Sa kahalagahan ng apela ng Banal na Sinodo ng Russian Orthodox Church sa mga schismatics. Bakit ang mga Lumang Mananampalataya ay hindi maaaring pumunta sa mga simbahan ng Russian Orthodox Church

Ang relihiyoso at pampulitikang kilusan noong ika-17 siglo, na nagresulta sa isang paghihiwalay mula sa Ruso Simbahang Orthodox bahagi ng mga mananampalataya na hindi tumanggap ng mga reporma ng Patriarch Nikon, ay tinawag na schism.

Gayundin sa banal na paglilingkod, sa halip na kantahin ang "Alleluia" ng dalawang beses, inutusan itong kumanta ng tatlong beses. Sa halip na umikot sa templo sa panahon ng binyag at kasalan sa araw, ang pag-ikot laban sa araw ay ipinakilala. Sa halip na pitong prosphora, limang prosphora ang inihain sa liturhiya. Sa halip na isang eight-pointed cross, nagsimula silang gumamit ng four-pointed at six-pointed. Sa pamamagitan ng pagkakatulad sa mga tekstong Griego, sa halip na ang pangalan ni Kristo, si Jesus, inutusan ng patriyarka si Jesus na isulat sa mga bagong limbag na aklat. Sa ikawalong miyembro ng Kredo ("Sa Banal na Espiritu ng tunay na Panginoon") ay inalis ang salitang "totoo".

Ang mga inobasyon ay inaprubahan ng mga konseho ng simbahan noong 1654-1655. Noong 1653-1656, nai-publish sa Printing Yard ang mga naitama o bagong isinalin na liturgical na mga aklat.

Ang kawalang-kasiyahan ng populasyon ay sanhi ng mga marahas na hakbang, sa tulong ng kung saan ipinakilala ni Patriarch Nikon ang mga bagong libro at ritwal sa paggamit. Ilang miyembro ng Circle of Zealots of Piety ang unang nagsalita para sa "lumang pananampalataya", laban sa mga reporma at aksyon ng patriyarka. Ang mga Archpriest na sina Avvakum at Daniil ay nagsumite ng isang tala sa tsar bilang pagtatanggol sa dobleng daliri at tungkol sa mga pagpapatirapa sa panahon ng mga banal na serbisyo at panalangin. Pagkatapos ay nagsimula silang magtaltalan na ang pagpapakilala ng mga pagwawasto ayon sa mga modelo ng Griyego ay nagpaparumi sa tunay na pananampalataya, dahil ang Simbahang Griyego ay umalis mula sa "sinaunang kabanalan", at ang mga aklat nito ay nakalimbag sa mga bahay ng pag-imprenta ng Katoliko. Nagsalita si Ivan Neronov laban sa pagpapalakas ng kapangyarihan ng patriyarka at para sa demokratisasyon pamahalaan ng simbahan. Ang sagupaan sa pagitan ng Nikon at ng mga tagapagtanggol ng "lumang pananampalataya" ay nagkaroon ng matalim na anyo. Avvakum, Ivan Neronov at iba pang mga kalaban ng mga reporma ay matinding inuusig. Ang mga talumpati ng mga tagapagtanggol ng "lumang pananampalataya" ay nakatanggap ng suporta sa iba't ibang strata ng lipunang Ruso, mula sa mga indibidwal na kinatawan ng pinakamataas na sekular na maharlika hanggang sa mga magsasaka. AT mamamayan Ang isang masiglang tugon ay natagpuan ng mga sermon ng mga schismatics tungkol sa pagdating ng "mga oras ng pagtatapos", tungkol sa pag-akyat ng Antikristo, kung saan ang tsar, ang patriyarka at lahat ng mga awtoridad ay diumano'y yumuko at tinutupad ang kanyang kalooban.

Ang Great Moscow Cathedral ng 1667 anathematized (excommunicated) ang mga taong, pagkatapos ng paulit-ulit na exhortations, tumangging tumanggap ng mga bagong ritwal at bagong nakalimbag na mga libro, at patuloy din na pinagalitan ang simbahan, na inaakusahan ito ng maling pananampalataya. Inalis din ng katedral si Nikon ng kanyang patriyarkal na ranggo. Ang pinatalsik na patriarch ay ipinadala sa bilangguan - una sa Ferapontov, at pagkatapos ay sa Kirillo Belozersky Monastery.

Dahil nabighani sa pangangaral ng mga schismatics, maraming mga taong-bayan, lalo na ang mga magsasaka, ang tumakas sa siksik na kagubatan ng rehiyon ng Volga at sa Hilaga, sa katimugang labas ng estado ng Russia at sa ibang bansa, itinatag ang kanilang mga komunidad doon.

Mula 1667 hanggang 1676, ang bansa ay nilamon ng mga kaguluhan sa kabisera at sa labas. Pagkatapos ay nagsimula noong 1682 mga kaguluhan sa archery kung saan may mahalagang papel ang mga schismatics. Inatake ng mga schismatics ang mga monasteryo, ninakawan ang mga monghe, at inagaw ang mga simbahan.

Ang isang kahila-hilakbot na kinahinatnan ng split ay nasusunog - mass self-immolation. Ang pinakaunang ulat sa kanila ay nagsimula noong 1672, nang 2,700 katao ang nagsunog ng kanilang sarili sa Paleostrovsky Monastery. Mula 1676 hanggang 1685, ayon sa dokumentadong impormasyon, humigit-kumulang 20,000 katao ang namatay. Nagpatuloy ang pagsunog sa sarili hanggang sa ika-18 siglo, at sa ilang mga kaso sa pagtatapos ng ika-19 na siglo.

Ang pangunahing resulta ng split ay isang dibisyon ng simbahan na may pagbuo ng isang espesyal na sangay ng Orthodoxy - ang Old Believers. Upang huli XVII- sa simula ng ika-18 siglo, mayroong iba't ibang mga alon ng Lumang Mananampalataya, na nakatanggap ng mga pangalan ng "mga pag-uusap" at "pagsang-ayon". Ang mga Lumang Mananampalataya ay nahahati sa mga klero at hindi mga pari. Kinilala ni Popovtsy ang pangangailangan para sa mga klero at lahat ng mga sakramento ng simbahan, sila ay nanirahan sa mga kagubatan ng Kerzhensky (ngayon ang teritoryo ng rehiyon ng Nizhny Novgorod), ang mga rehiyon ng Starodubye (ngayon ay ang rehiyon ng Chernihiv, Ukraine), Kuban ( Rehiyon ng Krasnodar), ang Don River.

Si Bespopovtsy ay nanirahan sa hilaga ng estado. Matapos ang pagkamatay ng mga pari ng pre-schism ordinasyon, tinanggihan nila ang mga pari ng bagong appointment, kaya nagsimula silang tawaging walang pari. Mga Sakramento ng binyag at pagsisisi at lahat mga serbisyo sa simbahan, maliban sa liturhiya, ay isinagawa ng mga piling layko.

Ang Patriarch Nikon ay walang kinalaman sa pag-uusig sa mga Lumang Mananampalataya - mula 1658 hanggang sa kanyang kamatayan noong 1681, una siyang kusang-loob, at pagkatapos ay sapilitang pagpapatapon.

AT huling bahagi ng XVIII mga siglo, ang mga schismatics mismo ay nagsimulang gumawa ng mga pagtatangka upang mapalapit sa simbahan. Noong Oktubre 27, 1800, itinatag ang Edinoverie sa Russia sa pamamagitan ng utos ni Emperador Paul bilang isang paraan ng muling pagsasama-sama ng mga Lumang Mananampalataya sa Simbahang Ortodokso.

Ang mga Lumang Mananampalataya ay pinahintulutan na maglingkod ayon sa mga lumang aklat at obserbahan ang mga lumang ritwal, kung saan pinakamataas na halaga ito ay ibinigay sa dalawang daliri, ngunit ang serbisyo at serbisyo ay ginanap ng mga klerong Ortodokso.

Noong Hulyo 1856, sa pamamagitan ng utos ni Emperor Alexander II, tinatakan ng pulisya ang mga altar ng Pokrovsky at Nativity Cathedrals ng Old Believer Rogozhsky cemetery sa Moscow. Ang dahilan ay ang pagtuligsa na ang mga liturhiya ay taimtim na ipinagdiriwang sa mga simbahan, "tinutukso" ang mga mananampalataya ng simbahang sinodal. Ang mga banal na serbisyo ay ginanap sa mga pribadong dasal, sa mga bahay ng mga mangangalakal at mga tagagawa ng kabisera.

Noong Abril 16, 1905, sa bisperas ng Pasko ng Pagkabuhay, isang telegrama mula kay Nicholas II ang dumating sa Moscow, na nagpapahintulot na "i-print ang mga altar ng mga Old Believer chapel ng sementeryo ng Rogozhsky." Kinabukasan, Abril 17, ang imperyal na "Decree on Religious Tolerance" ay ipinahayag, na ginagarantiyahan ang kalayaan ng relihiyon sa mga Lumang Mananampalataya.

Noong 1929, ang Patriarchal Holy Synod ay bumalangkas ng tatlong resolusyon:

- "Sa pagkilala sa mga lumang ritwal ng Russia bilang pag-save, tulad ng mga bagong ritwal, at katumbas ng mga ito";

- "Sa pagtanggi at pagpaparusa, na parang hindi ang una, ng mga masaway na pagpapahayag na may kaugnayan sa mga lumang ritwal, at lalo na sa dalawang daliri";

- "Sa pag-alis ng mga panunumpa ng Moscow Cathedral ng 1656 at ng Great Moscow Council ng 1667, na ipinataw nila sa mga lumang ritwal ng Russia at sa mga Kristiyanong Ortodokso na sumunod sa kanila, at isaalang-alang ang mga panunumpa na ito na parang hindi. "

Inaprubahan ng Lokal na Konseho ng 1971 ang tatlong resolusyon ng Synod ng 1929.

Noong Enero 12, 2013, sa Assumption Cathedral ng Moscow Kremlin, na may basbas ng Kanyang Holiness Patriarch Kirill, ang unang liturhiya pagkatapos ng schism ayon sa sinaunang ritwal ay ipinagdiwang.

Ang materyal ay inihanda batay sa impormasyon mula sa mga bukas na mapagkukunan sa

Denis Vorotnikov 28.04.2016

Denis Vorotnikov 28.04.2016

“Kung ang sinuman ay manalangin kasama ng isang taong nahiwalay sa pakikipag-isa ng Simbahan,

kahit na nasa bahay, hayaang itiwalag ang isang iyon.”

10 panuntunan ng mga Banal na Apostol

"Kung sinuman, isang obispo, o isang presbyter, na matuwid na pinatalsik dahil sa iba pang mga pagkakamali, ay maglakas-loob na hawakan ang ministeryo na dating ipinagkatiwala sa kanya, ang gayong tao ay ganap na ihihiwalay sa simbahan."

Panuntunan 28 ng mga Banal na Apostol

“Nararapat na malaman ng mga obispo ng bawat bansa ang una sa kanila, at kilalanin siya bilang pinuno, at huwag gumawa ng anumang bagay na higit sa kanilang kapangyarihan nang walang kanyang pangangatwiran: gawin sa bawat isa kung ano ang tungkol sa kanyang diyosesis, at sa mga lugar na kinabibilangan nito. Ngunit hayaan ang una na walang gawin nang walang paghatol ng lahat. Sapagkat sa ganitong paraan magkakaroon ng pagkakaisa, at ang Diyos ay luluwalhatiin sa Panginoon sa Banal na Espiritu, Ama, Anak at Banal na Espiritu.

Panuntunan 34 ng mga Banal na Apostol

Ang kasalanan ay isang pagkilos ng kaluluwa ng tao, kung saan, sa pagsang-ayon ng puso, isang pagkilos ng paglayo sa sarili mula sa Liwanag ay nagaganap. Biyaya ng Diyos. Sa madaling salita, ang taong nagkakasala ay lumalayo sa Diyos sa pamamagitan ng kanyang mga aksyon. Sa katunayan, ang isang tao ay nagtatayo ng pader sa pagitan niya at ng Makapangyarihan. Alinsunod dito, kapag mas mataas ang pader na ito, mas nagiging madilim ang kaluluwa ng tao, dahil ang Liwanag ng Diyos ay hindi maaaring tumagos sa pamamagitan ng balakid na binuo ng kalayaan ng tao. At ang kadiliman din ay pagiging. Tanging ang bahaging iyon ng pagkatao na hindi napupuno ng Liwanag Banal na Pag-ibig, ngunit sa kabaligtaran, ang masamang malisya ng diyablo at ng kanyang pangkat ay puno. Walang golden mean. "Walang makapaglilingkod sa dalawang panginoon: sapagka't kapopootan niya ang isa at iibigin ang ikalawa; o siya ay magiging masigasig sa isa, at pabayaan ang isa. Hindi makapaglingkod sa Diyos at sa kayamanan ". (Ebanghelyo ni Mateo 6:24).

Ang bawat kasalanan ay maaaring isang maliit na bato, o isang malaking bato. Ang awa ng Diyos ay walang hangganan at makapangyarihan, na kayang basagin kahit ang pinakamalaking pagmamason ng mga bato. Ngunit ang awa na ito ay hinihingi sa isang tao sa pamamagitan ng isang taos-puso, taos-pusong pagkilala sa kanyang mga pagkakamali at pagtatapat ng mga pagkakamaling ito. Sa pamamagitan ng pagsisisi, ang pagmamason ng pader ay nawasak hanggang sa lupa. Ang lahat ay nasa ating mga kamay.

Ano o sino ang nagpapakilos sa isang tao na mapang-uyam na isaalang-alang at tawagin ang kanyang sarili bilang isang miyembro ng Katawan ni Kristo, na hindi ganoon sa kanyang mga gawa? Anong mga paniniwala ang kailangan mong pasakop sa iyong sarili upang tanggihan ang Diyos? Upang hindi isipin ang nalalapit na sagot sa harap ng Diyos. Hanggang saan ang kailangan mong maging makalupa para tuluyang iwanan ang Langit?

FILARET

Noong 1929, sa nayon ng Blagodatnoye, distrito ng Amvrosiyevsky, rehiyon ng Donetsk, ipinanganak si Mikhail Antonovich Denisenko sa pamilya ng isang minero. Pagkatapos ng pagtatapos mataas na paaralan, noong 1946 ay pumasok siya kaagad sa Odessa Theological Seminary para sa ikatlong taon. Matapos makapagtapos mula sa Seminary na may mga karangalan, pumasok si Mikhail Antonovich sa Moscow Theological Academy. Sa kanyang ikalawang taon sa Academy, noong Enero 1, 1950, kumuha siya ng monastic vows at binigyan ng pangalang Filaret. Noong 1950 siya ay naordinahan bilang hierodeacon, at noong 1951 isang hieromonk.

Noong 1952, nagtapos si Hieromonk Philaret sa Academy na may degree kandidato ng teolohiya, pagkatapos ay hinirang siyang guro Banal na Kasulatan Bagong Tipan sa Moscow Theological Seminary at ang mga dean ng Holy Trinity Sergius Lavra. Noong 1953 siya ay hinirang na guro ng Moscow Theological Academy. Ginawaran ng titulong Associate Professor. Itinalaga bilang Senior Assistant Inspector ng Moscow Theological Academy at Seminary.

Noong 1956, si Hieromonk Filaret ay hinirang na rektor ng Saratov Theological Seminary at itinaas sa ranggo ng hegumen. Noong 1957, inilipat siya sa post ng inspektor ng Kyiv Theological Seminary, at noong 1958 siya ay hinirang na rektor ng espirituwal na ito. institusyong pang-edukasyon na may elevation sa ranggo ng archimandrite. Noong 1960, siya ay hinirang na tagapamahala ng Ukrainian Exarchate at rektor ng Kyiv St. Vladimir katedral. Noong 1961-1962 tungkol sa. Si Filaret ay ang rektor ng metochion ng Russian Orthodox Church sa ilalim ng Alexandrian Patriarchate sa lungsod ng Alexandria.

Sa isang pulong ng Holy Synod ng Russian Orthodox Church, na ginanap noong Enero 12, 1962, si Archimandrite Filaret ay nahalal na Obispo ng Luga, Vicar ng Leningrad Diocese. Ang episcopal consecration ay naganap noong Pebrero 4, 1962.

Mula Hunyo hanggang Oktubre 1962, si Bishop Philaret ay kumilos bilang Exarch ng Central Europe, pagkatapos nito ay hinirang siyang Obispo ng Vienna at Austria. Noong Disyembre 12, 1964, siya ay hinirang na Obispo ng Dmitrovsky, Vicar ng Moscow Diocese at Rector ng Moscow Theological Academy at Seminary. Noong Mayo 14, 1966, si Bishop Filaret ay itinaas sa ranggo ng arsobispo at hinirang na Patriarchal Exarch ng Ukraine, Arsobispo ng Kyiv at Galicia, isang permanenteng miyembro ng Holy Synod ng Russian Orthodox Church. Noong Pebrero 25, 1968, itinaas siya sa ranggo ng metropolitan. Maya-maya pa, natanggap niya ang karapatang magsuot ng dalawang panagia.

Noong 1970-1980s. Ang Metropolitan Philaret ng Kyiv at Galicia ay aktibong nakibahagi sa mga panlabas na aktibidad ng Russian Orthodox Church. Regular siyang nakibahagi sa iba't ibang internasyonal na peacemaking, inter-Christian, ecumenical at iba pang mga forum.

Noong 1970, si Metropolitan Filaret ay nahalal na isang honorary member ng Moscow Theological Academy, at noong 1973 isang honorary member ng Leningrad Theological Academy. Noong 1979 siya ay ginawaran ng isang honorary doctorate sa theology mula sa Budapest Reformed Theological Academy, at noong 1980 ng isang doctorate sa theology mula sa Pryashev Faculty of Theology.

Medyo nakakahilo na pagtaas, isinasaalang-alang na ang tatay ay isang ordinaryong minero. Ito ay dahil sa ang katunayan na walang gumagapang sa harap, at isang pusher sa likod. Maiisip na sa kanyang mga talentong natanggap mula sa Diyos na nakamit ng espirituwal na pinunong ito ang gayong maluwalhating resulta. Maaari din itong ipagpalagay, dahil sa kasalukuyang kalagayan, na hindi ang Diyos ang naging katulong ... Marahil ang aktibong pakikipagsabwatan ng pamahalaang Sobyet ay nagbigay ng kaukulang mga bunga.Kaalaman ng publiko na si Metropolitan Filaret ang malapit na nag-uugnay sa kanyang mga aktibidad sa mga serbisyo ng KGB upang pasayahin ang mga awtoridad ng CPSU, upang maglingkod sa walang diyos na pamahalaan hindi para sa interes ng simbahan, ngunit para sa kapakanan ng isang karera at ang pagkakataon na panatilihin ang simbahan sa Ukraine sa mga kamay ng isang autokratikong diktadura. Ang kasaysayan ng Russian Orthodox Church ay may maraming tulad na mga halimbawa, sa kasamaang-palad.

Noong Hunyo 6, 1990, ang Konseho ng mga Obispo ay ginanap sa patriarchal residence sa Danilov Monastery, na naghalal ng tatlong kandidato para sa patriarchal throne: Metropolitan Alexy (Ridiger) ng Leningrad at Novgorod, Metropolitan Vladimir (Sabodan) ng Rostov at Novocherkassk, at Filaret (Denisenko), Metropolitan ng Kyiv at Galicia. Ang pagkakaroon ng matagal at malapit na relasyon sa pamumuno ng USSR at KGB, umaasa si Filaret na siya ang magiging pinuno ng Russian Orthodox Church. Ayon kay Metropolitan Nikodim,"Noong bisperas ng halalan, pumunta siya kay Lukyanov A.I. (noong 1990 isang miyembro ng Komite Sentral ng CPSU, isang kandidatong miyembro ng Politburo ng Komite Sentral ng CPSU - tala ni R.S.) at sinabi na mayroong isang kasunduan sa Komite Sentral na siya ang magiging Patriarch. Kung saan sumagot si Lukyanov: "Mikhail Antonovich, ngayon ay hindi ka namin matutulungan: tulad ng pagpapasya ng Konseho, ito ay magiging" " . Bilang resulta ng isang lihim na balota noong Hunyo 7, nakatanggap si Filaret ng 66 na boto ng mga miyembro ng Lokal na Konseho, habang 139 na boto ang ibinigay para sa Metropolitan Alexy, at 107 para kay Vladimir.

Tila para sa kanya ito ay isang sandali kung saan ang halata ay nagiging malabo, at ang haka-haka ay nagiging tunay na imposibleng isipin ang kabaligtaran. Nang hindi nakamit ang Patriarchal see sa Moscow, ang Metropolitan Filaret ay nagmadali upang maitatag ang kanyang sarili sa Kyiv.

Noong 1990, ang Ukrainian Orthodox Church ay pinagkalooban ng kalayaan at awtonomiya, na may kaugnayan kung saan ang "Ukrainian Exarchate" ay inalis. Noong Hulyo 9, 1990, ang Metropolitan Philaret ay nahalal na Primate ng Ukrainian Orthodox Church ng Ukrainian episcopate.at pinagpala Kanyang Banal na Patriarch Moscow at lahat ng Russia. Dagdag pa, ang Primate ng UOC-MP ay tumatanggap ng titulong "Metropolitan of Kyiv and All Ukraine". Pagkatapos ng Konseho, kung saan pinagtibay ang mga pagbabagong ito, ang Patriarch ng Moscow at All RussiaDumating si Alexy II sa Kyiv upang taimtim na ipahayag ang kalayaan ng Simbahang Ukrainian, na ipinagkaloob para sa kapakanan ng pagtagumpayan ng schism at pagtatatag ng kapayapaan ng simbahan.

Tila malinaw ang lahat sa parehong katayuan at posisyon. Ngunit ang mga ambisyon ng isang ganap na hindi monastikong kalikasan ay nagpatuloy sa kanilang paraan. Sa parehong taon, 1990, ang Lokal na Konseho ng UOC ay natipon sa Kyiv, kung saan ang isang bagong bersyon ng Charter sa pamamahala ng Ukrainian Orthodox Church ay matagumpay na pinagtibay.

Noong 1991, natanggap ng Ukraine ang katayuan ng isang soberanong estado, na pinamumunuan ng unang pangulo, si Leonid Kravchuk. Simula sa taong ito, ang posisyon ng Metropolitan Filaret ay nagiging mas radikal.

Ang Konseho ng mga Obispo ng UOC ay nagpupulong, kung saan ang isang nagkakaisang (?) na desisyon ay ginawa sa kumpletong kalayaan ng UOC, iyon ay, ang pagkuha ng katayuan ng isang autocephalous, ayon sa pagkakabanggit, kasama ang patriarch nito. Ang isang malayang estado ay isang malayang Simbahan!

Ang Metropolitan Filaret, sa ngalan ng UOC, ay humarap kay Patriarch AlexyIIat ang obispo ng Russian Orthodox Church. Ngunit sa halip na autocephaly, si Filaret ay tumatanggap ng mga seryosong akusasyon na ang kanyang buhay at mga aksyon ay hindi nakakatugon sa mga kinakailangan para sa isang taong may kakayahang pag-isahin ang lahat ng mga kleriko ng Ortodokso at layko sa Ukraine sa paligid niya. Bilang tugon, ibinigay ni Filaret ang archpastoral word na magbitiw. Gayunpaman, nang bumalik siya sa Kyiv, inihayag niya sa kanyang kawan na hindi niya kinikilala ang mga akusasyon na sinasabing ginawa para sa kanyang kahilingan na bigyan ng kalayaan ang Ukrainian Church at na siya ang mamumuno sa Ukrainian Orthodox Church hanggang sa katapusan ng kanyang mga araw, dahil siya ay"ibinigay ng Diyos sa Ukrainian (!) Orthodoxy."

Bumungad si Filaret masiglang aktibidad sa pagtanggi ng Ukrainian Orthodox Church mula sa Moscow Patriarchate, na nagbunga ng pinakamalaking dibisyon ng simbahan sa post-Soviet space. Nang tawagin ni Filaret ang mga hierarch ng UOC na magtipon sa kanyang tirahan sa Kyiv, tanging ang nag-iisang hierarch vicar ng Ternopil diocese, si Bishop Jacob (Panchuk), ang vicar ng Pochaev, ang tumugon at sumuporta sa metropolitan Pochaev Lavra. Maging ang mga obispo na aktibong tagapagtaguyod ng kalayaan ng UOC ay tumanggi na suportahan si Filaret.

Sa paglilitis ng Konseho ng mga Obispo, na naganap sa Moscow St. Danilov Monastery, isang pahayag ang isinumite ng Ukrainian episcopate, batay sa kung saan ang mga akusasyon ay ginawa laban sa tao ng Metropolitan Filaret. Nangyari pagkatapos nito pagsubok, ay nagpatotoo sa pagkilala ng mga ama ng Konseho sa mga akusasyong itinakda sa pahayag bilang totoo. Ang mga hierarch ng Ukrainian Church at ang mga obispo na dating naglingkod sa UOC, sa pamamagitan ng kanilang mga patotoo, ay kinumpirma ang pagiging tunay ng lahat ng mga punto ng akusasyon na dinala laban sa Metropolitan Philaret sa pahayag. Ang mga sumusunod na krimen ng pinuno ng UOC ay nasaksihan:

authoritarian na pamamaraan ng pamamahala sa Ukrainian Church at Kyiv diocese, hindi pinapansin ang conciliar voice ng Simbahan, mga pagpapakita ng kalupitan at pagmamataas sa pakikipag-ugnayan sa mga kapwa archpastoral na ministro, klero at layko, kawalan ng pakikiramay at pag-ibig ng Kristiyano;

isang paraan ng pamumuhay na hindi nakakatugon sa mga kinakailangan ng mga canon at naglalagay ng anino sa Simbahan;

pagsisinungaling, na ipinahayag bilang paglabag sa salitang ibinigay sa harapan ng Krus at ng Ebanghelyo;

sadyang pagbaluktot sa mga tunay na desisyon ng Konseho ng mga Obispo, kalapastanganan at paninirang-puri laban sa Konseho at, sa gayon, ang Simbahang Ortodokso;

ang pagganap ng mga klero, kabilang ang mga ordinasyon ng deacon, presbyter at episcopal, sa isang estado ng canonical na pagbabawal;

nag-iisang paglalaan ng conciliar power, na ipinahayag sa banta ng pagpapataw ng pagbabawal sa mga obispo, na, na kumikilos alinsunod sa mga canon at Charter ng Ukrainian Orthodox Church, na pinagtibay sa Konseho ng mga Obispo sa Kharkov noong Mayo 27, 1992, isang desisyon na tanggalin siya mula sa post ng Metropolitan ng Kyiv at All Ukraine na may pagbabawal sa serbisyo;

na nagiging sanhi ng schism sa Simbahan sa pamamagitan ng ilegal na ordinasyon ng mga bagong obispo at ang kanilang pagtatalaga sa mga upuan na inookupahan ng mga kanonikal na obispo, at iba pang mga kriminal na gawain.

Upang alisin sa trono si Metropolitan Filaret (Denisenko) mula sa kanyang kasalukuyang ranggo, na inaalis sa kanya ang lahat ng antas ng pagkasaserdote at lahat ng karapatan na nauugnay sa pagiging klero.

Upang isaalang-alang ang lahat ng ordinasyon sa ranggo ng diakono, presbyter at obispo na ginanap ng Metropolitan Filaret sa isang ipinagbabawal na estado mula noong Mayo 27 ng taong ito, gayundin ang lahat ng mga pagbabawal na ipinataw niya sa mga klero at layko mula Mayo 6 ng taong ito, ilegal at hindi wasto .

Upang i-deprock ang Obispo ng Pochaev Jacob (Panchuk) para sa pakikipagsabwatan sa mga anti-canonical na aksyon ng dating Metropolitan ng Kyiv Filaret, na inaalis sa kanya ang lahat ng antas ng priesthood.

Ang mga desisyon ng Konseho ng mga Obispo ng Russian Orthodox Church sa pag-alis ng Metropolitan Filaret (Denisenko) at Bishop Jacob (Panchuk) mula sa kanilang kasalukuyang ranggo at sa pag-alis sa kanila ng lahat ng antas ng pagkasaserdote ay dapat dalhin sa atensyon ng Primates of lahat ng Lokal na Simbahang Ortodokso.

Kung ang Synod ay nagbabawal sa isang obispo na maglingkod para sa maling pananampalataya, pagpunta sa schism, o isang hindi naaangkop na buhay, kung gayon hindi niya maiparating ang biyaya ng Banal na Espiritu sa sinuman. Ang isang legal na derocked na tao ay walang pagkakataon na ilipat ang biyaya ng Priesthood, at lahat ng inordenan niya, pagkatapos na pagbawalan sa paglilingkod, ay nananatiling mga layko, at hindi mga bishop, priest o deacon, kahit ano pa ang tawag nila sa kanilang sarili at kahit na ano pa man. anong mga titulo ang kanilang kinuha. Walang mga Sakramento na ginagawa sa mga simbahan sa pamamagitan ng mga schismatics: ang tinapay at alak sa pseudo-liturgy ay hindi na-transubstantiated sa Katawan at Dugo ni Kristo, at walang Komunyon; ang mga patay ay nananatiling unsung; ang mga may asawa ay hindi kasal; at ang bautismo ay nananatili sa parehong antas na parang noong panahon ng Sobyet ay bininyagan ang mga lola sa bahay.

Nawalan ng kanyang banal na dignidad, umasa si Filaret sa mga pwersang nasyonalista: una sa lahat, sa mga militante mula sa neo-pasistang organisasyon ng kabataan na UNA-UNSO (Ukrainian National Assembly Ukrainian National Self-Defense). Sila, kasama ang mga pulis, ang humarang sa delegasyon ng UOC mula sa pagpasok sa metropolitan residence sa Pushkinskaya, nang dumating ang mga kinatawan ng canonical Ukrainian Church upang pumalit mula sa pinatalsik na Filaret. Ang parehong bagay ay nangyari sa pasukan sa Cathedral ng St. Volodymyr, nang ang bagong halal na Primate ng UOC, Metropolitan ng Kyiv at All Ukraine Vladimir, ay dumating doon, masigasig na binati ng libu-libong mga Orthodox Kyivan sa istasyon at matagumpay na sinamahan sa pamamagitan ng mga ito sa Cathedral ng Kyiv Metropolitans.

Ang huwad na patriarch na si Filaret ang nagbigay ng "pagpapala" kay Yatsenyuk, Tyagnibok, Klitschko para sa mga kriminal na kilos na naganap sa Hrushevsky - sila ay sinunog ng buhay, nakatanggap ng kutsilyo at mga sugat ng baril, tumayo ang mga empleyado ng Berkut at Ministry of Internal Affairs. sa ilalim ng granizo ng mga cobblestones.

BAGONG ATHO

Ang Abkhazia ay ligal na naging independyente kamakailan lamang, noong 2008, pagkatapos na kilalanin ng Russia at ilang iba pang mga bansa. Sa katunayan, ipinagtanggol ng republikang ito ang karapatan nitong umunlad nang nakapag-iisa mula sa Georgia sa digmaang Abkhaz-Georgian noong 1992-1993. At ilang sandali bago iyon, bilang bahagi ng Georgian SSR, tulad ng marami noon, umalis ito sa Unyong Sobyet.

Bago ang pag-aaway sa Georgia, ang Abkhazian Orthodox Church ay nasa ilalim ng Georgian Patriarch. Pagkatapos digmaang sibil naging imposible ito dahil sa pagkakamuhian sa isa't isa sa pagitan ng mga tao at pagkaputol ng lahat ng ugnayan - pampulitika, pang-ekonomiya at kultura. Ang mga pari na nanatili sa Abkhazia ay inihalal si Pari Vissarion Apliaa bilang nakatataas na pari.

Noong 1993, sa Moscow Theological Seminary, sa kahilingan ni Fr. Ang Vissarion ay natanggap nina Dmitry Dbar at Adrian Ampar. Noong 2001, naorden na sila pagkasaserdote Hieromonks Ignatius (Kiut), Sergius (Dzhopua), Andrei (Ampar), Basilisk (Leiba), Dorotheus (Dbar), John (Svinukhov). Lahat sila, bilang mga kleriko ng Russian Orthodox Church, ay pinalaya sa Abkhazia upang tumulong sa pagbuo ng Orthodoxy.

Noong Setyembre 2001, ang mga pari ng Abkhazian, luma at bago, iyon ay, ang mga nagtapos sa seminaryo ng Russian Orthodox Church at na-ordinahan sa Russia, ay nagtipon at nagtatag ng Diocesan Council, kung saan si Fr. Vissarion. Sa konsehong ito, pinagtibay ang charter ng Sukhumi-Abkhaz Diocese at isang kurso ang kinuha para sa pagpapakain ng Abkhazia ng Russian Orthodox Church.

Sa panahong ito, si Fr. Si Andrei (Ampar) ay hinirang na rector ng New Athos Monastery, Fr. Basilisk (Leiba) - rektor ng templo sa lungsod ng Gudauta, Fr. Dorotheus (Dbar) - Kalihim ng Diocese, rektor ng Komansky at Drandsky monasteries at rektor ng Theological School sa New Athos Monastery.

Noong 2002, lumitaw ang mga hindi pagkakasundo sa Konseho ng Diocesan sa mga panloob na isyu ng pamamahala ng diyosesis, at ang mga hieromonks na sina Dorotheos at Andrei, na hindi nasisiyahan sa mga tinatanggap na pamamaraan ng pamamahala, ay marahas na umalis sa gusali, na nagpasimula ng isang schism sa hinaharap. Iminungkahi ng konseho na, upang malutas ang sitwasyon ng salungatan, dapat silang pumunta sa kanilang mga obispo ng diyosesis upang malutas ang kanilang katayuan (ang mga klero ng Abkhazia ay itinalaga sa mga diyosesis ng Russia), ngunit hindi sila sumunod, patuloy na naglilingkod sa bawat isa sa kanyang sariling lugar. .

Ang mga mahuhusay na kabataan mula sa iba't ibang mga nayon ng Abkhazia, kabilang ang Russia, ay pumasok sa New Athos School, na nahaharap sa isang problema tulad ng hindi nakikilalang nasyonalismo ng rektor, na, sa pamamagitan ng paraan, ay nagturo sa kalahati ng mga paksa sa paaralan, sa gayon ay bahagyang binago ito. sa isang pribadong paaralan. Bukod dito, ang mga lokal na Abkhazian ay hindi gaanong nag-aral, dumalo sa mga lektura na mahirap kilalanin, ngunit kasangkot sa mga pagsunod sa sambahayan, na bumubuo sa hinaharap na gulugod ng komersyal na istraktura, na ngayon ay kinakatawan ng New Athos Monastery. Ang mga hindi nasisiyahan sa ganoon prosesong pang-edukasyon” at nagpahayag ng kanilang opinyon sa bagay na ito, si retired Fr. Dorotheus mula sa paaralan, at Fr. Andrew - mula sa monasteryo. Sa pangkalahatan, dapat tandaan na noong panahong iyon ang New Athos Monastery ay pinamumunuan din ni Fr. Dorotheus, na laging nangingibabaw kay Fr. Andrey.

Sa pagitan ng 2002 at 2006, si Fr. Tiniyak ni Dorotheus ang ilang mga baguhan ng New Athos monastery bilang mga monghe. Nang maglaon, ang isa sa kanila ay umalis sa monasteryo at natapos ang kanyang buhay sa mga bundok sa ilalim ng mga kahina-hinalang pangyayari. Isa pa ang pinatalsik ni Fr. Andrew para sa hindi pagsang-ayon sa umiiral na monastic charter, dalawa pa rin ang nakatira sa monasteryo (ngunit hindi sila nabubuhay ayon sa monastic charter, ngunit ayon sa kanilang sariling iskedyul) at isa pa ang natitira sa taong ito, hindi sumasang-ayon sa kalapastanganan sa serbisyo ng ipinagbabawal. mga hieromonk.

Sa pagtatapos ng 2006, si Fr. Dorotheus, na tumutukoy sa kawalan ng kakayahang magtrabaho sa mga kondisyon kung saan“Walang nakakaintindi sa kanya, at hindi siya pinapayagan ng mga awtoridad na gumawa ng anuman at suportahan si Fr. Vissarion" , ngunit sa katunayan, dahil pinaghirapan niya ang kanyang sarili sa espirituwal at pisikal, umalis siya patungong Greece upang pag-aralan ang kasaysayan ng Abkhazian Church, na madaling iniwan ang kanyang mga kasama sa simbahan sa Abkhazia. Si Padre Andrei (Ampar), na pagod sa patuloy na mga salungatan, ay nagdala ng isang nakasulat na pagsisisi sa Kanyang Kabanalan Patriarch Alexy para sa pagdudulot ng mga kaguluhan sa simbahan.

Bishop of Maykop Fr. Si Dorotheus ay pinagbawalan sa paglilingkod, at si Fr. Si Andrey ay tinanggal mula sa posisyon ng abbot at hinirang na tagapangasiwa ng monasteryo. Gayunpaman, hindi gaanong nagbago ang sitwasyon. Sa katunayan, wala sa iba pang klero ang may access sa New Athos Monastery, hindi ibinigay ang pananalapi at iba pang pag-uulat. Ang loob ng naibalik na simbahan ng St. app. Si Andrew the First-Called ay binago sa direksyon ng estilo ng Protestant-Renovation (sa partikular, ang pitong kandelero ay tinanggal mula sa altar - isang sinaunang elemento ng liturgical ng simbahan, ang pagkakaroon nito ay ipinag-uutos kapag nagsasagawa ng mga banal na serbisyo). ay mula sa tungkol sa. Andrew at mga kanonikal na paglabag ng isang mahalay na kalikasan: kasal sa Sabado, na hindi katanggap-tanggap ayon sa mga kanonikal na tuntunin ng Simbahan; ang lihim na kasal ng mga magkasintahan sa pagkakaroon ng kasal para sa lahat ... Si Hieromonk Andrew ay hayagang nagsalita at nagsalita tungkol sa kanyang pangako sa mga Protestante, di-Orthodox na mga ugali: tinitingnan niya ang Simbahan bilang isang koleksyon ng mga taong katulad ng pag-iisip, at hindi bilang isang espirituwal pagpapanibago at pagkakaisa ng kaluluwa kay Kristo sa pamamagitan ng pagsisisi at pagtanggap sa Biyaya ng Diyos.

Noong Setyembre 2009, pinagtibay ng isang pulong ng klero ng Abkhazia ang Charter ng muling itinatag na Abkhazian Orthodox Church at ang Pitsunda-Sukhumi Eparchy, na bahagi nito. Kaya, ang pagkakaroon ng Sukhumi-Abkhazian diocese ay natapos, bilang isang natural na pagpapatuloy ng Tskhumo-Abkhazian diocese ng Georgian Church, at, natural, upang humingi ng tulong sa Russian Orthodox Church.

Medyo hindi inaasahan. Tanong ni Andrei (Ampar) kay Fr. Vissarion na magpetisyon sa Konseho ng Simbahan para sa kanyang pagpapalaya mula sa pagsunod sa monasteryo, ibig sabihin, mula sa posisyon ng kasambahay. Matapos ang pagtanggi ng Andrew mula sa pagsasagawa ng mga tungkulin ng monastic, ang tanong ay lumitaw sa pagpapalit ng posisyon. Hiniling ni Hieromonk Basilisk sa Diocesan Council na huwag ipataw sa kanya ang monastic managerial obedience para sa kalusugan. Si Padre Vissarion ay may panalanging bumaling kay hegumen Ephraim (Vinogradov), na naglilingkod sa rehiyon ng Adler sa loob ng maraming taon at pamilyar sa katotohanan ng Abkhazian mismo, na may kahilingan na tumulong sa pamamahala ng monasteryo.

Si Padre Ephraim, na may masaganang karanasan sa buhay monastiko at pamamahala ng isang monastikong komunidad, at kasabay ng pagkakaroon ng isang Abkhazian na pinagmulan, ay sumuko sa kahilingan ni Fr. Vissarion. Tinipon ni ang isyung ito Inaprubahan ng Church Council, kung saan naroon din si Hieromonk Andrei bilang isang ganap na miyembro, ang kandidatura ni Fr. Ephraim at hinirang siyang rektor ng monasteryo (kasabay nito, si Padre Andrei (Ampar) mismo ay pinanatili ang kanyang dating posisyon bilang tagapangasiwa ng monasteryo at, dahil dito, ang lahat ng kanyang kapangyarihan). Kapag tungkol sa. Si Ephraim, bilang isang bagong hinirang na rektor, ay dumating sa monasteryo at gumugol lamang ng ilang araw doon, isang artipisyal na pinukaw na kaguluhan ang naganap sa New Athos at pinatawag ang mga kabataang extremist-minded, halos kaagad na pinilit si Fr. Ephraim na umalis sa monasteryo. Pagkatapos noon ay nagkaroon ng rally kung saan ipinatunog ang mga slogan ng kawalan ng tiwala sa pamunuan ng simbahan ngayon, nagpahayag din ng mga apela para sa pagdaraos ng Church-People's Assembly. Malinaw, kahit noon pa, ang lahat ng mga kaganapang ito ay pinangunahan ni Fr. Dorotheus.

Makabuluhang nangyari ito noong Abril 1, 2011, at si Fr. Dorotheus lamang sa ika-4 ng Mayo. Ang pagkaantala ay dahil sa katotohanan na noong Abril 24, si Fr. Ang Dorotheos sa Greece ay itinaas sa ranggo ng archimandrite.

Noong Mayo 15, 2011, sa monasteryo ng New Athos, salungat sa pangaral mula sa diocesan assembly ng Abkhaz Orthodox Church, mga babala mula sa Russian Orthodox Church, mula sa mga awtoridad ng Abkhazia na kinakatawan ng Pangulo, Bise-Presidente, Security Council ng RA, isang sinadyang pagpupulong ang ginanap. Ang pagpupulong na ito, sa pamamagitan ng bukas na boto (ang bilang ng mga botante ay mula 1.5 hanggang 2 libo, habang 750 katao lamang ang nabautismuhan sa Simbahang Ortodokso!) ay nagproklama mismo ng pinakamataas na namumunong katawan ng Simbahan sa Abkhazia; ang Banal na Metropolis ng Anakopia at New Athos ay ipinahayag sa kurso ng paglikha sa batayan nito ng Autocephalous Church of Abkhazia, na ang metropolitan sa ulo - sa katauhan ni Fr. Dorotheus.

Kailanman sa kasaysayan ng Simbahan ay hindi maaaring maging bahagi ng mga pagpupulong ng simbahan ang mga hindi bautisadong tao na magpapasya sa paglikha ng mga diyosesis. Kaya, ang di-canonically convened pulong, na kung saan ay binubuo para sa karamihan ng mga taong dayuhan sa Orthodoxy, pinagtibay anti-canonical schismatic kahulugan.

Matapos ang paulit-ulit na pagtatangka na humimok (kapwa bago ang pulong at pagkatapos ng pulong, ang mga hieromonks na sina Dorofei at Andrey ay ipinatawag kay Obispo Tikhon ng Maikop, at sa DECR, at maging sa isang pulong kasama ang Kanyang Kabanalan na Patriarch, ngunit ang mga panawagang ito para sa negosasyon ay hindi pinansin. ), ang Russian Orthodox hierarchy ay pinilit na ipagbawal ang tungkol sa. Dorothea at Fr. Andrew sa priesthood. Ang pulong na naganap sa New Athos ay nailalarawan sa pamamagitan ng "canonical lawlessness." tungkol sa kanyang sarili. Si Dorofei, bilang tugon sa mga naturang hakbang, ay nagsabi na"Alinman sa bilangguan o pisikal na pag-aalis ay titigil sa akin" .

Ngayon ang New Athos Monastery ay nananatili pa rin sa mga kamay ng mga ipinagbabawal na monghe at mangangalakal.

EPILOGUE

Malinaw na ang schism ay isang pampulitika sa halip na isang relihiyosong kababalaghan. Ito ay sanhi hindi lamang ng mga problema ng panloob na buhay simbahan, ngunit ito ay bunga ng pagpasok ng nasyonalistang ideolohiya sa larangan ng relihiyon. Ito ay nakumpirma sa pamamagitan ng pagkakaroon ng mga pinakamalapit na ugnayan sa pagitan ng mga schismatic false hierarchs, sa isang banda, at Ukrainian at Abkhaz separatist na mga pulitiko, na nakikita ang kalayaan bilang isang pagkakataon para sa personal na kita at kapangyarihan, sa kabilang banda. Walang Orthodox na espirituwalidad sa mga schismatics. Ang kinahinatnan nito ay ang pagsasanib ng mga indibidwal na grupong schismatic na may mga corrupt at criminal circle. Ang mga Schismatic false churches ay mga sekta ng Orthodox rite.

Ngunit ang pinakamahalaga dito ay ang mga parokyano. Ang mga taong malinaw na nauunawaan ang schismatic na katangian ng mga impostor at sumusuporta sa kanila ay isang napakalaking minorya. Karaniwan, ito ang mga taong para sa kanino ang pananampalataya at Orthodoxy ay hindi hihigit sa maganda, hindi nagbubuklod na mga ritwal, kung saan ang mga babala ng mga apostol at mga ama ng simbahan ay isang walang laman na tunog, para lamang sa kadahilanang hindi pa nila narinig ang tungkol dito at hindi. gustong marinig ito. Dumating sila upang magpakasal sa New Athos Monastery, dahil ito ay prestihiyoso, at ang mga bata ay dinadala upang mabinyagan sa Vladimir Cathedral sa Kyiv, na kabilang sa mga schismatics, dahil napopoot sila sa "Muscovites. At para sa kanila, ang tinapay at alak mula sa mga kamay ng mga schismatics ay isang pagpupugay lamang sa mga lumang tradisyon. Bagaman, ang huli ay nalalapat din sa ilang bumibisita sa mga tunay na templo ...

At sa pamamagitan ng pananampalataya ito ay gagantimpalaan!..

Maraming tagaroon ang nakipag-ugnayan sa mga tao na nagbabahay-bahay na nag-aalok ng pakikipag-usap tungkol sa Diyos. Pagkatapos makipag-usap sa kanila, naiintindihan ng nakararami na sila ay mga sekta (kadalasan ay mga Saksi ni Jehova), at pinuputol ang pag-uusap. Mas mahirap kapag ang isang tao ay nakasuot ng sutana, nagsusuot ng balbas, at samakatuwid ay hindi mo agad naiintindihan na ito ay isang schismatic. Ang isang schismatic ay isa na, nang hindi binabaluktot ang mga dogma ng pananampalataya, sa parehong oras ay hindi kinikilala ang lehitimong hierarchy ng simbahan, i.e. hindi napapailalim sa Patriarch at mga obispo. Ito ay uri ng "naghahati" sa katawan ng Simbahan, kaya naman nagmula ang pangalang "schism". Kadalasan, ang mga schismatics ay humirang ng kanilang sariling mga huwad na obispo at kumukuha ng mga malalagong pangalan, tulad ng "tunay na Orthodox Church", "Old Orthodox Church", atbp. At ang mga pangalang ito at ang tila Orthodox na hitsura ng naturang komunidad ay nililinlang ang mga tao na malayo sa Orthodoxy, na ito ay ang parehong Orthodox Church. Pero hindi…

Pumili si Kristo ng 12 Apostol, kung saan itinatag niya ang Kanyang Simbahan, kung saan naliligtas ang mga mananampalataya. Dahil si Kristo ay iisa, kung gayon ang tunay na Iglesia ni Cristo ay maaari ding maging isa lamang. Sa pamamagitan ng pagtanggap sa isang maling pananampalataya (pagbabaluktot sa mga dogma ng pananampalataya) o pagpunta sa schism (hindi pagsunod sa mga lehitimong obispo), ang isang tao ay bumagsak sa Simbahan at pinagkaitan ng makalangit na kaligayahan. Posibleng bumalik sa Simbahan sa pamamagitan ng pagsisisi, kung saan kinakailangan na talikuran ang maling pananampalataya at makiisa sa Katawan ng Simbahan.
Sa araw ng Pentecostes 30, ang Banal na Espiritu ay bumaba sa mga Apostol, at sila ay nagsalita sa iba't ibang wika, ibig sabihin. nakatanggap mula sa Diyos ng pagkakataong sumapi sa Simbahan ng sinumang tao, anuman ang nasyonalidad. Ang mga apostol ay nagsimulang maglakbay sa mga bansa at sa bawat lungsod o nayon ay lumikha ng isang komunidad ng mga Kristiyano. Sa komunidad na ito nagtalaga sila ng isang espirituwal na pinuno, na tinawag na obispo. Ang ordinasyon bilang isang obispo ay tinatawag na "ordinasyon" o sa Griyego na "ordinasyon", dahil ipinatong ng mga Apostol ang kanilang mga kamay sa magiging obispo at sa pamamagitan nito ay bumaba ang biyaya ng Espiritu Santo sa taong hinirang, na nagbibigay sa tao ng lakas upang magampanan ang mga tungkulin ng isang obispo. Ang obispo naman ay nag-orden ng mga pari (presbyter) at mga diakono. Ang lahat ng ito ay tinatawag na sakramento ng Priesthood. Nang mamatay ang mga Apostol para kay Kristo, dalawa o tatlong lokal na obispo ang nagsimulang magbigay ng mga obispo. Sa paglipas ng panahon, lumitaw ang mga pamayanang Kristiyano sa lahat ng mga lungsod ng Imperyo ng Roma, at siyempre, mga obispo malalaking lungsod nakatanggap ng higit na impluwensya kaysa sa obispo ng komunidad ng nayon. Unti-unti, sinimulan ng mga obispo ng mga lungsod na pangasiwaan hindi lamang ang kanilang sariling komunidad, kundi pati na rin suriin ang ministeryo ng mga obispo sa kanayunan. At sa gayon, ang obispo ng isang malaking lungsod ng metropolitan, na may iba pang mga obispo sa kanyang pangangalaga, ay nagsimulang tawaging isang metropolitan. At ang mga metropolitan ng limang pangunahing lungsod ng Imperyong Romano (Roma, Constantinople, Alexandria, Antioch at Jerusalem) ay binigyan ng titulong Patriarchs, kung saan ang lahat ng iba pang mga metropolitan at obispo ay nasa ilalim. Ang patriarch ay tinatawag ding Primate of the Church.
Ang Russian Orthodox Church ay nagmula sa Patriarchate of Constantinople. Si Apostol Andrew ang Unang Tinawag na inorden si St. Stahia Bishop ng bayan ng Byzantium sa baybayin ng Strait mula sa Black hanggang sa Mediterranean Sea. Noong 330, ginawa ni Emperor Constantine the Great ang Byzantium bilang pangalawang kabisera ng Constantinople-New Rome empire, at ang mga obispo ng Byzantium ay naging mga Patriarch ng Constantinople. Sa panahon ng Pagbibinyag ng Russia noong 988, inorden ni Patriarch Nicholas II ng Constantinople ang unang Russian Metropolitan, St. Michael, na may departamento sa Kyiv. Noong 1299, ang upuan ng mga metropolitan ng Russia ay lumipat mula sa Kyiv, na sinalanta ng mga Mongol, patungong Vladimir, at noong 1325, sa lumalaking Moscow. Noong 1589, nagsimulang taglayin ng Metropolitan ng Moscow at All Russia ang titulong Patriarch.
Iyon ay, kung titingnan mo ang itaas, mayroong isang walang patid na kadena ng mga ordinasyon mula kay Kristo sa pamamagitan ni Apostol Andrew ang Unang Tinawag na mga obispo ng Byzantium, pagkatapos ay ang mga Patriarch ng Constantinople, pagkatapos ay ang mga metropolitan ng Russia at mga Patriarch hanggang sa kasalukuyang Patriarch Kirill. Ito ay isa sa mga pangunahing palatandaan ng isang lehitimong hierarchy ng simbahan - pagpapatuloy sa mga siglo mula sa mga Apostol hanggang sa kasalukuyang Primate, na napatunayan ng mga mapagkukunan ng kasaysayan! Bilang karagdagan, ang Primate ng Simbahan ay dapat na kilalanin bilang tulad ng iba pang mga Primate, pangunahin ng mga sinaunang Patriarch sa Silangan (Constantinople, Alexandria, Antioch, Jerusalem). Tanging si Patriarch Kirill ng Moscow at All Russia ang ganoon sa teritoryo ng Russian Federation, at ang Simbahang pinamumunuan niya ay ang nagliligtas na tunay na Simbahang Ortodokso. Siya na tumalikod dito at mula sa pakikipag-isa sa legal na Primate ay isang schismatic na nag-aalis sa sarili ng kaligtasan! Samakatuwid, upang malaman kung mayroon tayong schismatic o wala, kailangan lang nating itanong kung ang Patriarch Kirill ay ginugunita sa Banal na Liturhiya. Kung hindi maalala, may hati.
Kung ang Synod ay nagbabawal sa isang obispo na maglingkod para sa maling pananampalataya, pagpunta sa schism, o isang hindi naaangkop na buhay, kung gayon hindi niya maiparating ang biyaya ng Banal na Espiritu sa sinuman. At kung, pagkatapos ng pagbabawal, nangahas pa rin siyang mag-orden ng isang tao, ang obispo na ito at ang mga nakikipag-usap sa kanya ay napapailalim sa ekskomunikasyon (anathema). Ang isang legal na derocked na tao ay walang pagkakataon na ilipat ang biyaya ng Priesthood, at lahat ng inordenan niya, pagkatapos na pagbawalan sa paglilingkod, ay nananatiling mga layko, at hindi mga bishop, priest o deacon, kahit ano pa ang tawag nila sa kanilang sarili at kahit na ano pa man. anong mga titulo ang kanilang kinuha. At nangangahulugan ito na walang mga Sakramento na ginagawa sa mga simbahan sa pamamagitan ng mga schismatics: ang tinapay at alak sa pseudo-liturgy ay hindi na-transubstantiated sa Katawan at Dugo ni Kristo, at walang Komunyon; ang mga patay ay nananatiling unsung; ang mga may asawa ay hindi kasal; at ang bautismo ay nananatili sa parehong antas na parang noong panahon ng Sobyet ay bininyagan ang mga lola sa bahay. At kung ang mga Sakramento ay hindi ginanap, kung gayon walang kaligtasan ng kaluluwa.

Sinisisi ng mga schismatics ang Moscow Patriarchate sa pakikipagtulungan sa gobyerno ng Sobyet. Karamihan sa mga nag-aakusa sa episcopate ng Moscow Patriarchate ng "non-Orthodoxy" mismo ay dumating sa Simbahan pagkatapos lamang ng simula ng perestroika, at sa mga panahon ng Sobyet ay nahihiya silang maging mga mananampalataya. Inaakusahan ang Patriarch ng isang tila "paglabag sa mga canon," ang mga schismatics sa ilang kadahilanan ay hindi itinuturing na mas kakila-kilabot na lumabag sa mga canon upang maging sanhi ng isang malinaw na pagkakahati. Inaakusahan ang iba ng "di-espirituwalidad", sa ilang kadahilanan sila mismo ay hindi natatakot na makipag-usap sa mga taong na-deprock dahil sa moral na imoralidad. Ang mga taong walang anumang espirituwal na edukasyon ay tinatawag ang kanilang sarili na "mga unang hierarch," at ang kanilang mga tagasunod ay hindi nasaktan sa katotohanan na, lumalabas, ang isa ay maaaring "lumikha" ng Simbahan nang mag-isa! Sa lahat ng oras, binibigyang-katwiran ng mga schismatics ang kanilang pag-alis sa Simbahan sa pamamagitan ng pagmamalasakit sa kaligtasan ng parehong Simbahang ito, at bukod sa pinsala, wala silang dinala sa Orthodoxy. Oo, medyo may kaunting mga problema sa Simbahan, ngunit kailangan din nilang lutasin sa paraang tulad ng simbahan, i.e. sa mga Konseho, at hindi pinutol ang mahabang pagtitiis na Simbahan - ang Katawan ni Kristo - ng isa pang pagkakahati. Oo, at sa mga schismatics mayroong mga tao na, taimtim na naghahanap ng Katotohanan, lumiko sa maling landas, at kailangan nating manalangin sa Panginoon para sa kanilang pagbabalik sa Simbahan.

Pagkatapos ng simbahan pagkakahati XVII mga siglo, mahigit tatlong siglo na ang lumipas, at karamihan sa mga tao ay hindi pa rin alam kung paano naiiba ang mga Lumang Mananampalataya sa mga Kristiyanong Ortodokso. Alamin natin ito.

Terminolohiya

Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto ng "Old Believers" at "Orthodox Church" ay medyo may kondisyon. Ang mga Lumang Mananampalataya mismo ay umamin na ang kanilang pananampalataya ang Orthodox, at ang Russian Orthodox Church ay tinatawag na New Believers o Nikoninans.

Sa panitikan ng Lumang Mananampalataya ng XVII - ang una kalahati ng XIX siglo, ang terminong "Matandang Mananampalataya" ay hindi ginamit.

Iba ang tawag ng mga Lumang Mananampalataya sa kanilang sarili. Old Believers, Old Orthodox Christians ... Ang mga terminong "orthodox" at "true Orthodoxy" ay ginamit din.

Sa mga sinulat ng Old Believers noong ika-19 na siglo, ang terminong "tunay na Simbahang Ortodokso" ay kadalasang ginagamit.

Ang terminong "Mga Lumang Mananampalataya" ay naging laganap lamang sa huli XIX siglo. Kasabay nito, ang mga Lumang Mananampalataya ng iba't ibang mga kasunduan ay kapwa tinanggihan ang Orthodoxy ng bawat isa at, mahigpit na pagsasalita, para sa kanila ang terminong "Mga Lumang Mananampalataya" ay nagkakaisa ng mga pamayanang relihiyon, na wala sa simbahan at relihiyosong pagkakaisa, sa pangalawang ritwal na batayan.

mga daliri

Ito ay kilala na sa panahon ng schism ang dalawang daliri na tanda ng krus ay napalitan ng isang tatlong daliri. Dalawang daliri - isang simbolo ng dalawang Hypostases ng Tagapagligtas (tunay na Diyos at tunay na lalaki), tatlong daliri - isang simbolo ng Holy Trinity.

Ang tanda ng tatlong daliri ay tinanggap ng Ecumenical Orthodox Church, na sa oras na iyon ay binubuo ng isang dosenang independiyenteng Autocephalous Churches, pagkatapos ng napanatili na mga katawan ng mga martir-confessors ng Kristiyanismo ng mga unang siglo na may nakatiklop na mga daliri ng tatlong daliri na tanda. of the Cross ay natagpuan sa mga Roman catacomb. Mga katulad na halimbawa ng paghahanap ng mga labi ng mga santo Kiev-Pechersk Lavra.

Hindi walang kabuluhan na ikinabit ko sa artikulo ang partikular na gawain ng artist na si Surikov, kung saan aktor- Ang Boyarynya Morozova ay nagpapakita ng "double-fingeredness". Kaunti tungkol sa pagpipinta mismo:

"Boyar Morozova"- isang napakalaking (304 x 586 cm) na pagpipinta ni Vasily Surikov na naglalarawan ng isang eksena mula sa kasaysayan pagkakahati ng simbahan noong ika-17 siglo. Matapos ang pasinaya sa ika-15 na eksibisyon sa paglalakbay noong 1887, binili ito ng 25 libong rubles para sa Tretyakov Gallery, kung saan nananatili itong isa sa mga pangunahing eksibit.

Ang interes ni Surikov sa paksa ng Old Believers ay nauugnay sa kanyang pagkabata sa Siberia. Sa Siberia, kung saan mayroong maraming Lumang Mananampalataya, ang sulat-kamay na "mga buhay" ng mga martir ng kilusang Lumang Mananampalataya, kabilang ang Tale of the Boyar Morozova, ay naging laganap.

Ang imahe ng noblewoman ay kinopya mula sa Old Believers, na nakilala ng artist sa sementeryo ng Rogozhsky. At ang tiyahin ng artista, si Avdotya Vasilievna Torgoshina, ay naging prototype.

Ang portrait study ay ipininta sa loob lamang ng dalawang oras. Bago ito, ang artista ay hindi makahanap ng angkop na mukha sa mahabang panahon - walang dugo, panatiko, naaayon sa sikat na paglalarawan ni Habakkuk: "Ang mga daliri ng iyong mga kamay ay banayad, ang iyong mga mata ay mabilis na kumikidlat, at sumugod ka sa mga kaaway tulad ng isang leon."

Ang pigura ng noblewoman sa isang sliding sledge ay isang solong compositional center, kung saan ang mga kinatawan ng karamihan ng tao sa kalye ay pinagsama-sama, na tumutugon nang iba sa kanyang panatikong kahandaan na sundin ang kanyang mga paniniwala hanggang sa wakas. Para sa ilan, ang panatisismo ng isang babae ay nagdudulot ng poot, pangungutya o kabalintunaan, ngunit ang karamihan ay tumitingin sa kanya nang may simpatiya. Ang kamay na nakataas sa isang simbolikong kilos ay parang isang paalam sa lumang Russia, kung saan kabilang ang mga taong ito.

Pinagkasunduan at usapan

Ang mga Lumang Mananampalataya ay malayo sa homogenous. Mayroong ilang dosenang mga kasunduan at higit pang mga pagpapakahulugan sa Lumang Mananampalataya. Mayroong kahit na isang kasabihan: "Kung ano ang isang lalaki ay mabuti, kung ano ang isang babae, pagkatapos ay pumayag." Mayroong tatlong pangunahing "pakpak" ng Old Believers: mga pari, bespopovtsy at co-religionists.

Pangalan ni Hesus

Sa panahon ng reporma sa Nikon, ang tradisyon ng pagsulat ng pangalang "Jesus" ay binago. Ang dobleng tunog na "at" ay nagsimulang ihatid ang tagal, ang "kahabaan" na tunog ng unang tunog, na nasa Griyego ay ipinahiwatig ng isang espesyal na tanda, na walang pagkakatulad sa wikang Slavic, samakatuwid ang pagbigkas ng "Jesus" ay mas pare-pareho sa unibersal na kasanayan ng tunog ng Tagapagligtas. Gayunpaman, ang bersyon ng Old Believer ay mas malapit sa pinagmulan ng Greek.

Mga Pagkakaiba sa Kredo

Sa kurso ng "aklat sa kanan" ng reporma sa Nikon, ang mga pagbabago ay ginawa sa Kredo: ang unyon-pagsalungat na "a" ay tinanggal sa mga salita tungkol sa Anak ng Diyos na "ipinanganak, hindi nilikha."

Mula sa semantikong pagsalungat ng mga ari-arian, isang simpleng enumeration ang nakuha: "ipinanganak, hindi nilikha."

Ang mga Lumang Mananampalataya ay mahigpit na sumalungat sa arbitrariness sa pagtatanghal ng mga dogma at handa na pumunta sa pagdurusa at kamatayan "para sa isang solong az" (iyon ay, para sa isang titik "a").

Sa kabuuan, humigit-kumulang 10 pagbabago ang ginawa sa Creed, na siyang pangunahing dogmatikong pagkakaiba sa pagitan ng Old Believers at ng Nikonian.

Patungo sa araw

Upang kalagitnaan ng ikalabing pito siglo sa Simbahang Ruso, ang isang unibersal na kaugalian ay itinatag upang gumawa ng isang prusisyon salting. Ang reporma sa simbahan ng Patriarch Nikon ay pinag-isa ang lahat ng mga ritwal ayon sa mga modelong Griyego, ngunit ang mga pagbabago ay hindi tinanggap ng mga Lumang Mananampalataya. Bilang resulta, ang mga Bagong Mananampalataya ay gumagawa ng isang kilusan sa panahon ng mga prusisyon ng pag-aasin, at ang mga Lumang Mananampalataya ay gumagawa ng mga prusisyon ng pag-aasin.

∗ Salting - paggalaw sa araw, na nag-aambag sa isang pagtaas Pwersa ng buhay at pagpapabilis ng espirituwal na ebolusyon.

Mga tali at manggas

Sa ilang mga simbahan ng Lumang Mananampalataya, bilang pag-alaala sa mga pagbitay sa panahon ng Schism, ipinagbabawal na pumunta sa serbisyo na may nakabalot na manggas at kurbata. Ang mga naka-roll up na manggas ay nauugnay doon sa mga berdugo, at mga tali sa bitayan.

Tanong ng krus

Kinikilala lamang ng mga Lumang Mananampalataya ang eight-pointed cross, habang pagkatapos ng reporma ni Nikon sa Orthodoxy, ang apat at anim na puntos na krus ay kinikilala bilang pantay. Sa tableta ng pagpapako sa krus, kadalasang hindi I.N.Ts.I. ang isinusulat ng mga Lumang Mananampalataya, kundi “Hari ng Kaluwalhatian”. Sa pectoral crosses ang mga Lumang Mananampalataya ay walang imahe ni Kristo, dahil ito ay pinaniniwalaan na ito ay isang personal na krus ng isang tao.

Matindi at hinihingi ang Hallelujah

Sa kurso ng mga reporma ni Nikon, ang purong (iyon ay, dobleng) pagbigkas ng "alleluia" ay pinalitan ng isang treble (iyon ay, triple). Sa halip na "Alleluia, alleluia, luwalhati sa iyo Diyos" nagsimula silang magsabi ng "Alleluia, alleluia, alleluia, luwalhati sa Iyo, Diyos."

Ayon sa New Believers, ang triple pronunciation ng alleluia ay sumisimbolo sa dogma ng Holy Trinity.

Gayunpaman, ang mga Lumang Mananampalataya ay nangangatuwiran na ang dalisay na pagbigkas kasama ng "kaluwalhatian sa Iyo, Diyos" ay isang pagluwalhati na sa Trinidad, dahil ang mga salitang "kaluwalhatian sa Iyo, Diyos" ay isa sa mga pagsasalin sa Slavic ng salitang Hebreo na Alleluia ( “purihin ang Diyos”).

Mga karangalan sa serbisyo

Sa mga serbisyo sa mga simbahan ng Old Believer, isang mahigpit na sistema ng mga busog ang binuo, ipinagbabawal ang mga pagpapalit. pagpapatirapa sa baywang. Mayroong apat na uri ng mga busog: "normal" - isang busog sa dibdib o sa pusod; "medium" - sa sinturon; isang maliit na pagpapatirapa - "paghagis" (hindi mula sa pandiwa na "ihagis", ngunit mula sa Griyego na "metanoia" = pagsisisi); dakilang yumukod sa lupa (proskineza).

Ang paghagis ay ipinagbawal ng Nikon noong 1653. Nagpadala siya ng isang "alaala" sa lahat ng mga simbahan sa Moscow, na nagsabi: "Hindi angkop sa simbahan na ihagis ang mga bagay sa iyong mga tuhod, ngunit yumuko sa iyo mula sa baywang."

Mga kamay sa isang krus

Sa panahon ng paglilingkod sa Old Believer Church, kaugalian na itiklop ang iyong mga braso sa isang krus sa iyong dibdib.

Mga kuwintas

Magkaiba ang mga rosaryo ng Orthodox at Old Believer. Ang mga rosaryo ng Orthodox ay maaaring magkaroon ng ibang bilang ng mga kuwintas, ngunit ang mga rosaryo na may 33 na butil ay kadalasang ginagamit, ayon sa bilang. mga taon ng daigdig ang buhay ni Kristo, o sa maramihang 10 o 12.

Sa Old Believers ng halos lahat ng mga pahintulot, ang hagdan * ay aktibong ginagamit - isang rosaryo sa anyo ng isang laso na may 109 "beans" ("mga hakbang"), na nahahati sa hindi pantay na mga grupo. Muli nating buksan ang larawan ni Surikov:

∗ Lestovka — sa kamay ng maharlikang babae. Leather Old Believer rosaryo sa anyo ng mga hagdan - isang simbolo ng espirituwal na pag-akyat, kaya ang pangalan. Kasabay nito, ang hagdan ay sarado sa isang singsing, na nangangahulugang walang tigil na panalangin. Ang bawat Kristiyanong Matandang Mananampalataya ay dapat magkaroon ng sariling hagdan para sa panalangin.

Binyag sa pamamagitan ng ganap na paglulubog

Ang mga Lumang Mananampalataya ay tumatanggap lamang ng binyag sa pamamagitan ng buong triple immersion, habang sa mga simbahang Ortodokso ay pinapayagan ang pagbibinyag sa pamamagitan ng pagbuhos at bahagyang paglulubog.

monodic na pag-awit

Pagkatapos ng split ng Orthodox Church, hindi tinanggap ng Old Believers ang alinman sa bagong polyphonic style ng pag-awit o bagong sistema notasyong pangmusika. Ang pagkanta ng kawit (znamenny at demestvennoe) na iniingatan ng mga Lumang Mananampalataya ay nakuha ang pangalan nito mula sa paraan ng pagrekord ng himig. mga espesyal na karakter- "mga banner" o "mga kawit".

May nakitang error? Piliin ito at mag-left click Ctrl+Enter.

Sino sila?

Limang katotohanan Sinuportahan ng tsar si Nikon at nagsimula ang pag-uusig sa mga Lumang Mananampalataya. Ang huli ay nakakita ng kaligtasan sa teritoryo at panlipunang paghihiwalay mula sa mundo ng "Antikristo". Ang Novgorod ay naging sentro ng pagsalungat sa simbahan, kung saan marami ang sumugod sa pagtatapos ng ika-17 siglo sa kabila ng "Swedish frontier", kabilang ang teritoryo ng Estonia. Noong 1700 - 1719, ang isang monasteryo ng Old Believers - Fedoseevtsy ay nagpapatakbo sa Ryapin, mula sa kung saan ang huli, marahil, ay nanirahan sa kahabaan ng Western Peipus. Ang unang dasal ay itinayo noong 1740 sa nayon. Kikita.
Mula sa mga emperador ng Russia Higit sa lahat, kinasusuklaman ng mga Lumang Mananampalataya ang dalawa:
Si Peter the Great (1782 - 1725), na humiling na mag-ahit ng mga balbas, kinuha sila bilang mga sundalo, binilang ang lahat (para sa anong layunin?) At sa wakas ay ibinigay ang trono sa "babae", at Nicholas the First (1825 - 1855) , kung saan halos lahat ng mga dasal ay isinara. Nagbago ang mga panahon at noong 1905 ay tumigil ang pag-uusig, at noong 1971 ay inalis ng Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church ang lahat ng mga pagbabawal at pagpuna sa mga lumang ritwal "na parang hindi nangyari."

Anong uri ng mga seremonya ito na hindi tinanggihan ng aking mga ninuno kahit na sa sakit ng kamatayan?

Marami sa kanila, ngunit tututuon ko ang mga pinakasikat at halata.

tanda ng krusginagawa ito ng mga matatandang mananampalataya ...

Ito ang tinatawag nabifidity hindi tulad ng triplets , ginamit ng Orthodox. Bukod dito, ang parehong mga form na ito ay dumating sa Russia mula sa Byzantium noong ika-10 siglo, ngunit pagkatapos ng pagbagsak ng huli, ang tripartite ay naging nauugnay sa "Latinismo" (Katolisismo) at nahulog sa hindi paggamit.

PERO. Sinasagisag ang dalawang kalikasan ni Kristo (Diyos at tao)
AT. Sumasagisag sa Trinidad (Ama, Anak at Espiritu Santo)

Habang ang mananampalataya ay tumatawid sa kanyang sarili , pagkatapos ay sa Old Believer dualism ay may sariling lohika, tk. kapag sila ay nabautismuhan, inilalarawan nila ang pagpapako sa krus ni Kristo lamang, habang ang Orthodox, lumalabas, ay ipinako sa krus ang buong Trinity. Muli, iniwan ang dalawang daliri na "idle" (hindi naglalarawan ng anuman sa kanila), si Nikon, ayon sa Old Believers, "tinanggal" si Kristo. Sa init ng kontrobersya, pinagtatalunan din na ang tanda ng tatlong daliri ay sumusunod kay Hudas Iscariote, ang nagkanulo kay Kristo, para sa " Si Judas ay kumuha ng isang kurot ng asin, kaya ang mabinyagan ng isang kurot ay isang kasalanan". Kapansin-pansin, na gustong ipakita kung paano nabautismuhan ang mga "Nikonians", ginagamit ito ng mga Lumang Mananampalataya kaliwang kamay para hindi "malapastangan" ang karapatan.
AT Kristiyanong mundo mayroon ding isang daliri (Coptic Church) at limang daliri (Catholic Church)

Mga busog sa lupa

Mas gusto ng Old Believers ang Orthodox-belt
pagpapatirapa

Kapag nagsasagawa ng makalupang pagpapatirapa, ang isang tao ay dapat magpatirapa at hawakan ang sahig gamit ang kanyang mga tuhod at noo, o sa halip ay isang prayer rug (kasambahay), dahil sa panahon ng pagdarasal ang mga kamay ay dapat manatiling malinis.

eight pointed cross Ang mga Lumang Mananampalataya ay kinikilala lamang ang walong-tulis na krus, na isinasaalang-alang ito na kumpleto at ang tanging kumpleto. Ito ang krus na natuklasan umano ni St. Empress Helen (ina ni Emperor Constantine) sa panahon ng mga paghuhukay sa Golgotha ​​​​noong ika-4 na siglo. Ang lahat ng iba pang anyo ay mga pakana ng mga "Latin", ibig sabihin, ang mga Katoliko. Pang Orthodox ay walang laban sa "mababa" apat - at anim - pagtatapos ng mga krus.

Old Believer Cemetery sa Kallaste

Pagkanta ng banner Ginagamit ng mga Lumang Mananampalataya ang tinatawag na. znamenny (hook) na pag-awit, na nangibabaw sa simbahan ng Russia hanggang sa ika-17 siglo. Hindi tulad ng partes singing na ipinakilala ni Nikon, ang Znamenny ay may dalawang pangunahing tampok:

A. Ang pag-awit na ito ay monophonic, i.e. anuman ang bilang ng mga tinig, ang pag-awit ay dapat tumunog sa isang tinig, nang sabay-sabay.
V. Dahil sa malaking bilang ng mga tunog ng patinig, ang himig ay lumalabas na melodiko, ngunit kung minsan ay mahirap unawain ang mga salita.

Ano ang masasabi ko, makinig, manood at ... ihambing.

Partes na kumanta (Orthodox)

Pagkanta ni Znamenny (Mga Lumang Mananampalataya)

Pag-aasin, espesyal na hallelujah at si Hesus Sa panahon ng prusisyon ang mga Lumang Mananampalataya ay naglalakad sa paligid ng templo sa araw (salting), i.e. clockwise, at Orthodox laban sa araw. Sa lohika ng mga Lumang Mananampalataya, ang lahat ay maayos: " Dahil si Kristo ay ang matuwid na araw, ang lumakad laban sa araw ay laban kay Kristo."