Nika Kravchuk

Paano isinasagawa ang canonization ng mga santo?

Ang kanonisasyon ng mga santo ay isang espesyal na pamamaraan para sa pagbilang ng mga santo ng Diyos. Ang lahat ng mga matuwid, na ang mga pangalan ay nakikita natin sa kalendaryo ng simbahan, ay nakatanggap ng ganoong katayuan para sa kanilang asetiko na buhay at paulit-ulit na mahimalang tulong sa lahat ng bumaling sa kanila.

Ang mga taong iyon na maaaring dumulog sa panalangin ng mga mananampalataya ay hindi kinakailangang opisyal na niluluwalhati bilang mga santo. Nasa mismong salitang canonization, na nagmula sa amin Griyego, ang pandiwang "legitimize" ay inilatag. Ibig sabihin, ang pamamaraang ito ay nakakatulong upang ma-canonize ang ilang matuwid na tao bilang mga santo.

Ito ay may opisyal na katayuan, kaya madalas itong tumatagal ng mga dekada, habang ang mga tao ay nagdarasal sa harap ng mga libingan ng mga matuwid. Tila, at sa gayon ay malinaw na ang tao ay isang santo. Kaya bakit napakahabang pamamaraan? Paano ito nangyari sa mga unang siglo ng Kristiyanismo?

Paano nakilala ng Simbahan ang mga banal noon?

Hanggang sa ika-4 na siglo, walang pamamaraan sa lahat: ang komunidad ay nagpasya na ito o iyon ay dapat i-canonize bilang isang santo. Ibinigay ng obispo ang desisyong ito ng isang "lehitimo" na katayuan. Bakit ganon? Ito ay mga siglo ng pag-uusig ng mga Kristiyano at pagkamartir para sa pananampalataya. Ang mga tao ay mga saksi ng buhay na pananampalataya ng mga banal, ang kanilang mga pagdurusa sa lupa at tulong pagkatapos ng kamatayan.

Pagkatapos, upang ma-canonize ang mga santo, kinakailangang isama sila sa isang espesyal na listahan ng mga martir - ang martirolohiya. Ang pangkalahatang kalagayan ng simbahan ng pagsamba ay kinumpirma ng pinuno ng lokal na simbahan.

Sa Russian Orthodox Church, ang mga naturang tungkulin ay itinalaga sa mga obispo (lokal na iginagalang na mga santo) at mga konseho ng simbahan (pangkalahatang pagsamba sa simbahan). Sa ating panahon, para sa una, ang pahintulot ng patriarch ay sapat, at para sa pangalawa, isang positibong pagsasaalang-alang mula sa konseho ng mga obispo.

Madaling makita iyon sa Orthodox kalendaryo Mayroong maraming mga banal na niluwalhati ng iba't ibang mga lokal na simbahan: may mga santo na nagtrabaho kapwa sa teritoryo ng Ukraine, Belarus, Russia, at sa Serbia, Greece, America, at iba pa. Hindi ito nangangahulugan na, halimbawa, ang Silouan ng Athos o Paisios na Banal na Tagabundok ay unang na-canonize sa Greece, at pagkatapos ay sa lahat ng mga bansang Orthodox. O Herman ng Alaska - una ang American Orthodox Church, at ang iba ay sumunod.

Ang kanonisasyon ng isang santo ay nagaganap nang isang beses lamang, at lahat ng mga pinuno ng mga lokal na simbahan ay naabisuhan tungkol dito. Nasa field na sila ay may karapatan silang pumili kung idagdag ito o ang santo na iyon sa kalendaryo ng simbahan. Pagkatapos ng opisyal na pagsamba, ang bawat matuwid na tao ay binibigyan ng isang icon at isang serbisyo.

Ang pagsunod sa anong pamantayan ang may mahalagang papel sa proseso ng pagluwalhati sa harap ng mga santo?

"Mga Kinakailangan" para sa Matuwid

1. Ang canonization ng mga santo ay palaging posthumous pamamaraan. Gaano man kabuti ang isang tao sa panahon ng kanyang buhay, posible lamang na buod pagkatapos ng kamatayan.

2. Paraan ng buhay at mga kondisyon ng kamatayan. Ang buhay ng mga banal ay nagsasabi kung gaano karaming mga matuwid na asetiko ang nagtrabaho sa panahon ng kanilang buhay, tungkol sa mapanalanging paggawa at pagtulong sa iba, tungkol sa mga pagsasamantala ng pag-aayuno at patotoo ng pananampalataya. Bilang karagdagan, karamihan sa mga santo ng Simbahang Ortodokso ay dumanas ng kamatayan ng martir.

3. Mga kababalaghan. Ang mga halimbawa ay isinasaalang-alang ang parehong kamangha-manghang tulong ng mga santo sa panahon ng kanilang buhay, at posthumous. Pinagaling ng mga Banal ang mga maysakit, kung minsan ay binuhay pa ang mga patay, tumulong sa mahihirap na kalagayan sa buhay.

Halimbawa, ang Mapalad na Matrona ng Moscow, na bulag, ay maaaring magbukas ng mga mata ng marami sa kanilang espirituwal na mga problema sa panahon ng kanyang buhay, at pagalingin ang mga malubhang may sakit. Ngayon, sa pamamagitan ng kanyang mga panalangin, ang mga tao ay gumaling sa mga malubhang sakit, ang pinakahihintay na mga bata ay ipinanganak sa mga walang anak na pamilya, ang mga tao ay nakakahanap ng trabaho o tumatanggap ng pabahay.

4. Upang ma-canonize bilang isang santo, kailangan mo ng sapat na halaga kapani-paniwalang mga halimbawa ng tulong santo ng Diyos. Kadalasan ang mga nakasaksi sa aksyon biyaya ng Diyos sa pamamagitan ng santo, mag-iwan ng nakasulat na patotoo, ipahiwatig ang pangalan at lugar ng paninirahan, pati na rin Detalyadong Paglalarawan paano nangyari ang milagro. Ang isang espesyal na komisyon (sa Russian Orthodox Church - ang komisyon ng synodal) ay isinasaalang-alang ang gayong mga halimbawa sa loob ng mga dekada, upang sa kalaunan ay walang mag-alinlangan na talagang niluwalhati nila ang isang santo.

5. Kawalang-kasiraan ng mga labi. Sa katunayan, ito ay isang opsyonal na kondisyon, bagaman ang mga tao ay binibigyang pansin ito una sa lahat. Ito ay isa pang nakikitang kumpirmasyon ng kabanalan.

Ang mga labi ng 122 santo ay matatagpuan sa mga kuweba ng Kiev-Pechersk Lavra. Maaaring purihin ng mga pilgrim mula sa buong mundo ang mga labi. Ilan sa mga kagalang-galang ay nakabukas ang kanilang mga kamay upang walang duda na walang dayaan dito. Bilang karagdagan, ang isang tao ay madalas na nakakarinig ng mga kamangha-manghang kaaya-ayang amoy (insenso ay nagmula sa mga santo, bilang karagdagan, lahat sila ay magkakaiba).

Matushka Alipia, Bagong Martir ng Optina, John Krestyankin - hindi pa canonized, ngunit niluwalhati na ng marami

Sa pangkalahatan, ang mismong pamamaraan para sa canonization ng mga santo ay tumatagal ng mahabang panahon. Halimbawa, sa Russian Orthodox Church, maraming matuwid na tao ang niluwalhati bilang mga santo noong 1990s lamang, habang sila ay tinawag bilang mga santo ng Diyos noong ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo (halimbawa, Maxim the Greek, John of Kronstadt).

Nanay Alipia, na ang mga labi ay nasa Goloseevsky Hermitage sa Kyiv, ay hindi pa niluluwalhati bilang isang santo, bagaman 27 taon na ang lumipas mula noong araw ng kanyang kamatayan. Ngunit araw-araw daan-daan at libu-libong tao mula sa iba't ibang bahagi ng mundo ang bumabaling sa kanya. Walang alinlangan ang mga tao na sa malapit na hinaharap siya ay opisyal na luluwalhatiin.

Ito ay simpleng hindi makatotohanang kolektahin ang lahat ng nakasulat na katibayan ng kanyang kamangha-manghang tulong. Ngunit maging ang dokumentadong bahagi ay nagbibigay inspirasyon sa pagtitiwala - apat na volume ng aklat na Acquired Grace. Kung pag-aaralan nang detalyado ang lahat ng ito, makikita na dapat siyang maging santo bilang santo.

Mga Bagong Martir ng Optina pinangalanan nila si Hieromonk Vasily, mga monghe na Trofim at Ferapont, na pinatay noong Easter 1993. Isinulat ni Nina Pavlova ang tungkol sa kanilang landas sa buhay at paglilingkod sa Diyos sa aklat na "Red Easter", libu-libong tao ang pumupunta sa Optina Pustyn at sa mga libingan ng mga bagong martir. Marami ring ebidensya ng kanilang tulong.

Halimbawa, isang babae mula sa Nizhny Novgorod Gumawa ako ng mga regalo sa Pasko ng Pagkabuhay para sa aking mga kamag-anak - mga itlog na gawa sa kuwintas. Pagdating sa Optina pagkatapos ng kapistahan na ito, dinala niya ang gayong regalo sa mga Bagong Martir, na iniiwan ito sa libingan ng monghe na si Trofim, na lalong minamahal. Sa mga libingan siya ay nanalangin na ang Diyos ay magpadala sa kanya ng isang anak na lalaki. Pagkatapos ng 9 na buwan, siya at ang kanyang asawa ay nagkaroon ng isang lalaki. Trofim.

John Krestyankin namatay noong 2006. Inialay niya ang kanyang buong buhay sa Diyos at sa templo, dumaan sa bilangguan at kampo para sa pananampalataya, hanggang sa kanyang kamatayan siya ay isang archimandrite. Pskov-Caves Monastery, sa mga yungib kung saan siya inilibing. Hanggang ngayon, siyam na kagalang-galang na mga ama ng Pskov Caves ang na-canonize, at sa pagpapala ng nakatatandang Archimandrite na si John Krestyankin, isang serbisyo ang ginawa para sa kanila.

Kahit noong nabubuhay siya, si John ay may kaloob na propesiya, bagaman maingat niyang itinago ito, hindi niya gusto ang tawaging isang elder. Sa kanyang aklat na Unholy Saints, binanggit ni Archimandrite Tikhon (Shevkunov) ang ilan sa kanila (tungkol sa espirituwal na anak ni John Krestyankin, na hindi sumunod sa babala ng kanyang espirituwal na ama at namatay isang araw pagkatapos ng isang maliit na operasyon ng katarata, tungkol sa isang batang lalaki na ginawa ng matanda. hindi pagpalain para sa interbensyon sa kirurhiko).

Siyempre, ang Komisyon ng Synodal ay nangangailangan ng maraming oras upang pag-aralan ang buhay at tulong ni John Krestyankin, ngunit ang mga espirituwal na bata at marami na nakarinig tungkol sa matanda ay bumaling sa kanya na may mga panalangin ngayon.

***

Ang canonization ng mga santo ay medyo kumplikado at matagal na pamamaraan. Kailangan mong mangolekta ng ebidensya, pag-aralan ang buhay at mga himala ... Ang lahat ay mas simple sa Diyos: ginagantimpalaan niya ng espesyal na biyaya ang mga nakagawa. tamang pagpili. Sa isang banda, ang canonization ay nagpapatunay lamang sa katayuang ito, at sa kabilang banda, nakakatulong ito sa hindi handa na hindi mahulog sa isang espesyal na lansihin ng diyablo - mga maling himala.

Kunin ito, sabihin sa iyong mga kaibigan!

Basahin din sa aming website:

magpakita pa

Ang Canonization ay magaganap sa Hulyo ng taong ito Athos matanda John Vyshensky. Sino ang maaaring maging isang santo, ano ang mga pamantayan para sa kanonisasyon at kung paano malaman ang kabanalan, mga sagot Archimandrite Tikhon (Sofiychuk), Tagapangulo ng Komisyon para sa Canonization ng Kyiv Diocese.

—Ama, paano naisa-santo ang mga santo?

– Ang kasaysayan ng Simbahang Ortodokso ay ang kasaysayan ng kabanalan nito. Ang bawat Lokal na Simbahan ay ganap na nagagampanan ang kanilang espirituwal na pagtawag lamang kapag ito ay hindi lamang nagpapakita ng mga asetiko ng kabanalan sa loob nito, ngunit sama-samang niluluwalhati ang mga banal na ito bilang mga kanonisadong santo.

Nagbigay ang simbahan Sangkakristiyanuhan isang mahusay na host ng ascetics ng kabanalan, martir at confessors.

Tinatawag ng Simbahan ang mga banal sa mga taong, na nalinis mula sa kasalanan, ay nakakuha ng biyaya ng Banal na Espiritu at nagpahayag ng Kanyang kapangyarihan sa ating mundo.

Ang bawat santo na may sariling natatanging buhay ay nagpapakita ng landas tungo sa kabanalan at nagsisilbing huwaran para sa mga sumusunod sa landas na ito. Itinuturo ng Simbahan: ang mga santo ng Diyos, na bumubuo ng mukha ng mga banal, manalangin sa harap ng Panginoon para sa mga buhay na kapatid sa pananampalataya, na kung saan ang huli ay nagbibigay ng mapanalanging karangalan.

Ang pamamaraan ng canonization ay binuo at mahigpit na kinokontrol kamakailan. Sa mga siglo ng I-IV. ang pagsamba sa mga santo ay itinakda ng komunidad at ginawang legal ng obispo. Nang maglaon, ang pagsamba sa mga santo at ang pangkalahatang pamamahagi ng simbahan ng naturang pagsamba ay natukoy sa pamamagitan ng pagsasama ng pangalan ng namatay na miyembro ng komunidad sa listahan ng mga martir (martyrology). Nang ang pagsamba ay naging isang unibersal, i.e., buong simbahan na katangian, ito ay kinumpirma ng pinuno ng Lokal na Simbahan.

Sa Russian Orthodox Church, ang kanonisasyon ng mga santo ay lokal na isinagawa ng mga obispo ng diyosesis. Ang unang halimbawa ng isang conciliar na desisyon sa kanonisasyon ay ang mga atas ng mga konseho ng simbahan noong 1547 at 1549.

Mga Konseho ng 1547 at 1549 Modernong icon

Ano ang mga kondisyon para sa canonization?

- Ang Canonization ay ang pagtutuos ng Simbahan sa sinumang namatay na asetiko ng kabanalan sa hanay ng kanyang mga banal. Ang salitang "canonization" (Latin canonizatio - upang kunin bilang panuntunan), na hiniram mula sa Kanluraning teolohikal na wika, ay ginagamit sa Simbahang Ruso kasama ang pananalitang "komunyon sa mga banal" ("containment", "pagpapakilala" sa mga santo ). Ang Griyegong hagiology ay gumagamit ng terminong nangangahulugang "naghahayag" (sa mga santo).

Ang mga lugar kung saan ang mga patay na matuwid ay binibilang sa mga banal ay nabuo muli sinaunang simbahan. Sa paglipas ng panahon, ang isa o isa pang batayan ay nakatanggap ng isang nangingibabaw na halaga, ngunit sa pangkalahatan ay nananatiling hindi nagbabago ang mga ito.

Ang terminong "canonization" - isang Latinized na transkripsyon ng pandiwang Griyego na nangangahulugang "upang matukoy, batay sa tuntunin na gawing lehitimo" - ay ipinakilala sa sirkulasyon ng mga Kanluraning teologo sa huli. Sa Simbahang Griyego ay walang eksaktong pagkakatulad para sa terminong ito, samakatuwid, sa mga ganitong kaso, ginamit niya ang pariralang "komunyon sa mga banal" o "binubuo, paglalagay sa mga banal".

Ang pangunahing kondisyon para sa pagluwalhati ng mga banal sa lahat ng panahon ay ang pagpapakita ng tunay na pagpapakabanal, ang kabanalan ng mga matuwid. Ang katibayan ng gayong kabanalan ay maaaring:

1. Ang pananampalataya ng Simbahan sa kabanalan ng mga niluwalhating asetiko bilang mga tao. Yaong mga nakalugod sa Diyos at naglingkod sa pagdating sa lupa ng Anak ng Diyos at sa pangangaral ng banal na Ebanghelyo.
2. Ang pagiging martir para kay Kristo o pagpapahirap para sa pananampalataya kay Kristo.
3. Mga himala na ginawa ng santo sa pamamagitan ng kanyang mga panalangin o mula sa kanyang tapat na mga labi.
4. Mataas na simbahan na primatial at hierarchal na serbisyo.
5. Mga dakilang serbisyo sa Simbahan at sa mga tao ng Diyos.
6. Isang marangal, matuwid at banal na buhay, hindi laging nasasaksihan ng mga himala.
7. Noong ika-17 siglo, ayon sa patotoo ni Patriarch Nectarios ng Constantinople, tatlong palatandaan ang itinuturing na mga kondisyon para sa pagkakaroon ng tunay na kabanalan sa mga tao:

a) Ang Orthodoxy ay hindi nagkakamali;
b) ang pagganap ng lahat ng mga birtud, na sinusundan ng pagsalungat para sa pananampalataya, maging sa punto ng pagdanak ng dugo;
c) Ang pagpapakita ng Diyos ng mga supernatural na tanda at kababalaghan.

8. Kadalasan, ang katibayan ng kabanalan ng matuwid ay ang dakilang pagsamba ng kanyang mga tao, minsan kahit sa panahon ng kanyang buhay.
Kasama ang mga mukha ng mga santo, ayon sa likas na katangian ng kanilang paglilingkod sa simbahan - mga martir, mga santo, mga reverend, mga banal na hangal alang-alang kay Kristo - ang mga santo ay nagkakaiba din sa paglaganap ng kanilang pagsamba: lokal na templo, lokal na diyosesis at pangkalahatang simbahan. Sa ngayon, tanging ang mga banal na pinagpipitaganan ng mga lokal na lugar lamang, na ang pagsamba ay hindi lalampas sa mga hangganan ng alinmang diyosesis, at mga pangkalahatang simbahan, na iginagalang ng buong Simbahan. Ang pamantayan para sa pagluwalhati ng mga santo sa buong simbahan at lokal na iginagalang ay pareho. Ang mga pangalan ng mga banal na niluwalhati ng buong Simbahan ay ipinaalam sa Primates ng fraternal Orthodox Local Churches para isama sa banal na kalendaryo.

– Ano ang kaugalian ng pagluwalhati sa mga santo ngayon?

– Ang pagsasagawa ng pagluwalhati ay ang mga sumusunod: una, ang mga materyales sa pagluwalhati ay isinasaalang-alang ng Diocesan Commission para sa Canonization of Saints. Sa isang positibong desisyon, sila ay inilipat sa Synodal Commission, na, kung maaprubahan, ipapadala sila sa Synod. araw ng desisyon Banal na Sinodo at kasama sa kalendaryo bilang araw ng pagluwalhati sa santo. Pagkatapos lamang nito, ang isang icon ay nakasulat sa santo at isang serbisyo ay binubuo. Kung tungkol sa mga lokal na iginagalang na mga banal, ang pagkakaiba ay nasa antas lamang ng pagluwalhati sa loob ng makalupang Simbahan. Sumulat din sila ng mga icon at serbisyo. Sa Orthodox Church, ang canonization ay ipinagdiriwang na may isang solemne na serbisyo bilang parangal sa bagong niluwalhating santo.

Ang petisyon at mga dokumento ng asetiko ng pananampalataya ay isinumite sa naghaharing obispo upang pag-aralan ang isyu ng posibilidad ng kanonisasyon. Nakalakip ang mga materyales na nagpapatotoo sa kabanalan ng isang tao. Ang isang detalyadong talambuhay ng asetiko ay pinagsama-sama, na sumasalamin sa gawa ng pananampalataya sa kabuuan nito. Ang mga dokumento ay ipinadala batay sa kung saan ang talambuhay ay pinagsama-sama: lahat ng mga kopya ng archival, medikal na ebidensya ng mga pagpapagaling, mga alaala ng mga archpastor, mga pastor at layko tungkol sa banal na buhay at ang puno ng biyaya na tulong ng asetiko, na inihayag sa kanyang buhay o pagkatapos ng kanyang kamatayan. Ang partikular na maingat na pagpapaliwanag ay nangangailangan ng tanong ng paggalang sa asetiko ng mga tao.

Pagpupulong ng Komisyon para sa canonization ng mga santo sa Holy Synod ng Ukrainian Orthodox Church. Larawan: canonization.church.ua

Dapat itong alalahanin ang desisyon ng Banal na Sinodo ng Russian Orthodox Church noong Disyembre 26, 2002 "Sa streamlining sa mga diyosesis ng Russian Orthodox Church ang pagsasanay na nauugnay sa canonization ng mga santo." Pagkatapos ay napagpasyahan na kapag inihahanda ang canonization ng mga santo, ang mga sumusunod na pangyayari ay dapat isaalang-alang:

1. Ang mga materyales para sa canonization ng isang asetiko ay dapat na maingat na ihanda at isaalang-alang ng diocesan commission para sa canonization ng mga santo alinsunod sa desisyon ng 1992 Council of Bishops.
2. Hindi katanggap-tanggap na mag-publish ng hindi na-verify na mga materyal na may kaugnayan sa buhay, mga gawa at pagdurusa ng mga kleriko at layko ng Russian Orthodox Church. Sa basbas ng naghaharing obispo, ang lahat ng ebidensya ay dapat na mapatunayan sa lugar. Ang namumunong obispo ay maaaring magbigay ng basbas para sa paglalathala ng mga naturang materyal pagkatapos lamang na personal na pamilyar sa kanilang nilalaman.
3. Ang kaugalian ng pagkolekta ng mga lagda sa mga diyosesis para sa kanonisasyon ng ilang mga tao ay hindi katanggap-tanggap, dahil minsan ito ay ginagamit ng iba't ibang pwersa para sa mga di-ekklesiastikal na layunin.
4. Hindi dapat ipakita ang pagmamadali sa canonization ng mga namatay na kagalang-galang na mga pari at layko. Kinakailangang maingat at komprehensibong pag-aralan ang mga dokumentaryong materyales ng kanilang buhay at ministeryo.
5. Ang mga labi ng mga canonized ascetics ay nakuha sa pagpapala ng Kanyang Beatitude Onufry, Metropolitan ng Kyiv at All Ukraine. Ang naghaharing obispo ay dapat mag-ulat sa Kanyang Beatitude Onufry, Metropolitan ng Kyiv at All Ukraine, sa mga resulta ng pagkuha ng mga banal na labi.

6. Ang mga labi ng mga di-canonized na ascetics ay hindi maaaring ipakita sa mga templo para sa pagsamba.

Sa ating panahon, kapag isinasaalang-alang ang mga kaso ng canonization ng mga nagdusa para kay Kristo, ito ay kinakailangan upang mag-aplay karagdagang pamantayan ibinigay ang mga pangyayari sa panahon. Sa bawat tiyak na kaso tungkol sa pagluwalhati ng isa o ibang tagapagkumpisal ng pananampalataya noong ikadalawampu siglo, maingat na pinag-aaralan ng komisyon ang mga materyales sa archival, mga personal na patotoo, kung minsan ay posible na mahanap at makapanayam ang mga nakasaksi ng mga kaganapan o yaong, hindi mismo nakasaksi, ay nag-iingat ng mga alaala. ng mga taong ito o ang kanilang mga sulat, talaarawan at iba pang katalinuhan.

Ang mga materyales sa interogasyon ay paksa ng maingat na pag-aaral. Ang lahat ng mga taong nagdusa sa mga taon ng pag-uusig ay pagkatapos ay na-rehabilitate ng estado. Kinilala ng mga awtoridad ang kanilang kawalang-kasalanan, ngunit hindi pa rin mahihinuha mula dito na lahat sila ay maaaring maging canonized. Ang katotohanan ay ang mga taong inaresto, interogasyon at iba't ibang mga mapanupil na hakbang ay hindi kumilos sa parehong paraan sa mga sitwasyong ito.

Ang saloobin ng mga organo ng mapaniil na kapangyarihan sa mga ministro ng Simbahan at mga mananampalataya ay hindi malabo na negatibo at pagalit. Ang lalaki ay inakusahan ng mga karumal-dumal na krimen, at ang layunin ng pag-uusig ay pareho - sa anumang paraan upang makakuha ng pag-amin ng pagkakasala sa mga anti-estado o kontra-rebolusyonaryong aktibidad. Karamihan sa mga klero at layko ay itinanggi ang kanilang pagkakasangkot sa naturang mga aktibidad, nakiusap maging sila man o ang kanilang mga kamag-anak, kakilala at estranghero ay hindi nagkasala ng anuman. Ang kanilang pag-uugali sa panahon ng pagsisiyasat, na kung minsan ay isinasagawa sa paggamit ng tortyur, ay walang anumang paninirang-puri, maling patotoo laban sa kanilang sarili at sa kanilang mga kapitbahay.

Kasabay nito, ang Simbahan ay hindi nakakahanap ng mga batayan para sa canonization ng mga tao na, sa panahon ng pagsisiyasat, sinisiraan ang kanilang sarili o ang iba, na naging sanhi ng pag-aresto, pagdurusa o pagkamatay ng mga inosenteng tao, sa kabila ng katotohanan na sila mismo ang nagdusa. Ang karuwagan na ipinakita sa gayong mga kalagayan ay hindi maaaring magsilbing halimbawa, sapagkat ang kanonisasyon, una sa lahat, ay katibayan ng kabanalan at katapangan ng asetiko, na tinatawag ng Simbahan ni Kristo na tularan ng mga anak nito.

Ang paglalarawan ng buhay ng isang martir o confessor ay dapat na sinamahan ng mga kopya ng archival investigative file, ayon sa kung saan ang mga ascetics ay nahatulan. Lalo na: ang talatanungan ng taong naaresto, lahat ng mga protocol ng mga interogasyon at paghaharap (kung mayroon man), ang pag-aakusa, ang hatol ng "troika", ang aksyon ng pagsasagawa ng hatol, o ibang dokumento na nagpapatunay sa oras, lugar at kalagayan ng ang pagkamatay ng asetiko. Kung ang martir o confessor ay inaresto ng maraming beses, kinakailangan na magsumite ng mga kopya ng mga materyales sa itaas mula sa lahat ng mga kaso ng pagsisiyasat ng kriminal.

Mayroong maraming iba pang mga aspeto sa isyu ng pagluwalhati sa isang martir o confessor, na bahagyang makikita sa mga materyales ng mga kaso ng pagsisiyasat, ngunit imposibleng luwalhatiin ang isang tao nang walang desisyon ng mga kinauukulang awtoridad. Nangangailangan espesyal na atensyon paglilinaw ng saloobin ng isang tao sa mga split na naganap noon (renovationist, Gregorian at iba pa), pag-uugali sa panahon ng pagsisiyasat: siya ba ay isang lihim na impormante ng mga mapanupil na awtoridad, tinawag ba siya bilang isang perjurer sa ibang mga kaso? Ang pagtatatag ng mga katotohanang ito ay nangangailangan ng maraming trabaho ng maraming tao - mga miyembro at empleyado ng mga komisyon sa diyosesis para sa kanonisasyon ng mga santo, na ang gawain ay inayos at kinokontrol ng namumunong obispo.

Ang mga archive ng estado, na ang mga pondo ay nag-iimbak ng mga dokumento tungkol sa kasaysayan ng Simbahan at ang pag-uusig sa kanya, sa kasamaang-palad, kamakailan lamang at hindi buo ay naging magagamit para sa pananaliksik. Ang kasaysayan ng Simbahan ng ikadalawampu siglo ay nagsimula pa lamang na pag-aralan. Sa bagay na ito, natuklasan ng mga mananaliksik ang maraming mga katotohanan na dati ay hindi alam, pati na rin ang kanilang relihiyon, moral na bahagi, na hindi pinaghihinalaan ng marami. Samakatuwid, ang kahigpitan ng posisyon ng Simbahan sa mga usapin ng pagluwalhati sa mga Bagong Martir at Confessor ay hindi idinidikta ng burukrasya at pormalismo, kundi ng pagnanais na huwag magkamali dahil sa hindi kumpletong impormasyon at tanggapin. tamang solusyon.

– Bakit noong sinaunang panahon ay niluwalhati kaagad ang mga martir pagkatapos ng kamatayan, nang walang pagpupulong ng komisyon at ng Synod?

– Sa Sinaunang Simbahan, ang pangunahing listahan ng mga iginagalang na mga banal ay binubuo ng mga pangalan ng mga martir - mga taong kusang-loob na nag-alay ng kanilang sarili bilang isang "buhay na sakripisyo", na nagpapatotoo sa kaluwalhatian-kabanalan ng Diyos. Samakatuwid, nasa ika-2 siglo na, sa mga mapagkukunan ng simbahan, ang isang tao ay makakahanap ng ilang mga patotoo ng mga pagdiriwang kasama ang mga araw ng paggunita ng mga kaganapang ebangheliko at ang mga araw ng paggunita ng mga martir. Sa bilang ng mga santo sa Simbahan noong panahon bago Mga Konsehong Ekumenikal maaaring hatulan ng mga nakaligtas na kalendaryo, martyrologies at minologies. Ang pinakaluma sa kanila ay mga martyrologist noong ika-3-4 na siglo. sa pangunahing bahagi nito ay mayroong pagsasalin ng Latin judicial protocols, ang tinatawag na proconsular acts (Acta Proconsuloria), o ilan sa kanilang pagproseso. Ang mga gawaing ito, sa pamamagitan ng utos ni Emperador Constantine, ay iningatan sa lahat mga pangunahing lungsod imperyo. Bilang karagdagan sa aktwal na mga gawa ng mga awtoridad ng Roma mula sa panahong ito (I-IV na siglo), ang mga unang pagtatangka sa bahagi ng Simbahan na isulat ang buhay ng ito o ang martir na iyon, na nagpapatotoo sa kanyang pagsamba, ay napanatili din. Kaya, halimbawa, sa mga gawa ng martir na si Ignatius na Tagapagdala ng Diyos, Obispo ng Antioch (+107 o 116), sinasabing ang tagabuo ng paglalarawan ng pagkamartir ni Ignatius ay binanggit ang araw at taon ng kanyang kamatayan sa upang magtipon sa “araw ng pag-alaala ng martir” na ito para sa mga agape na inialay sa mga pista opisyal o mga araw bilang parangal sa santong ito.

Ang mga talaan ng mga banal sa Sinaunang Simbahan ay medyo maikli, dahil sa korte ng Roma, na karaniwang gaganapin sa pagkakaroon ng mga "notaryo" - mga stenographer, ang mga tanong lamang ng mga hukom at ang mga sagot ng mga akusado ang naitala. Kadalasan binibili ng mga Kristiyano ang mga talaang ito. Halimbawa, sa mga gawa ng mga martir na sina Tarakh, Prov at Andronicus (na nagdusa noong 304) ay nabanggit na ang mga Kristiyano ay nagbayad ng 200 denarii sa mga awtoridad ng Roma para sa kanila.

Ang mga rekord ng hukuman na ito ay kinuha ang anyo ng isang interogasyon protocol. Una, ipinahiwatig nila ang pangalan ng proconsul kung saan ang lugar ay ginanap ang korte, pagkatapos ay ang taon, buwan at araw, at kung minsan ang oras ng araw ng korte, at, sa wakas, ang interogasyon mismo, na isang diyalogo sa pagitan ng hukom, ang kanyang mga alipin at ang akusado. Sa pagtatapos ng interogasyon, hinimok ng proconsul na basahin ito nang malakas, pagkatapos ay gumawa ng desisyon ang hukom kasama ang kanyang mga tagasuri at binasa ang hatol. Ang pagpapatupad ng hatol ay isinagawa sa kawalan ng isang hukom.

Makikita mula sa pamamaraang ito na tanging ang interogasyon sa martir ang inilarawan nang buo sa mga talaan ng hukuman at ang kanyang patotoo at pagkamatay ay iniulat; wala na dapat ibang detalye. Nang maglaon, sa pagtaas ng bilang ng mga banal na martir sa Simbahan, ang mga proconsular act na ito ay inilagay sa mga espesyal na koleksyon ng mga minologist, kung saan ang mga pagdurusa ng bawat martir sa araw ng kanyang pag-alaala ay nabanggit sa loob ng maraming buwan.

Katulad makasaysayang mga mapagkukunan perpektong naglalarawan ng pagsamba, ang pagdiriwang ng namatay na Kristiyano bilang isang santo. Ang lahat ng nagdusa para kay Kristo ay ibinilang na ganoon, sila, nang walang pagsisiyasat sa kanilang mga buhay, ay kasama sa mga listahan ng mga santo na sa bisa ng kanilang gawa - paglilinis ng dugo ng martir. Minsan ang Simbahan, na alam na ang tungkol sa paparating na interogasyon ng isang naarestong Kristiyano, ay nagpadala ng isang tagamasid sa kanya para sa paglilitis bilang isang santo, na obligadong isulat ang gawa ng saksi ng interogasyon. Sa ilang episcopal see, kahit na mga espesyal na tao ay itinalaga para dito. Kaya, si Pope Clement ay nagtalaga ng pitong diakono sa serbisyong ito sa isang tiyak na lugar ng lungsod ng Roma. Ang mga rekord na ito ay tinawag na passio (pagdurusa), nang maglaon ay pinagsama sila sa mga minologist, at ang kanilang mga pagbasa ay inilagay ayon sa mga araw ng kalendaryong Romano. Sa kanilang bilang, matutukoy ng isang tao ang bilang ng mga santo sa Sinaunang Simbahan, gayundin kung anong gawain ng kabanalan ang iginagalang sa Simbahan bago ang iba. Kaya, sa pinakalumang kalendaryo sa Kanluran, na pag-aari ng isang tiyak na Dionysius Philokal at kilala sa ilalim ng pangalan ng Bucherian, 24 na araw ng paggunita ng mga martir ay minarkahan, bilang karagdagan dito - ang kapistahan ng Kapanganakan ni Kristo at isang listahan ng banal. mga papa. Sa pagtatapos ng ika-4 na siglo, pagkatapos ng panahon ng pag-uusig, "puno ang kalendaryo," iyon ay, ang bilang ng mga santo sa taon ay tumaas nang labis na walang isang araw na hindi naaalala ang santo nito. . Para sa karamihan, karamihan sa kanila ay mga martir. Si Asterius, Obispo ng Amasia, ay nagsasalita tungkol dito: “Narito, ang buong sansinukob ay napuno ng bilog ng mga asetiko ni Kristo, walang lugar, walang panahon na hindi nila naaalala. Samakatuwid, kung nais ng sinumang manliligaw ng mga martir na ipagdiwang ang lahat ng mga araw ng kanilang pagdurusa, kung gayon para sa kanya ay walang isang araw sa taon na hindi holiday.

Gayunpaman, ang gayong kumpletong sinaunang kalendaryong Kristiyano ay hindi nakaligtas hanggang sa araw na ito. Sa pinakaluma, kilala na ngayong mga kalendaryo ng Kanluraning pinagmulan, na tinawag na martyrologium (martir), - Gotha, Carthage at iba pa, ang mga alaala ay hindi ipinamamahagi sa lahat ng mga numero ng taon. Sa pinaka sinaunang kalendaryong silangan, pinagsama-sama sa 411-412. sa Syria, mayroong higit pang "mga alaala" ng mga santo, ngunit hindi rin sa lahat ng araw ng taon. Gayunpaman, dapat tandaan na ang lahat ng mga kalendaryong ito ay pinagsama-sama lamang para sa mga indibidwal na diyosesis, at ang mga martir mula sa isang numero ay hindi kasama sa isa pa dahil sa kanilang pagiging malayo.

– Ang ilang mga tao ay nais na i-canonize ngayon ang isang natatanging pigura, ayaw na maunawaan ang kanyang buhay, ang iba ay gusto ng isa pa, ang mga makabayan ay nangangailangan ng isang banal na mandirigma, ang militar ay nangangailangan ng isang heneral, atbp. Mayroong maraming mga kahanga-hanga at kahit na pambihirang mga personalidad sa ating kasaysayan, ngunit kabanalan ay medyo ibang bagay.

- Bawat bansa ay may kanya-kanyang mga bayani, na pinarangalan at tinitingala, na gustong tularan ang kanilang nagawa. Ang Simbahan ay mayroon ding sariling mga Bayani ng Espiritu - ito ay mga santo. Ipinagdiwang namin kamakailan ang kapistahan ng All Saints, na nagningning sa lupain ng Russia. At walang masama kung gusto ng mga tao na makitang huwaran ang kanilang mga kababayan na malapit sa panahon. Mahalaga na walang mapagmataas o anumang iba pang pragmatikong mga dahilan para sa pagluwalhati dito o sa asetiko na iyon, dahil ito ay maaaring hatiin ang mga tao. May mga ganitong kaso noong panahon ni Apostol Paul (Ako si Kifov, ako si Pavlov), mayroon ding mga dibisyon sa Simbahan, nang ang ilan ay mas gumagalang kay St. Basil the Great, na tinatawag ang kanilang mga sarili na Basilians, ang iba - St. John Chrysostom, ngunit ang tatlong santo na ito ay nagpakita noong ika-11 siglo kay Metropolitan John ng Evchait at tinapos ang alitan sa pagitan ng kanilang mga hinahangaan, na nagsasabi na sila ay pantay sa harap ng Diyos. Sa pagkakataong ito, itinatag ang kapistahan ng Tatlong Hierarch noong Enero 30.

Ang mga santo ay iisa sa Panginoon at nagnanais na makamit natin ang kabanalan at makiisa sa Diyos - ito ang pinakamataas na karangalan para sa kanila, dahil ito, ayon kay Apostol Pablo, ay ang mabuting kalooban ng Diyos: "Ang kalooban ng Diyos ay ang inyong pagpapakabanal. ...” (1 Tes. 4:3). Kapag inilibing namin ang patay na mga Kristiyanong Ortodokso, nananalangin kami: "Kasama ang mga santo, ipahinga ang kaluluwa ng iyong namatay na lingkod ..." Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso na namatay, kahit na sila ay nagtataglay ng mataas na simbahan, militar o publiko. posisyon, ay maaaring magsilbing halimbawa para sa panggagaya at pagsamba tulad ng mga santo. Ang Simbahan ay hindi isang legal na organisasyon kung saan ang lahat ay napagdesisyunan ayon sa mga batas sa lupa. Ang Simbahan ay isang buhay na organismo na nabubuhay sa pamamagitan ng Banal na Espiritu. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga komisyon sa kanonisasyon ay nilikha sa ilalim ng Simbahan at mga diyosesis, na, ayon sa pamantayan sa itaas, ay nagpapasiya kung pararangalan ito o ang asetiko na iyon o hindi. Ang kabanalan ay nagpapakita ng sarili nito, at ang mga tao ay nagsasabi lamang ng katotohanang ito, na hindi na kailangan ng mga banal, dahil sila ay niluwalhati na ng Diyos, ngunit sa pamamagitan ng atin para sa panalanging tulong at bilang isang halimbawa na dapat sundin.

Ang mga banal ay ang mga taong, na nalinis mula sa kasalanan, ay nakakuha ng Banal na Espiritu at nagpahayag ng Kanyang kapangyarihan sa ating mundo. Ang mga iyon ay iginagalang bilang mga banal na ang kalugud-lugod sa Diyos ay ipinahayag sa Simbahan bilang isang mapagkakatiwalaang katotohanan, na ang kaligtasan ay ipinahayag kahit ngayon, bago ang Huling Paghuhukom.

Lahat tayo ay tinawag sa kabanalan. Sa katunayan, tayo ay pinabanal sa Simbahan, ang Ulo at ang mga Unang Bunga nito ay ang Panginoong Jesucristo: “Kung ang mga unang bunga ay banal, kung gayon ang kabuuan, at kung ang ugat ay banal, kung gayon ang mga sanga” (Rom. 11:16). ). Sa Banal na Liturhiya bago ang Banal na Komunyon ay maririnig natin ang isang tandang na tumutukoy sa atin: "Banal sa mga banal!" Kung paanong ang isang bituin ay naiiba sa isang bituin, gayon din sa kalawakan ng langit ang mga banal ay naiiba sa antas ng kabanalan. Ang ilang mga tao ay isinasaloob ang kabanalan na ito sa pamamagitan ng pagiging mga banal, ang iba ay hindi. Ang lahat ay nakasalalay sa malayang kalooban tao.

Kinapanayam ni Natalya Goroshkova

Mayo 2 - Araw ng Pag-alaala Saint Matrona ng Moscow . Tumango si Matrona Nikonova Mayo 2, 1952 . Ang santo na ito hanggang kamakailan ay nanirahan kasama ng mga tao, nagsasagawa ng mga pagpapagaling at maraming mga himala. 47 taon lamang pagkatapos ng kanyang kamatayan Mayo 2, 1999 Si Saint Matrona ay na-canonize bilang isang lokal na iginagalang na santo ng diyosesis ng Moscow (naganap ang pangkalahatang kanonisasyon ng simbahan noong Oktubre 2004).

Ngayon gusto nating pag-usapan kung paano niluluwalhati ng simbahan ang isang tao sa harap ng mga santo.

Canonization (gr. "i-legitimize", "gawin itong panuntunan") ay ang pagkilala ng Simbahan sa sinumang miyembro nito bilang isang santo na may kaukulang pagsamba. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na ang mga taong na-canonize lamang ang mga santo, dahil maraming mga santo ang namatay sa dilim.

Ang canonization (canonization) ay kadalasang nangyayari pagkatapos ng kamatayan ng isang tao, ang pamamaraang ito ay napakahaba at maingat. Upang gawin ito, sinusuri ng isang espesyal na komisyon ang talambuhay ng taong matuwid at nagpapasya kung siya ay karapat-dapat sa kanonisasyon.

Sa kasalukuyan, ang mga materyales para sa canonization sa Russian Orthodox Church ay kinokolekta ng Synodal Commission para sa Canonization of Saints.

Ang seremonya ng kanonisasyon ng pinagpalang matandang babae na si Matrona

Pinag-aaralan ng komisyon ang buhay, mga gawa, mga gawa ng canonized, ang mga alaala ng kanyang mga kontemporaryo tungkol sa kanya, ang mga katotohanang nagpapatunay ng mga himala, kung mayroon man, pinag-aaralan din nila ang mga labi ng mga matuwid.

Kaya sa anong mga batayan sila ay itinuturing na mga santo?

Sa lahat ng panahon, ang pangunahing kondisyon para sa pagluwalhati ay ang pagpapakita ng tunay na pagpapakabanal, ang kabanalan ng mga matuwid. Metropolitan ng Krutitsy at Kolomna Yuvenaly sa kanyang ulat "Sa isyu ng pamamaraan para sa canonization ng mga lokal na pinarangalan na mga santo sa Russian Orthodox Church sa antas ng diyosesis" sa Lokal na Konseho Oktubre 1, 1993 ipinaliwanag ang mga sumusunod na palatandaan ng kabanalan ng mga ascetics ng Orthodox:

1. Ang pananampalataya ng Simbahan sa kabanalan ng niluwalhating asetiko bilang mga taong nakalulugod sa Diyos at naglingkod sa pagdating sa lupa ng Anak ng Diyos at sa pangangaral ng Banal na Ebanghelyo (ang mga ninuno, ama, propeta at apostol ay niluwalhati batay sa ng gayong pananampalataya).

2. Ang pagiging martir para kay Kristo, o pagpapahirap para sa pananampalataya kay Kristo (ganito, lalo na, ang mga martir at tagapagkumpisal ay niluwalhati sa Simbahan).

3. Mga himalang ginawa ng santo sa pamamagitan ng kanyang mga panalangin o mula sa kanyang matapat na labi - mga relics (reverend, silencers, pillars, martyrs-passion-bearers, holy fools, etc.).

4. Mataas na simbahan na primatial at hierarchal na serbisyo.

5. Mga dakilang serbisyo sa Simbahan at sa mga tao ng Diyos.

6. Mabait, matuwid at banal na buhay.

7. Noong ikalabing pitong siglo, ayon sa patotoo ni Patriarch Nectarios, tatlong bagay ang kinilala bilang dahilan ng tunay na kabanalan sa mga tao:

a) Ang Orthodoxy ay hindi nagkakamali;

b) ang pagganap ng lahat ng mga birtud, na sinusundan ng pagsalungat para sa pananampalataya, maging sa punto ng pagdanak ng dugo;

c) Ang pagpapakita ng Diyos ng mga supernatural na tanda at kababalaghan.

8. Kadalasan, ang katibayan ng kabanalan ng matuwid ay ang dakilang pagsamba ng kanyang mga tao, minsan kahit sa panahon ng kanyang buhay.

Ang partikular na kahalagahan sa isyu ng canonization ay mga labi(gayunpaman, hindi ito kinakailangan). Ayon sa turo ng Simbahang Ortodokso, ang mga labi ng mga santo ay parehong ganap na napanatili (hindi nasisira na mga labi) at mga indibidwal na mga partikulo mula sa mga katawan ng matuwid na niluwalhati ng Diyos. Ang mismong pangalan ng kanilang mga labi sa Church Slavonic ay nangangahulugang "kapangyarihan", "lakas", iyon ay, ilang mahimalang, supernatural na pagpapakita ng mga ito, na naging katibayan ng kanilang pagkakasangkot sa Banal na biyaya.

Ito rin ay katibayan ng kabanalan, na kung minsan ay mahimalang nabuo sa mga labi ng mga santo.

Kapag lumuluwalhati sa harap ng mga santo, mahalaga para sa atin na, mula sa pananaw ng Simbahan, hindi kanonisasyon ang ginagawang santo ang isang tao, kundi ang kanyang gawa. Kinikilala ng Canonization ang mga merito ng asetiko, pati na rin ang pagtitiwala sa kanyang kaligtasan, dahil, niluluwalhati ang matuwid, ang Simbahan ay huminto sa pagdarasal para sa kanya at nagsimulang manalangin sa kanya.

Tinatawag namin ang mga banal na banal hindi para sa kumpletong kawalan ng mga kasalanan, ngunit para sa isang sapat na saloobin sa kanila, para sa pagnanais na linisin ang ating sarili sa mga bisyo at italaga ang ating buhay sa Diyos. Sa ganitong diwa, ang mga santo ay isang halimbawa para sa mga Kristiyano.

Sa unang tingin, tila salamat sa mga tao na ang isa o ibang tao ay na-canonized, dahil ang unang hakbang patungo sa canonization ay ang pagsamba sa matuwid sa panahon ng kanyang buhay, at pagkatapos ay pagkatapos ng kanyang kamatayan. Sa totoo lang hindi ito totoo. Ang kabanalan ng isang tao ay hindi natutukoy ng mga tao, ngunit, kumbaga, ng Panginoon mismo. Nagpapadala ang Diyos sa mga tao ng nakikitang mga senyales ng kabanalan ng taong ito (halimbawa, ang pagpapagaling ng maysakit sa libingan ng isang santo o ang clairvoyance ng isang santo sa kanyang buhay).

Ang pila sa icon ng Banal na Matrona ng Moscow sa Intercession Monastery

Kadalasan, pagkatapos ng isang positibong desisyon Komisyon ng Synodal sa canonization at blessings Kanyang Kabanalan Patriyarka, ang santo ay unang nagiging lokal na iginagalang (sa mga monasteryo at diyosesis), at bilang pagsamba at sa buong simbahan mga santo. Susunod, ang araw ng pagdiriwang ng bagong santo ay itinalaga, isang serbisyo ay pinagsama-sama, isang icon ay nakasulat, pati na rin ang isang buhay.

Kung ang isang santo ay na-canonized sa isa sa mga Lokal na Simbahang Ortodokso, ang kanyang pangalan ay ipinapaalam sa mga pinuno ng lahat ng iba pa. Sa mga Simbahang ito, maaaring gumawa ng desisyon na isama ang bagong niluwalhating santo sa kalendaryo ng simbahan (ang mga pangalan ng niluwalhati lokal na iginagalang ang mga santo ay hindi kasama sa pangkalahatang kalendaryo ng simbahan, at ang paglilingkod sa kanila ay hindi nakalimbag sa pangkalahatang mga liturgical na aklat ng simbahan, ngunit inilathala sa isang hiwalay na publikasyon sa lokal).

Noong Marso 4, 1873, si Sergey Florinsky, ang hinaharap na Hieromartyr Sergius ng Rakveresky, ay ipinanganak sa Suzdal. Ang pag-uusig ng mga awtoridad ng Sobyet ay nahulog sa kanyang kapalaran, tinapos niya ang kanyang buhay sa Estonia. Binaril siya kasama ng 80 Estonians, na hinatulan ng kamatayan ng mga Bolshevik.

Ang "RG" ay nagsasalita tungkol sa anim na pari Uniong Sobyet na itinuturing na mga banal.

Florinsky Sergey Fyodorovich

Si Hieromartyr at Archpriest Sergei Fedorovich Florinsky ay ipinanganak noong Marso 4, 1873 sa Suzdal sa isang pamilya ng mga pari. Naturally, ang tanging pagpipilian landas buhay paglilingkod sa Diyos ang nakita ng batang si Sergei. Matapos matagumpay na makapagtapos mula sa Vladimir Theological Seminary, nagtrabaho siya ng pitong taon bilang isang guro sa isang zemstvo school. Natanggap ni Saint Sergius ang ranggo ng pari noong 1900, sa parehong oras na ipinadala siya sa 151st Pyatigorsk infantry regiment.

Sa panahon ng Russo-Japanese War, ang regiment, kung saan si Florinsky ay isang pari, ay ipinadala sa Chinese Manchuria upang sakupin ang estratehikong paraan. mahahalagang teritoryo, at sa panahon ng Unang Digmaang Pandaigdig sila ay ganap na itinapon sa front line. Para sa kanyang mga aktibidad sa oras na ito, nakatanggap si Sergius ng ilang mga parangal. Ang rebolusyong 1917 ay nagkaroon ng malakas na epekto ng demoralisasyon sa hukbo - desersyon mas mataas na ranggo, mga pamamaril.

Ang posisyon ng klero sa hukbo ay naging lubhang hindi ligtas - sinisi sila ng mga rebolusyonaryo sa marami sa mga kabiguan ng digmaan. Sa simula ng 1918, ang Estland ay nakuha ng mga Aleman, si Florinsky, na nandoon sa oras na iyon, ay hindi makauwi sa Peterhof sa kanyang pamilya. Nanalangin siya at naghintay para sa mga operasyon ng pagpapalaya ng Pulang Hukbo, hindi pa napagtatanto na ang kamatayan ay darating sa kanya sa katauhan ng mga tagapagpalaya.

Noong Disyembre 19, 1918, inaresto si Florinsky bilang isang kinatawan ng lumang, tsarist na rehimen. Siya ay kinasuhan ng ilang mga kaso at, higit sa lahat, pag-uudyok sa isang armadong paghihimagsik laban sa Pulang Hukbo. Ang santo ay binaril noong Disyembre 30, 1918. Ang kanyang parirala ay kilala, sinabi sa ilang sandali bago ang kanyang kamatayan - sa huling interogasyon: "Sa tingin ko isang bagay: kasalanan ko na ako ay isang pari, na pinirmahan ko."

Noong Hulyo 17, 2002, si St. Sergius Florinsky ay na-canonized bilang isang santo ng Russian Orthodox Church. Sa simula ng Hulyo 2003, ang hindi nasisira na mga labi ng banal na martir ay inilipat sa Rakvere Mother of God-Nativity Church, na pagkatapos nito ay naging isang bagay ng pagbisita sa mga turista mula sa buong mundo.

Seraphim Vyritsky

Ang hinaharap na milyonaryo na si Vasily Nikolaevich Muravyov ay ipinanganak sa isang pamilyang magsasaka. Noong bata pa siya, nawalan siya ng ama, nagsimulang magutom ang pamilya, at namatay sa gutom ang kapatid niyang si Vasily. Pagkatapos ay pumunta ang binatilyo sa lungsod upang magtrabaho.

Gumawa siya ng isang kamangha-manghang, kahit na para sa ating panahon, karera: sa edad na 40 ay kilala na siya bilang isang kilalang fur trader hindi lamang sa Russia, kundi pati na rin sa France, Germany, Great Britain. Gayunpaman, sa edad na 50, ibinigay niya ang lahat: isinara niya ang negosyo, namahagi ng dobleng sahod sa mga manggagawa, at ibinigay ang natitira sa mga simbahan.

Siya ay nanirahan sa selda ng Alexander Nevsky Lavra. Nang magkasakit si Seraphim, nagsimula ang pamamaga ng mga kasukasuan. Inilipat siya sa isang country house. Doon naganap ang kanyang pangunahing espirituwal na gawa: nagtalaga siya ng 1000 araw sa kolumnarismo. Araw-araw, pagod sa kanyang karamdaman, ang monghe, sa tulong ng kanyang mga kamag-anak, ay umabot sa isang bato na hindi kalayuan sa kanyang bahay. Doon siya nagdasal hangga't pinapayagan ang kanyang kalusugan: isang oras, dalawa o higit pa. Ginagawa niya ito sa anumang oras ng taon at sa anumang panahon.

Ang matanda ay kilala sa mga tao, marami ang lumapit sa kanya para humingi ng tulong. Noong nasa nayon ang mga Nazi, hinahanap din nila si Seraphim Vyritsky. Dalawang beses silang lumapit sa kanya at sinubukang alamin ang hinaharap.

Tinanong ng mga opisyal ng Aleman ang nakatatanda kung malapit na silang pumunta sa isang matagumpay na martsa sa kahabaan ng Palace Square, sumagot siya na hindi ito mangyayari, - sabi ng mananalaysay na si Valery Filimonov.

Tinawag din sila ng matanda ang eksaktong petsa pagpapatalsik ng mga Aleman mula sa Leningrad. Naaalala ng mga kamag-anak na kakaunti lang ang sinabi niya, ngunit nagkatotoo ang bawat salita niya. Namatay ang monghe noong Abril 3, 1949, at na-canonize noong Oktubre 1, 2000.

Petr Korelin

Ipinanganak noong 1863 sa pamilya ng isang pari. Pagkatapos ng Perm Theological Seminary at kasal, inordenan siyang pari. Sa edad na 26, siya ay nahalal na miyembro ng deanery council, isang pari sa Melnikovsky parochial school sa Epiphany Church, at isang observer ng mga parochial school ng distrito. Noong 1895 siya ay naging espirituwal na imbestigador ng distrito. Ilang beses siyang nahalal na deputy. Kasabay nito, siya lamang ang pari at kailangang gampanan ang lahat ng mga serbisyo at tuparin ang mga kinakailangan. Ngunit ang nakakagulat, nagawa niyang gawin ang lahat at tumanggap pa ng mga parangal sa simbahan para sa kanyang mga gawain.

Noong 1904, inilipat ang pari sa Holy Trinity Church ng pabrika ng Kamensky sa rehiyon ng Kamyshlov. Pagkatapos Rebolusyong Oktubre Noong tag-araw ng 1918, nagpasya ang Kamensky Soviet ng mga Bolshevik na tanggalin ang rehistro ng mga kapanganakan, pagkamatay, at kasal mula sa simbahan. Ang mga parokyano ay nagtipon sa templo na may layuning huwag magbigay ng mga aklat sa mga Pula. Nang makumpiska pa rin ang dokumento, hinampas ng mga pari ang kampana, pagkatapos nito ay nagsimulang bumaril ang mga Bolshevik sa bell tower. Dahil sa galit nito, binugbog ng mga parokyano ang mga manggagawa ng Soviet of Deputies at gusto pa nilang sirain ang gusali ng Konseho.

Ang mandirigma ng Pulang Hukbo na si Pyotr Bazhov, na mas kilala sa amin bilang isang manunulat, ay naalala: "Ang pagkasaserdote, na umaasa sa monasteryo sa pabrika ng Kamensky, ay sinubukang mag-organisa ng isang bukas na aksyon laban sa mga Sobyet. Ang dahilan ay ang pag-agaw ng mga libro. "Mayroon akong mag-isip tungkol sa isang bukas na opensiba. Bilang tugon sa pambubugbog ng isang empleyado ng Soviet of Deputies Davydov, nabuksan ang apoy sa bell tower. Agad na binaril ang organizer ng pambubugbog na si Priest Korelin."

Gayunpaman, ang makasaysayang data ay nagmumungkahi na si Bazhov ay mali, si Korelin ay nakaligtas. Ang aklat na "Buhay ng mga Banal ng Yekaterinburg Diocese" ay nagsasabi na siya ay naaresto at ipinadala sa Yekaterinburg. Sa bilangguan, nakilala niya ang sikat na Obispo ng Tobolsk Hermogenes ngayon. Nang maglaon ay ipinasa sila sa "punitive expedition ng direksyon ng Tobolsk" sa tugboat na "Ermak". Malapit sa nayon ng Pokrovsky, ang lahat ng mga bilanggo, maliban kay Pyotr Korelin at Vladyka Hermogenes, ay inilipat sa steamship Ob.

Ang Reds ay nangangailangan ng pakikipagtulungan sa pagbuo ng mga kuta laban sa Whites. Doon naghirap ang obispo at ang pari. Pagkatapos ng isang araw ng trabaho, muli silang inilagay sa barko, at sa gabi ay dinala si Pyotr Korelin sa kubyerta, hinubaran, binugbog ng sinturon, inahit na kalbo, pagkatapos ay dalawang granite na bato ang itinali sa kanya at itinapon sa dagat. Nang maglaon, ang parehong kapalaran ay nangyari kay Vladyka.

Ang katawan ni Obispo Hermogenes ay natagpuan, ang mga labi ni Padre Peter ay hindi natagpuan, ngunit sa pamamagitan ng desisyon ng Banal na Sinodo siya ay niluwalhati sa Katedral ng mga Bagong Martir at Confessor ng Russia.

Kuksha Odessa

Ang Monk Kuksha, sa mundo na si Kosma Kirillovich Velichko, ay ipinanganak noong 1875 sa maliit na nayon ng Arbuzinka, hindi kalayuan sa Kherson, sa isang pamilya ng mga magulang na may malalim na relihiyon. Mula pagkabata, pinangarap ng kanyang ina na maging isang madre, at nang pakasalan siya ng kanyang mga magulang, nagpasya siyang kahit isa sa kanyang mga anak ay dapat maging "katulong ng Diyos." Samakatuwid, masaya siya nang ang maliit na Kosma, na halos hindi natutong magbasa at magsulat, ay nagbasa ng lahat ng mga aklat ng Orthodox sa bahay. Sa paglipas ng panahon, lalo niyang minahal ang pag-iisa at pagdarasal, kung saan inilaan niya ang maraming oras.

Pagkaraan ng ilang oras, ang dalawampung taong gulang na si Kuksha ay pumunta sa Jerusalem, kung saan siya nakatira nang kaunti wala pang isang taon sa panahong ito binibisita niya ang mga banal na lugar" sinaunang siyudad"at ang Palestine, sa pag-uwi, binisita ni Cosmas ang Holy Mount Athos sa Greece. Kasunod nito, sasabihin niya na nagpasya siyang pumunta sa monasticism nang tumpak pagkatapos bisitahin ang lugar na ito, na mahalaga para sa sinumang mananampalataya ng Orthodox. Sa pamamagitan ng paraan, ang Ang kaso ng kanyang paulit-ulit na pagbisita sa Jerusalem ay kawili-wili - sa templo Sa Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, isang lampara na may langis ang bumaligtad sa kanya, na napagtanto ng mga parokyano bilang isang "tanda ng Diyos." Noong 1896, si Kuksha ay naging isang baguhan sa St. ..

Ang susunod na lugar ng pagsunod para sa hinaharap na santo ay ang hindi gaanong sikat na Kiev-Pechersk Lavra, kahit na hindi siya nanatili doon nang matagal. Ang una Digmaang Pandaigdig at Padre Xenophon - tulad ng isang pangalan na natanggap niya noong siya ay tonsured isang monghe - ay ipinadala bilang isang medikal na katulong sa isang ambulansya tren. Mula noon ay nagsimulang kumalat ang alingawngaw sa mga tao tungkol sa nakikiramay at mabait na ama. Noong 1931, si Padre Xenophon ay malubhang nahulog at, tulad ng iniisip nila, walang pag-asa na may sakit, sa kanyang pagkamatay ay nagpasya silang isama siya sa schema, na nangyari, na may pangalang Kuksha, bilang parangal sa Hieromartyr Kuksha mula sa Malayong Kuweba Kiev Pechersk Lavra. Ngunit ang pagiging tonsured sa schema ay literal na nagpagaling kay Kuksha, makalipas ang ilang araw ay nakakalakad na siya.

Noong 1938, ang banal na ama ay inaresto ng mga awtoridad ng Bolshevik at sinentensiyahan ng 5 taon sa mga kampo sa lungsod ng Vilma, rehiyon ng Molotov (ngayon ay Perm). Ngunit kahit sa mabigat na gawaing pagtotroso, tinulungan ni Kuksha ang ibang mga bilanggo sa panalangin at atensyon hanggang sa kanyang paglaya noong 1947. Ang hinaharap na santo ay namatay noong 1964 sa Assumption Monastery sa Odessa. Mayroong maraming dose-dosenang mga kaso ng pagpapagaling ng mga pasyenteng may malubhang karamdaman sa kanyang libingan: ang lupa na kinuha mula doon ay inilapat sa masakit na lugar at, ayon sa mga mananampalataya, ang mga sakit ay umuurong.

Luka Krymsky

Sa kanyang buhay, hayagang binanggit ni Luka Krymsky ang pagiging obispo ng Russian Orthodox Church, ngunit, sa kabila nito, hinimok siya ng mga awtoridad ng Sobyet para sa kanyang trabaho. Siya ay isang napakatalino na surgeon na kilala sa mundo, at nasa ranggo na ng pari, siya ay naging Laureate ng Stalin Prize. Siya ay na-canonize lamang 39 taon pagkatapos ng kanyang kamatayan - kamangha-manghang kaso, dahil kadalasan ang ROC ay naghihintay para sa 50 taon na ito. Ngunit ang mabilis na canonization ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng hindi kapani-paniwalang bilang ng mga himala na naganap nang humingi ng tulong ang santo.

Naaalala ng mga kontemporaryo na ang doktor ng medisina ay dumating sa operasyon sa isang cassock, nag-hang ng mga icon sa silid ng intern, at maaari ring kumpisal at gamutin ang mga pasyente nang sabay.

Sa kanyang kabataan, pinangarap ni Luka na maging isang artista, ngunit sa hindi inaasahan, na nakapasok na sa St. Petersburg Academy of Arts, nagpunta siya upang mag-aral bilang isang doktor sa Kyiv Institute. Naging pari pagkamatay ng kanyang asawa. Dahil sa paglilingkod sa simbahan, tatlong beses siyang ipinakulong at ipinatapon. Doon niya pinagaling ang mga kaluluwa. Isang kilalang katotohanan na nang ilipat si Padre Luka sa Butyrka, halos lahat ng mga bilanggo ay agad na naging mananampalataya.
Sa Dakila Digmaang makabayan Biglang nakalabas si Luka sa bilangguan at naging consultant sa lahat ng ospital ng militar sa Siberia.

Habang naglilingkod sa kanyang termino, sumulat siya ng isang liham kay Mikhail Kalinin: "Maaari kong ilapat ang lahat ng aking kaalaman at kasanayan sa pagtrato sa mga sundalo at opisyal ng Pulang Hukbo. Mangyaring suspindihin ang aking pagkatapon, pagkatapos ng digmaan handa akong palawigin ito, ” sabi ni Maya Prozorovskaya, pamangkin ni St. Luke.

Sa katunayan, pagkatapos ng digmaan, ang Obispo ng Russian Orthodox Church, si Luka, ay iginawad "Para sa Magiting na Paggawa sa Dakilang Digmaang Patriotiko" at muling ipinatapon.

Palagi niyang nalaman kung ang Orthodox ay nakahiga sa operating table o hindi. Kung ang Orthodox, bininyagan niya siya, pagkatapos ay ang operating room, bininyagan ang kanyang sarili, at pagkatapos lamang nagsimula ang operasyon, - sabi ni Heinrich Kassirsky, Doctor of Medical Sciences.

Sa panahon ng buhay ni Luka Krymsky, sa mundo Valentin Voyno-Yasenetsky, siya ay iginawad sa isang bust sa Institute. Sklifosovsky, pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang mga templo ay binuksan sa Center for Cardiovascular Surgery. Bakulev, ospital ng militar. Burdenko, Medikal at Surgical Center. Pirogov. Siya ay na-canonize bilang isang santo noong 2000.

Konstantin Bogoyavlensky

Noong 1896 siya ay ipinanganak sa pamilya ng deacon na si Stefan Bogoyavlensky. Siya ay inordenan bilang pari noong Pebrero 6, 1917. Sa edad na 21, siya ay hinirang na pari sa Mikhailo-Arkhangelsk Church sa nayon ng Merkushino, Verkhoturye district. Ang nayon na ito ay kilala sa buong mundo ng Orthodox; ang mga labi ni Simeon ng Verkhoturye ay natagpuan doon.

Ang "Buhay ng mga Banal ng Yekaterinburg Diocese" ay nagsasabi na noong 1918 isang bagong gobyerno ang dumating sa nayon, nagsimula ang mabibigat na kahilingan, at sa tag-araw ay hinog na ang kaguluhan sa Merkushino. Sa panahon ng pagdurusa sa mga taganayon, dumating ang mga komisar para tawagan ang Pulang Hukbo. Maraming kalalakihan ang kababalik lamang mula sa mga harapan ng Unang Digmaang Pandaigdig at nagalit sa bagong panawagan. Sa isang scuffle sa mga Bolshevik, natalo nila ang mga Pula, at isa sa kanila ang binaril ng patay. Nang mapagtanto nila ang kanilang ginawa, sinugod nila ang batang pari. Inalok ni Constantine na ayusin ang isang prusisyon sa mga labi ni Simeon ng Verkhoturye upang humingi ng tulong sa santo.

Kinabukasan, maraming babae at lalaki mula sa mga kalapit na nayon ang pumunta sa Merkushino upang makilahok prusisyon. Ang natakot na mga Bolshevik ay nagpasya na ang mga taganayon ay lalaban sa bagong pamahalaan sa Verkhoturye.

Ginawa ng mga reaksyunaryong elemento ng kanayunan at lungsod ang lahat para ibagsak ang batang gobyernong Sobyet. Kaya, sa mga mainit na araw ng Hulyo 1918, ang mga elementong ito ... sa pagtunog ng kampana ay nagtitipon sa mga magsasaka sa lugar ng pagpupulong. Gamit ang mga icon, mga banner, mga gawang bahay na sibat, mga baril, mga palakol sa kamay ng mga brutal na kaaway, itinaboy ng mga kaaway ang mga tao sa direksyon ng Verkhoturye upang ibagsak ang mga Bolshevik at palayain ang mga labi ni Simeon the Righteous. Sa ulo ng haligi ay isang pari na may krus ... Ito ay ang tinatawag na digmaang kahoy. Kapag pumapasok sa tract ng Irbitsky, ang mga labi ng haligi ay pinaputok mula sa mga riple ng mga detatsment ng Red Guard, tumakas ang haligi, nag-iiwan ng mga banner at icon. Kaya't nakakahiya at nakakahiya para sa lokal na burgesya ang ideya ay natapos " krusada"laban sa mga Bolshevik," isinulat ng isa sa mga kalahok sa Digmaang Sibil pagkalipas ng maraming taon.

Ang pagsisiyasat ay tumagal ng higit sa isang linggo, natagpuan ng mga awtoridad ang 4 na salarin, pagkatapos ay inayos ang isang demonstrative execution. Naalala nila na sa daan patungo sa pagbitay, inilibing ni Konstantin ang mga naaresto. Sa lugar na iyon, napilitan silang maghukay ng libingan para sa kanilang sarili, at pagkatapos ay binaril sila sa ulo. Matapos hilingin ng mga taganayon na ilibing muli ang mga patay at tumanggap ng pahintulot para dito.

Noong Mayo 31, 2002, sa panahon ng pagpapanumbalik ng nawasak na templo, ang hindi nasisira na labi ng isang hindi kilalang pari ay natagpuan: ang katawan ay napanatili halos ganap, kahit na ang buhok at pilikmata ay hindi nabulok, mga daliri. kanang kamay ay nakatiklop sa isang kilos ng pagpapala. Isang maliit na Ebanghelyo na nilagdaan ni Konstantin Bogoyavlensky ang natagpuan sa kabaong. Isang buwan at kalahati pagkatapos mahanap ang mga labi, ang banal na martir ay na-canonized.

Ayon sa mga turo ng Holy Orthodox Church, ang mga banal, ang mga santo ng Diyos, na bumubuo sa mukha ng mga banal, ay nananalangin sa harap ng Diyos para sa kanilang buhay na mga kapatid sa pananampalataya, na, naman, ay nagbibigay sa kanila ng mapanalanging karangalan.

Ang ilang mga ascetics, na tanyag sa kanilang pagiging malinaw at mga himala, ay iginagalang ng lahat ng mga tao; minsan kahit habang buhay nila ay itinayo ang mga templo bilang parangal sa kanila. Para sa karamihan, ang mga santo ay unang ginawang lokal na pinarangalan (sa mga monasteryo o diyosesis), at pagkatapos, habang dumarami ang mga himala mula sa kanila, ang kanilang pagsamba ay naging pangkalahatang simbahan.

Ang pagsamba sa mga santo ay naging isang kaugalian mula pa sa mga unang araw ng pag-iral. Simabahang Kristiyano. Metropolitan ng Krutitsy at Kolomna Yuvenaly, Tagapangulo Komisyon ng Synodal sa kanonisasyon ng mga santo, sa kanyang ulat na "Sa kanonisasyon ng mga santo sa Russian Orthodox Church", na inihatid sa Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church noong Hunyo 6-9, 1988, nabanggit niya na "sa pagtatapos ng unang milenyo, ang Simbahang Ortodokso ay may ganap na nabuong listahan ng mga ekumenikal na santo, na ipinagdiriwang ng bawat Lokal na Simbahan. Ang katanyagan ng mga indibidwal na lokal na santo ay tumaas, nagsimula silang magtayo ng mga templo.

Mayroong limang mga panahon sa kasaysayan ng canonization ng mga santo ng Russian Orthodox Church: mula sa Bautismo ng Russia hanggang sa Makarievsky Councils; ang Makarievsky Cathedrals proper (1547 at 1549); mula sa Makarievsky Councils hanggang sa pagtatatag ng Holy Synod; synodal at modernong panahon.

Ang mga patakaran na gumabay sa Russian Orthodox Church kapag nag-uuri ng mga ascetics bilang mga santo, sa sa mga pangkalahatang tuntunin nakapagpapaalaala sa mga tuntunin ng Simbahan ng Constantinople. "Ang pangunahing pamantayan para sa canonization ay ang regalo ng mga himala, na ipinakita sa panahon ng buhay o pagkatapos ng kamatayan ng santo, at sa ilang mga kaso, ang pagkakaroon ng hindi nasisira ay nananatili. Ang kanonisasyon mismo ay may tatlong uri. Kasama ang mga mukha ng mga santo, ayon sa likas na katangian ng kanilang paglilingkod sa simbahan (mga martir, mga santo, mga reverend, atbp.), Ang Simbahang Ruso ay nakikilala ang mga santo at ayon sa pagkalat ng kanilang pagsamba - lokal na templo, lokal na diyosesis at sa buong bansa.

Ang karapatang mag-canonize ng mga lokal na temporal at lokal na diocesan na santo ay pag-aari ng namumunong obispo na may kaalaman sa Metropolitan (na kalaunan ay ang Patriarch of All Russia) at maaaring limitado lamang sa isang verbal na basbas para sa pagsamba sa lokal na asetiko.

Ang karapatang i-canonize ang mga santo sa buong simbahan ay kabilang sa Metropolitan, o Patriarch of All Russia, kasama ang partisipasyon ng Council of Russian Hierarchs.

Sa mga monasteryo, ang pagsamba sa mga ascetics ay maaaring magsimula sa pamamagitan ng desisyon ng konseho ng mga monastic elder, na kalaunan ay nagharap ng kaso para sa pag-apruba ng lokal na obispo.

"Ang pagdiriwang ng simbahan ng alaala ng santo ay nauna sa gawain ng mga awtoridad ng diyosesis upang patunayan ang pagiging tunay ng mga himala sa libingan ng namatay (at madalas sa kawalan ng korapsyon ng mga labi), at pagkatapos ay itinatag ang isang solemne serbisyo sa ang lokal na simbahan at isang araw ay itinalaga upang parangalan ang santo, isang espesyal na paglilingkod ay binubuo, isang icon ay pininturahan, at din "buhay" na may larawan ng mga himala, na pinatunayan ng pagtatanong ng mga awtoridad ng Simbahan ". Bilang karagdagan sa conciliar veneration at ang pagdiriwang ng mga araw ng mga banal na niluwalhati ng Diyos, ipinagdiwang ng mga Kristiyano ang memorya ng mga ascetics na hindi pa canonized ng Simbahan na may isang espesyal na serbisyo - isang panikhida. “Dahil ang memorya ng simbahan ay katutubong alaala, pagkatapos ay madalas na siya ang nagbigay ng materyal para sa kanonisasyon ng isang partikular na santo. Sa ganitong diwa, ang palagian (sa lahat ng oras) at nasa lahat ng dako (sa maraming parokya at diyosesis) madasalin na pag-alaala ng mga ascetics kasama ang mga santo ay kadalasang unang hakbang tungo sa canonization ng asetiko na ito. Kasabay nito, maraming mga patotoo tungkol sa gayong mga santo kung minsan ay dumarami sa isang malaking bilang ng mga kuwento tungkol sa mga himalang ginawa nila.

Sa Russian Orthodox Church, ang canonization ng mga santo ay isang kumpirmasyon ng mga katotohanan ng popular na simbahan ng pagsamba sa namatay na mga ascetics ng kabanalan na naganap na: ang mga awtoridad ng simbahan ay inilaan ang pagsamba at taimtim na ipinahayag ang ascetic ng pananampalataya at kabanalan bilang isang santo.

Ang kanonisasyon ay palaging iniisip ng kamalayan ng simbahan bilang isang katotohanan ng pagpapakita sa Simbahan ng kabanalan ng Diyos, na kumikilos sa pamamagitan ng isang pinagpalang asetiko ng kabanalan. Samakatuwid, sa lahat ng oras, ang pangunahing kondisyon para sa pagluwalhati ay ang pagpapakita ng tunay na pagpapakabanal, ang kabanalan ng mga matuwid. Ang Metropolitan Juvenaly ng Krutitsy at Kolomna, sa kanyang ulat sa Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church, ay nagtatakda ng mga sumusunod na palatandaan ng kabanalan ng mga ascetics ng Orthodox:

"isa. Ang pananampalataya ng Simbahan sa kabanalan ng niluwalhating asetiko bilang mga taong nakalulugod sa Diyos at naglingkod sa pagdating sa lupa ng Anak ng Diyos at sa pangangaral ng Banal na Ebanghelyo (ang mga ninuno, mga ama, mga propeta at mga apostol ay niluwalhati sa batayan ng gayong pananampalataya).
2. Ang pagiging martir para kay Kristo, o pagpapahirap para sa pananampalataya kay Kristo (ganito, lalo na, ang mga martir at tagapagkumpisal ay niluwalhati sa Simbahan).
3. Mga himalang ginawa ng santo sa pamamagitan ng kanyang mga panalangin o mula sa kanyang matapat na labi - mga relics (reverend, silencers, pillars, martyrs-passion-bearers, holy fools, etc.).
4. Mataas na simbahan na primatial at hierarchal na serbisyo.
5. Mga dakilang serbisyo sa Simbahan at sa mga tao ng Diyos.
6. Mabait, matuwid at banal na buhay.
7. Noong ikalabing pitong siglo, ayon sa patotoo ni Patriarch Nectarios, tatlong bagay ang kinilala bilang dahilan ng tunay na kabanalan sa mga tao:
a) Ang Orthodoxy ay hindi nagkakamali;
b) ang pagganap ng lahat ng mga birtud, na sinusundan ng pagsalungat para sa pananampalataya, maging sa punto ng pagdanak ng dugo;
c) Ang pagpapakita ng Diyos ng mga supernatural na tanda at kababalaghan.
8. Kadalasan, ang katibayan ng kabanalan ng matuwid ay ang dakilang pagsamba ng kanyang mga tao, minsan kahit sa panahon ng kanyang buhay.

Sa iba't ibang dahilan at batayan para sa canonization ng mga santo sa iba't ibang makasaysayang panahon ng pagkakaroon ng Simbahan, isang bagay ang nanatiling hindi nagbabago: anumang pagluwalhati sa mga santo ay isang pagpapakita ng kabanalan ng Diyos, ito ay palaging isinasagawa ayon sa mabuting kalooban. at kalooban ng Simbahan mismo.

Ang mga labi ay may tiyak na kahalagahan sa isyu ng canonization. Ayon sa turo ng Simbahang Ortodokso, ang mga labi ng mga santo ay parehong ganap na napanatili (hindi nasisira na mga labi) at mga indibidwal na mga partikulo mula sa mga katawan ng matuwid na niluwalhati ng Diyos. Ang mismong pangalan nila mga labi sa Church Slavonic ito ay nangangahulugang "kapangyarihan", "lakas", iyon ay, ilang mahimalang, supernatural na pagpapakita ng mga ito, na naging katibayan ng kanilang paglahok sa Banal na biyaya. "Ang paglitaw ng mga himala o mahimalang pagpapakita (exudation ng mundo) mula sa mga labi sa Simbahang Ruso ay madalas na simula ng pagluwalhati sa santo. Gayunpaman, ang mga labi ng mga santo ay madalas na naubos sa lupa pagkatapos ng canonization, kung saan maaari itong tapusin na ang pagkakaroon ng mga banal na labi ay nanatiling isa lamang sa mga posibleng kondisyon para sa pagluwalhati ng santo.

Ang anumang kanonisasyon ay nauna gawaing paghahanda sa pag-aaral ng buhay, gawa at gawa ng mga canonized. Ang kailangang-kailangan na kondisyon na ito ay naobserbahan kapwa sa indibidwal at sa grupong pagluwalhati sa mga banal ng Diyos. Sa bawat indibidwal na kaso, ang Simbahan, na isinasaalang-alang ang mga pagsasamantala ng mga canonized, ay nagpasiya ng mga batayan para sa kanyang kanonisasyon. Pagkatapos nito, isang desisyon ang ginawa sa pagtutuos ng iminungkahing asetiko sa hanay ng mga santo. mga banal ng Diyos. Sa mga pag-aaral na may kaugnayan sa iminungkahing kanonisasyon, ipinakita ang mga resulta ng isang pag-aaral ng mga buhay, mga himala, mga gawa at mga gawa ng lahat ng ascetics na pinangalanan sa ibaba. Ang kanilang magkakaibang mga gawa ng espirituwal na pagiging perpekto ay tinawag upang ipaliwanag ang landas tungo sa kaligtasan para sa modernong Kristiyano. "Ang mga gawain sa paghahanda ng canonization na ito ay nagsiwalat ng pangangailangan para sa karagdagang pag-aaral ng isyu ng pagluwalhati sa mga santo, kapwa ang mga nabuhay noong huling siglo at ang mga nagtapos ng kanilang asetiko na buhay at mga pagsasamantala sa modernong panahon. Sila ay tulad ng mga bituin sa kalawakan ng langit sa itaas ng lupain ng Russia; ngunit sapat na panahon at malalim na paggawa ang kailangan upang iharap ang kanilang buhay at mga gawa para sa pagpapatibay sa matatapat.”

Ang mga kanonisasyon ng mga santo na isinagawa sa Russian Orthodox Church sa nakalipas na panahon ay katibayan ng muling pagkabuhay dito ng tradisyon ng pagluwalhati sa mga ascetics ng pananampalataya at kabanalan, na nagambala sa loob ng maraming dekada, na naging likas sa Simbahan sa buong kasaysayan nito. pag-iral.

Ang maliit na Synodal Commission para sa Canonization of Saints, na nabuo sa pulong ng Banal na Sinodo noong Abril 10-11, 1989, sa pakikipagtulungan ng obispo, klero at layko, ay gumaganap ng isang uri ng koordinadong papel sa proseso ng pag-aaral at paghahanda ng pagluwalhati sa mga asetiko ng pananampalataya.

Depende sa lawak ng pagsamba sa asetiko, siya ay niraranggo sa mga lokal na pinagpipitaganan o pangkalahatang mga santo ng simbahan, "ngunit ang pamantayan para sa kanonisasyon ay nananatiling pareho."

Tulad ng alam mo, ang mga batayan para sa canonization ay nabuo sa paglipas ng mga siglo ng kasaysayan ng simbahan. Ang mga batayan para sa canonization ay: "walang pagod na pangangaral ng salita ng Diyos, pagkamartir at pagtatapat para kay Kristo, masigasig na hierarchical na paglilingkod, matayog na matuwid na buhay, hindi nagkakamali na Orthodoxy. Ang pamantayan para sa canonization ay ang popular na pagsamba sa mga ascetics, ang mga regalo ng mga himala na nasaksihan sa panahon ng buhay ng santo o pagkatapos ng kanyang kamatayan, at, madalas, bagaman hindi kinakailangan, ang pagkakaroon ng mga banal na labi. “Ang canonization ay dapat magsilbi upang palakasin ang pananampalataya, pag-isahin ang mga miyembro ng Simbahan sa pagmamahalan at pagkakaisa, hindi ito dapat lumikha ng anumang dahilan para sa kahihiyan at pagkakabaha-bahagi. Batay sa mga pamamaraang ito, maingat at maingat na sinusuri ng Komisyon ang lahat ng mga materyales sa pagtatapon nito at pagkatapos lamang na ibigay ang mga ito Kanyang Kabanalan Patriyarka at ang Banal na Sinodo."

Ang pagtutuos sa mga lokal na iginagalang na mga banal ay isinasagawa sa pagpapala ng Kanyang Kabanalan na Patriarch, at sa pangkalahatang simbahan - mga Obispo o Lokal na Konseho. "Kaya, ang kanonisasyon ng mga santo ay nagpapahayag ng pagkakasundo ng kaisipan ng Simbahan."

Sa isang pagpupulong ng Commission for the Canonization of Saints, na ginanap noong Marso 18–19, 1993, ang sumusunod na posisyon ay binuo kasunod ng talakayan: “Sa pagsasagawa ng Russian Orthodox Church, ang karapatang mag-canonize ng lokal na temporal at lokal na mga banal na diyosesis. ay kabilang sa naghaharing obispo na may kaalaman at pagpapala ng Primate of the Church - ang Metropolitan, nang maglaon - ang Patriarch sa buong Russia. Ang katibayan ng kabanalan sa Simbahan ay ang pangangaral ng salita ng Diyos, pagkamartir at pagtatapat para kay Kristo, hierarchical service, mataas na matuwid na buhay, hindi nagkakamali na Orthodoxy. Sa pagharap sa canonization ng mga lokal na iginagalang na mga banal, ang parehong pamantayan ay ginamit tulad ng sa pangkalahatang pagluwalhati sa simbahan: ang kabanalan ng ganito o iyon asetiko ng pananampalataya ay pinatutunayan ng kanyang popular na pagsamba, ang regalo ng paggawa ng himala ng santo sa panahon ng kanyang buhay o pagkatapos ng kamatayan, at madalas sa pagkakaroon ng hindi nasisira na mga labi.

Ang pagluwalhati ng simbahan sa santo ay nauna sa gawain ng mga awtoridad ng diyosesis na patunayan ang mga himala na nauugnay sa kanyang pangalan at suriin ang mga labi.

Pagkatapos ang mga liturgical na teksto ay pinagsama-sama bilang parangal sa santo na ito, ang mga icon at buhay ay isinulat na may paglalarawan ng kanyang mga gawa at himala. "Ang pagsasanay na ito ng canonization ng mga santo sa diocesan level, na binuo sa Russian Orthodox Church, ay dapat na ibalik at assimilated sa gawain ng diocesan commissions para sa canonization ng mga santo upang mangolekta at mag-aral ng mga materyales sa canonization ng mga ascetics ng pananampalataya at kabanalan, ang desisyon na lumikha na ginawa sa Konseho ng mga Obispo ng Russian Orthodox Church. Mga Simbahan Marso 31 - Abril 4, 1992” .

Noong Oktubre 1, 1993, narinig ng Banal na Sinodo ang isang ulat ni Metropolitan Juvenaly ng Krutitsy at Kolomna, Tagapangulo ng Komisyon para sa Kanonisasyon ng mga Santo, na nagharap ng isang dokumento sa Komisyong ito - "Sa isyu ng pamamaraan para sa kanonisasyon ng lokal na pinarangalan ang mga santo sa Russian Orthodox Church sa diocesan level.” Inaprubahan ng Banal na Sinodo ang pamamaraan para sa canonization ng mga santo na ipinakita ng Komisyon at inirerekomenda ito para sa mahigpit na pagpapatupad sa lahat ng mga diyosesis ng Russian Orthodox Church. Kaugnay ng pagsisimula ng mga aktibidad sa isang bilang ng mga dioceses ng Russian Orthodox Church of canonization commissions, na inayos alinsunod sa desisyon ng Council of Bishops ng Russian Orthodox Church noong Marso 31 - Abril 4, 1992, ito ay kinakailangan para sa sa kanila upang ipaliwanag ang pamamaraan para sa canonization ng mga lokal na pinarangalan na mga santo sa antas ng diyosesis. Ang desisyon ng pagkakasundo sa paglikha ng mga komisyon sa kanonisasyon ng diyosesis ay nauna sa Desisyon ng Banal na Sinodo noong Marso 25, 1991 sa pagkolekta sa antas ng diyosesis ng mga materyales tungkol sa buhay at mga gawa ng mga martir at mga confessor ng pananampalataya noong ika-20 siglo . Nabanggit nito na ang mga nakolektang materyales ay dapat ipadala sa Synodal Commission para sa canonization ng mga santo para sa kanilang karagdagang pag-aaral para sa canonization ng mga Russian martir at confessors. Ang mga komisyon ng diyosesis para sa kanonisasyon ay dapat na ginagabayan nitong Synodal Determination. Ang komisyon sa diyosesis ay nangongolekta ng impormasyon tungkol sa buhay, mga gawa, mga himala at pagsamba sa asetiko na ito sa mga tao. Ang kanyang buhay ay pinagsama-sama at ang teksto ng akto sa kanyang kanonisasyon bilang isang santo, ang kanyang icon ay nakasulat. Ang mga liturgical text ay pinagsama-sama at isinumite para sa pagsasaalang-alang ng Synodal Liturgical Commission. mga nakolektang materyales ipinadala ng obispo ng diyosesis sa Synodal Commission for Canonization. Matapos isaalang-alang ang mga ito sa Komisyon ng Synodal at kung may sapat na mga batayan para sa kanonisasyon, pinagpapala ng Kanyang Kabanalan ang Patriyarka ang kanonisasyon ng lokal na pinarangalan na ascetic ng pananampalataya at pagsamba sa kanya sa diyosesis na ito, na iniulat sa obispo ng diyosesis. Ang kanonisasyon ng isang lokal na pinarangalan na santo ay isinasagawa ng obispo ng diyosesis alinsunod sa pamamaraang itinatag sa Russian Orthodox Church.

Hindi kasama sa pangkalahatang kalendaryo ng simbahan ang mga pangalan ng niluwalhati na lokal na iginagalang na mga santo, at ang paglilingkod sa kanila ay hindi nakalimbag sa mga liturgical na aklat ng pangkalahatang simbahan, ngunit inilathala sa isang hiwalay na edisyon sa lokal.

Dahil sa mga pagsubok na nangyari sa Russian Orthodox Church noong ika-20 siglo, nais kong pansinin lalo na ang lumalagong pagpupuri sa mga tao ng mga martir at nagkumpisal ng pananampalataya, na nag-alay ng kanilang banal na buhay para kay Kristo at sa Simbahan. Ang ulat ng Metropolitan Juvenaly ng Krutitsy at Kolomna, Tagapangulo ng Komisyon ng Banal na Sinodo para sa kanonisasyon ng mga santo, na binasa sa Konseho ng mga Obispo noong Nobyembre 29 - Disyembre 2, 1994, ay nagsasaad na "walang tunay na pagdurusa ang nawawala sa alaala ng ang Simbahan, tulad ng gawaing Kristiyano ng bawat namatay kay Kristo, kung kanino ang taimtim na panalangin ay iniaalay sa seremonya ng serbisyo sa libing o requiem: At gawin mo siya(o kanya) walang hanggang alaala ” . At samakatuwid, maingat na pinangangalagaan ng Simbahan ang "Mga Buhay" (talambuhay) ng mga banal na nagdurusa at hinihimok ang mga mananampalataya na magalang na igalang sila, na pinatitibay ng kanilang dakilang pagmamahal sa Panginoon. “Sa mga Kristiyano matuwid na buhay Ibinubukod ng Simbahan ang mga nagdurusa na ang buhay at lalo na ang kamatayan ay malinaw at malinaw na nagpapatotoo sa kanilang pinakamalalim na debosyon kay Kristo. Ang ganitong mga nagdurusa ay tinawag ng Simbahan na mga banal na martir, mga confessor, mga martir. Ang salitang "passion-bearer" na ginamit sa Slavic at Russian na mga wika ay isang hindi literal na pagsasalin ng salitang Griyego, na sa mga sinaunang Griyego ay nangangahulugang "ang nanalo sa kumpetisyon at nagsusuot ng mga palatandaan ng tagumpay na ito bilang isang gantimpala. .” Sa Orthodox hymnography, ang salitang ito ay isinalin sa Slavic at Russian alinman bilang "nagwagi" o bilang "passion-bearer" . Sa isipan ng mga taong simbahan, ang mga obispo, klerigo at layko na nagdusa sa mga taon ng pag-uusig laban sa Russian Orthodox Church ay nagsagawa ng mga gawa ng pagkamartir at pagkumpisal. Ang pangalan ng mga ito ay "Mga Bagong Martir ng Russia" ay malawak na ginagamit. "Sa pagraranggo kay Patriarch Tikhon sa mga santo, ang Bishops' Council of 1989 ay niluwalhati ang Santo lalo na para sa kanyang pagkukumpisal na katayuan para sa Simbahan sa isang mahirap na oras para sa kanya." Sampu-sampung libong klero at milyon-milyong mga Orthodox na layko ang nagdusa mula sa malawakang panunupil noong 1930s. "Ngunit ang impresyon ng pagkakataon sa pagpili ng biktima ay hindi tugma sa pananaw ng Kristiyano sa mundo, kung saan walang pagkakataon. Ang sabi ng Panginoon, “Hindi ba ipinagbibili ang dalawang maya sa halagang isang assarium? At walang isa man sa kanila ang mahuhulog sa lupa nang hindi kalooban ng iyong Ama; ngunit ang mga buhok ng inyong ulo ay bilang lahat” (Mt 10:29-30).

Samakatuwid, naniniwala kami na ang mga Kristiyanong namatay sa ilalim ng pagpapahirap na may pangalan ni Kristo, na nanalangin sa Kanya bago binaril sa mga cellar ng bilangguan, na namatay na may pasasalamat sa Diyos para sa lahat, mula sa gutom at mabigat na gawain sa mga kampo, hindi sila naging biktima ng isang malagim na aksidente, ngunit nag-alay ng kanilang buhay para kay Kristo.

Ang canonization ng New Martyrs, kung saan ang Russian Orthodox Church ay gumagalaw, ay dapat magsilbi hindi para sa dibisyon, ngunit para sa pagkakaisa ng mga taong simbahan. Samakatuwid, ang pagpili ng mga banal na ascetics na iniaalok para sa pagluwalhati ng simbahan ay dapat na hindi mapag-aalinlanganan at maliwanag. "Naniniwala ako na tungkulin natin, ang mga archpastor ng Russian Orthodox Church," sabi ni Metropolitan Yuvenaly sa Konseho ng mga Obispo, "sa bawat isa sa kanyang diyosesis, na pakitunguhan ang gayong espirituwal na kilusan nang sensitibo at may paggalang, na binibigyan ito ng pamumuno ng simbahan at paghahanda. sa kanilang mga dioceses na materyales para sa canonization ng New Martyrs of Russia.” .

Iyon ang dahilan kung bakit ang Konseho ng mga Obispo, na naganap noong Marso 31 - Abril 4, 1992, ay nagpasya na "buuin sa lahat ng mga diyosesis ng mga komisyon ng Russian Orthodox Church para sa canonization ng mga santo upang mangolekta at mag-aral ng mga materyales para sa canonization ng mga ascetics ng pananampalataya. at kabanalan, lalo na ang mga martir at confessor ng ika-20 siglo, sa loob ng bawat diyosesis ” .

Kung ang pagsamba sa isang lokal na santo ay lumampas sa mga hangganan ng isang partikular na diyosesis, ang isyu ng kanyang pangkalahatang kanonisasyon ng simbahan ay isinusumite sa hatol ng Kanyang Kabanalan ang Patriarch at ang Banal na Sinodo pagkatapos mag-aral sa Komisyon ng Synodal. "Ang pangwakas na desisyon sa pangkalahatang pagluwalhati sa simbahan ay pag-aari ng Lokal o Konseho ng mga Obispo ng Russian Orthodox Church. Sa pagitan ng mga sesyon ng naturang mga Konseho, ang isyu ay maaaring malutas sa isang pinalawig na sesyon ng Banal na Sinodo, na isinasaalang-alang ang opinyon ng buong obispo ng Russian Orthodox Church.

Ang Komisyon para sa Kanonisasyon ng mga Banal sa ilalim ng Banal na Sinodo ng Russian Orthodox Church ay naghanda ng dalawang dokumento - "Sa pamamaraan para sa kanonisasyon ng mga lokal na pinarangalan na mga banal sa Russian Orthodox Church sa antas ng diyosesis", na inirerekomenda sa mga pagpupulong ng Banal na Sinodo noong Marso 25 at Oktubre 1, 1993 "para sa mahigpit na pagpapatupad sa lahat ng mga diyosesis ng Russian Orthodox Church. Ang mga prinsipyo ng kanonisasyon na ipinahiwatig sa mga dokumentong ito ay dapat matukoy ang mga aktibidad ng mga komisyon sa kanonisasyon ng diyosesis. Sa nakalipas na dalawang taon, sa isang bilang ng mga diyosesis ng Russian Orthodox Church, na may basbas ng Kanyang Kabanalan ang Patriarch, ang mga lokal na pinarangalan na mga banal ay na-canonize sa antas ng diyosesis. Ang muling pagkabuhay ng proseso ng canonization ng mga santo sa mga diyosesis ay nagpapatotoo sa walang tigil na pagsamba sa mga santo ng Diyos sa mga taong simbahan. Sa isang pulong ng Banal na Sinodo noong Pebrero 22, 1993, sa ilalim ng pamumuno ng Patriarch, isang ulat ang narinig ng Kanyang Grace Metropolitan Juvenaly ng Krutitsy at Kolomna, Tagapangulo ng Komisyon para sa Kanonisasyon ng mga Santo, kung saan ang mga resulta ng ang pagtalakay sa mga katanungan ng liturgical practice na may kaugnayan sa pagsamba sa mga lokal na pinarangalan na mga santo ay ipinakita.

"Kung sakaling magkaroon ng troparion at kontakion sa isang lokal na iginagalang na santo, ngunit walang serbisyo, kung gayon ang mga serbisyo sa santong ito ay maaaring ihatid ayon sa Karaniwang Menaion. Kung sakaling walang troparion at kontakion ang isang lokal na iginagalang na santo, ang karaniwang troparia, kontakia at mga serbisyo ay maaaring gamitin ayon sa likas na katangian ng kanyang asetisismo. Kung tungkol sa pag-iipon ng mga bagong troparia, mga kontak, at mga serbisyo para sa asetiko na ito, ang inisyatiba na ito ay maaaring magmula sa namumunong obispo, na dapat mag-aplay sa Kanyang Kabanalan na Patriarch na may draft ng mga nauugnay na serbisyo o sa isang kahilingan na bumuo ng mga naturang serbisyo sa Liturgical Commission . Kung mayroong troparion at kontakion sa isang locally venerated ascetic na binubuo sa nakaraan, kung gayon kinakailangan na magsagawa ng pag-aaral kung ang troparion at kontakion na ito ay bakas ng lokal na pagsamba sa kanya bilang isang santo na itinatag sa nakaraan. Kung imposibleng kumbinsihin ito, dapat siyang magsagawa ng serbisyong pang-alaala nang hindi gumagamit ng magagamit na troparion at kontakion.