mesa, sa isang paa, ngunit may mga bulaklak. At walang kwenta na sisihin sila, baka ako pa ang sisihin nila. Hindi sila mas masahol pa, iba lang sila” (sinipi mula sa: Ter-Minasova 2000: 56).

Ang pag-aaral na ito ay isinagawa alinsunod sa linguoculturology. Ang layunin nito ay mga konsepto na nagsasaad ng mga negatibong emosyon sa kulturang linggwistika ng Russian, Polish at Czech. Ang paksa ng pag-aaral ay ang lingguwistika at kultural na mga katangian ng mga konseptong ito sa mitolohiya at modernong kamalayan sa linggwistika.

Ang kaugnayan ng paksa ng pananaliksik sa disertasyon ay tinutukoy ng mga sumusunod na punto.

Ang linguistic at kultural na pagmomodelo ng mga konsepto ay isa sa pinaka aktibong umuunlad na mga lugar ng modernong linggwistika. Kasabay nito, maraming mga isyu sa linguoconceptology ang pinagtatalunan, sa partikular, ang kaugnayan sa pagitan ng mga konsepto at mga pangunahing ideya ng linguoculture, ang dinamika ng pagbuo ng mga konsepto, at ang kanilang pagkakaiba-iba.

Tinutukoy ng mythological layer ng linguistic culture sa pamamagitan ng subconscious structures ang communicative behavior ng ating mga kontemporaryo. Ang pagkakakilanlan ng mga pinaka sinaunang istruktura ng kaisipan sa linguistic na larawan ng mundo, na ipinahayag sa iba't ibang uri ng modernong kasanayan sa komunikasyon, ay nananatiling isa sa mga hindi nalutas na problema ng linguoconceptology.

Ang pag-aaral at paglalarawan ng mga emosyon ay nasa sentro ng mga interes ng anthropological linguistics, ang emotive linguistics ay isang integrative na larangan ng humanitarian na kaalaman, synthesizing ang mga nagawa ng sikolohiya, etnolohiya, sosyolohiya, pilosopiya, kritisismong pampanitikan at linggwistika. Gayunpaman, sa agham ng wika, ang mga katangian ng emosyonal na mga konsepto sa Slavic na mga larawan ng mundo ay fragmentarily na ipinakita.

Ang pag-aaral ay batay sa sumusunod na hypothesis: ang mga emosyonal na konsepto ay bumubuo ng isang emosyonal na larawan ng mundo, na sumasalamin sa mga axiological priority sa pambansang larawan ng mundo; ang mga priyoridad na ito ay umiiral sa bawat linguistic na larawan ng mundo sa anyo ng mga pangunahing ideya; maraming mga emosyonal na konsepto na umiiral sa modernong linguistic na mga larawan ng mundo ay mga istruktura ng kaisipan na minana mula sa mitolohikal na kamalayan, muling pinag-isipan sa isang kakaibang paraan sa bawat pambansang linguoculture at aktuwal sa pambansang kamalayan sa ilang mga kalagayang panlipunan.

Ang layunin ng pag-aaral ay pag-aralan ang mga emosyonal na konsepto na may negatibong kahulugan sa Russian, Polish at Czech linguocultures sa isang multifaceted na paraan, na may access sa mga istruktura ng mythological consciousness na tumutukoy sa kanilang pagbuo at verbalization, at sa huli ay upang maitaguyod ang nangingibabaw na mga tampok ng emosyonal. mga pananaw sa daigdig sa inihambing na linguoculture.

Kasama sa layuning ito ang solusyon sa mga sumusunod na gawain:

Magsagawa ng systematic comparative linguocultural analysis ng mga emosyonal na konsepto na may negatibong kahulugan sa tatlong kultura ng wika, pagtukoy ng mga konseptong linguopecific para sa indibidwal na linguocultures, pati na rin ang mga tampok ng verbalization ng mga konsepto na may katulad na semantic na nilalaman;

Ibunyag ang mga istruktura ng mitolohikong kamalayan na nagpasiya sa pagbuo ng mga konseptong ito; sa proseso ng discursive analysis, galugarin ang mga tungkulin ng mga emosyonal na konsepto sa artistikong diskurso; tukuyin ang multi-level na paraan ng wika kung saan ito o ang damdaming iyon ay ipinapadala; isaalang-alang ang mga kultural na senaryo para sa pagpapatupad ng mga konseptong isinasaalang-alang at ang kanilang pambansang pagkakakilanlan; upang maitatag ang nangingibabaw na mga tampok na tumutukoy sa kakaibang paggana ng mga emosyonal na konsepto sa pinaghahambing na mga linguoculture;

Upang magtatag ng mga pagkakatulad at pagkakaiba sa mga inihambing na mga fragment ng mga larawan ng wikang Ruso, Polish at Czech ng mundo.

Ang metodolohikal na batayan ng pag-aaral na ito ay ang probisyon sa diyalektikong relasyon ng wika, kognisyon at kultura ng tao, ang kanilang mutual conditionality. Ang gawain ay batay sa mga tesis na napatunayan sa siyentipikong panitikan sa kakanyahan ng larawan ng wika ng mundo, sa mga konsepto bilang mga yunit nito, sa ugnayan sa pagitan ng cognitive at linguocultural na pagmomolde ng mga konsepto, sa papel ng mga emosyon sa katalusan at kasanayan sa komunikasyon. , sa pangangalaga ng mga simulain ng mga mythological mental structures sa modernong kamalayan at semiotic system. 2007; Bazylev 2000; Borodkina 2004; Budyanskaya, Gurevich 19061; Vezhbitskaya 1996, 2001; Volostnykh 2007; Vorkachev 2003, 2004, 2007; Golovanivskaya 2007; Golovanivskaya 2002, 199702; Gu00dkaya 2007;

Hare 2006; Kalimullina 2006; Karasik, 2002, 2007; Kirillova 2007; Kolesov 2000, 2004, 2006; Kolshansky 1990; Kornilov 1999; Krasavsky 2001; Krasnykh, 2002, 2003; Larina 2004; Markina 2003; V. Maslova 2004, 2007; Meletinsky 1976, 1994; Mechkovskaya 1998, 2004; Myagkova 2000; Pivoev 1991; Pimenova, 1999, 2004, 2007; Pogosova 2007; Pokrovskaya 1998; Popova at Sternin, 2001, 2006; Skitina 2007; Slyshkin, 2004; Stepanov, 1997; Ter-Minasova 2000, 2007; Shakhovsky, 1987, 2008; Apa Yunpa gniewu 2003; Veepapkoua 2003; Vogek 1999; Ganaber 2002; 1akio\¥timog 1994; 1^uk isang kikiga 2000; Kahnkoua 1998 2007; Kggugaposheka 2006, 2007; Mkola]sgik 2003, ProgeByggeshe 1?ki 2006; 81a1koluzka 1989, 1991, 8pargt8ka-Pragmak 2005; Wierzbicka 1971, 1990; \Vyrazanie eshocji 2006).

Ang mga pamamaraan ng pagsusuri ng linguistic na larawan ng mundo na ginamit sa akda ay batay sa mga prinsipyong nauugnay sa relasyon sa pagitan ng siyentipiko at linguistic na larawan ng mundo na binuo ni Yu.D. Apresyan at ng kanyang paaralan (tingnan ang Apresyan 1995). Sa proseso ng pagsusuri, mga diskarte sa pag-aaral ng Slavic language modelling semiotic system na binuo ni Vyach. Araw. Ivanov at V.N. Toporov (Ivanov, Toporov 1965), mga pamamaraan para sa muling pagtatayo ng larawan ng mundo na binuo ng mga may-akda ng monograph na "The Role of the Human Factor in Language. Wika at larawan ng mundo" (1988), at ang mga ontological na katangian ng larawan ng wika ng mundo na binuo ni V.I. Karasik (tingnan ang Karasik 2002) ay isinasaalang-alang. Ang isa sa pinakamahalagang tool sa pagsusuri ay ang konsepto ng "mga pangunahing ideya ng larawan ng wika ng mundo" na binuo ni Anna A. Zaliznyak, I. B. Levontina at A. D. Shmelev (2005), pati na rin ang konsepto na ipinakilala ni V. Yu. Mikhailin (2000, 2001) " social matrix".

Ang mga prinsipyong metodolohikal na ito ay sumasailalim sa kumplikadong pamamaraan para sa paglalarawan ng materyal. Upang malutas ang mga gawain na itinakda, ang mga pangkalahatang pamamaraang pang-agham ay ginamit - pagmamasid, pagsusuri, synthesis, paghahambing, pagmomolde, pagsisiyasat ng sarili, pati na rin ang mga partikular na pamamaraan ng linggwistika ng bahagi, kontekstwal, diskursibo, pagsusuri sa etimolohiya.

Ang pagiging bago ng mga gawaing itinakda ay nangangailangan ng paglilinaw ng ilang nakalistang pribadong pamamaraan at pamamaraan sa linggwistika. Ang mga tampok ng diskarte na iminungkahi sa disertasyon na ito sa pagsusuri ng mga emosyonal na konsepto sa Russian, Polish at Czech ay ang mga sumusunod.

1. Sa proseso ng pananaliksik, aktibong ginagamit ang paraan ng pagsusuri sa etimolohiya. Ang pamamaraang ito, tulad ng inilapat sa paghahambing na pag-aaral ng mga emosyonal na konsepto, ay binuo nang detalyado sa monograpiya ni N.A. Krasavsky "Mga Konsepto ng Emosyonal sa Kultura ng Linguistikong Ruso at Aleman". Ang siyentipiko ay sumusunod sa konseptong posisyon na ang mga modernong lexemes na may mga abstract na kahulugan tulad ng mga emosyonal na "orihinal na hinirang na mga katotohanan, phenomena, mga bagay na talagang umiiral sa buhay, sa kalikasan." Ayon sa mananaliksik, “ang mga nominasyong ito ay kumplikado; maaari nilang italaga ang mga fragment ng pinaka magkakaibang konseptong spheres ng wika - ang damdamin mismo, ang sanhi nito, sa pangkalahatan, ang buong sitwasyon na nauugnay sa emosyonal na reaksyon ng pag-uugali ng unang bahagi ng Homo sapiens" (Krasavsky 2001: 127).

Sa kasalukuyang gawain, ang pagsusuri sa etimolohiya ay makabuluhang dinagdagan ng pagsusuri ng mga istrukturang mitolohiyang pangkaisipan, na dapat na semantikong ipaliwanag ang isa o ibang etimolohiya. Ang diskarte na ito ay binuo sa isang magkasanib na monograph kasama si S. Z. Agranovich "Mito sa salita: ang pagpapatuloy ng buhay." Isinasaalang-alang ang ideya ng V.Yu. Apresyan at Yu.D. Apresyan na may metaporikal na diskarte sa paglalarawan ng mga damdamin, "walang linguistic, semantic link sa pagitan ng pisikal na pagganyak at ang metapora mismo" (V. Apresyan, Yu. Apresyan 1995: II; 456), ipinalagay namin na na ang mito at ritwal ay tulad ng isang link, na, ayon kay V.N. Toporov, kumilos "parehong mga huling hakbang ng biological evolution, na humantong sa anthropogenesis, at bilang mga unang hakbang ng kultura ng tao" (Toporov 1988: 44).

2. Para sa pagsusuri sa konteksto, ang mga parallel na tekstong pampanitikan ay kasangkot sa gawain. Ang kanilang paggamit ay nagbibigay-daan sa mananaliksik na magtatag ng mga sulat sa pagitan ng mga wika (na hindi palaging makikita sa mga diksyunaryo ng pagsasalin) at mga tipikal na konteksto (hanggang sa pinakamaliit na detalye) kung saan ginagamit ang ilang mga pangalan ng emosyon.

3. Ang disertasyon ay nagsasagawa ng isang diskursibong pagsusuri ng mga emosyonal na konsepto (batay sa mga pampanitikang diskurso ng mga gawa ng mga manunulat na Ruso, Polako at Czech). Ipinapalagay ng pagsusuring ito:

Itatag ang papel ng ilang mga emosyonal na konsepto sa istraktura ng isang gawa ng sining;

Isaalang-alang ang masining na diskurso bilang isang kultural na senaryo para sa pagpapatupad ng mga emosyonal na konsepto;

Upang ipakita ang multi-level (parehong lexical at grammatical) linguistic na paraan ng pagpapahayag ng ilang mga emosyon.

4. Sa discursive analysis ng kuwento ni A.I. Kuprin na "The Duel", sa loob ng balangkas ng isang bagong paradigm na pang-agham, isang comparative historical approach ang inilapat. Ang layunin nito ay kilalanin ang pinaka sinaunang mga istruktura ng kaisipan, na, na umiiral sa diskurso ng kuwento sa anyo ng isang "social matrix" (termino ni V.Yu. Mikhailin), higit sa lahat ay tinutukoy ang emosyonal na pag-uugali ng mga karakter.

Bilang isang materyal para sa pag-aaral, ginamit ang magkatulad na mga tekstong pampanitikan: trilingual (mga akdang prosa ni A. Pushkin, nobela ni M. Bulgakov na "The Master and Margarita" at ang kanilang mga pagsasalin sa Polish at Czech, pati na rin ang isang siklo ng mga kuwento ni M. Kundera "Funny Loves" at ang mga pagsasalin nito sa Russian at Polish), bilingual (mga gawa ng mga manunulat na Ruso na I. Babel, I. Bunin, A. Kuprin, A. Chekhov at ang kanilang mga pagsasalin sa Polish, pati na rin ang mga gawa ni N. Gogol at kanilang mga pagsasalin sa Czech, prosa ng mga manunulat na Polish na sina B. Prus, G. Senkevich,

E.Sosnovsky at ang mga pagsasalin nito sa Russian; mga nobela nina M. Kundera at J. Hasek at ang kanilang mga pagsasalin sa Russian). Bilang karagdagan, ang mga tula ni A. Pushkin, ang prosa ng M. Saltykov-Shchedrin, M. Gorky, M. Sholokhov, Y. Olesha, A. N. Tolstoy, V. Voinovich, Y. Polyakov, pati na rin ang mga nakuha mula sa Russian, Ang mga Polish at Czech na mga segment ng Internet ay mga fragment ng mga teksto na kadalasang peryodista.

Ang mga materyales ng paliwanag, makasaysayang at etymological na mga diksyunaryo ng Russian, Polish at Czech na mga wika ay ginamit din sa gawain.

Bilang isang yunit ng pagsusuri, ang isang fragment ng teksto ay isinasaalang-alang, kung saan ang isa sa mga nasuri na emosyonal na konsepto ay ipinahayag.

Ang siyentipikong bagong bagay ng pag-aaral ay nakasalalay sa katotohanan na sa unang pagkakataon ay komprehensibo (mula sa pananaw ng systemic linguoculturology at discursive analysis) ang paghahambing ng mga emosyonal na konsepto na may negatibong kahulugan sa Russian, Polish at Czech linguocultures; sa unang pagkakataon, ang gayong kasabay na pagsusuri sa linguoculturological ay sinamahan ng pagmomodelo ng mga mythological mental structure na umiiral sa modernong kamalayan sa anyo ng isang "social matrix"; sa unang pagkakataon sa proseso ng pagsusuri, ang mga nangingibabaw na tampok ng mga emosyonal na pananaw sa mundo sa mga pinaghahambing na kulturang linggwistika ay itinatag, na tinutukoy ng mga pangunahing ideya ng bawat isa sa mga pananaw sa mundo sa wika.

Ang teoretikal na kahalagahan ng pag-aaral ay nakasalalay sa katotohanan na ito ay nag-aambag sa pag-unlad ng linguocultorology, na nagpapakilala sa representasyon ng emotiveness sa malapit na nauugnay na mga wika. Ang mga teoretikal na resulta at mga pamamaraan ng pananaliksik na pinino patungkol sa mga layunin ng gawain, ang mga diskarte sa paglalarawan ng mga konsepto at pamamaraan ay maaaring gamitin sa pag-aaral ng iba pang mga saklaw ng konsepto sa iba't ibang kulturang linggwistika. Ang karanasan sa pagmomodelo ng mga mythological mental structure ay maaaring magamit sa pag-aaral ng iba pang mga lugar ng mythological consciousness.

Ang mga resulta na nakuha sa proseso ng pananaliksik ay maaaring magpayaman sa mga larangan ng kaalaman na katabi ng linggwistika: sikolohiya, kritisismong pampanitikan, etnososyolohiya.

Ang praktikal na kahalagahan ng pag-aaral ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga resulta nito ay magagamit sa mga kurso sa unibersidad sa pangkalahatan at comparative linguistics, cultural linguistics, psycholinguistics, literary criticism, gayundin sa proseso ng pagtuturo ng Russian, Polish at Czech bilang mga banyagang wika. Ang mga teoretikal na konklusyon at makatotohanang materyal ay may halaga para sa gawaing lexicographic - kapag lumilikha ng mga paliwanag na diksyunaryo, mga diksyunaryo ng sikolohikal na termino (kabilang ang mga bilingual at multilingguwal), pati na rin ang mga diksyunaryo ng isang bagong uri - sa intersection ng linggwistika, kritisismong pampanitikan at sikolohiya.

Pag-apruba ng trabaho. Ang mga pangunahing probisyon, pati na rin ang mga konklusyon sa mga indibidwal na problema, ay paulit-ulit na iniulat sa mga pang-agham na kumperensya:

International: "Axiological Linguistics: Problems and Prospects" (Volgograd, 2004); "Comparative Studies: Modern Theory and Practice" (Samara, 2004); "Scientific Traditions of Slavic Studies and Topical Issues of the Modern Russian Language" (Samara, 2006); XXXV International Philological Conference ng St. Petersburg State University (St. Petersburg, 2006); sa kumperensya na nakatuon sa ika-1900 anibersaryo ng lungsod ng Silistra (Silistra, Bulgaria 2006); "Diachrony sa pag-aaral ng wika at didactics ng mas mataas na edukasyon" (Lodz, Poland, 2006); "Wikang Ruso: Mga Historikal na Tadhana at Modernidad: III International Congress of Russian Language Researchers" (Moscow, Moscow State University, 2007); "V.A. Bogoroditsky: siyentipikong pamana at modernong lingguwistika" (Kazan, 2007); "Modern Philology: Aktwal na Problema, Teorya at Practice: II International Scientific Conference" (Krasnoyarsk, 2007); "Russian Studies and Modernity: X International Scientific and Practical Conference" (St. Petersburg, Russian State Pedagogical University na pinangalanang A.I. Herzen, 2007); "Bratislava meetings 2007" (Bratislava,

Slovakia, 2007); Lingua rossica at komunikasyon. 2007" (Ostrava, Czech Republic, 2007), "Mga Intercultural Dialogues. 50 taon ng Timisoara Slavic Studies: International Scientific Symposium” (Timisoara, Romania, 2007);

All-Russian: "Wikang Ruso at panitikan sa pagliko ng XX-XXI na siglo: ang mga detalye ng paggana" (Samara, 2005);

Interuniversity at unibersidad: "Pagtawa sa panitikan: semantics, axiology, polyfunctionality" (Samara, 2003); sa taunang siyentipikong kumperensya ng mga guro at kawani ng Samara Academy for the Humanities (Samara 2005, 2006, 2007).

Ang mga pangunahing probisyon ng disertasyon ay makikita sa mga sumusunod na publikasyon:

Mga monograpikong edisyon

1. Agranovich, S.Z. Ang mito sa salita: ang pagpapatuloy ng buhay (Mga sanaysay sa mytholinguistics): Monograph / S.Z. Agranovich, E.E. Stefansky. - Samara: Samar. makatao. acad., 2003. - 168 p. (9.9 p.l. / 4.5 p.l.).

2. Stefansky, E.E. Ang mga emosyonal na konsepto bilang isang fragment ng mga mitolohiko at modernong linguistic na mga larawan ng mundo (batay sa mga konsepto na nagsasaad ng mga negatibong emosyon sa Russian, Polish at Czech linguocultures): Monograph / E.E. Stefansky. - Samara: Samar. makatao. acad., 2008. - 316 p. (17.5 p.l.).

3. Agranovich, S.Z. "Naawa ang lobo kay mare." Sa syncretism ng semantics ng Slavic na konsepto ng kabangisan at ang pagmuni-muni ng syncretism na ito sa mito, alamat at panitikan / S.Z. Agranovich, E.E. Stefansky // Bulletin

Samara State University, 2003, No. 1. - P. 52-67 (1 pp / 0.5 pp).

4. Agranovich, S.Z. Hinahanap ang nawawalang link. Kasaysayan ng semantiko at etimolohiya ng mga salita laban sa backdrop ng ritwal, mito at alamat / S.Z. Agranovich, E.E. Stefansky // Mga Pamamaraan ng Samara Scientific Center ng Russian Academy of Sciences. Espesyal na isyu "Actual problems of the humanities", 2003. - Samara: Publishing House ng Samara Scientific Center ng Russian Academy of Sciences. - P. 13 - 22 (1 p.l. / 0.5 p.l.).

5. Stefansky, E.E. Ang konsepto ^ "ii ^ sa kuwento ni A. Kuprin "Duel" at ang mythological consciousness ng sinaunang Slavs / E.E. Stefansky // Bulletin ng Samara State University, 2005, No. 1. - P. 70-76 (0.5 p.l.).

6. Stefansky, E.E. Ang mga konsepto ng Ruso na "inggit" at "pagseselos" laban sa background ng mga kulturang linggwistika ng Poland at Czech / E.E. Stefansky // Russian Language Abroad, 2008, No. 2. - P. 49-56 (0.5 pp).

7. Stefansky, E.E. Mga damdamin ng mga bayani sa isang tekstong pampanitikan / E.E. Stefansky // Panitikang Ruso, 2008, No. 2. - P. 59-63 (0.5 pp).

8. Stefansky, E.E. Sa mga prinsipyo ng pamamaraan ng pagsusuri ng mga emosyonal na konsepto sa artistikong diskurso / E.E. Stefansky // Mga Pamamaraan ng Russian State Pedagogical University. A.I. Herzen, 2008, No. 11(66). - S. 87-93 (0.5 p.l.).

9. Stefansky, E.E. Ang pagmuni-muni ng imahe ng Trickster sa mga Slavic na pangalan ng mga damdamin / E.E. Stefansky // Mga Pamamaraan ng Volgograd State Pedagogical University. Ser. "Philological Sciences", 2008, No. 5. - P. 64-68 (0.5 pp).

10. Stefansky, E.E. Ang konsepto ng "budhi" sa Russian, Polish at Czech linguistic na kultura / E.E. Stefansky // Mga Pamamaraan ng Russian State Pedagogical University. A.I. Herzen, 2008, No. 11 (72), pp. 124-132 (0.5 pp).

Mga artikulo sa siyentipikong journal at mga koleksyon ng mga siyentipikong papel

11. Stefansky, E.E. "Usycham z zalu, omdlewam z t^sknoty". Ang konsepto ng Polish na "zal" at ang mga sulat nito sa Russian linguoculture // Mga Pamamaraan ng Volgograd State Pedagogical University. Ser. "Philological Sciences", 2004, No. 3. - S. 61-67 (0.5 square).

12. Stefansky, E.E. Ang papel na bumubuo ng balangkas ng mga emosyonal na konsepto sa artistikong diskurso // Wika at emosyon: personal na kahulugan at nangingibabaw sa aktibidad ng pagsasalita. Sab. siyentipiko Mga Pamamaraan / VSPU. - Volgograd: Publishing House ng TsOP "Center", 2004. - S. 130-140 (0.5 square).

13. Stefansky, E.E. Slavic ANGST / E.E. Stefansky // Axiological linguistics: mga problema at prospect. Mga abstract ng mga ulat ng internasyonal na kumperensyang pang-agham noong Abril 27, 2004. - Volgograd: Kolehiyo, 2004. - S. 102-105 (0.4 square).

14. Stefansky, E.E. Mga emosyon sa dinamika. Ang papel na bumubuo ng balangkas ng mga emosyonal na konsepto sa masining na diskurso ng mga kuwento ni M. Kundera mula sa cycle na "Funny Loves" / E.E. Stefansky // East - Russia - West: Mga problema sa intercultural na komunikasyon: Internasyonal na koleksyon ng mga siyentipikong papel. - Samara: Publishing House of Saga, 2004. - S. 51-70 (1.2 pl.).

15. Stefansky, E.E. Ang mga emosyonal na konsepto na "kahiya" at "pagseselos" sa masining na diskurso ng kwento ni M. Kundera na "Falesny autostop" / E.E. Stefansky // Anthropological linguistics: mga problema ng linguoconceptology, linguistic genderology, text linguistics, semantics at stylistics. Sab. siyentipiko tr. Isyu. 3. - Volgograd, "College", 2004. -S. 3-10 (0.4 square).

16. Stefansky, E.E. Ang mga konsepto ng "tawa" at "takot" sa kwento ni M. Kundera na "Eduard and God" (mula sa seryeng "Funny Loves") / E.E. Stefansky // Pagtawa sa panitikan: semantics, axiology, polyfunctionality: Interuniversity collection of scientific papers / Ed.-comp. S.A. Golubkov, M.A. Perepelkin. Samara: Samara University Publishing House, 2004. - P. 108-116 (0.4 square).

17. Stefansky, E.E. Ang konsepto ng "zal" sa kulturang linggwistika ng Poland at mga paraan ng pagsasalin nito sa Russian / E.E. Stefansky // Comparative Studies: Modern Theory and Practice: International Conference at XIV Congress of Anglists (Setyembre 13-15, 2004). Unang volume. Samara: Publishing house ng SGPU, 2004. - P.211-215 (0.5 square).

18. Stefansky, E.E. Mga konsepto na nagsasaad ng eksistensyal na takot sa mga wikang Ruso, Polish at Czech / E.E. Stephansky // Wikang Ruso sa gitna ng Europa, 2005, No. 8. - Banska Bystrica (Slovakia). - S. 12-18 (0.4 pl.).

19. Stefansky, E.E. Ang mapanglaw na Ruso laban sa background ng mga katulad na konsepto ng mga wikang Polish at Czech / E.E. Stefansky // Wika at literatura ng Russia sa pagsisimula ng XX-XXI na siglo: ang mga detalye ng paggana: All-Russian Scientific Conference of Linguists at Literary Critics (Mayo 5-7, 2005). - Samara: Publishing house ng SGPU, 2005. - S. 155-160 (0.4 pl.).

20. Stefansky, E.E. Ang papel na bumubuo sa istruktura ng konsepto ng Slavic *ljutostb sa emosyonal na pag-uugali ng mga bayani ng kwento ni A. Kuprin na "Duel" / E.E. Stefansky // Wika - Kultura - Kamalayan: Internasyonal na koleksyon ng mga siyentipikong papel sa linguoculturology. Samara: Publishing House of Saga, 2005. - S. 86-101 (1 pl.).

21. Stefansky, E.E. Ang konsepto ng Ruso na "pagkainis" at ang mga sulat nito sa mga kulturang linggwistika ng Poland at Czech / E.E. Stefansky // Mga Siyentipikong Tradisyon ng Slavic na Pag-aaral at Kasalukuyang Isyu ng Modernong Wikang Ruso: Mga Pamamaraan ng International Scientific Conference of Linguists na Nakatuon sa Ika-100 Anibersaryo ng Kapanganakan ni Propesor S.V. Frolova (Hunyo 27-29, 2006). - Samara: Publishing house ng SGPU, 2006. - S. 101 - 109 (0.5 square).

22. Stefansky, E.E. Sa pamamaraan ng pag-aaral ng linguistic concept sphere (sa halimbawa ng mga emosyonal na konsepto sa mga wikang Slavic) / E.E. Stefansky // Moscow Linguistic Journal, 2006, V. 9, No. 1. - P. 16-28 (0.7 pl.) .

23. Stefansky, E.E. Mga sitwasyon ng "takot" sa Russian, Polish at Czech linguistic na kultura / E.E. Stefansky // Axiological linguistics: mga problema ng cognition at komunikasyon. - Volgograd: Kolehiyo, 2006. - S. 33 -43 (0.5 pp).

24. Stefansky, E.E. Mga senaryo ng "panabik" sa mga kulturang linggwistika ng Russian, Polish at Czech / E.E. Stefansky // Mga Pamamaraan ng XXXV International Philological Conference. - Isyu. 8: Lexicology (Russian-Slavic cycle). - St. Petersburg: Philol. Faculty ng St. Petersburg State University, 2006. - S. 30-36 (0.5 pp).

25. Stefansky, E.E. Mga konseptong "inggit" at "pagseselos" sa mga kulturang linggwistika ng Russian, Polish at Czech / E.E. Stephansky // Wikang Ruso sa gitna ng Europa, 2006, No. 9. - Banska Bystrica (Slovakia). - S. 14-21 (0.5 p.l.).

26. Stefansky, E.E. Ang konsepto ng Ruso ng "pagkagalit" at ang mga sulat nito sa mga kulturang linggwistika ng Poland at Czech / E.E. Stefansky // Izvestia sa Scientific Center "St. Dazy Dorostolsky". - Silistra kam Rusensky University "Angel K'nchev". Aklat 1. - Silistra: Publishing house RITT bg, 2006. - S. 149-156 (0.5 p.l.).

27. Stefansky, E.E. Mula sa awa hanggang sa pagsalakay: ang dinamika ng mga negatibong emosyon sa kultura ng wikang Ruso, Polish at Czech / E.E. Stefansky // Conceptosphere - diskurso - larawan ng mundo: Internasyonal na koleksyon ng mga siyentipikong papel sa linguoculturology. - Samara: Publishing House of Saga, 2006. - S. 46 - 71 (2 pp).

28. Stefansky, E.E. Bokabularyo na may kahulugan ng sama ng loob sa mga wikang Ruso, Polish at Czech / E.E. Stefansky // Bulletin ng Samara State Pedagogical University: Institute of Philological Education. - Samara: Publishing House ng SGPU, 2006. - S. 44 - 52 (0.5 p.l.).

29. Stefansky, E.E. Longing in synchrony at diachrony (batay sa Russian, Polish at Czech na mga wika) / E.E. Stephansky // Diachronia w badaniach nad jezykiem at w dydaktyce szkoly wyzszej. Czesc I: Rozprawy komisji j^zykowej. Lödzkie towarzystwo naukowe, 2006. - T. LI. - S. 313 - 319 (0.5 sq.).

30. Stefansky, E.E. Ang konsepto ng Czech ng litost at ang mga sulat nito sa kulturang linggwistika ng Russia / E.E. Stefansky // Wikang Ruso: Mga Historikal na Destiny at Modernidad: III International Congress of Russian Language Researchers. - M.: Publishing House ng Moscow State University, 2007. - S. 454-455 (0.2 pp).

31. Stefansky, E.E. Ang konsepto ng hindi makatwiran na takot sa nobela ni M. Bulgakov "The Master and Margarita" / E.E. Stefansky // Almanac ng modernong agham at edukasyon. - Tambov: Diploma, 2007, No. 3, Part 1. - S. 227-229 (0.3 pl.).

32. Stefansky, E.E. Mga senaryo sa kultura para sa pagpapatupad ng mga emosyonal na konsepto sa artistikong diskurso / E.E. Stefansky // Bulletin ng Samara Humanitarian Academy. Serye Pilosopiya. Pilolohiya. 2007, No. 1. - P. 172-182 (0.7 pp).

33. Stefansky, E.E. Ang konsepto ng Czech na "litost" at ang mga sulat nito sa mga kulturang linggwistika ng Ruso at Polish / E.E. Stephansky // Un from, un simbol: In honorem magistri Ivan Evseev. - Bucure§ti: Editura С R L R, 2007. - P. 574 -583 (0.5 pp).

34. Stefansky, E.E. "Nasakop ng pagtawa ay kakila-kilabot." sa mga nobela ni M. Bulgakov "Master at Margarita" at E. Sosnovsky "Apocrypha of Aglaya" / E.E. Stefansky // Bulletin ng Samara State University, 2007, No. 5/2 (55). - S. 187 - 203 (1 p.l.).

35. Stefansky, E.E. Sa linguistic na pagtitiyak ng mga emosyonal na konsepto sa mga wikang Slavic / E.E. Stefansky // V.A. Bogoroditsky: siyentipikong pamana at modernong lingguwistika: mga pamamaraan at materyales ng International Scientific Conference (Kazan, Mayo 4-7, 2007). T. 2: Kazan: Publishing house ng KGU, 2007.-S. 116-118 (0.2 p.l.).

36. Stefansky, E.E. Grotesque bilang isang paraan ng paglalarawan ng nakakatawa at kakila-kilabot sa nobela ni E. Sosnovsky na "The Apocrypha of Aglaya" / E.E. Stefansky // Izvestia sa Scientific Center na "St. Dazy Dorostolsky. - Silistra: Silistra kjm Rusenski University "Angel Kanchev": 2007. Book II. - S. 204 - 213 (0.5 p.l.).

37. Stefansky, E.E. Bokabularyo na nagsasaad ng galit na may hangganan sa sakit sa isip sa Russian, Polish at Czech /

E.E. Stefansky // Wika, kamalayan, komunikasyon. Isyu. 35. - M.: MGU, 2007. -S. 104-113 (0.7 pl.).

38. Stefansky, E.E. Ang Konsepto ng Galit sa Russian, Polish at Czech Linguistic Cultures (Central Language Means) / E.E. Stefansky // Language at the Crossroads of Cultures: International Collection of Scientific Papers on Cultural Linguistics. - Samara: Publishing House of Saga, 2007. - S. 58-71 (1 pl.).

39. Stefansky, E.E. Sa pamamaraan ng pagsusuri ng mga emosyonal na konsepto sa artistikong diskurso / E.E. Stefansky // Modern Philology: Aktwal na Problema, Teorya at Practice: Sat. Mga Materyales II Int. siyentipiko conf. Krasnoyarsk, Setyembre 10-12, 2007 - Krasnoyarsk: SFU, 2007. - P. 366370 (0.3 square).

40. Stefansky, E.E. Mga konseptong tukoy sa wikang Czech na may kahulugan ng galit bilang salamin ng kaisipang Czech / E.E. Stefansky // Bulletin ng Samara Pedagogical University. Institute of Philological Education. Isyu. 3. - Samara: Publishing house ng SGPU, 2007 - S. 7181 (0.5 square).

41. Stefansky, E.E. Czech concept iítost" laban sa backdrop ng Russian at Polish linguistic na kultura / E.E. Stefansky // Wikang Ruso sa gitna ng Europa: Mga Prospect para sa 2007-2010. Mga materyales ng internasyonal na rehiyonal na forum ng mga siyentipiko at guro ng mga pag-aaral sa Russia "Mga pulong ng Bratislava 2007" (Mayo 1516, 2007 . Bratislava) - M .: Ed. Publishing House ng Konseho ng IOC MG, 2007. - P. 3641 (0.5 pl.).

42. Stefansky, E.E. “Isara mo ako! Ang higpit para sa akin!" Takot at pananabik bilang nangingibabaw na emosyon ng mga karakter sa nobela ni M. Bulgakov na "The Master and Margarita" / E.E. Stefansky // Problema ng filologie slavä. XV, Timi§oara: Editura Universität de Vest, 2007. - P. 63-71 (0.5 pl.).

43. Stefansky, E.E. "Grammar of fear" sa wikang Ruso sa pamamagitan ng prisma ng intercultural na komunikasyon / E.E. Stefansky // Pag-aaral ng Ruso at Modernidad. Volume 1. Mga materyales ng X international siyentipiko at praktikal na kumperensya. - St. Petersburg: MIRS Publishing House, 2008. - P. 235-238 (0.2 pp).

44. Stefansky, E.E. Bokabularyo na may kahulugan ng galit, lumaki sa pakiramdam at saloobin, sa Russian, Polish at Czech / E.E. Stefansky // Acta Lingüistica, Vol. 2 (2008), 1. - Sofia: Eurasia Academic Publishers. - P.51-57 (0.5 square).

45. Stefansky, E.E. Ang kahihiyan bilang isang espesyal na uri ng hindi makatwirang takot (batay sa mga kulturang linggwistika ng Russian, Polish at Czech) / E.E. Stefansky // Bulletin ng Samara Humanitarian Academy. Series Philosophy, Philology, 2008, No. 1. - P. 181-189 (0.5 pl.).

46. ​​​​Stefansky, E.E. Czech concept iítost" sa pamamagitan ng prisma ng Russian at Polish mentality / E.E. Stefansky // Lingua rossica et communicatio. 2007. - Ostrava: Ostravská univerzita, 2008. - S. 147-158 (0.5 pl.).

47. Stefansky, E.E. Sa linguistic na pagtitiyak ng mga emosyonal na konsepto sa mga wikang Slavic / E.E. Stefansky // Learn Labor. T. 46. Serye 7.3. Maysky magturo ng pagbabasa. Ruse. Bulgaria. 2008. - S. 18-25. (0.5 sq.).

48. Stefansky, E.E. Tungkol sa dalawang peripheral microsystem na may kahulugan ng galit sa mga wikang Russian, Polish at Czech / E.E. Stefansky // Przegl^d rusystyczny 2009, No. 1. - S. 112-122. (0.5 sq.)

49. Stefansky, E.E. Personal at kolektibo sa karanasan ng mga damdamin sa Russian, Polish at Czech linguocultures / E.E. Stephansky // Acta Lingüistica, Vol. 3 (2009), 1. - Sofia: Eurasia Academic Publishers. - P. 110-115. (0.5 sq.).

Ang mga sumusunod na pangunahing probisyon ay iniharap para sa pagtatanggol:

1. Ang ritwalisasyon ng buhay ng primitive na tao ay higit na pinadali ng maraming pinagmumulan ng iba't ibang simpleng emosyon (halimbawa, takot at galit). Ang ritwal ay dapat, sa isang banda, upang i-socialize ang mga damdaming ito, ipailalim ang mga ito sa mga interes ng nascent na lipunan ng tao, at sa kabilang banda, upang i-level ang mga ito sa ilang mga sandali. Ang pag-iipon, pag-iingat at pagpapadala ng impormasyon tungkol sa larawan ng mundo na umuusbong sa kolektibong kamalayan ng umuusbong na lipunan ng tao, ang ritwal ay nakabuo din ng bago, puro damdamin ng tao (sa partikular, kahihiyan, kahihiyan, kalungkutan).

2. Batay sa maraming binary oppositions, ang mitolohiyang larawan ng mundo ay naghatid ng emosyonal at pagpapahalagang saloobin ng lipunan sa ilang phenomena ng nakapaligid na mundo, sa huli ay sinasalungat ang tinitirhang kosmos ng tao sa chthonic na kaguluhan na nagdudulot ng kamatayan. Ang mga ideyang ito tungkol sa kaguluhan ay makikita, halimbawa, sa mga pangalan ng mga damdamin tulad ng Russian. kahihiyan, pagkalito, Polish. yatMek, Bt^ek, Czech. BtYek, gagtYek.

3. Batay sa ritwal ng sakripisyo, lumitaw ang isang alamat tungkol sa paglikha ng mundo ng primal being mula sa mga piraso ng kanyang sariling katawan. Ang malupit, mabangis na pagkilos na ito ng paghihiwalay, ang pagputol ng katawan gamit ang isang batong kutsilyo o palakol ay kasabay nito ay isang nagbibigay-buhay na pagkilos ng pagbubuo, pag-oorganisa ng tinatahanang mundo ng tao. Sa batayan ng mga mitolohikal at ritwal na mga kasanayang ito, ang pinakasinaunang emosyonal na konsepto ay lumitaw na "Ch^OBy", na nagsasaad ng isang syncretic, hindi nahahati na damdamin ng kalupitan-pagkaawa, na ang pangalan ay bumalik sa Indo-E. 1) at 1:, ay nararamdaman pa rin sa isang antas o iba pa sa lahat ng mga wikang Slavic.

4. Sa mga alamat ng paglikha, ang kaguluhang nauugnay sa underworld (pati na rin ang mga supernatural na chthonic na nilalang na lumabas sa mundong ito) ay nagiging mapagkukunan ng hindi makatwirang takot. Ang wika ay nagkonsepto ng hindi maituturing na takot bilang resulta ng pagpapakilala ng mga supernatural na chthonic na nilalang - mga takot - sa isang tao.

5. Ang mga pangunahing konsepto ng spatial (halimbawa, mga tampok, hangganan, linya, hangganan, hangganan, bakod) sa mga alamat ng paglikha ay naisasagawa at nakakuha ng sagradong kahulugan bilang mga ritwal na hindi malulutas na mga hadlang sa pagitan ng sarili at ng iba, kalikasan at kultura - sa huli sa pagitan kaguluhan at espasyo. Kasabay nito, nabuo ang tulad ng isang mythological figure bilang isang manloloko - isang demonic-comic understudy ng isang kultural na bayani, na pinagkalooban ng mga tampok ng isang rogue, isang pilyo na tao, nagsusumikap na labagin ang hangganan na ito. Ang duality, ambivalence ng figure ng manloloko ay nagbunga ng maraming mga pangalan ng mga damdamin (at ang mga pangalan ng mga aksyon, mga palatandaan at mga tao na naaayon sa kanila) na may kahulugan ng galit, pagkakaroon ng syncretic, hindi naiiba na positibo-negatibong mga katangian ng halaga.

6. Ang semantic analogue ng kaguluhan sa tradisyonal na kultura ay kawalan ng laman. Ang semantic component ng emptiness, available sa Russian. mapanglaw, Polish Ang t§sknota, Czech, stesk (na lumitaw bilang resulta ng etimolohiko na koneksyon ng mga salitang ito na may payat at walang kabuluhan), ay sumasalamin sa semiotika ng kawalan ng laman na lumitaw sa lipunan bilang resulta ng pagkamatay ng isa sa mga miyembro nito. Ang seme "compression" na naroroon sa kanilang kahulugan (dahil sa etymological na relasyon ng mga lexemes na ito sa tysat) ay nagmamarka rin ng semantika ng hindi makatwiran na takot na hindi maiiwasang lumitaw sa isang indibidwal bilang isang resulta ng isang "breakthrough" ng chthonic emptiness sa "cultural space. ” kasabay ng pagkamatay ng isang mahal sa buhay. Ang syntax ng modernong wikang Polish ay sumasalamin sa koneksyon sa pagitan ng dalawang mundo, na lumitaw bilang isang resulta ng pananabik. Polish Ang t^sknota ay pinagsama sa pang-ukol na anyo na za + atbp., bilang isang resulta, ang bagay ng pananabik ay lumilitaw na matatagpuan sa kabila ng isang tiyak na linya, sa ibang mundo.

7. Sa paglitaw ng personal na espasyo (lungsod, patyo, bahay), lahat ng panlabas dito ay naiintindihan din bilang kaguluhan. Ang isang "dayuhan" na nauugnay sa mga puwersa ng kaguluhan ay maaaring magdulot ng pinsala kahit na sa isang sulyap na nakadirekta mula sa labas ng mga hangganan ng "kultural na espasyo". Sa ilalim ng impluwensya ng paniniwalang ito sa "masamang mata", ang konsepto ng inggit ay binigkas sa Russian, Polish at Czech sa mga lexemes na inggit / zawisc / závist, na hinihimok ng mga pandiwa ng paningin.

8. Sa modernong Czech at Polish linguistic na kultura, bilang Kanluraning linguistic na kultura na kabilang sa Slavia Latina group, sa

Sa pagpapakita ng karamihan ng mga negatibong emosyon, nangingibabaw ang personal na prinsipyo, habang sa linguoculture ng Russia, na kabilang sa pangkat na Sylvaa OgYuyokha, ang mga pagpapakita ng karamihan sa mga emosyong ito ay tinutukoy ng priyoridad ng kolektibismo. Ang mga katangiang ito ng kaisipan - hindi pinapansin ang personal na pag-iisip (sa mga Ruso) at ang priyoridad ng personalidad (sa mga Poles at Czech) - ay maaaring ituring na isa sa mga pangunahing ideya na nakaimpluwensya sa emosyonal na larawan ng mundo sa kani-kanilang mga kulturang linggwistika.

9. Ang kultural na senaryo ng damdamin ay maaaring gumanap ng isang papel na bumubuo ng isang balangkas sa masining na diskurso, na nagiging isang uri ng "tagsibol" na nagtutulak sa balangkas ng gawaing ito, o, na sumasalungat sa pag-uugali ng mga karakter, nagbubunga. sa isang tunggalian sa isang akdang pampanitikan.

10. Ang isang discursive analysis ng mga emosyonal na konsepto ay ginagawang posible na isaalang-alang sa diachrony ang mga istruktura ng kaisipan na nananatili sa periphery ng kolektibong kamalayan sa anyo ng isang social matrix at aktuwal sa ilang mga sandali ng pag-unlad ng kasaysayan o sa magkahiwalay na mga subculture.

Istruktura ng trabaho. Ang disertasyon ay binubuo ng isang panimula, tatlong kabanata, isang konklusyon at isang listahan ng mga sanggunian.

KONKLUSYON SA IKATLONG KABANATA

Ang pagtatasa ng diskurso ng mga emosyonal na konsepto sa tatlong kulturang linggwistika, na isinagawa sa kabanatang ito, ay nagbigay-daan sa amin na isaalang-alang ang artistikong diskurso bilang isang kultural na senaryo para sa pagpapatupad ng mga emosyonal na konsepto. Gumaganap sa masining na diskurso, ang mga emosyonal na konsepto ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa istruktura ng isang gawa ng sining. Kaya, ang mga kultural na senaryo ng mga emosyon ay maaaring maging batayan ng istruktura ng balangkas ng isang epikong akda, ang batayan ng emosyonal na pag-uugali ng mga karakter nito, at interpersonal na salungatan sa balangkas ng isang akda ay maaaring madagdagan ng isang salungatan ng ilang mga emosyon sa kaluluwa. ng mga karakter.

Sa proseso ng discursive analysis ng anim na gawa ng Russian, Polish at Czech na panitikan na kabilang sa iba't ibang genre (maikling kuwento, maikling kuwento, nobela), ang mga sumusunod na pag-andar ng emosyonal na konsepto sa mga diskursong pampanitikan ng itinuturing na mga gawa ay ipinahayag.

1. Ang dinamika ng mga damdaming nagbubunga sa isa't isa, na inilarawan sa kwento ni M. Kundera "Walang tatawa": takot - "pahiya -" galit - "takot - ay nakapirmi sa mga pinag-aralan na linguoculture sa anyo ng mga konsepto "pagkaawa sa sarili dahil sa kahihiyan, na nagiging sanhi ng gantihang pagsalakay ". Ang konseptong ito ay binigkas sa wikang Czech sa \itost lexeme. Gayunpaman, sa nasuri na kuwento, ito ay natanto lamang sa anyo ng isang kultural na senaryo. Ang cultural scenario ng litality ay gumaganap ng isang plot-forming role sa kwentong ito, na lumalabas na isang uri ng "spring" na nagtutulak sa balangkas ng gawaing ito. Ang pagkaputol ng "kadena" ng mga damdaming nagbubunga sa isa't isa ay nangangahulugan ng pagkahapo ng balangkas ng kwento.

2. Sa kwento ni M. Kundera na "The Hitchhiker's Game", ang balangkas ay hinihimok ng hindi pagpayag o kawalan ng kakayahan ng mga tauhan na sundin ang tipikal na kultural na senaryo ng paninibugho, ayon sa layunin ng nagseselos.

Siguraduhin na ang lahat ng mga hinala ng pagtataksil ng minamahal (minamahal) ay walang batayan (tingnan ang halimbawa 67 sa § 4 ch. 2).

3. Ang mga emosyonal na konsepto sa mga kwento ni M. Kundera na "Hitchhiker's Game" at "Eduard and God" ay nakikipag-ugnayan sa spatial na konsepto ng isang linya, isang hangganan.

Sa una sa kanila, ang konseptong ito ay aktuwal na bilang hangganan sa pagitan ng kalikasan at kultura, na kailangang tawirin ng pangunahing tauhang babae ng kuwento upang maalis ang labis na kahihiyan at hindi makatwirang takot. Ang mga damdaming naranasan ng mga karakter ng The Hitchhiker's Game ay, bukod dito, ay malapit na nauugnay sa espesyal na konsepto ng Czech ng "80CK1YUM1" "pribadong buhay" (sa literal, "kung ano ang pinaghihiwalay ng isang gilid"), na walang isang salita. katumbas sa Russian at hindi pa nabubuo sa kulturang linggwistika ng Russia dahil sa kolektibismo nito.

Ang konsepto ng linya bilang isang front line na naghahati sa lipunan ng Czech noong 1950s-1960s, na na-update sa kuwentong "Eduard and God", ay nagiging isang puro pagpapahayag ng pagsang-ayon ng mga karakter nito, na sa huli ay sanhi ng takot sa isang totalitarian society.

4. Ang konsepto ng hindi makatwirang takot, binigkas sa Czech. mg&o^, Polish. 1f at may ilang reserbasyon sa Russian. pagkabalisa, sa nasuri na mga gawa ng M. Kundera, M. Bulgakov, E. Sosnovsky, ay na-update na may kaugnayan sa takot sa kanilang mga bayani bago ang isang totalitarian na estado. Sa mga nobelang "The Master and Margarita" at "Apocrypha of Aglaya" ay nakapatong din sa kanya ang takot sa hindi kilalang supernatural na puwersa. Ang dalawang pinagmumulan na ito, na nagdudulot ng hindi makatwirang takot, ay isinagawa din sa antas ng gramatika sa nobela ni M. Bulgakov - sa pamamagitan ng pagpilit ng mga pangungusap na hindi personal (pagsasakatuparan ng takot sa "masasamang espiritu") at walang katiyakang personal (pagsasakatuparan ng takot sa estado).

5. Ang emosyonal na antipode ng takot sa tatlong akda na ito ay pagtawa (ito ay hindi para sa wala na ang kuwento ni M. Kundera ay kasama sa cycle na "Funny Loves", ang nobela ni Bulgakov ay satirical, at si E. Sosnovsky at ang kanyang mga bayani ay nakahanap ng isang paraan out. ng psychological impasse sa isang sense of humor). Sa antas ng mga masining na aparato, ang paghaharap na ito sa pagitan ng pagtawa at takot ay natanto sa saturation ng lahat ng tatlong mga gawa na may mga nakakagulat na sitwasyon. Sa antas ng mga kultural na konsepto - sa pagmuni-muni sa hangganan. Ang mga hangganan ng totoo at hindi totoo, mabuti at masama, ng sarili at ng iba.

6. Sa mga nobela ng M. Bulgakov at E. Sosnovsky, ang konsepto ng "TOSKA" at metaporikal na mga modelo ng compression at kawalan ng laman ay na-update, na sumasalamin sa pinakamahalagang bahagi ng semantiko at etimolohiya ng kaukulang lexeme. Kung ang unang modelo ay ipinatupad kapag inilalarawan ang dalamhati na kasama ng takot ng halos lahat ng mga bayani ng mga gawang ito, kung gayon ang metaporikal na modelo ng kawalan ay ginagamit lamang kapag inilalarawan ang espirituwal na pagkawasak ng mga pangunahing tauhan ng parehong mga nobela: ang Guro, Margarita, ang piyanista, si Irena. *

Isinasaalang-alang ang pinaka sinaunang mundo-modeling binary oposisyon sa Slavic wika at kultura, Vyach. Araw. Nabanggit nina Ivanov at V.N. Toporov na ang ilang mga tampok sa gawain ng mga mahuhusay na manunulat at artista ay maaaring maunawaan na kung minsan ay isang walang malay na pag-apila sa orihinal na pondo ng pinaka sinaunang linguistic at mental na istruktura at ang muling pagkabuhay nito (Ivanov, Toporov 1965: 238).

Ang paghahambing-historikal na diskarte na kinuha sa proseso ng pagsusuri ng mga emosyonal na konsepto sa artistikong diskurso ay naging posible upang isaalang-alang sa diakronya hindi lamang at hindi napakaraming mga yunit ng wika, ngunit ang mga kultural na phenomena at mga istrukturang pangkaisipan na kanilang tinutukoy, na nananatili sa paligid ng kolektibo. kamalayan sa anyo ng isang social matrix (ang termino ni V. Mikhailin) ​​at aktuwal sa ilang sandali ng makasaysayang pag-unlad o sa ilang mga subculture.

Ang mga resulta ng diskarteng ito sa discursive analysis ay ipinahayag bilang mga sumusunod.

1. Ang paghahambing-historikal na diskarte na kinuha sa proseso ng pagsusuri ng mga emosyonal na konsepto sa kuwento ni A. Kuprin na "The Duel" ay naging posible hindi lamang upang maibalik ang pinakalumang linguistic na anyo ng pagtatalaga ng isang partikular na damdamin, kundi pati na rin sa hypothetically na nagpapakita ng mga pinakalumang istruktura ng isip. na hindi pa ganap na napreserba sa mga modernong wika. Sa partikular, ginawang posible ng pamamaraang ito na maibalik ang mga mitolohikong pinagmulan at sinaunang semantika ng konseptong Slavic *1]u1;o81b. Ang konseptong ito ay naghatid ng syncretically undivided semantics ng cruelty-pity. Ang damdaming ito ay nabuo noong unang panahon sa kurso ng seremonya ng pagsisimula ng mga batang mandirigma at kanilang karagdagang edukasyon sa mga unyon ng militar na "lobo-aso". Ang kahulugan ng naturang pagpapalaki ay upang turuan silang pigilan ang kanilang mga instinct, kabilang ang pagiging agresibo, at idirekta ang kanilang kalupitan sa mga kaaway sa "wild field", at ang kabilang panig ng pagiging agresibo - awa, awa - sa mga kapwa tribo sa loob ng "kultural na espasyo" . Sa esensya, sa kuwento ni A. Kuprin, sa likod ng mga problemang sosyo-sikolohikal ng hukbong Ruso sa pagliko ng ika-19-20 siglo. malinaw na lumilitaw ang unibersal na problema ng tao sa sinaunang at modernong ugnayan ng kalupitan at awa, na isinasaalang-alang ng may-akda.

2. Ang sinaunang konsepto ng Slavic, sa kabila ng katotohanan na ang kaukulang konsepto ay hindi pa nasasabi sa modernong linguoculture ng Russia, ay gumaganap ng isang mahalagang papel na bumubuo ng istraktura sa emosyonal na pag-uugali ng mga bayani ng kuwentong "Duel". Ang ganitong mga tampok ng kanilang mga ugali sa pag-uugali bilang poot sa sibilyang populasyon ng kahit na ang kanilang sariling bansa; ang pagnanais na lumabas sa microsociety ng hukbo, na naghihigpit sa mga karapatan ng lahat ng militar; walang motibong kalupitan sa mga kasamahan - payagan kaming igiit na ang isang uri ng "social matrix", na nabuo sa panahon ng mitolohiya, ay gumagana sa kanilang isipan.

3. Ang isa pang sinaunang social matrix, na natanto sa balangkas ng kuwento, ay ang relasyon sa tatsulok na pag-ibig na "status husband" - "bayani" "isang babaeng nauugnay sa isang status na asawa, ngunit nagpapakita ng interes sa bayani." Ang matrix na ito ay inaasahang sa relasyon sa pagitan ng Romashov, Shurochka at Nikolaev. Ang paghaharap sa pagitan ng mga opisyal, na nagtatapos sa isang tunggalian, ay lumalabas na sa esensya ay isang tunggalian sa pagitan ng "aso" at "lobo" sa "Valkyrie". Kasabay nito, mula sa lahat ng mga punto ng view (sinaunang, kontemporaryo at hinaharap na moralidad), si Romashov ay natalo bilang isang resulta ng tunggalian.

4. Sa kwento ni M. Kundera na "Eduard and God" ang imahe ng mythological trickster ay natanto sa imahe ng pangunahing tauhan, suportado ng kanyang iba pang hypostasis, na lumitaw na sa kamalayan ng Kristiyano - ang imahe ng alibughang anak ng ebanghelyo. . Ang mga feature ng manlilinlang, kapag inilapat sa sitwasyong sosyo-politikal sa Czechoslovakia noong 1950s-1960s, ay lumalabas na walang iba kundi conformism, na nagpapahintulot sa isa na mapanatili ang isang ironic na distansya kaugnay sa magkabilang panig.

5. Sa nobela ni E. Sosnovsky na "The Apocrypha of Aglaya", sa likod ng teknikal na entourage na kasama ng papet na Aglaya, malinaw na makikita ng isa ang pinakamayamang kultural na tradisyon at ang semiotic complex ng parehong mythological at mamaya na mga ideya na nauugnay sa imahe ng manika. Ang mga representasyong ito ay ambivalent, dahil ang manika sa mga paniniwala ng mga tao ay nakita bilang isang kapalit para sa isang tao, ang kanyang "modelo" at sa parehong oras bilang isang hindi makamundong nilalang, isang pagkakahawig ng masasamang espiritu na may kakayahang magdala ng kasamaan. Ang papel na ginagampanan ng papet sa nobela ni E. Sosnovsky ay lumalabas na pareho ang ambivalent. Sa isang banda, ang mga eksena ng pag-ibig sa pagitan ng papet at ng piyanista ay puno ng liriko at sa gayon ay nasakralisado. Noble ang super-task na itinakda ng puppet operator na si Irena sa isang kakila-kilabot na eksperimento: mula sa isang robot kung saan ang pianist ay pinaikot ng kanyang ina, upang gawin siyang ganap na tao. Sa kabilang banda, ang nakakagulat na salpukan ng mga eksena sa pag-ibig na may mapang-uyam na pangangatwiran

Si Irenes tungkol sa algorithm ng seduction o ang mga teknikal na tampok ng pagkontrol sa isang papet, balintuna ay binabawasan, nilalapastangan ang mga ito.

Ang diskurso, naniniwala si N.G. Blokhina, ay sumasalamin sa kaisipan ng mga kalahok sa proseso ng komunikasyon: etnograpiko, sikolohikal, sociocultural na mga patakaran at isang diskarte para sa pagbuo at pag-unawa sa pagsasalita sa ilang mga kundisyon "(Blokhina 2003: 3). Tulad ng isinulat ni V.I. Shakhovsky, "ang tiyak at indibidwal na karanasang nagbibigay-malay ng isang linguistic na personalidad, na sinamahan ng emosyonal na deixis, ay tumutukoy sa nilalaman ng kultural na sanggunian ng isang partikular na panlipunang damdamin, na nakonsepto at na-leksikal sa isang partikular na pangkat etniko, sa kaibahan ng nilalaman nito sa isa pa / ibang pangkat etniko” (Shakhovsky, 2003: 310). Ang discursive analysis ng mga emosyonal na konsepto ay naging posible lamang na ipakita ang pambansang pagkakakilanlan ng mga kulturang linggwistika ng Ruso, Polish at Czech sa pagpapahayag ng isang bilang ng mga negatibong emosyon. Ang kakaibang ito ay maaaring mabawasan sa mga sumusunod na punto.

1. Sa kwentong "The hitchhiking game" ang Czech emosyonal na konsepto - "80uS1T" ay na-update. Isinasaalang-alang ito sa nobelang "The Unbearable Lightness of Being", binibigyang-diin ni M. Kundera ang linguistic specificity nito para sa kulturang linggwistika ng Czech at ang pinakamataas na posisyon sa hierarchy ng mga damdamin. Ang pinakatumpak na verbal na katumbas nito sa Russian ay hindi ang diksyunaryo na katumbas ng simpatiya, ngunit, dahil posible na maitatag sa proseso ng pagsusuri, ang salitang sensitivity, na nagsasaad, tulad ng Czech. yaoishi, ang kakayahang ibahagi hindi lamang ang kabiguan, kundi pati na rin ang kagalakan ng isang kapareha.

Sa esensya, nasa puso ng tunggalian ng kwento ang tunggalian ng damdamin ng sois at \itost. Ang una ay sinasamahan ang pagmamahal ng mga bayani ng trabaho bago magsimula ang "hitchhiking game". Ang pangalawa, tulad ng sa kuwentong "Walang tatawa", ay mabilis na nag-unwind sa pagbuo ng balangkas. Ang bukas na pagtatapos ng Laro ng Hitchhiker ay ang tanong kung ang isang binata ay maaaring tumawag sa kanyang pagiging sensitibo (zoisI) upang tulungan siya upang unang manalo sa kanyang sarili at pagkatapos ay aliwin ang babae at ibalik ang kanyang dating relasyon sa kanya.

2. Ang pagsusuri sa mga metapora ng takot ng indibidwal na may-akda sa kuwento ni A. Kuprin na "Duel" ay nagpapahintulot sa amin na tapusin na kung sa mga wikang Polish at Czech ay naging karaniwang wika ang metapora na paglipat batay sa compression (tingnan ang Czech. ig&a^, Pol. 1 §k), pagkatapos ay sa Russian ito ay maisasakatuparan sa anyo ng metaporikal na modelo ng may-akda. Tingnan ang mga metapora ni Kuprin para sa isang limitado, makitid na buhay, ang kitid ng isang saradong buhay, at ang kasalungat para sa kanila - isang pagkaantala (cf. sa modernong jargon ng kabataan, tumambay "magsaya").

3. Sa kwentong "The Duel", si Kuprin ay lumilikha ng ilang partikular na kultural na mga senaryo ng damdamin, katangian ng isang Russian linguistic na personalidad, na hindi binigkas sa kulturang linggwistika ng Russia, ngunit sa Czech ay tinatawag na \itost. Batay sa mga senaryo na ito, ang paraan ng Ruso upang maalis ang litality ay hindi ang paggawa ng iba na hindi gaanong masaya, ngunit ang pakikiramay sa isang tao na katulad o mas malungkot.

4. Sa kabila ng pagkakapareho ng aktuwalisasyon ng konsepto ng hindi makatwirang takot sa mga nobela ni M. Bulgakov "The Master and Margarita" at E. Sosnovsky "Apocrypha of Aglaya", bawat isa sa mga manunulat ay nakatuon sa pinakamahalagang aspeto ng konseptong ito para sa kaukulang kulturang pangwika. Para sa Polish na manunulat, ang pinakamahalaga ay ang proseso ng pagkaranas ng hindi makatwiran na takot ng kanyang mga karakter, ang impluwensya ng damdaming ito sa pag-iisip ng kanilang personalidad, ang pagnanais na gumuhit ng linya sa pagitan ng totoo at hindi totoo. Ang pokus ng pansin ng manunulat na Ruso ay sa mga interpersonal na koneksyon, mga relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan, na parehong nagdudulot ng takot at tumutulong na malampasan ito. Ang kakayahang pagtagumpayan ang takot ay ang pinakamahalagang pamantayan para sa pagtatasa ni Bulgakov sa kanyang mga bayani, na binuo ng mga salita ni Yeshua na ang isa sa mga pangunahing bisyo ng tao ay ang duwag.

KONGKLUSYON

Sa modernong agham, ang ideya na ang wika bilang isang semiotic na sistema ay nauna sa pamamagitan ng mga paraan ng pag-iimbak at pagpapadala ng impormasyon tulad ng mito at ritwal ay higit na iginigiit. Ayon sa mga makabagong mananaliksik, ang ritwal na aksyon ay ang unang semiotic na proseso kung saan nabuo ang mga representasyon ng mitolohiya at wika. "Ang wika ng mga simbolikong aksyon. nauuna sa berbal na wika at nagsisilbing batayan para sa asimilasyon ng huli,” ang isinulat ni Vyach. Araw. Ivanov (Ivanov 1985: 351).

Ang ritwal bilang isang semiotic system ay binubuo sa pagganap ng isang serye ng mga simbolikong aksyon sa inireseta na paraan. Ayon kay N.B. Mechkovskaya, naglalaman ito ng "una, ito o ang larawang iyon ng mundo at, pangalawa, isang partikular na modelo (stereotype, sample) ng pag-uugali ng mga tao sa partikular na makabuluhang mga sitwasyon." Ang kahulugan ng ritwal ay pag-uulit, pagpaparami ng larawan ng tribu ng mundo at mga ideya, at wastong pag-uugali sa mga kritikal na sitwasyon (Mechkovskaya 1998: 54).

Ang ritwalisasyon ng buhay ng primitive na tao ay higit na pinadali ng maraming mapagkukunan ng iba't ibang mga simpleng emosyon (halimbawa, takot at galit). Ang ritwal ay dapat, sa isang banda, upang i-socialize ang mga damdaming ito, ipailalim ang mga ito sa mga interes ng nascent na lipunan ng tao, at sa kabilang banda, upang i-level ang mga ito sa ilang mga sandali. Ang mga pag-andar ng ritwal na ito ay makikita sa mga pangalan ng mga damdamin tulad ng polsk. /gu/as/d "pagkairita" at Czech. peksh "pagkabalisa". Ang una sa kanila, na hiniram mula sa Latin ng wikang Polish, ay orihinal na nangangahulugang isang paglabag sa ritwal, na naging sanhi ng hindi maiiwasang galit ng mga diyos. Ang pangalawa sa orihinal ay maaaring mangahulugan ng kadalisayan, kabilang ang ritwal na kahulugan ng salita. Ang semantikong ebolusyon ng kaukulang ugat sa iba't ibang mga wikang Slavic ay napunta sa isang etikal at aesthetic na pagtatasa ng estado ng mundo at isang taong nagtataglay ng kalidad na ito (tingnan ang iba pang Russian KLYUD "order, decency, beauty", Russian neuklyud "loser, stupid braggart", clumsy "clumsy in the physical and moral sense" ng mga Czech, klid "peace, tranquility"), pati na rin sa pagtatalaga ng ritwal na paglilinis at pagsasapanlipunan ng isang "marumi" at samakatuwid ay "hindi mapakali" na miyembro ng lipunan ( tingnan ang v. Lusatian. kludzic "make meek , calm").

Ang pag-iipon, pag-iingat at pagpapadala ng impormasyon tungkol sa larawan ng mundo na umuusbong sa kolektibong kamalayan ng umuusbong na lipunan ng tao, ang ritwal ay nakabuo din ng bago, puro damdamin ng tao. Kaya, sa proseso ng seremonya ng pagsisimula (pagsisimula ng mga kabataan sa katayuan na mga miyembro ng lipunan), na madalas na isinasagawa sa pamamagitan ng pagsubok na may malamig, isang pakiramdam ng kahihiyan ay nabuo (tingnan ang kahihiyan sa Russia, Polish wstyd, Czech, stud, na kung saan ay nauugnay sa etimolohiya sa mga salitang malamig, nag-freeze at nagdadala ng ideya ng malamig), i.e. hindi makatwiran na takot sa lipunan para sa paglabag sa ritwal at mga bawal na ipinataw sa proseso nito. Minsan ang gayong seremonya ay isinasagawa sa anyo ng pagpapaalis mula sa apoy o mula sa isang kuweba. Ang pagkilos ng pagpapatalsik mula sa lipunan ay nakabaon sa Polish. hanba at Czech, hanba "kahiya", motivated sa pamamagitan ng pandiwa *ganiti "to drive".

Ang ritwal ng libing, na sa simula ay isinagawa sa anyo ng cremation na may kasunod na paglilibing ng mga abo sa mga espesyal na kuweba, at sa pagdating ng mga tirahan na gawa ng tao at mga kalan sa kanila - sa ilalim ng kalan o sa mga espesyal na niches, mga kalan, nabuo na mga ideya. tungkol sa kalungkutan (Russian sadness< печь, польск. zal, чешек, zal < *zar).

Dahil ang ritwal ng libing ay isang kolektibong aksyon, ang kalungkutan ay naisip bilang isang kolektibong damdamin sa isang tiyak na lawak, pati na rin ang isang tiyak na anyo ng pakikipag-ugnay sa namatay, at samakatuwid ay hindi lamang isang mabigat, kundi isang maliwanag na pakiramdam.

Ang mito ay naging pangalawang pinakamatandang sistemang semiotiko. "Mito," isinulat ni V.N. Toporov, "ay ang estado ng pag-iisip na kumakatok sa mundo ng salita, hindi kontento sa ritwal" (Toporov 1988: 60). Sa pamamagitan ng mito ay karaniwang nauunawaan ang historikal na unang anyo ng kolektibong kamalayan ng mga tao, isang holistic na larawan ng mundo kung saan ang mga elemento ng relihiyoso, praktikal, siyentipiko, artistikong kaalaman ay hindi pa nakikilala at hindi nakahiwalay sa isa't isa. Ipinaliwanag ng mito kung saan nanggaling ang mundo at mga tao, kung bakit nangyayari ang ilang phenomena na naobserbahan ng tao.

Ang mitolohiyang larawan ng mundo, ayon kay Vyach. Araw. Ivanov at V.N. Toporov, ay batay sa maraming binary oppositions: buhay - kamatayan, lalaki - babae, itaas - ibaba, kanan - kaliwa, pinagkadalubhasaan - hindi pinagkadalubhasaan, tuwid - hubog, sagrado - makamundong, sariling - dayuhan, tao - hayop at sa ilalim. (Ivanov, Toporov 1965: 6). Karamihan sa mga pagsalungat na ito sa huli ay bumalik sa chaos-cosmos na pagsalungat na nauugnay sa mito ng paglikha. Ang mga ideyang ito tungkol sa kaguluhan ay makikita sa mga pangalan ng mga emosyon na may ugat na *tC>1;- - (tingnan ang Russian. kahihiyan, pagkalito, mapanglaw, maputik, malabo, Polish. Bt^ek, yat^ek, Czech, yatyek, gagtyek ).

Sa batayan ng mga pagsalungat sa kanan - kaliwa at tuwid - ang kurba ay lumitaw ang pagsalungat ng mga etikal na konsepto ng katotohanan - kasinungalingan, na sumasalamin sa mitolohiyang larawan ng mundo ang ideya ng katarungan na itinalaga sa pinaninirahan na espasyo, at katangian ng kawalan ng katarungan. ng kaguluhan. Sa paglitaw ng monoteismo, ang katotohanan ay nagiging isang hindi maiaalis na katangian ng Diyos, at ang kasinungalingan - isang hindi maiiwasang kasamaan ng mundo ng mga tao (tingnan ang salawikain na Ang katotohanan ay kasama ng Diyos, at ang kasinungalingan ay nasa lupa). Kung sa modernong wikang Ruso ang lexeme krivda ay kumikilos bilang isang archaism, kung gayon ang mga sulat nito sa mga wikang Polish at Czech ay isa sa maraming mga pagtatalaga para sa konsepto ng "pagkagalit", na tumutuon sa kawalan ng katarungan ng pagkakasala na dulot.

Batay sa ritwal ng sakripisyo, lumitaw ang isang alamat tungkol sa paglikha ng mundo ng primal being mula sa mga piraso ng kanyang sariling katawan. Ang malupit, mabangis na pagkilos na ito ng paghihiwalay, ang pagputol ng katawan gamit ang isang batong kutsilyo o palakol ay kasabay nito ay isang nagbibigay-buhay na pagkilos ng pagbubuo, pag-oorganisa ng tinatahanang mundo ng tao. Sa batayan ng mga mitolohikal at ritwal na mga kasanayang ito, ang pinakasinaunang emosyonal na konsepto ay lumitaw ^Шх^ь, na nagsasaad ng isang syncretic, hindi nahahati na damdamin ng kalupitan-pagkaawa, ang pangalan nito ay bumalik sa I.-E. *1yoi- "bato". Ang syncretism na ito ng mga semantika ng mga salita na umaakyat sa ugat * 1] at 1: ay nararamdaman pa rin sa isang antas o iba pa sa lahat ng mga wikang Slavic.

Sa mga alamat ng paglikha, ang kaguluhan ay "hinihimok" sa underworld. Ang chthonic na kaguluhan na nauugnay sa mundong ito (pati na rin ang mga supernatural na chthonic na nilalang na lumabas sa mundong ito) ay nagiging mapagkukunan ng hindi makatwirang takot. Ang hindi masagot na takot ay naisip sa wika bilang isang resulta ng pagpapakilala ng mga supernatural na chthonic na nilalang - mga takot sa isang tao (tingnan ang Russian. Hindi niya kayang labanan ang kanyang sariling mga takot, ang takot ay kinuha ang kanyang pagmamay-ari, atbp.).

Ang mga pangunahing spatial na konsepto (halimbawa, mga tampok, mga hangganan, mga linya, mga hangganan, mga hangganan, mga bakod) sa mga alamat ng paglikha ay aktuwal at nakakakuha ng isang sagradong kahulugan bilang mga ritwal na hindi malulutas na mga hadlang sa pagitan ng sarili at ng iba, kalikasan at kultura - sa huli sa pagitan ng kaguluhan at espasyo (cf. Czech , ang alamat na "linya, linya" at ang alamat na "enchantment, magic, sorcery", saga1 "enchant, conjure"). Tingnan ang Uggek: 112.

Kasabay nito, nabuo ang tulad ng isang mythological figure bilang isang manloloko - isang demonic-comic understudy ng isang bayani sa kultura, na pinagkalooban ng mga tampok ng isang rogue, isang pilyo na tao (halimbawa, ang understudy ni Romulus Remus, na sinubukang tumalon sa ibabaw ng magic line na minarkahan ang hangganan ng hinaharap na Roma, na katumbas ng pagsira, at samakatuwid ay sinisira ang hangganan at kultural na lugar sa pangkalahatan). Ang duality, ambivalence ng figure ng trickster ay nagbunga ng maraming mga pangalan ng mga damdamin (at ang mga pangalan ng mga aksyon, mga palatandaan at mga tao na naaayon sa kanila) na may kahulugan ng galit, na may syncretic, undifferentiated positive-negative value na mga katangian (tingnan ang Russian. , slut, Czech, hmg/gau?, OSHETY, Pol. Sagradong kabaliwan, mali-mali na kilusan, ritwal na sabotahe, kasamaan, sa isang salita, laban sa pag-uugali - lahat ng ito ay mga katangiang likas sa manloloko. Nang maglaon, ang semantika ng mga ugat na ito ay umunlad mula sa isang syncretic na estado ng sagradong kabaliwan sa panahon ng mga ritwal na pagkilos tungo sa iba't ibang anyo ng hindi likas na pag-uugali, kabilang ang galit at kabaliwan.

Kaya, ang tawa na pigura ng manloloko, na nagbabalanse sa gilid ng mga mundo, ay nagpapatunay ng pagtawa bilang isang marker ng hindi pagkasira ng binary na modelo ng kaguluhan at kosmos. Kasabay nito, siya ang nangunguna sa maraming literary jesters at rogues - mula sa gospel prodigal son at medieval na bayani na si Rabelais hanggang Schweik at Ostap Bender.

Ang sinaunang pagsalungat ng kaguluhan at kosmos ay nagdudulot din ng gayong kagamitang pampanitikan gaya ng kataka-taka, gayundin ang direktang kabaligtaran ng mga emosyonal na estado na dulot nito (takot at pagtawa) at pagmuni-muni sa hangganan. Sa wika, ang pagsalungat na ito ay nagbunga ng gayong istilong pigura bilang isang oxymoron (tingnan ang mainit na niyebe, isang buhay na bangkay, isang ordinaryong himala).

Ang semantic analogue ng kaguluhan sa tradisyonal na kultura ay kawalan ng laman. Ang semantic component ng emptiness, available sa Russian. mapanglaw, Polish Ang Shzkpoga, Czech, ste.sk (na lumitaw bilang isang resulta ng etimolohiko na koneksyon ng mga salitang ito na may payat at walang kabuluhan), ay sumasalamin sa semiotics ng kawalan ng laman na lumitaw sa lipunan bilang resulta ng pagkamatay ng isa sa mga miyembro nito. Ang seme "compression" na naroroon sa kanilang kahulugan (dahil sa etymological na relasyon ng mga lexemes na ito sa tysat) ay nagmamarka din ng mga semantika ng hindi makatwiran na takot na hindi maiiwasang lumitaw sa lipunan bilang isang resulta ng "breakthrough" ng chthonic emptiness sa "cultural space" kasabay ng pagkamatay ng isang mahal sa buhay.

Ang syntax ng modernong wikang Polish ay sumasalamin sa koneksyon sa pagitan ng dalawang mundo, na lumitaw bilang isang resulta ng pananabik. Polish Ang Ts8kpo1a ay pinagsama sa prepositional case form na ga + T.p., bilang isang resulta, ang object ng pananabik ay lumilitaw na matatagpuan sa kabila ng isang tiyak na linya, sa ibang mundo.

Kinondena ng tradisyunal na kultura ang hindi katamtamang mapanglaw na tiyak dahil binibigyang-kahulugan ito bilang isang pambihirang tagumpay ng chthonic na kaguluhan sa tinatahanan, mundo ng tao. Ang pag-uutos na alalahanin ang mga patay lamang sa mahigpit na tinukoy na mga araw at alinsunod sa ilang mga ritwal, ang lipunan ay naghahanap, sa tulong ng mga ritwal, sa isang banda, na protektahan ang "kulturang espasyo" mula sa dayuhan na mundo ng mga patay, at sa kabilang banda. kamay, upang magtatag ng pagkakaisa sa ugnayan sa pagitan ng mga mundong ito.

Ang umuusbong na panlipunang organisasyon ng primitive na lipunan at ang mga ritwal na nagmamarka ng paglipat ng mga miyembro nito mula sa isang katayuan sa lipunan patungo sa isa pang ritwal ng pana-panahong proseso ng pagtagumpayan ang linya sa pagitan ng "sariling" kultural na espasyo at ang "banyagang" ligaw na larangan. Ang mga mandirigma at mangangaso na umalis sa mga komunidad na pamayanan sa tagsibol at pagkatapos ay bumalik sa kultural na espasyo sa taglagas ay sumailalim sa ilang mga seremonya na idinisenyo upang "recode" ang kanilang pag-uugali.

Kaya, bilang paghahanda para sa paglipat sa "wild field", ang mga kabataang lalaki sa primitive na lipunan ay sumailalim sa mahiwagang at relihiyosong mga pagsubok, kung saan sila ay madalas na hinihimok sa "paglaban sa siklab ng galit" sa tulong ng mga narkotikong droga. "Ang paglalagay sa balat ng isang mandaragit," ang isinulat ng Polish na etnograpo na si A. Geishtor, "ay dapat na nagbago ng kanilang pag-iisip, na nagpapalaya sa kanila mula sa mga pamantayan ng pag-uugali ng tao" (Georg1; o 1982: 230). Malinaw na ang mga paniniwala sa tinatawag na volkolaks (werewolves) na karaniwan sa mga Slav ay nauugnay sa rito. Ang mga miyembro ng naturang pangangaso at mga kolektibo ng militar ay kailangang maunawaan ang kanilang sarili at ayusin ang kanilang pag-uugali batay sa katotohanan na sila ay sagisag ng isang totem beast.

Sa mga grupong ito, nabuo din ang mga espesyal na kasanayan sa pagsasalita, isang malaswang code ng lalaki. Gaya ng sinabi nina B.A. Uspensky at V.Yu. Mikhaylin sa kanilang mga pag-aaral, ang espesyal na sistema ng pag-sign ng pagkilala sa ritwal na ito sa modernong kultura ay ginawang banig. Sa kanyang sikat na libro sa Rabelais, binigyang-diin ni M.M. Bakhtin ang ambivalence, bidirectionality ng salita sa malaswang pananalita: "Sa mga sistema ng semantiko at halaga ng mga bagong wika at ang bagong larawan ng mundo, ang mga expression na ito ay ganap na nakahiwalay: maaaring magkaroon ng isang bagay. ay sinabi, ngunit sa ngayon ay maaari lamang mang-insulto ng walang katuturan. Gayunpaman, magiging walang katotohanan at mapagkunwari na tanggihan ang ilang antas ng kagandahan. pinapanatili pa rin nila.

Sa kanila, parang, isang malabo na alaala ng mga nakaraang kalayaan ng karnabal at ang katotohanan ng karnabal ay nakatulog" (Bakhtin 1990: 55). Kaayon ng mga ritwal na kasanayan at kalupitan ng ritwal, tila, ang ideya ng galit bilang isang regulator ng mga relasyon sa lipunan ay nabuo.

Ang pagbabalik ng "mga aso" at "mga lobo" sa "kultura", "tao" na espasyo ay sinamahan ng mga ritwal ng paglilinis, dahil, ayon kay V.Yu. ". Ayon sa mananaliksik, sa panahon ng mga ritwal ng paglilinis, halimbawa, sa Sparta, ang dating "mga lobo" "ay dumanas ng napakasakit na pagsubok, na nagbuhos ng kanilang dugo sa altar ni Aphrodite" (Mikhaylin 2000: 353-354). Huli ngunit hindi bababa sa, ang seremonyang ito, tila, ay nag-ambag sa sikolohikal at panlipunang "pagpapalit ng mga code", kapag ang syncretic na damdamin *Ci1o81 ay dapat na lumiko mula sa kalupitan tungo sa awa, awa sa panahon ng paglipat ng "kultural na espasyo".

Laban sa background ng mga pana-panahong pagtawid na ito ng hangganan sa pagitan ng "kultural" at chthonic na espasyo, ang pagpatay kay Remus ni Romulus, ayon kay V.Yu. ).

Sa paglitaw ng personal na espasyo (lungsod, patyo, bahay), lahat ng nasa labas nito ay binibigyang-kahulugan din bilang kaguluhan (cf. kaugalian na huwag makipag-usap sa kabila ng threshold sa isang panauhin; maghain ng pagkain sa panahon ng caroling hindi sa pamamagitan ng pinto, ngunit sa pamamagitan ng bintana. , habang nananatili sa ilalim ng proteksyon ng bahay) . Ang isang "dayuhan" na nauugnay sa mga puwersa ng kaguluhan ay maaaring magdulot ng pinsala kahit na sa isang sulyap na nakadirekta mula sa labas ng mga hangganan ng "kultural na espasyo". Sa ilalim ng impluwensya ng paniniwalang ito sa "masamang mata", ang konsepto ng inggit ay binigkas sa mga wikang Ruso, Polish at Czech sa mga lexemes na inggit /zawi.sc/ na hinihimok ng mga pandiwa ng paningin. Bilang karagdagan, ang isang syncretic, hindi nahati na konsepto ng inggit-panibugho ay nabuo sa wikang Polish, na binigkas sa lexeme gagsgois.

Ang Czech na manunulat na si Milan Kundera, sa kanyang 1984 na sanaysay na "The Stolen West, or the Tragedy of Central Europe", ay sumusuri sa pananaw ng Russia at ang kapalaran ng Russia ng Polish na manunulat na si Kazimierz Brandys:

Kazimierz Brandys ay nagsasabi ng isang nakapagtuturo na kuwento tungkol sa kung paano nakilala ng isang Polish na manunulat ang mahusay na makatang Ruso na si Anna Akhmatova at nagsimulang magreklamo sa kanya tungkol sa kanyang kalagayan (siya ay pinagbawalan mula sa pag-publish). Pinutol siya ni Akhmatova: "Nasa panganib ka bang maaresto?" Ang Pole ay sumagot ng negatibo. - "Ikaw ba ay pinatalsik sa Unyon?" - "Hindi". "Kung gayon tungkol saan ito?" Si Akhmatova ay taos-pusong nagulat.

Nagkomento si Brandys: "Ito ay aliw sa Russian. Kung ikukumpara sa kapalaran ng Russia, walang dapat na mukhang kakila-kilabot. Gayunpaman, iba ang nangyayari. Ang kapalaran ng Russia ay hindi nakasulat sa ating kamalayan, ito ay isang bagay na dayuhan sa atin, hindi natin nararamdaman ang kaugnayan dito o responsable para dito. Ito ay nangingibabaw sa amin, ngunit hindi ang aming pamana. Palagi ko itong nararamdaman sa panitikang Ruso. Natatakot ako dito. Hanggang ngayon natatakot ako sa ilan sa mga kuwento ni Gogol at lahat ng Saltykov-Shchedrin. Ako mas gugustuhin niyang hindi malaman ang kanilang mundo, hindi alam na ito ay umiiral."

Ipinapaliwanag ang larawang ito ng Russia sa isip ng isang Polish na manunulat, isinulat ni Kundera:

Hindi tinatanggihan ni Brandys ang sining ni Gogol, ngunit siya ay natatakot sa mundo na ang sining na ito ay nagbubunsod: siya ay umaakit at umaakit sa amin kapag siya ay nasa malayo, at itinataboy kami sa lahat ng kanyang kahila-hilakbot na pag-iisa kapag pinalibutan niya kami nang malapit; mayroon siyang ibang (mas malaking) dimensyon ng kasawian, ibang imahe ng kalawakan (napakalawak na ang buong bansa ay nawala dito), ibang (mabagal at matiyaga) ritmo ng panahon, ibang paraan ng pagtawa, pamumuhay at pagkamatay” (Kundera2 : www).

Tila ang gayong pang-unawa sa Russia ng mga Polish at Czech na manunulat ay dahil lamang sa "makasaysayang memorya" at ang negatibong impluwensya ng Russia noong ika-20 siglo sa kapalaran ng kanilang mga bansa. Sa maraming paraan, ang imaheng ito ng Russia sa kaisipan ng mga manunulat na naglalagay ng kanilang pag-aari sa kultura ng Kanluran ay lumalabas na isang echo ng sinaunang oposisyon na kaguluhan - espasyo, na sa modernong kamalayan ay nagbago sa pagsalungat ng Silangan at Kanluran. .

Tulad ng nabanggit na, maraming mga lingguwista, mananalaysay at kultural ang napagpasyahan na ang priyoridad ng indibidwal sa kultura ng Kanluran at ang kolektibo - sa kulturang Ruso. Tila ang mga resulta ng pagsusuri ng mga emosyonal na konsepto na isinagawa sa disertasyon na ito ay nakakumbinsi na nagpapatunay sa pangingibabaw ng personal na prinsipyo sa pagpapakita ng itinuturing na negatibong emosyon sa kulturang linggwistika ng Czech at Polish, tulad ng mga kulturang linggwistika sa Kanluran na kabilang sa pangkat ng Slavia Latina, at ang priyoridad ng kolektibong prinsipyo, na tumutukoy sa mga pagpapakita ng mga damdaming ito sa kulturang linggwistika ng Russia.

Kaya, ang pagpapahayag ng hindi makatwiran na takot sa wikang Ruso sa pamamagitan ng gramatikal na paraan (pangmaramihang anyo na takot) ay nagkonsepto sa antas ng gramatika ng ideya ng ganitong uri ng takot bilang resulta ng pagpasok ng masasamang espiritu (mga takot) sa kaluluwa ng isang tao. Bilang resulta, sa kulturang linggwistika ng Russia, ang hindi makatwiran na takot ay itinuturing na isang sakit na higit sa normal na pag-uugali. Kasabay nito, ang takot sa lipunan, na nagsisilbing regulator ng mga ugnayang panlipunan, ay may mas malaking bahagi sa larawan ng wikang Ruso ng mundo.

Sa kabaligtaran, ang Polish at Czech ay mas karaniwan at may mas mayamang repertoire ng linguistic na paraan na may kahulugan ng hindi makatwiran na takot (tingnan ang Polish przestrach, przerazenie; Czech, úzkost, úlek). Sa parehong oras, sa Polish at Czech linguistic kultura, ang takot sa hindi maipaliwanag, hindi sa mundo phenomena ay mas mahalaga. Ito ay sa indibidwalistikong takot na ang personalidad ay madalas na tumutok, na iniiwan ang mga takot sa lipunan sa paligid.

Sa pagsasaalang-alang na ito, ang mga resulta ng isang discursive analysis ng mga konsepto ng hindi makatwiran na takot sa mga nobela ni M. Bulgakov "The Master and Margarita" at E. Sosnovsky "Apocrypha of Aglaia" ay lubhang nagpapahiwatig. Kung ang nobela ng Polish na manunulat ay binibigyang diin ang karanasan ng hindi makatwirang takot ng mga pangunahing tauhan ng akda at ang pagnanais na gumuhit ng linya sa pagitan ng totoo at hindi totoo, kung gayon sa nobela ng manunulat na Ruso, mga interpersonal na koneksyon, relasyon sa pagitan ng indibidwal. at ang lipunan, na nagdudulot ng takot at tumutulong na malampasan ito, ay naging pangunahing bagay. Kaya, ang bawat isa sa mga manunulat ay nakatuon sa pinakamahalagang aspeto ng konsepto ng hindi makatwirang takot para sa kaukulang kulturang pangwika.

Ang mga pagkakaibang ito sa mga pagpapakita ng takot ay nauugnay sa mga tampok ng pagpapahayag ng damdamin ng galit. Sa larawan ng mundo ng Russia, ang galit, tulad ng takot, ay naging isang paraan ng pagsasaayos ng mga relasyon sa lipunan: maraming uri ng galit ang may natatanging positibong katangian ng halaga (tingnan ang matuwid na galit, marangal na galit). Kaayon, ang kaisipang Ruso ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang positibong pagtatasa ng iba't ibang mga pagpapakita ng awtoritaryanismo, gayundin, sa ilang mga sitwasyon, ang mga kasanayan sa pagsasalita tulad ng banig. Ang iba't ibang anyo ng pagsalakay (kabilang ang paggamit ng malaswang bokabularyo) sa kulturang linggwistika ng Russia ay ginagawang posible na itaas (kahit sa sitwasyon man lang) ang sariling katayuan sa lipunan o sikolohikal.

Sa Polish at Czech worldviews, ang lahat ng konkreto-senswal na pagpapakita ng galit ay itinuturing bilang isang analogue ng isang mental disorder (tingnan ang Polish wsciektosc, szai, pasja, furia, Czechs, zufivost, na maaaring magamit kapwa upang tukuyin ang galit at ilarawan ang kaisipan. sakit), at sa kulturang linggwistika ng Poland, wala sa mga emosyon ng galit ang karaniwang tumatanggap ng hindi malabo na positibong katangian. Kasabay nito, sa mga kulturang pangwika na ito, ang galit ay nakikita bilang isang kahihiyan ng indibidwal.

Sa lahat ng tatlong pinaghahambing na linguoculture, nabuo ang isang ideya ng kahihiyan bilang isang paraan ng pagpaparusa sa isang rebeldeng personalidad. Gayunpaman, sa larawan ng mundo ng Russia, kahihiyan (< зреть), т.е. публичное осуждение взбунтовавшейся личности путем всеобщего обозрения, воспринимается как ее понуждение к смирению и урегулированию своих отношений с коллективом. В польской и чешской картинах мира позор - это изгнание личности из общества (польск. капЬа, чешек. ЪапЪа "позор" < *ganiti "гнать").

Sa kulturang linggwistika ng Russia, ang damdamin ng kalungkutan, na nagpapahayag ng kawalan ng pag-asa sa pagkamatay ng isang mahal sa buhay, ay nakikita pa rin bilang isang malaking sama-samang damdamin (cf. ang imposibilidad ng paggamit ng lexeme na kalungkutan sa mga dating constructions tulad ng *I'm sad). Sa Polish at Czech linguistic na kultura, ang mga emosyong BtShek at ¿a1 / ga1 na lumitaw sa magkatulad na mga sitwasyon ay itinuturing na mas personal, intimate, o bahagyang nagpapakita.

Ang damdamin ng mapanglaw sa larawan ng mundo sa wikang Ruso sa unang sulyap ay tila napaka-personal: ang mga dahilan na sanhi nito ay maaaring anuman, ang mga anyo kung saan maaari itong magpakita mismo ay napaka-magkakaibang (mula sa depresyon at tahimik na pag-inom ng lasing hanggang sa marahas. agresibong pagpapakita). Samantala, ito ay lubos na kapansin-pansin na ang dalamhati ng ibang tao ay nakikita ng mga nakapaligid sa kanya bilang isang bagay na hindi mapapatawad, kahit na sa mga kaso kung saan ang mga panlabas na pagpapakita ng paghihirap na ito ay nagbabanta sa kanila ng malubhang abala. Ito ay marahil isa sa ilang mga kaso kapag ang lipunan sa kulturang linggwistika ng Russia ay tinatrato ang indibidwal nang may pag-unawa at pagiging sensitibo. Samakatuwid, pananabik sa ilang lawak ay hindi masira, ngunit, sa kabaligtaran, nagpapalakas ng mga interpersonal na relasyon. Sa kabilang banda, ang mapanglaw mismo ay talagang hindi gaanong personal bilang isang pakiramdam sa lipunan (ito, sa partikular, ay nakikilala ang kalungkutan mula sa kalungkutan). Sa katunayan, ang pananabik sa isang patay o nawawalang tao ay isang pagnanais na maibalik ang nawalang ugnayang panlipunan. Ang walang kabuluhang pananabik (nalulungkot ako) ay talagang sanhi ng isa o isa pang pahinga sa lipunan (pagkawala ng trabaho, kawalang-kasiyahan sa karera, mga problema sa pamilya, kawalan ng layunin sa buhay). Kahit na sa mga kaso kung saan ang pananabik ay sanhi ng pagkawala ng isang bagay (isang pamana ng pamilya, litrato, regalo), pagkatapos ay sa huli ito rin ay isang pananabik para sa mga taong nakaugnay ang tao sa pamamagitan ng bagay na ito.

Laban sa background na ito, sa larawan ng mundo sa wikang Czech, lumilitaw ang pananabik bilang isang mas personal na pakiramdam. Ito ay ipinakikita sa iba't ibang leksikal na paraan na nagsasaad ng pananabik (tingnan ang Czech, stesk, tíseñ, tesknota, touha), na ang bawat isa ay nakatutok sa isa o ibang aspeto ng pagdanas ng damdaming ito, gayundin sa mga tiyak na syntagmatics ng pandiwang styskat se , na impersonal, ay ginagamit lamang sa mga dative constructions (tulad ng Styska se mi ro tobe), na minarkahan ang spontaneity ng pagsisimula ng mapanglaw.

Ang Polish melancholy ay sumasakop sa isang intermediate na posisyon laban sa background ng Russian at Czech linguistic na kultura. Hindi tulad ng wikang Czech, ang damdamin ng pananabik ay inihahatid sa Polish sa pamamagitan lamang ng isang lexeme tesknota. Gayunpaman, ang mas personal na katangian ng pananabik sa Polish linguoculture, sa kaibahan sa Russian, ay ipinahayag sa katotohanan na ang Polish. Ang tesknota ay maaaring sinamahan ng iba't ibang uri ng self-directed aggression, na nagpapahintulot sa iyo na mapupuksa ang pananabik.

Ang sama ng loob sa larawan ng mundo sa wikang Ruso ay bidirectional: ito ay parehong panloob na karanasan at isang galit na apela sa nagkasala. Kaya, ang personalidad ng wikang Ruso, na nakaligtas sa insulto, ay sa paanuman ay naglalayong muling suriin ang mga relasyon nito sa lipunan. Sa Polish at Czech linguistic na mga larawan ng mundo, ang damdaming ito ay "iginuhit" nang maingat. Parehong linguistic na kultura ay may posibilidad na bigyang-diin ang iba't ibang aspeto ng sama ng loob sa kani-kanilang lexical paradigms (tingnan ang Polish uraza, obraza, krzywda, ¿al, preterís]a\ Czech, urazka, krivda). Kasabay nito, sa kultura ng linggwistika ng Czech, ang diin ay ang personal na pinsala na dulot ng isang pagkakasala sa isang tao. Ang Polish linguoculture ay sumasakop sa isang intermediate na posisyon, na lumalapit sa Czech na karanasan ng personal na pinsala, kawalan ng katarungan at awa sa sarili, at sa Russian - isang agresibong reaksyon sa insulto, na ipinahayag ng lexeme pgemet; "a.

Sa senaryo ng selos (< *гьуа "гнев") в русской языковой картине мира на первый план выходит гнев, который, выступая в качестве регулятора социальных отношений, гипотетически позволяет отомстить «разлучнику» и восстановить связи с объектом ревности. Для чешской языковой картины мира главное в ревности (чешек. тгИуоз1 < *2аг "жар") - страсть, сопровождаемая страданием, а для польской, где лексемой гагс1го5>c ay nagsasaad ng isang syncretic, hindi naiibang pakiramdam ng inggit-panibugho, inggit. Kaya, ang damdamin ng paninibugho ng Russia ay naglalayong ibalik ang mga relasyon sa lipunan, ang mga katulad na emosyon sa kulturang linggwistika ng Poland at Czech ay nakatuon sa mga personal na karanasan.

Sa Czech linguoculture, ang linguistically specific na konsepto na "YT08T" ay nabuo at binigkas, na nagsasaad ng awa sa sarili dahil sa kawalan ng hustisya, sama ng loob o inggit at isang agarang agresibong reaksyon na nakadirekta sa pinagmulan ng damdaming ito o sa pangkalahatan sa isang tagalabas. Bagama't ang konseptong ito ay hindi binigkas sa mga kulturang linggwistika ng Poland at Ruso, maaari itong umiral sa kaisipang Ruso at Polish sa anyo ng isang senaryo ng kultura. Ang isang tipikal na senaryo para sa paghuhubad ay direkta o nakakapukaw na pagsalakay. Gayunpaman, isa pang senaryo ang nabuo sa kulturang linggwistika ng Russia. Ang paraan ng Ruso sa pag-alis ng litality ay hindi upang gawing malungkot ang ibang tao, ngunit upang makiramay sa isang taong hindi nasisiyahan o mas malungkot pa. Kaya, ang panitikang Ruso ay naglalayong hindi gaanong igiit ang sarili kundi ang pagsasaayos ng mga relasyon sa lipunan.

Sa pinaghahambing na kulturang linggwistika, nabuo din ang isang fragment ng linguistic na larawan ng mundo na nauugnay sa mga emosyon sa ilalim ng impluwensya ng makasaysayang kapalaran ng mga tao. Sa nasuri na materyal, dalawang emosyonal na konsepto sa kulturang linggwistika ng Czech ang partikular na nagpapahiwatig sa bagay na ito. Ito ang nabanggit na konsepto ng "LiTOST", na nabuo at binigkas sa kultura ng linggwistika ng Czech dahil sa katotohanan na ang kasaysayan ng Czech Republic ay isang walang katapusang kasaysayan ng paglaban sa mga mas malakas, na hindi maiiwasang humahantong sa mga pagkatalo - na ay, ayon kay Kundera, ang kasaysayan ng karunungang bumasa't sumulat.

Isa pang emosyonal na konsepto na naimpluwensyahan ng

Г V V impluwensya sa kasaysayan ng Czech tao, ay ang konsepto ng "ZAST". Ang pagtukoy ng isang pakiramdam ng poot, na ipinanganak mula sa pinigilan at samakatuwid ay walang lakas na galit, ito ay naghahatid ng isang uri ng naantalang galit, nakatagong poot. Kadalasan, ito ay nangyayari kapag ang taong nakakaramdam ng galit ay hindi kayang ilabas ito sa isang bagay (na kadalasan ay mas malakas o mas malayo sa kanya). Ang konsepto na ito ay nabuo, tila, bilang isang resulta ng pagkawala ng kalayaan at ang pang-aapi ng mga Czech sa paglipas ng mga siglo.

Ang Orthodoxy ay may malaking impluwensya sa ideolohiyang Ruso. Ang pagtatasa ng impluwensyang ito mula sa punto ng view ng ideolohiya ng Kanluran, na binanggit ng manunulat na si Svetlana Aleksievich sa isa sa kanyang mga panayam, ay lubos na nagpapahiwatig: "Sa Kanluran, narinig ko ang sumusunod na opinyon: sabi nila, ang iyong mga problema ay sa orthodoxy ng iyong Simbahang Orthodox. Para sa amin, parang hindi mahalaga ang mga bagay sa lupa, wala kaming tahanan, bigyan kami ng Uniberso. Kunin ang pilosopiyang Ruso. Mayroon lamang tungkol sa buhay ng Espiritu. Ang laman ay ganap na napahiya, lahat ng materyal ay napahiya. Ito, sa aking palagay, ay mapanganib para sa mga tao. Ang buhay ng tao ay agad na bumababa. At sinabi ng tao: "Kung nakatira ako doon, kung gayon ang lahat ng bagay dito ay ganap na mura para sa akin" (sinipi mula sa: Ter-Minasova 2000: 209).

Ang pag-iwan sa evaluative na aspeto ng paghatol na ito, dapat tandaan na ang Orthodox consciousness ay sinusubukan lamang na pagsamahin ang relasyon sa pagitan ng espirituwal at materyal sa tulong ng naturang kategorya bilang konsensya. Sa artikulong "The Russian Linguistic Picture of the World and Orthodox Consciousness", binibigyang diin ni E.V. Petrukhina: "Ang panloob na anyo ng salitang budhi (sovest) ay binibigyang kahulugan bilang "karaniwan, magkasanib na kaalaman tungkol sa batas moral, Mabuti, Diyos" ( Petrukhina: www). Ang Russian fragment ng larawan ng wika ng mundo, na binuo ayon sa ternary model, ay nagpapakita ng konsensya bilang isang bagay na nagmumula sa Diyos at samakatuwid ay panlabas sa isang tao, ang kanyang kaluluwa at katawan (tingnan ang Russian. Siya ay nahihiya, kung saan ang mga kirot ng budhi ay lumilitaw na ipinataw mula sa itaas, pati na rin ang salawikain Mata - sukat, kaluluwa - pananampalataya, budhi - piyansa).

Ang kaukulang mga fragment ng Polish at Czech worldviews ay binuo ayon sa binary model. Ang budhi ay nasa tao mismo: sa wikang Czech na larawan ng mundo - sa kanyang isip (tingnan ang ekspresyong yayёs1ot1 a vëdomí), sa Polish - sa kaluluwa (tingnan ang salawikain So oko s "sh1i, / tungkol sa Bitgete yshgu) . Konsensya sa mga larawang ito ng mundong mobile (tingnan ang kahulugan ng A. Brückner: "yaitgete - o6. sq \ ttes" tshetas 1ak 1 z1ak ""), maaari itong kontrolin (tingnan ang Czech, fídit Buut svëdomm).

Binabalangkas ang mga posibleng prospect para sa pag-aaral ng mga emosyonal na pananaw sa mundo sa mga wikang Ruso, Polish at Czech, nais kong tandaan na ang mga ito ay nakikita lalo na sa isang paghahambing na pag-aaral ng mga emosyonal na pananaw sa mundo sa mga wikang Slavic na kabilang sa lahat ng tatlong grupo. Ang partikular na interes ay ang pagsasaalang-alang ng konseptwalisasyon ng mga emosyon sa mga wikang South Slavic, na nasa ilalim ng impluwensya ng kultura ng Orthodoxy, Katolisismo, at Islam. Bilang karagdagan, ito ay kagiliw-giliw na pag-aralan nang mas malalim ang mga tipikal na metaporikal na modelo na ginagamit sa iba't ibang mga wikang Slavic upang tukuyin ang mga damdamin, at ang posibleng pag-unlad ng isang tipolohiya ng kaukulang mga kulturang linggwistika.

1. Agranovich, S.Z., Rassovskaya L.P. Historicism ng Pushkin at poetics ng folklore / S.Z. Agranovich, L.P. Rassovskaya. Kuibyshev: Publishing house ng Saratov University, sangay ng Kuibyshev, 1989. - 192 p.

2. Agranovich, S.Z. Mito, alamat, kasaysayan sa trahedya na "Boris Godunov" at sa prosa ni Pushkin / S.Z. Agranovich, L.P. Rassovskaya. Samara: Samara University Publishing House, 1992. - 216 p.

3. Agranovich, S.Z. Harmony ang layunin ay pagkakatugma: Artistic consciousness sa salamin ng isang parabula / S.Z. Agranovich, I.V. Samorukova - M: Internasyonal. in-t ng pamilya at ari-arian, 1997. - 135 p.

4. Agranovich, S.Z. Duality / S.Z. Agranovich, I.V. Samorukov-Samara: Samar. un-t, 2001. 135 p.

5. Agranovich, S.Z. Mito sa isang salita: pagpapatuloy ng buhay / S.Z. Agranovich, E.E. Stefansky Samara: Publishing House of Saga, 2003. - 168 p.

6. Agranovich, S.Z. Homo amphibolos / Ambiguous Man: Archaeology of Consciousness / S.Z. Agranovich, C.B. Berezin. Samara: PH "Bahrakh - M", 2005. -344 p.

7. Pagsalakay sa wika at pananalita: Sab. mga siyentipikong artikulo / Comp. at resp. ed. I.A. Sharonov. M.: RGGU, 2004. - 288 p. (Pagsalakay sa wika at pananalita)1

8. Alefirenko, N.F. Poetic energy ng salita. Synergetics ng wika, kamalayan at kultura / N.F. Alefirenko. M.: Academia, 2002. - 394 p.

9. Alefirenko, N.F. Mga problema sa pagbigkas ng konsepto: Teoretikal na pag-aaral / N.F. Alefirenko. Volgograd: Pagbabago, 2003. - 96 p.

10. Alefirenko, N.F. Wika, katalusan at kultura: cognitive-semiological synergetics ng salita: monograph / N.F. Alefirenko. - Volgograd: Pagbabago, 2006. 228 p.

12. Allahverdieva, L.G. Ang emosyonal na konsepto ng "takot" at ang objectification nito sa isang literary text / L.G. Allahverdieva Electronic na mapagkukunan. Access mode: http://pn.pglu.ru/index.php?module=subiects&func=printpage&pageid=296&scop e=page

13. Antolohiya ng mga konsepto / Ed. V.I.Karasika, I.A.Sternina. M.: Gnosis, 2007.-512 p.

14. Antonova, I.A. Mga materyales para sa paradigm ng emosyonal na estado / relasyon / I.A. Antonova // Wika, kamalayan, komunikasyon: Sab. mga artikulo. M.: Dialogue-MSU, 1999. Isyu. 7. S. 57-70.

15. Antonova, L.E., Sa problema ng semantikong interpretasyon at pagkakategorya ng mga emosyon (sa mga halimbawa ng hindi komportable na estado ng kahihiyan at pagdududa) / L.E. Antonova, I.G. Nikolskaya // Vestnik MAPRYAL 2007, No. 54 P. 32-39.

16. Apresyan, V.Yu. Metapora sa semantikong representasyon ng mga damdamin / V.Yu. Apresyan, Yu.D. Apresyan // Apresyan Yu.D. Mga piling gawa. Sa 2 vols. T. II. M .: Paaralan "Mga Wika ng Kultura ng Russia", 1995. S. 453-465.

17. Apresyan, Yu. D. Ang imahe ng isang tao ayon sa wika: isang pagtatangka sa isang sistematikong paglalarawan / Yu.D. Apresyan // Apresyan Yu.D. Mga piling gawa. Sa 2 vols. T. II. M .: Paaralan "Mga Wika ng Kultura ng Russia", 1995. S. 348-388.

18. Arutyunova, N.D. Panukala at kahulugan nito / N.D. Arutyunova. M.: Nauka, 1976.-383 p.

19. Arutyunova, N.D. Tungkol sa kahihiyan at konsensya / N.D. Arutyunova // Lohikal na pagsusuri ng wika: Mga wika ng etika. M.: Mga Wika ng kulturang Ruso, 2000. S. 54-78.

20. Arutyunova, N.D. Tungkol sa kahihiyan at lamig / N.D. Arutyunova // Mga Tanong ng Linggwistika, 1997, No. 2. P. 59-70.

21. Babaeva E.V. Ang mga konseptong katangian ng mga pamantayang panlipunan sa mga kulturang lingguwistika ng Aleman at Ruso: Monograph / E.V. Babaev. - Volgograd: Pagbabago, 2003. 171 p.

22. Bagdasarova, H.A. Emosyonal na karanasan sa konteksto ng iba't ibang kultura / H.A. Bagdasarova Electronic na mapagkukunan. Access mode: http://courier.com.ru/homo/ho0505bagdasarova.htm

23. Bazylev, V.N. Phenomenology ng mga emosyon: galit / VN Bazylev // Wika, kamalayan, komunikasyon: Sab. mga artikulo. M.: Dialogue-MSU, 1999. Isyu. 7. S. 7184.

24. Bazylev, V.N. Cognitive structure ng mga emosyon: Russian-Japanese parallel / V.N. Bazylev // Wika, kamalayan, komunikasyon: Sab. mga artikulo. M.: Dialogue-MGU, 2000. Isyu. 11. S. 9-19.

25. Baiburin, A.K. Naninirahan sa mga ritwal at representasyon Silangang Slav A.K. Bayburin. 2nd ed., rev. - M.: Mga Wika ng kulturang Slavic, 2005. -224 p.

26. Baiburin, A.K. Ang pananabik at takot sa konteksto ng mga ritwal ng libing (sa ritwal at mythological subtext ng isang plot) / A.K. Baiburin // Mga Pamamaraan ng Faculty of Ethnology. SPb., 2001. Isyu. 1. S. 96 115.

27. Bartminskiy, E. Larawan ng wika ng mundo: mga sanaysay sa etnolinggwistika / E. Bartminskiy. M.: "Indrik", 2005. - 528 p.

28. Bakhtin, M.M. Pagkamalikhain ni Francois Rabelais at katutubong kultura ng Middle Ages at ang Renaissance / M.M. Bakhtin. 2nd ed. - M.: Fiction, 1990. - 543 p.

29. Bakhtin, M.M. Aesthetics ng verbal creativity / M.M. Bakhtin. Moscow: Sining, 1979. - 423 p.

30. Bernstein, S.B. Sanaysay sa comparative grammar ng Slavic na mga wika / S.B. Bernstein. M.: Publishing House ng Academy of Sciences ng USSR, 1961 - 350 p.

31. Bernstein, S.B. Essay on Comparative Grammar of Slavonic Languages: Alternations. Mga base ng pangalan / S.B. Bernstein M.: Nauka, 1974. - 378 p.

32. Bogdanova, L.I. Ang mga emosyonal na konsepto at ang kanilang papel sa paglalarawan ng mga pandiwa mula sa pananaw ng "aktibo" na gramatika / L.I. Bogdanova // Wika, kamalayan, komunikasyon: Sab. mga artikulo. Moscow: Philology, 1998. Isyu. 3. S. 3643.

33. Borodkina, G. S. Mga konseptong "ANGST" at "FREUDE" sa semantikong espasyo ng wika (batay sa wikang Aleman at ang bersyon nitong Austrian) / G.S. Borodkin // Bulletin of VSU, Serye "Linguistics and Intercultural Communication", 2004, No. 1. P. 128-130.

34. Bragina, N.G. Memorya sa wika at kultura / N.G. Bragin. M.: Mga Wika ng mga kulturang Slavic, 2007. - 520 p.

35. Budyanskaya, O.O. Paghahambing ng mga paraan ng paglalarawan ng mga emosyon sa Ingles at Ruso (sa halimbawa ng takot) / O.O. Budyanskaya, E.Yu. Myagkova Electronic na mapagkukunan. Access mode: http://tpl 1999.narod.ru/WEBLSE2002/BUDMYAGKOVALSE2002.HTM

36. Bulygina, T.V., Grammar of Shame / T.V. Bulygin, A.D. Shmelev // Lohikal na pagsusuri ng wika: Mga wika ng etika. M.: Mga Wika ng kulturang Ruso, 2000. S. 216-234.

37. Bulygina, T.V. Ang paggalaw sa kalawakan bilang metapora para sa mga emosyon / T.V. Bulygin, A.D. Shmelev // Lohikal na pagsusuri ng wika. Mga wika sa kalawakan. M. : Mga wika ng kulturang Ruso, 2000. S. 277-288.

38. Butenko, E. Yu. Conceptualization ng konsepto ng "takot" sa German at Russian linguistic culture: AKD / E. Yu. Butenko. Tver: TGU, 2006. - 16 p.

39. Bychkova T.A. Ang representasyon ng konsepto na "FEAR" sa mga teksto ng mga gawa ni Mikhail Zoshchenko / T.A. Bychkova Electronic na mapagkukunan. Access mode: //http://www.ksu.ru/fl 0/bibl/resource/articles.php?id=6&num=l 4000000

40. Valkhanova, M. Nagpapahayag na bokabularyo para sa pagsasalita ng mga negatibong emosyon sa Slovak at sa Bulgarian Ezik, mga problema para sa katumbas / M. Valkhanova // Wyrazanie emocji. Lodz: Wyd-wo un-tu Lodzkiego, 2006. S. 573-580.

41. Vezhbitskaya, A. Wikang Ruso / A. Vezhbitskaya // Vezhbitskaya A. Wika. Kultura. Cognition. M.: Mga diksyunaryo ng Ruso, 1996. S. 33-88.

42. Vezhbitskaya, A. Paghahambing ng mga kultura sa pamamagitan ng bokabularyo at pragmatics / A. Vezhbitskaya. M.: Mga Wika ng kulturang Slavic, 2001. - 272 p.

43. Vezhbitskaya, A. Mga script ng kulturang Ruso at ang kanilang pagmuni-muni sa wika / A. Vezhbitskaya // Zaliznyak Anna A, Levontina I.B., Shmelev A.D. Mga pangunahing ideya ng larawan ng mundo sa wikang Ruso: Sab. Art. M.: Mga Wika ng Slavic na kultura, 2005. S. 467-499.

44. Vodenicharov, P. Emosyon at istilo sa autobiographical presentation / P. Vodenicharov // Wyrazanie emocji. Lodz: Wyd-wo un-tu Lodzkiego, 2006. S. 581590.

45. Vodyakh, A.A. Emosyonal na larawan ng mundo: pagpapatupad ng emosyonal na code / A.A. Vodyakh // Acta lingüistica Vol. 1 (2007), R. 25 32.

46. ​​​​Volostnykh, I.A. Ang mga emosyonal na konsepto na "takot" at "kalungkutan" sa wikang Ruso at Pranses na mga larawan ng mundo (linguoculturological na aspeto): AKD / I.A. Volost. Krasnodar: KSU, 2007. - 19 p.

47. Vorkachev, S.G. Inggit at paninibugho: Sa semantikong representasyon ng moral na damdamin sa natural na wika / S.G. Vorkachev // Izvestia OLYA. 1998. V. 57. No. 3.

48. Vorkachev, S.G. Ang konsepto ng kaligayahan: konseptwal at matalinghagang bahagi / S.G. Vorkachev // Izvestiya RAN. Serye ng Panitikan at Wika, 2001. V. 60, Blg. 6. S. 47-58.

49. Vorkachev, S.G. Ang konsepto ng kaligayahan sa kamalayan ng wikang Ruso: karanasan ng pagsusuri sa linguoculturological / S.G. Vorkachev. Krasnodar: KSU, 2002. - 142 p.

50. Vorkachev, S. G. Comparative ethnosemantics ng teleonomic concepts "love" and "happiness" (Russian-English parallels): Monograph / S.G. Vorkachev. Volgograd: Pagbabago, 2003. - 164 p.

51. Vorkachev, S.G. Kaligayahan bilang isang konseptong linguocultural / S.G. Vorkachev. -M.: Gnosis, 2004.-236 p.

52. Vorkachev, S.G. Pag-ibig bilang isang konseptong linguocultural / S.G. Vorkachev. -M.: Gnosis, 2007.-284 p.

53. Vorob'eva, I.A. Psychosemantic analysis ng karanasan ng pananabik: AKD / I.A. Vorobyov. Khabarovsk: DVGUPS, 2006. - 25 p.

54. Gachev, G. Mga pambansang larawan ng mundo / G. Gachev. M.: manunulat ng Sobyet, 1988. - 448 p.

55. Gvozdeva, A.A. Linguistic na larawan ng mundo: linguoculturological at gender features / A.A. Gvozdev: AKD. Krasnodar: 2004. - 16 p.

56. Golovanivskaya, M.K. Ang kaisipang Pranses mula sa pananaw ng isang katutubong nagsasalita ng wikang Ruso / M.K. Golovanivskaya. M.: Dialogue ng Moscow State University, 1997. - 280 p.

57. Gorelov, I.N. Mga Batayan ng psycholinguistics / I.N. Gorelov, K.F. Sedov. -M.: Labyrinth, 1997. 224 p.

58. Greimas, A.Zh., Fontany, J. Semiotics ng mga hilig. Mula sa estado ng mga bagay hanggang sa estado ng kaluluwa: Isinalin mula sa Pranses. / Paunang Salita. Silberberg. M.: Publishing House LKI, 2007. -336 p.

59. Gudkov, D.B. Intercultural na komunikasyon: mga problema sa pag-aaral / D.B. Gudkov. M.: Publishing House ng Moscow State University, 2000. - 120 p.

60. Gudkov, D.B. Ang corporal code ng kulturang Ruso: mga materyales para sa diksyunaryo / D.B. Gudkov, M.L. Kovshova. M.: Gnosis, 2007. - 288 p.

62. Danilov, S.Yu. Speech Genre of Elaboration sa Totalitarian Culture: AKD / Danilov. Yekaterinburg: UrGU, 2001. - 16 p.

63. Jenkova, E.A. Ang mga konsepto ng "kahihiyan" at "pagkakasala" sa mga kultura ng wikang Ruso at Aleman: AKD / E.A. Jenkova. Volgograd: VSPU, 2005. - 13 p.

64. Dimitrova E.V. Ang ibig sabihin ng wika ng pagsasalin ng mga emotive na kahulugan ng konseptong Ruso na "pagnanasa" sa linguoculture ng Pranses: AKD / E.V. Dimitrov. Volgograd: VSPU, 2001. - 16 p.

65. Dunina, O.D. Etymological analysis ng mga lexemes ng semantic field na "emosyon" sa mga wikang Ingles at Ruso / O.D. Dunina // Vestnik MGOU. Serye "Linguistics". 1. 2007. M.: MGOU Publishing House. pp. 255-263.

66. Zalevskaya, A.A. Psycholinguistic approach sa konseptong problema / A.A. Zalevskaya // Mga problema sa pamamaraan ng linggwistika. Voronezh: VSU, 2001.-S. 36-44

67. Zaliznyak, Anna A. Mga tala sa metapora / Anna A. Zaliznyak // Salita sa teksto at diksyunaryo. M.: Mga wika ng kulturang Ruso, 2000. S. 82 90.

68. Zaliznyak, Anna A. Polysemy sa wika at mga paraan ng representasyon nito / Anna A. Zaliznyak. M.: Mga Wika ng mga kulturang Slavic, 2006. - 672 p.

69. Zaliznyak, Anna A. Larawan ng wika ng mundo / Anna A. Zaliznyak Electronic na mapagkukunan. Access mode: http://www.krugosvet.ru/articles/77/1007724/print.htm

70. Zaliznyak, Anna A. Mga pangunahing ideya ng larawan ng mundo sa wikang Ruso: Sat. Art. / Anna A. Zaliznyak, I.B. Levontina, A.D. Shmelev. M.: Mga Wika ng kulturang Slavic, 2005. - 544 p.

71. Hare, I.G. Mga tampok ng verbalization ng emosyonal na konsepto na "kalungkutan" sa panahon ng Middle High German / I.G. Hare Electronic na mapagkukunan. Access mode: http://zhurnal.ape.relarn.ru/articles/2006/101.pdf

72. Ivanov, Vyach. Araw. Slavic language modelling systems / Vyach. Araw. Ivanov, V.N. Mga palakol. M.: Nauka, 1965. - 246 p.

73. Ivanov, Vyach. Araw. Muling pagtatayo ng mga salita at teksto ng Indo-European na sumasalamin sa kulto ng lobo / Vyach. Araw. Ivanov // Mga Pamamaraan ng Academy of Sciences ng USSR. Serye ng Panitikan at Wika. T.34, No. 5, 1975, S. 399-408.

74. Ivanov, Vyach. Araw. Sa wika ng sinaunang batas ng Slavic / Vyach. Araw. Ivanov, V.N. Toporov // Slavic Linguistics. VIII International Congress of Slavists. Mga ulat ng delegasyon ng Sobyet. M., 1978. S. 221-240.

75. Ivanov, Vyach. Araw. Mga Tala / Vyach. Araw. Ivanov // Levi-Strauss K. Structural Anthropology. M.: Nauka, 1985. S. 340-364.

76. Ivanchik, A.I. Mga mandirigma ng aso. Mga unyon ng kalalakihan at pagsalakay ng Scythian sa Asia Minor / A.I. Ivanchik // Soviet etnography, 1988, No. 5, S. 3545.

77. Izard, K.E. Sikolohiya ng mga damdamin / K.E. Izard. St. Petersburg: Peter, 2006. - 464 p.

78. Ilyin, E.P. Mga damdamin at damdamin / E.P. Ilyin. St. Petersburg: Peter, 2001. - 752 p.

79. Ionova, C.B. Linguistics ng mga emosyon: pangunahing problema, resulta at mga prospect / C.B. Ionova // Wika at emosyon: mga personal na kahulugan at nangingibabaw sa aktibidad ng pagsasalita. Sab. siyentipiko Mga Pamamaraan / VSPU. Volgograd: Publishing House ng TsOP "Center", 2004. S. 4-24.

80. Jordanskaya, L.N. Isang pagtatangka sa isang lexicographic na interpretasyon ng isang pangkat ng mga salitang Ruso na may kahulugan ng pakiramdam / L.N. Jordan // Pagsasalin ng makina at inilapat na linggwistika. Isyu. 13, M., 1970. S. 3-25.

81. Itkin, W. Jerzy Sosnowski: "Ang isang libro ay dapat na matalino, ngunit hindi nakakainip!" / V. Itkin // Book Showcase, 2004, No. 12. P. 2-3.

82. Kalakutskaya, E.L. Lexico-semantic na tema "kawalan ng pag-asa, mapanglaw - pag-iisip - limot" sa wikang Ruso at kultura ng ikalawang kalahati ng ika-18 siglo / E.L. Kalakutskaya // Lohikal na pagsusuri ng wika. Napili noong 19881995. M.: Indrik, 2003. S. 350-357.

83. Kalimullina, L.A. Ang semantiko na larangan ng emotiveness sa wikang Ruso: synchronic at diachronic na mga aspeto (na may paglahok ng materyal mula sa mga wikang Slavic): ADD / L.A. Kalimullina. Ufa: BGU, 2006. - 41 p.

84. Kamenkova, Yu.A. Verbal metapora sa proseso ng linguistic objectification ng mundo ng mga emosyon at damdamin (sa materyal ng pampanitikan na wikang Czech): AKD. / Yu.A. Kamenkov. M.: MGU, 2007. -23 p.

85. Kamenkova, Yu.A. Verbal metapora sa proseso ng linguistic objectification ng mundo ng mga emosyon at damdamin (sa materyal ng pampanitikan na wikang Czech) // Slavyanskiy vestnik. Isyu. 2. M.: MAKS Press, 2004. S. 145 157.

86. Karasik, V.I. Lupon ng wika: personalidad, konsepto, diskurso / V.I. Karasik Volgograd: Pagbabago, 2002. - 477 p.

87. Karasik, V.I. Ang konsepto ng linguocultural bilang isang yunit ng pananaliksik / V.I.Karasik, G.G.Slyshkin // Mga problema sa metodolohikal ng linggwistika. - Voronezh: VGU, 2001. S. 75-80.

88. Karasik, V.I. Mga konsepto-regulator / V.I. Karasik // Wika, kamalayan, komunikasyon: Sab. mga artikulo. M.: MAKS Press, 2005. Isyu. 30. S. 95-108.

89. Karasik, V.I. Lingguwistika at kultural na uri "Eccentric sa Ingles" / V.I. Karasik, E.A. Yarmakhov. M.: Gnosis, 2006. - 240 p.

90. Karasik, V.I. Mga susi sa wika /V.I. Karasik. Volgograd: Paradigm, 2007. - 520 p.

91. Karasik, V.I. Mga konsepto at script ng linguocultural / V.I. Karasik // Russian Studies at Modernity. Tomo 1. Mga Materyales ng X International Scientific and Practical Conference. St. Petersburg: MIRS Publishing House, 2008, pp. 36-42.

92. Karaulov, Yu.N. Wikang Ruso at personalidad sa lingguwistika / Yu.N. Karaulov. - Ed. 2nd, stereotypical. M.: Editoryal URSS, 2002. - 264 p.

93. Kirillova, H.B. Konseptwalisasyon ng damdamin ng takot sa mga wika na may iba't ibang mga istraktura (batay sa mga wikang Ruso, Ingles at Chuvash): AKD / N.V. Kirillov. Cheboksary: ​​​​ChTU, 2007. - 30 p.

94. Kichin, V. Dalawang oras sa manhole/ V.Kichin // Rossiyskaya Gazeta. 2004, 25 Setyembre.

95. Klobukov, P.E. Metapora bilang isang konseptwal na modelo ng pagbuo ng wika ng mga damdamin / P.E. Klobukov // Wika, kamalayan, komunikasyon: Sab. mga artikulo. M.: Philology, 1997. Isyu. 2. S. 41-47.

96. Klobukov, P.E. Mga emosyon, kamalayan, kultura (mga tampok ng pagmuni-muni ng mga emosyon sa wika) / P.E. Klobukov // Wika, kamalayan, komunikasyon: Sab. mga artikulo. Moscow: Philology, 1998. Isyu. 4. S. 110-123.

97. Klobukova, L.P. Ang phenomenon ng linguistic personality sa liwanag ng linguodidactics / L.P. Klobukova // Wika, kamalayan, komunikasyon: Sat. mga artikulo. M.: Philology, 1997. Isyu. 1. S. 25-31.

98. Klochko, N. Pahalagahan ang mga pagsalungat sa pokus ng mga damdamin (sa materyal ng modernong Slavic na mga pampulitikang diskurso) / N. Klochko Electronic na mapagkukunan. Access mode: http://filologija.vukhf.lt/2-7/klochko.htm

99. Koval, O.A. Konsepto at kultural na konsepto sa linggwistika / O.A. Koval // Vestnik MGOU. Serye "Linguistics". 1. 2007. M.: MGOU Publishing House. pp. 39-44.

100. Kolesov, V.V. Sinaunang Russia: pamana sa salita. Sa 5 libro. Book 1: Ang mundo ng tao / V.V. Kolesov. St. Petersburg: Faculty of Philology ng St. Petersburg State University, 2000. -326 p.

101. Kolesov, V.V. Sinaunang Russia: pamana sa salita. Sa 5 libro. Aklat. 3: Pagiging at buhay / V.V. Kolesov. St. Petersburg: Faculty of Philology ng St. Petersburg State University, 2004. - 400 p.

102. Kolesov, V.V. Kaisipang Ruso sa wika at teksto / V.V. Kolesov. - St. Petersburg: Petersburg Oriental Studies, 2006. 624 p.

103. Kolpagtsikova, F.K. Russian verbalization ng emosyonal na estado laban sa background ng Anglo-American (komunikatibo-situational, linguistic-cognitive at socio-cultural na aspeto): AKD / F.K. Kolpashchikov. Novosibirsk 2007. - 28 p.

104. Kolshansky, G.V. Layunin na larawan ng mundo sa katalusan at wika / G.V. Kolshansky. M.: Nauka, 1990. - 108 p.

105. Kornilov, O.A. Linguistic na mga larawan ng mundo bilang mga derivatives ng mga pambansang kaisipan / O.A. Kornilov. M.: MGU, 1999. - 342 p.

106. Krasavsky, H.A. Mga konseptong emosyonal sa kulturang linggwistika ng Aleman at Ruso / H.A. Krasavsky. Volgograd: Pagbabago, 2001. - 495 p.

107. Krasnykh, V.V. Cognitive base vs cultural space sa aspeto ng pag-aaral ng linguistic personality (sa tanong ng Russian concept sphere) / V.V. Krasnykh // Wika, kamalayan, komunikasyon: Sab. mga artikulo. M.: Philology, 1997. Isyu. 1. S. 128-144.

108. Krasnykh, V.V. Etnopsycholinguistics at linguoculturology: isang kurso ng mga lektura / V.V. Pula. M.: ITDGK "Gnosis", 2002. - 284 p.

109. Krasnykh, V.V. Iyo sa mga estranghero. Mito o katotohanan? /V.V. Pula. -M.: Gnosis, 2003.-375 p.

110. Krylov, Yu.V. Ang konsepto ng emosyonal na "galit" sa larawan ng mundo ng wikang Ruso: pagkilala at pagkita ng kaibahan ng mga istrukturang pangkaisipan at lingguwistika: AKD / Yu.V. Krylov. Novosibirsk: NGPU, 2007. - 22 p.

111. Kuznetsov, P. Emigration, pagpapatapon, Kundera at Dostoevsky / P. Kuznetsov Electronic na mapagkukunan. Access mode: http://www.zvezdaspb.ru/index.php?page=8&nput:=2006/9/losev.htm

112. Lakoff, J. Babae, sunog at mga mapanganib na bagay: Ano ang sinasabi sa atin ng mga kategorya ng wika tungkol sa pag-iisip / J. Lakoff. M.: Mga wika ng kulturang Slavic. -2004. - 792 p.

113. Larin, B.A. Mula sa Slavic-Baltic lexicological representations / B.A. Larin // Bulletin ng Leningrad State University. 1958. Blg. 14. pp.150-158.

114. Larina, T.V. Pagpapahayag ng mga damdamin sa Ingles at Russian communicative culture / T.V. Larina // Wika at emosyon: personal na kahulugan at nangingibabaw sa aktibidad ng pagsasalita. Sab. siyentipiko Mga Pamamaraan / VSPU. Volgograd: Publishing House ng TsOP "Center", 2004. S. 36-46.

115. Larionova, A.S. Pagsalakay sa pagsasalita bilang isang uri ng emosyonal na tugon / A.S. Larionova // Vestnik MGOU. Serye "Linguistics". 1. 2007. M.: MGOU Publishing House. 45-49.

116. Lassan, E. Muli tungkol sa inggit: unibersal at Russian / E. Lassan // Respectas Philologicus, 2005, No. 8 (13) P. 184-199.

117. Lassan, E. Tungkol sa ilang mga konseptong Ruso sa pamamagitan ng prisma ng coordinate axis // E. Lassan // Un from, un simbol: In honorem magistri Ivan Evseev. Bucure§ti: Editara C R L R, 2007. P. 342 - 346.

118. Levitov, N.D. Pagkadismaya bilang isa sa mga uri ng mental states / N.D. Levitov Electronic na mapagkukunan. Access mode: http://flogiston.ru/library/frustration

119. Levkievskaya, E.E. Ang pagsalakay bilang isang anyo ng nagtatanggol na mahika sa tradisyonal na kultura ng Slavic / E.E. Levkievskaya // Pagsalakay sa wika at pagsasalita: Sab. mga artikulong siyentipiko. M.: RGGU, 2004. - 81-105.

120. Lesskis, ang huling nobela ni G. Bulgakov / G. Lesskis // Bulgakov M.A. Sobr. op. Sa 5 vols. T.5. Ang Guro at si Margarita. Mga liham. M.: Fiction, 1990. S. 607 664.

121. Lipatov, A.B. Sistema ng estado at pambansang kaisipan (Russian-Polish na alternatibo) / A.V. Lipatov // Dusza polska at rosyjska: spojrzenie wspólczesne / Pod red. A. de Lazari at Romana Bäckera. Lodz: Ibidem, 2003.-S. 81-88.

122. Lishaev, S.A. Aesthetics of the Other / S.A. Lishaev. Samara: SaGA Publishing House, 2000.-366 p.

123. Lotman, Yu.M. Sa semiotics ng mga konseptong "kahiya" at "takot" sa mekanismo ng kultura // Lotman Yu.M. Semiosphere. St. Petersburg: Sining, 2000. S. 664-666.

124. Markina, M.V. Linguistic at kultural na pagtitiyak ng emosyonal na konsepto na "galit" sa mga larawan ng wikang Ruso at Ingles ng mundo: AKD / M.V. Markin. Tambov, 2003. - 16 p.

125. Maslova, A.Yu. Mga paraan ng wika ng pagpapahayag ng mga damdamin (batay sa mga wikang Ruso at Serbian) / A.Yu. Maslova. // Koleksyon ng Matice Srpske para sa Slavic Studies, Book>. 65-66. Novi Sad 2004, pp. 101-120.

126. Maslova, V.A. Linguoculturology / V.A. Maslova. M.: Academy, 2001.-208 p.

127. Maslova, V.A. Cognitive linguistics / V.A. Maslova. Minsk: TetraSystems, 2004. - 256 p.

128. Maslova, V.A. Homo lingualis sa kultura: Monograph / V.A. Maslova. -M.: Gnosis, 2007.-320 p.

129. Meletinsky, E.M. Poetics ng mito / E.M. Meletinsky. M.: Nauka, 1976.-408 p.

130. Meletinsky, E.M. Tungkol sa mga archetype ng panitikan / E.M. Meletinsky. -M., 1994.- 133 p.

131. Menglinova, L. B. Grotesque sa nobelang "Master and Margarita" / L.B. Menglinov // Pagkamalikhain ni Mikhail Bulgakov: Sab. mga artikulo. Tomsk, 1991, pp. 49-78.

132. Mechkovskaya, N.B. Wika at relihiyon / N.B. Mechkovskaya. M.: Ahensya "FAIR", 1998.-352 p.

133. Mechkovskaya, N.B. Semiotics: Wika, Kalikasan, Kultura: Kurso ng mga lektura / N.B. Mechkovskaya. M.: Publishing Center "Academy", 2004. - 432 p.

134. Mikhailin, V.Yu. Russian mate bilang isang male malaswang code: ang problema ng pinagmulan at status evolution / V.Yu. Mikhailin // Bagong Pagsusuri sa Panitikan Blg. 43 (2000). S. 347 393.

135. Mikhailin, V.Yu. Sa pagitan ng isang lobo at isang aso: Heroic na diskurso sa unang bahagi ng medieval at Sobyet na mga kultural na tradisyon / V.Yu. Mikhailin // Bagong Pagsusuri sa Panitikan Blg. 47 (2001). pp. 278 - 320.

136. Myagkova, E.Yu. Emosyonal na bahagi ng kahulugan ng salita / E.Yu. Myagkova. Kursk: Publishing house Kursk, estado. ped. un-ta, 2000 (a). - 110 s.

137. Myagkova, E.Yu. Mga problema at prospect para sa pag-aaral ng emosyonal na kahalagahan / E.Yu. Myagkova // Wika, kamalayan, komunikasyon: Sab. mga artikulo. M.: Dialogue-MGU, 2000(6). Isyu. 11. S. 20-23.

138. Nikishina, I.Ya. Ang konsepto ng konsepto ng "galit" sa modernong Ingles / I.Ya. Nikishina // Wika, kamalayan, komunikasyon: Sab. mga artikulo. M.: MAKS Press, 2003. Isyu. 23. S. 33-37.

139. Oparina, S.I. Ang takot bilang isang linguo-psychological na bahagi ng larawan ng wika ng mundo / S.I. Oparina // Wika, kamalayan, komunikasyon: Sab. mga artikulo. M.: MAKS Press, 2004. Isyu. 27. S. 26-35.

140. Pavlyuchko, I.P. Emotive at cognitive na aspeto ng malikhaing linguistic na personalidad / I.P. Pavlyuchko // Wika at emosyon: personal na kahulugan at nangingibabaw sa aktibidad ng pagsasalita. Sab. siyentipiko Mga Pamamaraan / VSPU. Volgograd: Publishing House ng TsOP "Center", 2004. S. 205-215.

141. Penkovsky, A.B. Kagalakan at kasiyahan sa representasyon ng wikang Ruso / A.B. Penkovsky // Lohikal na pagsusuri ng wika. Napili noong 1988-1995. M.: Indrik, 2003. S. 375-383.

142. Perfilieva, S. Yu. Pag-aaral ng mga kahulugan ng diksyunaryo ng mga salita para sa mga pangalan ng damdamin / S. Yu. Perfilyeva // Wika, kamalayan, komunikasyon: Sat. mga artikulo. -M.: Philology, 1998. - Isyu. 5. - S. 116-124.

143. Perfilieva, S.Yu. Ang paggamit ng mga salitang emonom sa teksto. Isang pagtatangka na bigyang-kahulugan ang eksperimento / S.Yu. Perfilyeva // Wika, kamalayan, komunikasyon: Sat. mga artikulo. M.: Dialogue-MGU, 2000. Isyu. 11. S. 24-29.

144. Petleva, I.P. Etymological na mga tala sa Slavic na bokabularyo. XVII / I.P. Petleva // Etimolohiya 1988-1990: Sat. mga artikulo. -M.: Nauka, 1972.

145. Petrukhin, V.Ya. Mula sa sinaunang kasaysayan ng batas ng Russia. Igor ang matanda - prinsipe - "lobo" / V.Ya. Petrukhin // Philologia slavica. M.: Nauka, 1993. S. 125133.

146. Petrukhin, V.Ya. Sinaunang Russia: Mga Tao. Mga prinsipe. Relihiyon / V.Ya. Petrukhin // Mula sa kasaysayan ng kulturang Ruso. Sa 2 vols. T. I. (Sinaunang Russia). M.: Mga Wika ng kulturang Ruso, 2000. S. 13 412.

147. Petrukhina, E.V. Mga kategorya ng aspeto ng pandiwa sa Russian kumpara sa Czech, Slovak, Polish at Bulgarian. / E.V. Petrukhin. M., Publishing House ng Moscow State University, 2000. - 256 p.

148. Petrukhina!, E.V. Larawan ng wikang Ruso ng mundo at kamalayan ng Orthodox / E.V. Petrukhina Electronic na mapagkukunan. Access mode: http://www.portal-slovo.ru/rus/philology/russian/585/l 1677/

149. Petrushkin, A.I. Hindi kilalang Hemingway / A.I. Petrushkin, S.Z. Agranovich. Samara: Samara Printing House, 1997. - 224 p.

150. Pivoev, V.M. Mythological consciousness bilang isang paraan ng pag-master ng mundo / V.M. Pivoev. Petrozavodsk: Karelia, 1991. - 111 p.

151. Pimenova, M.B. Ethnohermeneutics ng isang linguistic na walang muwang na larawan ng panloob na mundo ng isang tao / M.V. Pimenova. Kemerovo: Kuzbassvuzizdat; Landau: Verlag Empirische Padagogik, 1999. (Serye "Ethno-rhetoric and ethno-hermeneutics". Isyu 5). - 262s.

152. Pimenova, M.V. Kaluluwa at espiritu: mga tampok ng konseptwalisasyon / M.V. Pimenov. Kemerovo: IPK "Graphics", 2004. - 386 p.

153. Pimenova, M.V. Puso ng konsepto: Larawan. Konsepto. Simbolo: monograph / M.V. Pimenov. Kemerovo: KemGU, 2007. - 500 p.

154. Pimenova, M.V. Ang konsepto ng panloob na mundo ng isang tao sa pamamagitan ng mga palatandaan ng kasarian / M.V. Pimenov. Elektronikong mapagkukunan. Access mode: http://sofik-rgi.narod.ru/avtori/konferencia/pimenova.htm

155. Plas, P. Ilang aspeto ng simbolismo ng Bynjnx ng bibig ng Serbian obich.ima at mga paniniwala / P. Plas Electronic na mapagkukunan]. Access mode: http://www.rastko.org.vu/antropologiia/pplas-vuciausta c.html

156. Pogosova, K. O. Mga konsepto ng mga damdamin sa mga pananaw sa mundo ng wikang Ingles at Ruso: AKD / K.O. Pogosov. Vladikavkaz 2007. - 24 p.

157. Pogosova, K.O. Ang larawan ng mundo at mga uri nito / K.O. Pogosova Electronic na mapagkukunan. Access mode: http://www.viuonline.ru/science/publ/bulletenl7/page40.html

158. Pokrovskaya, Ya.A. Pagninilay sa wika ng mga agresibong estado ng isang tao (sa materyal ng mga tekstong pampanitikan sa Ingles at Ruso): AKD / Ya.A. Pokrovskaya. Volgograd: VSPU, 1998. - 16 p.

159. Popova, Z.D. Mga sanaysay sa cognitive linguistics / Z.D. Popova, I.A. Sternin. Ed. 2nd, stereotypical. - Voronezh: VGU, 2002. - 192 p.

160. Popova, Z.D. Wika at pambansang larawan ng mundo / Z.D. Popova, I.A. Sternin - Voronezh: VGU, 2003. 60 p.

161. Popova, Z.D. Semantic-cognitive analysis ng wika: monograph / Z.D. Popova, I.A. Sternin. Voronezh: Origins, 2006. - 226 p.

162. Potebnya, A.A. Simbolo at alamat sa katutubong kultura / A.A. Potebnya. M.: Labyrinth, 2000. - 480 p.

163. Potsar, A. Style Yeltsin / A. Potsar Electronic na mapagkukunan. Access mode: http://www.politcensura.ru/filologicheskiikruzhok/stilelcin

164. Prokhorov, Yu.E. Realidad. Text. Diskurso: Teksbuk / Yu.E. Prokhorov. M.: Flinta: Nauka, 2004. - 224 p.

165. Prokhorov, Yu.E. Sa problema ng "konsepto" at "konseptosphere" / Yu.E. Prokhorov // Wika, kamalayan, komunikasyon: Sat. mga artikulo. M.: MAKS Press, 2005. Isyu. 30. S. 74 94.

166. Frame at hangganan. Ang hangganan at ang karanasan ng hangganan sa masining na wika. Isyu. 3 / Siyentipiko. ed. N.T. Rymar. Samara: Publishing House of Saga. - 2006. - 374 p.

167. Ang papel na ginagampanan ng kadahilanan ng tao sa wika: Wika at larawan ng mundo / B.A. Serbrennikov, E.S. Kubryakova, V.I. Postovalova et al.. M.: Nauka, 1988. - 216 p. (RFFA)

168. Semiotics ng kabaliwan: Sab. mga artikulo / Comp. N. Mga Aklat. Paris-Moscow: Publishing House Europe, 2005 .-312p.

169. Sokolov, B. Deciphered Bulgakov. Mga lihim ng "Master at Margarita" / B. Sokolov. M.: Yauza, Eksmo, 2006. - 608 p.

170. Solovyov, V.D. Contrastive analysis ng istraktura ng semantic field ng mga emosyon sa Russian at English / V.D. Solovyov Electronic na mapagkukunan. Access mode: http://194.85.240.194/tat ru/universitet/fi 1/kn 1 /index .php?sod=21

171. Stepanov, Yu.S. Mga Constant: Dictionary of Russian Culture / Yu.S. Stepanov. 2nd ed., rev. at karagdagang - M.: Akademikong Proyekto, 2001. - 990 p.

172. Sternin, I.A. Ang istraktura ng konsepto sa semantic-cognitive na direksyon ng cognitive linguistics / I.A. Sternin // Problema ng filologie slavä. XV, Timişoara: Editura Universität de Vest, 2007. P. 343-354.

173. Sternin, I.A. Ang pambansang kamalayan sa komunikasyon at ang pag-aaral nito / I.A. Sternin // Zbornik Matice Srpske para sa Slavic Studies. Aklat>. 6566. Novi Sad 2004. S. 7-29.

174. Tananina, A.B. Mula sa pag-ibig hanggang sa poot (karanasan sa pagsusuri sa konteksto) / A.B. Tananina // Wika, kamalayan, komunikasyon: Sab. mga artikulo. M.: MAKS Press, 2003. Isyu. 24. S. 54-60.

175. Ter-Minasova, S.G. Wika at intercultural na komunikasyon / S.G. Ter-Minasov. M.: SLOVO / SLOVO, 2000. - 624 p.

176. Ter-Minasova, S.G. Digmaan at kapayapaan ng mga wika at kultura: mga tanong ng teorya at kasanayan / S.G. Ter-Minasov. M.: ACT: Astrel: Keeper, 2007. - 286 p.

177. Tolstaya, S.M. Postulates ng Moscow ethnolinguistics / S.M. Tolstaya Electronic na mapagkukunan. Access mode: http://www.rastko.org.yu/rastko/delo/11734

178. Toporov, V.N. Tungkol sa ritwal: Isang pagpapakilala sa mga problematika / V.N. Toporov // Archaic na ritwal sa alamat at maagang mga monumento sa panitikan. M.: Nauka, 1988. S. 7-60.

179. Tkhorik, V.I. Linguoculturology at intercultural na komunikasyon / V.I. Tkhorik, N.Yu. Fanyan. Ed. ika-2. - M.: GIS, 2006. - 260 p.

181. Uspensky, B.A. Mitolohikong aspeto ng pagpapahayag ng bokabularyo ng Ruso / B.A. Uspensky // Uspensky B.A. Mga piling gawa. Sa 3 vols. T.2. M.: Mga Wika ng kulturang Ruso, 1997. S.67-161.

182. Ufimtseva, N.V. Isang paghahambing na pag-aaral ng kamalayan sa wika ng mga Slav / N.V. Ufimtseva // Mga problema sa pamamaraan ng cognitive linguistics Voronezh: Publishing house ng VSU, 2001. - P. 65-71.

183. Frank, S. Maliwanag na kalungkutan / S. Frank Electronic na mapagkukunan. Access mode: http://www.magister.msk.ru/library/philos/frank/frank005.htm

184. Cherneiko, L.O. Abstract na pangalan at sistema ng mga konsepto ng linguistic personality / L.O. Cherneiko // Wika, kamalayan, komunikasyon: Sab. mga artikulo. M.: Philology, 1997. Isyu. 1. S. 40-51.

185. Cherneiko, L.O. Pangunahing konsepto ng cognitive linguistics sa kanilang relasyon / L.O. Cherneiko // Wika, kamalayan, komunikasyon: Sab. mga artikulo. M.: MAKS Press, 2005. Isyu. 30. S. 43-73.

186. Tap dance, V.I. Ang konsepto ng "takot" sa medyebal na larawan ng mundo / V.I. I-tap ang pagsasayaw Electronic na mapagkukunan. Access mode:http://lingvomaster.ru/files/399.pdf

187. Chernish, T. Bago ang nutrisyon, umawit siya tungkol sa pag-unlad. * maghurno sa mga salitang "Janian language and dialects / T. Chernish // Ko ^ ayu jezykowe pograniczu wschodnim. Warszawa, 2000. 8.37 - 45.

188. Shabalina, T. Trickster / T. Shabalina Electronic na mapagkukunan. Access mode: http://www.krugosvet.rU/articles/l 19/1011926/1011926al.htm

189. Shaklein, V.M. Ang semantiko na larangan ng konsepto ng kahihiyan sa larawan ng wikang Ruso ng mundo / V.M. Shaklein, R.V. Lopukhin // RYaZR, 2003, No. 4. S. 32-37.

190. Shamnet, N.L. Mga aktwal na problema ng intercultural na komunikasyon / N.L. Shamne. Volgograd: Volgograd Publishing House. estado un-ta, 1999. - 208 p.

192. Shamne, N.L. Mga pandiwa ng paggalaw bilang isang paraan ng pagpapahayag ng mga relasyon sa paksa-bagay sa Aleman at Ruso / N.L. Shamne // Wika

193. Culture Conciousness: Internasyonal na koleksyon ng mga siyentipikong papel sa linguoculturology. Samara: SaGA Publishing House, 2005. - S. 177-182.

194. Shakhovsky, V.I. Pagkakategorya ng mga damdamin sa lexico-semantic system ng wika / V.I. Shakhovsky. Voronezh: VGU, 1987. - 192 p.

195. Shakhovsky, V.I. Ang damdamin bilang isang intercultural referent / V.I. Shakhovsky // Komunikasyon: teorya at kasanayan sa iba't ibang konteksto ng lipunan: Mga materyales ng internasyonal na pang-agham at praktikal na kumperensya. 4.1. -Pyatigorsk, 2002 (a). pp. 92-94.

196. Shakhovsky, V.I. Linguistic na personalidad sa isang emosyonal na sitwasyong komunikasyon / V.I. Shakhovsky // Philological Sciences, 2002 (b), No. 4. P. 59-67.

197. Shakhovsky, V.I. Mga emosyon sa maling komunikasyon / V.I. Shakhovsky // Wika, kamalayan, komunikasyon: Sab. mga artikulo. M.: MAKS Press, 2005. Isyu. 30. S. 133-146.

198. Shakhovsky, V.I. Ang ilang mga mekanismo ng emosyonal na resonasyon sa intercultural na komunikasyon / V.I. Shakhovsky Electronic na mapagkukunan. Access mode: http://tverlingua.by.ru/archive/006/section 1 6/13 6.htm

199. Shakhovsky, V.I. Linguistic theory of emotions / V.I. Shakhovsky. -M.: Gnosis, 2008.-416 p.

200. Shmelev, A.D. Modelo ng wikang Ruso ng mundo: Mga materyales para sa diksyunaryo / A.D. Shmelev. M.: Mga Wika ng kulturang Slavic, 2002. - 224 p.

201. Shmelev, A.D. Ang lawak ng kaluluwang Ruso / A.D. Shmelev Electronic na mapagkukunan. Access mode: http://lib.ru/CULTURE/SHMELEW AYshirota.txt

202. Shcherbatykh, Yu. Sikolohiya ng takot: isang tanyag na encyclopedia / Yu. Shcherbatykh. M.: Eksmo Publishing House, 2004. - 512 p.

203. Emotive language code at ang pagpapatupad nito: Col. monograph / VGPU. - Volgograd: Pagbabago, 2003. 175 p. (emotive code)

204. Mga damdamin sa wika at pananalita: Sab. mga artikulong pang-agham / Ed. I.A.Sharonova. -M.: RGGU, 2005. -342 p. (Emosyon sa wika at pananalita)

205. Yakovleva, E.S. Sa paglalarawan ng larawan ng wikang Ruso ng mundo / E.S. Yakovleva Electronic na mapagkukunan. Access mode: http://www.nspu.net/fileadiriin/library/books/2/web/xrest/article/leksika/aspekts/ya kart01.htm

206. Anatomia gniewu: emocje negatywne w j^zykach i kulturach swiata / Pod red. A. Duszak at N. Pawlak. Warszawa: Wyd-wo un-tu Warszawskiego, 2003. -230 s. (Anatomy gniewu)

207. Aouil, B. W swietle psychologii l$ku / B. Aouil Electronic na mapagkukunan. Access mode: www.zdrowemiasto.pl/psyche/online/007.html

208 Apresjan, V. Ju. Mga Konseptong Emosyonal na Ruso at Ingles / V. Ju. Apresjan Electronic na mapagkukunan. Access mode: http://www.dialog-21.ru/dialog2008/materials/html/3.htm

209. Veska, J.V. Ceska stylistika / J.V. Veska. Praha: Academia, 1992. - 468 s. Bednarikova, L. Obraz hnävu v ceskem jazyce / L. Bednarikova // Cestina doma a ve svete. 2003. 1-2. S. 32-36.

210. Borek, M. Predykaty wyrazaj^ce dyskomfort psychiczny w jezyku rosyjskim w konfrontacji z j^zykiem polskim / M. Borek . Katowice: Wyd-wo Un-tu Sl^skiego, 1999. - 144 s.r t 4

211. Borkowski, I. Smiercitajemnicze wrota. J^zykowy swiat inskrypcji nagrobnych / I. Borkowski // J^zyk a Kultura. T. 13. Wroclaw: Acta Universitatis Wratiskavensis No 2218, 2000. S. 343-354.

212 Danaher, D.S. Ang semantika ng awa at zhalost" sa kontekstong pampanitikan / D.S. Danaher Electronic na mapagkukunan. Access mode: http://seelrc.org/glossos/

213. D^browska, A. Eufemizmy wspölczesnego j^zyka polskiego / A. D^browska. Wroclaw: Wyd-wo Un-tu Wroclawskiego 1994. - 226 s.

214. Dudziak, P. Jerzy Sosnowski / P. Dudziak Electronic na mapagkukunan. Access mode: http://www.culture.pl/pl/culture/artykuly/os sosnowski ierzy

215. Dusza polska at rosyjska: spojrzenie wspolczesne / Pod red. A. de Lazari at Romana Backera. Lodz: Ibidem, 2003. - 340 s. (Dusza polska at rosyjska)

216. Duszak, A. Tungkol sa emocjach bez emocji. Gniew w perspektywie lingwistycznej / A. Duszak // Anatomia gniewu. Emocje negatywne w jçzykach at kulturach swiata. Warszawa: Wyd-wo Un-tu Warszawskiego, 2003. S. 13-23.

217. Eliade, M. Obrazy at symbole / M. Eliade Electronic na mapagkukunan. Access mode: www.rusinst.uni.lodz.pl/rusinst/files/dwr.pdf

218. Gieysztor, A. Mitologia Slowian / A. Gieysztor. Warszawa: Wyd-wa artystyczne at filmowe, 1982. - 272 s.

219. Haskovcovâ, H. Thanatologie / H. Haskovcovâ Electronic na mapagkukunan. Access mode: http://www.pohreb.cz/clanky/?text=4-iak-dlouho-ie-treba-drzet-smutek

220. Jakubowicz, M. Etymologia at ewolucja nazw uczuc w jçzykach slowiariskich /M. Jakubowicz // Slavia 63, 1994. S. 419-424.

221. Jçdrzejko, E. Opis formalnopowierzchniowych realizacji struktur z czasownikami strachu / E. Jçdrzejko // Polonica IX, 1983. S.135-147.

222. Jçdrzejko, E. Jçzyk a kultura: Uczucia w jçzyku i tekscie. T. 14 / pod pula. I. Nowakowskiej-Kempnej, A. D^browskiej at J. Anusiewicza-Wroclaw, 2000, pp. 59-77.

223. Jçzyk a kultura: Uczucia w jçzyku i tekscie. T. 14 / pod pula. I. Nowakowskiej-Kempnej, A. Dabrowskiej at J. Anusiewicza Wroclaw, 2000. - 300 s. (Jczyk isang kultura)

224. Jordanskaja, L. Proba leksykograficznego opisu znaczen grupy rosyjskich slow oznaczaj^cych uczucia / L. Jordanskaja // Semantyka at slownik. Warszawa: Zaklad Narodowy im. Ossolinskich. S. 105-123.

225. Karlikovä, H. Phonetische Entsprechungen tagapagpahayag na si Wörter (am Beispiel der das Weinen bezeichnenden Ausdrücke) / H. Karlikovä // Slavia 59, 1990 1. -S. 22-27.

226. Karlikovä, H. Turu a puvod semantickych gtöp vyrazu pro pojmenoväni citovych stavu a jejich projevu ve slovanskych jazycich / H. Karlikovä // Slavia, 67, 1998 1-2.-S. 49-56.

227. Karlikovä, H. Hnöv ve staroceskem lexiku / H. Karlikovä // Verba et historia. Igoru Nömcovi hanggang 80. narozeninäm. Eds.: Petr Nejedly, Miloslava Vajdlovä, at spolupräce Borise Lehecky. ÜJC AV CR. Praha 2005. - S. 161-165.

228. Karlikovä, H. Lexikalische Verflechtung von psychischen und atmosphärischen Erscheinungen / H. Karlikovä // Ad fontes verborum. Mga pag-aaral sa etimolohiya at makasaysayang semantika. Sa ika-70 anibersaryo ni Zhanna Zhanovna Varbot. M.: Indrik, 2006. S. 150-160.

229. Karlikovä, N., Lexikälni vyjädreni skodolibosti v evropskem areälu / H. Karlikovä // Slovenska etymologscha danas: Koleksyon ng symposium noong 5. hanggang 10. Setyembre 2006. taon. Beograd 2007. -S. 241-248.

230. Kaszewski, K. Wyrazanie emocji w dyskusji radiowej (na przykladzie audycji "Za, a nawet przeciw" w Programie III PR) / K. Kaszewski // Wyrazanie emocji. Lodz: Wyd-wo un-tu Lodzkiego, 2006. S. 307-316.

231. Kedron, K. Närodni obraz sveta a närodni mentalita pripad Beloruska / K. Kedron Electronic na mapagkukunan. Access mode: http://www.cepsr.com/clanek.php?ID=285

232. Kempf, Z. Zawisc at zazdrosc / Z. Kempf // J

233. Krzyzanowska, A. Objawy smutku utrwalone w jezyku (Polish-francuska analiza porownawcza) / A. Krzyzanowska // Wyrazanie emocji. Lodz: Wyd-wo un-tu Lodzkiego, 2006. S. 561-572.

234. Krzyzanowska, A. Polskie "zmartwienie" at francuski "chagrin" (pröba poröwnania) / A. Krzyzanowska // Wika sa sangang-daan ng mga kultura:

235. Internasyonal na koleksyon ng mga siyentipikong papel sa linguoculturology. - Samara: Publishing House of Saga, 2007. S. 72-77.

236. Kunderaj, M. Wprowadzenia do wariacji / M. Kundera Electronic na mapagkukunan. Access mode: http://www.milankundera.webpark.p1/wariacie/w do wariacji2.htm

237. Maresová, I. Jazykovy obraz strachu v cestinë /1. Maresova // Electronic na mapagkukunan. Access mode: http://litenky.ff.cuni.cz/clanek.php/id-2003

238. Mikolajczuk, A. Gniew we wspólczesnym jçzyku polskim (analiza semantyczna) / A. Mikolajczuk. Warszawa: Energela, 1999.-328 s.

239. Mikolajczuk, A. Problem ocen w analizie wybranych polskich nazw uczuc z klasy semantycznej gniewu / A. Mikolajczuk // Jçzyk a kultura. Acta Iniversitatis Wratislaviensis No 2229, tomo 14. Wroclaw, 2000, pp. 117-134.

240. Mikolajczuk, A. Konceptualizacja gniewu w polszczyznie w perspektywie porównawczej / A. Mikolajczuk // Anatomia gniewu: emocje negatywne w jçzykach ich swiata. Warszawa: Wydawnictwo uniwersytetu Warszawskiego, 2003. S. 111-124.r

241. Miodek, J. Slaskie zawiscic "zazdroscic" / J. Miodek // Jçzyk polski, 1983. N 1-2 (LXIII), S. 113-114.

242. Poljak, N. Izrazavanje emocionalnih stanja i osjecaja u ruskom i hrvatskom jeziku / N. Poljak // Diskurso ng Conceptosphere - larawan ng mundo: Internasyonal na koleksyon ng mga siyentipikong papel sa kultural na lingguwistika. - Samara: Publishing House of Saga, 2006. - S. 71-77.

243. Przestrzenie lçku: Lçk w kulturze at sztuce XIX-XX wieku. Slupsk: Akademia Pedagogiczna, 2006. - 367 s. (Przestrzenie lcku)

244. Siatkowska, E. Rozwój polskiego at czeskiego siownictwa okreslaj^cego emocje proste na przykladzie pola semantyeznego "gniew" / E. Siatkowska // Paralele w rozwoju siownictwa w rozwoju siownictwa jçiac99,.

245. Siatkowska, E. Nazwy uczuc pozytywnych i niegatywnych wjçzyku polskim i czeskim (Analiza porównawcza materialucznego i wspólczesnego) / E. Siatkowska // Studia z filologii polskiej 2.

246. Slawski, F. Praslowiañskie *gnevb (uwagi metodyczne) / F. Slawski // Philologia slavica. M.: Nauka, 1993. S. 399-400.

247. Soukupová, T. Umíme jestë truchlit? / T. Soukupová Electronic na mapagkukunan. Access mode: http://www.vasedeti.cz/clanky.php?nazev=Um%C3%ADme%20ie%C5%Alt%C4 %9B%20truchlit?&clanek=l 867

248. Spagiñska-Pruszak, A. Jezyk emocji: Studium leksykalno-semantyczny rzeczownika w jçzyku polskim, rosyjskim at serbsko-chorwackim / A. Spagiñska-Pruszak. Lask: Leksem, 2005. - 166 s.

249. Spotkanie z Jerzym Sosnowskim Electronic na mapagkukunan. Access mode: // http://rozmowy.onet.pl/artykul.html?ITEM:=1024840&OS=32979 (Spotkanie)

250. Tomczak, K. Wyrazenia z leksemami strach at bac siç we wspólczesnej polszczyznie / K. Tomczak // Semantyczna struktura siownictwa at wypowiedzi. -Wyd-wo Un-tu Warszawskiego, 1997. S. 173-197.

251. Urbañczyk, S. Przerazenie i inné wyrazy zwi^zane z pojçciem strachu / S. Urbañczyk // Jçzyk polski, 1984, N 1-2, S. 90-95.

252. Vañková, I. Lingvistika mysli at tëla / I. Vañková Electronic na mapagkukunan. Access mode: http://www.vesmir.cz/clanek.php3?CID=2458

253. Vrabcová, M. Ztráta, zármutek at Huna / M. Vrabcová Electronic na mapagkukunan. Access mode: http://www.wai.estranky.cz/clanky/huna-s-marj ankou/ztrata-zarmutek-a-huna379

254. Wierzbicka, A. Kocha, lubi, szanuje. Medytacje semantyczne / A. Wierzbicka Warszawa: Wiedza Powszechna, 1971. - 280 s.

255. Wierzbicka, A. Dusa ("kaluluwa), to ska ("pagnanasa), sud" ba ("kapalaran): tatlong pangunahing konsepto sa wikang Ruso at kulturang Ruso / A. Wierzbicka // Methody formalne w opisie j^zykow slowianskich Bialystok, 1990, pp. 13-32.

256. Wierzbicka, A. Ang teorya ng mental lexicon / A. Wierzbicka Electronic na mapagkukunan. Access mode: http://www.ali2006.une.edu.au/Wierzbicka Mental lexicon.pdf

257. Wyrazanie emocji / Pod red. K. Michaelwskiego. Lodz: Wyd-wo un-tu Lodzkiego, 2006. - 600 s. (Wyrazanie emocji)

258. Zawilska, K. Oblicza strachu w warstwie slownikowej j?zyku / K. Zawilska // Przestrzenie leku: L?k w kulturze at sztuce XIX-XX wieku. Slupsk: Akademia Pedagogiczna, 2006. S. 235-243.

259. Zaza, S. Rustina at cestina v porovnavacim pohledu / S. Zaza. Brno: Masarikova iniverzita, 1999. - 122 s.

260. Mga diksyunaryo, encyclopedia, sangguniang aklat1

261. Wikipedia: libreng encyclopedia Electronic na mapagkukunan. Access mode: // www.wikipedia.org (Wikipedia)

262. Grigorieva, S.A. Diksyunaryo ng Russian sign language / S.A. Grigorieva, N.V. Grigoriev, Grigoriev G.E. Kreidlin. Moscow-Vienna: Mga wika ng kulturang Ruso; Viennese Slavic Almanac, 2001. - 256 p. (SARZH)

263. Dahl, V.I. Diksyunaryo ng Living Great Russian Language: sa 4 na tomo. / SA AT. Dal. -M.: Wikang Ruso, 1989 1991. (Dal)

264. Mula sa diksyunaryo "Slavic Antiquities" // Slavic Studies, 2004, No. 6. -S. 48-80. (Mula sa SD)

265. Concise Dictionary of Cognitive Terms / Ed. ed. E.S. Kubryakova. - M.: MGU, 1996.-245 p. (KSCT)

266. Letyagova, T.V. Isang libong estado ng kaluluwa: isang maikling sikolohikal at philological na diksyunaryo / T.V. Letyagova, H.H. Romanova, A.B. Filippov -M.: Flinta: Nauka, 2005. 424 p. (Isang libong estado ng kaluluwa)

267. Ozhegov S.I. Diksyunaryo ng wikang Ruso / S.I. Ozhegov. Ed. 20s. - M.: Wikang Ruso, 1988. - 750 p. (Ozhegov)

268. Mythology: Big Encyclopedic Dictionary / Ch. ed. E.M. Meletinsky. ika-4 na edisyon. - M.: Great Russian Encyclopedia, 1998.-736 p. (Mitolohiya)

269. Preobrazhensky, A.G. Etymological na diksyunaryo ng wikang Ruso: sa 2 vols. / A.G. Preobrazhensky. M., 1910 - 1914. (Preobrazhensky)

270. Riverman ng Srpskohrvatsky kk.izhevnog at pambansang je3mca. Beograd, 1965. (PCXKHJ)

271. Slavic Antiquities: Ethnolinguistic Dictionary: sa 5 volume. M.: Internasyonal na relasyon, 1999 -2004 (SD).

272. Sa panaklong pagkatapos ng paglalarawan ng bibliograpiko ay ang pagdadaglat kung saan ang edisyong ito ay tinutukoy sa teksto.

273. Diksyunaryo ng Lumang wikang Ruso (XI-XIV na siglo): Sa 10 tomo. M.: Wikang Ruso, 1988. (SDRY)

274. Diksyunaryo ng wikang Ruso: sa 4 na tomo. 4th ed., stereotypical. - M.: Wikang Ruso, Polygraphic resources, 1999. (MAC).

275. Diksyunaryo ng wikang Ruso ng XI-XVII na siglo. M.: Publishing house Nauka, 1982. (SlRYa XI-XVII)

276. Old Slavonic na diksyunaryo. M.: Wikang Ruso, 1994. - 842 p. (ССС) Paliwanag na diksyunaryo ng wikang Ruso. / Ed. D.N.Ushakova. Sa 4 vols. -M.: Astrel, 2000 (Ushakov).

277. Diksyonaryo ng pang-edukasyon ng pagiging tugma ng mga salita ng wikang Ruso. M.: Wikang Ruso, 1978.-688 p. (USSR)

278. Fasmer, M. Etymological na diksyunaryo ng wikang Ruso: sa 4 vols / M. Fasmer. -M., 1987. (Fasmer)

279. Chernykh, P.Ya. Makasaysayang at etymological na diksyunaryo ng wikang Ruso: sa 2 vols. / P.Ya. Chernykh. M.: Wikang Ruso, 1993. (Chernykh)

280. Czech-Russian na diksyunaryo: sa 2 vols. Ed. 2nd, stereotype. - M. - Prague, 1976. (ChRS)

281. Shansky, N.M. Etymological na diksyunaryo ng wikang Ruso / N.M. Shansky, T.A. Bobrov. M.: Proserpina, 1994. - 400 p. (Shansky, Bobrova) Etymological na diksyunaryo ng mga wikang Slavic / Ed. O.N.Trubacheva. Moscow: Nauka, 1980-2008. (ESSA)

282. Bankowski, A. Slownik etymologiczny j?zyka polskiego:w 3 tt. / A. Bankowski. - Warszawa: PWN, 2000. (Bankowski)

283. Borys, W. Slownik etymologiczny j^zyka polskiego / W. Borys. Krakow, 2005.-864 s. (Boris)

284. Brückner, A. Slownik etymologiczny j?zyka polskiego / A. Brückner. -Warszawa: Wiedza Powszechna, 1974. 806 s. (Bruckner)

285. Dlugosz-Kurczabowa, K. Nowy slownik etymologiczny j^zyka polskiego / K. Dlugosz-Kurczabowa. Warszawa: PWN, 2003. - 658 s. (Dlugosz-Kurczabowa)382

286. Hartl, R. Strucny psychologicky slovnik / P. Hartl. Praha: Portal, 2004. -312 s.1.ee w Rosji: Leksykon rosyjsko-polsko-angielski: w 6 tt. / Sa ilalim ng pula. A. de Lazari Lodz: Ibidem, 1999-2007. (Idee w Rosji)

287. Korpus Jazyka Polskiego Wydawnictwa Naukowego PWN Electronic na mapagkukunan. Access mode: http://korpus,pwn,pl/ (KJP)

288. Rejzek, J. Cesky etymologicky slovnik / J. Rejzek. Praha: Leda, 2001. - 752 s. (Rejzek)

289. Slownik psychologii. Krakow: Zielona Sowa, 2005. - 479 s. (SP).

291. Slovnik slovenskeho jazyka. Bratislava, 1960. - 617 s. (SSJ).

292. Slovnik spisovneho jazyka ceskeho. Praha: Nakladatelstvi Ceskoslovenske Arademije \M, 1960. - 1020 s. (SSJC)

293. Slovnik spisovne cestiny. Praha: Akademia, 2004. - 648 s. (SSC).3. Mga masining na teksto

294. Babel, I. Mga Paborito / I. Babel. Kemerovo: Kemerovo book publishing house, 1966. -318 p.

295. Bunin, I.A. Sobr. cit.: sa 5 vols. / I.A. Bunin. M.: Pravda, 1956. Bulgakov, M.A. Sobr. op. Sa 5 vols. T.5. Ang Guro at si Margarita. Mga Liham / M.A. Bulgakov. - M.: Fiction, 1990. - 734 p.

296. Bulgakov, M. Pinili. gumagana. Sa 2 vols. T. 1 White Guard; Ang Guro at Margarita: Mga Nobela / M. Bulgakov. Minsk: Mastskaya lggaratura, 1991. -656 p.

297. Voinovich, V. Buhay at Mga Pambihirang Pakikipagsapalaran ng Sundalong si Ivan Chonkin. Book I. Inviolable Person. Aklat II. Nagpanggap sa Trono / Vladimir Voinovich. M.: Eksmo, 2007. - 608 p.

298. Voinovich, V. Buhay at Mga Pambihirang Pakikipagsapalaran ng Sundalong si Ivan Chonkin. Aklat III. Lumikas na tao / Vladimir Voinovich. M.: Eksmo, 2008.-320 p.

299. Hasek, I. The Adventures of the Good Soldier Schweik. Chisinau: Kartya moldovenyaske, 1972. - 744 p.

300. Gogol, N.V. Sobr. op. V. 4 na tomo -M.: Pravda, 1968-1970. Gorky, M. Konovalov / M. Gorky // Gorky M. Full. coll. op. Masining na mga gawa: Sa 25 vols. T.Z. M.: Nauka, 1969. S. 7-60.

301. Kundera, M. Nakakatawang pag-ibig / Per. N. Shulgina. St. Petersburg: Azbuka, 2001. - 224 p.

302. Kundera, M. Ang larong hitchhiking / Per. V. Kovalenina Electronic na mapagkukunan. Access mode: http://mindspring.narod.rU/lib/kundera/kundera2.html#l8.

303. Kundera, M. Joke / Per. N. Shulgina. St. Petersburg: Azbuka-klassika, 2003. -416s.

304. Kundera, M. Waltz paalam / Per. N. Shulgina. St. Petersburg: Azbuka-klassika, 2003. - 288 p.

305. Kundera, M. Ang hindi matiis na gaan ng pagiging / Per. N. Shulgina. St. Petersburg: Azbuka-klassika, 2003. - 352 p.

306. Kundera, M. Ang aklat ng tawa at limot / Per. N. Shulgina. - St. Petersburg: Azbuka-klassika, 2003. 336 p.

307. Kundera, M. Kamangmangan / Per. N. Shulgina. St. Petersburg: Azbuka-klassika, 2004. -192 p.

308. Kuprin, A.I. Duel / A.I. Kuprin // Kuprin A.I. Sobr. op. Sa 5 vols.

309. M.: Pravda, 1982, V.2, S.216-439.

310. Olesha, Yu.K. Inggit. Tatlong matatabang lalaki. Walang araw na walang linya / Yu.K. Olesha. -M.: Fiction, 1989. 495 p.

311. Polyakov, Yu.M. Apothege / Yu.M. Polyakov. M.: Literary Fund ng RSFSR, 1990.- 160 p.

312. Prus, B. Doll / Per. N.Modzelevskaya. M.: EKSMO, 2003. - 736 p. Pushkin, A.S. Poly. coll. op. Sa 10 vols. /A.C. Pushkin - M.: Fiction, 1972-1978.

313. Saltykov-Shchedrin, M.E. Panginoon Golovlev. Kasaysayan ng isang lungsod. Mga Piling Tale. Perm: Perm book publishing house, 1971. - 540 p.

314. Senkevich, G. Apoy at tabak / Per. A. Eppel at K. Staroselskaya. M.: Orbita, 1989.-624 p.

315. Sosnovsky, E. Apocrypha Aglai / Per. L. Tsyvyan. St. Petersburg: Azbuka-klassika, 2004. - 352 p.

316. Tolstoy, A.N. Pupunta sa pamamagitan ng throes: Trilogy. Sa 2 vols. / A.N. Tolstoy. -Kuibyshev: Kuibyshev book publishing house, 1976.

317. Chekhov, A.P. Sobr. op. Sa 8 vols. / A.P. Chekhov. M.: Pravda, 1970. Sholokhov, M.A. Tahimik Don. Isang nobela sa apat na libro. - Rostov-on-Don: Don libro. publishing house, 1971.

318. Babel, I. Utwory wybrane / Tlumaczyli: M. Binom, Z. Fedecki, S. Pollak, J. Pomianowski, K. Pomorska, M. Toporowski, W. Woroszylski. Warszawa: Czytelnik, 1961.-286 s.

319. Bulgakov, M. Mistr a Markétka / Prelozila Aleña Moravková. Praha: Kma, 2003.-317 s.

320. Bulhakow, M. Mistrz i Malgorzata / Przeklad I. Lewandowskiej i W. D^browskiego. Warszawa: MUZA SA, 2004. - 290 s.

321. Bulhakow, M. Biala gwardia / Przelozyli I. Lewandowska i W. D^browski. -Warszawa: Muza SA, 2002. 376 s.

322. Bunin, I. Wies / Thimaczyla Z. Petersowa. Warszawa: Czytelnik, 1979. -210 s.

323. Czechow, A. Moje zyeie i inné opowiadania: w 2 tt. / Przel. J. Wyszomirski, J. Iwaszkiewicz, I. Bajkowska. Warszawa: Czytelnik, 1979.

324. Gogol, N.V. Mrtvé duse / Prelozila Nadëzda Slabihoudová. Praha: Levne Knihy, 2002.-411 s.V

325. Hasek, J. Osudy dobrého vojáka Svejka za svëtové války / J. Hasek. Praha: OTTOVO nakladatelstvi, 2000. - 512 s.

326. Kundera, M. Smësne lásky / M. Kundera. Brno: Atlantis, 2000. - 208 s.r.

327. Kundera, M. Smieszne milosci/ Przelozyla Emilia Witwicka. Warszawa: PIW, 2001.-200s.

328. Kundera, M. Zert / M. Kundera. Brno: Atlantis, 1996. - 328 s. Kundera, M. Valcik na rozloucenou / M. Kundera. - Brno: Atlantis, 1997. -248 s.

329. Kuprin, A. Pojedynek / Tlumaczyla H. Rogala. Warszawa: Czytelnik, 1980. -350 s.

330. Prus, B. Lalka / B. Prus. Krakow: Zielona Sowa, 2002. - 596 s. Puszkin, A. Corka capitana. Dama pikowa / Tlumaczyli T.Stçpniewski, S.Pollak. - Warszawa: Ksi^zka i Wiedza, 1989. - 224 s.

331. Sienkiewicz, H. Ogniem at mieczem / H. Sienkiewicz. Warszawa: PWN, 1997.-383 s.

332. Sosnowski, J. Apokryf Aglai / J. Sosnowski. Warszawa: WAB, 2004. - 375s.