Tungkol sa Banal na Kasulatan. Banal na Bibliya. Bibliya

Sa buong mundo ng Kristiyano, kaugalian na isaalang-alang bilang Banal na Kasulatan ang lahat ng mga aklat na isinulat ng mga Propeta at mga Apostol sa ilalim ng "dikta" ng Banal na Espiritu ng Diyos. Ibinahagi ng Diyos Mismo ang mga lihim ng hinaharap sa Kanyang tapat na mga lingkod, at dinala nila ito sa pamamagitan ng kanilang mga talaan sa lahat ng mga tao, sa paglipas ng panahon. Ang lahat ng mga aklat na ito ay tinipon sa ilalim ng iisang pamagat - Banal na Kasulatan o ang Bibliya.

Kung titingnan mo ang Bibliya mula sa kabilang panig, maaari itong ituring na isang koleksyon ng mga makasaysayang kwento. Ang lahat ng mga aklat ng mga Propeta at mga Apostol sa Bibliya ay tinipon at matatagpuan sa magkakasunod-sunod kanilang mga isinulat, at nagkukuwento sila tungkol sa buhay ng mga tao, tungkol sa lahat ng mga pangyayaring naganap sa lupa mula sa simula nito at sa susunod na lima at kalahating millennia. Ang Bibliya ay naglalaman ng mga aklat na naisulat sa loob ng dalawang libong taon.

Bilang isang akdang pampanitikan, ang aklat na ito ay ganap na hindi mabibili ng salapi. Ang Bibliya ay hindi mabibili. Ito ay isang ganap na kakaiba, walang katulad na obra maestra at monumento. At para sa mga mananampalataya, ito rin ay isang uri ng pagtuturo para sa buhay at gabay sa pagkilos.

Ang Banal na Kasulatan o ang Bibliya sa loob mismo ay nahahati sa dalawang bahagi - ang Luma at Bagong Tipan. Binubuo ng Lumang Tipan ang karamihan sa Bibliya at nagtatala ng higit pang mga sinaunang pangyayari. Ang Bagong Tipan, na mas maliit sa volume, ay nagsasabi sa atin tungkol sa ibang pagkakataon.

Sa bahagi ng Lumang Tipan ng Banal na Kasulatan, ang mga may-akda ng mga aklat ay naghanda ng mga tao para sa pagdating ni Kristo, sinabi ang tungkol sa pundasyon ng Lupa at buhay dito, at ipinaliwanag ang mga espirituwal na Banal na batas ng pagkatao. At ang mga may-akda ng Bagong Tipan, mga ebanghelista at mga disipulo ni Kristo mismo, ay nagsasabi sa atin tungkol sa kamangha-manghang pagdating at buhay ni Jesus, ang Diyos-tao, sa Lupa.

Ang buong Lumang Tipan ng Bibliya ay may mas iba't ibang tema. Sa simula pa lang, ito ay nagsasabi tungkol sa kung paano nilikha ng Diyos ang mundo: ang mga ilaw, ang Lupa, tao, mga hayop at mga ibon. Ang pinakamatandang bahagi ng Bibliya ay nakatuon lamang sa paksang ito.

Isa pa, sinasabi sa atin ng Bibliya kung anong mga batas ang itinatag ng Diyos para sa Kanyang bayan sa pamamagitan ni Moises. Ang mga utos na ibinigay sa mga Hudyo sa pamamagitan ng unang dakilang propeta ay pa rin ang mga pangunahing tuntunin ng pananampalatayang Kristiyano at buhay sa pangkalahatan.

Ang mga sumusunod na seksyon ng Lumang Tipan ay mga detalye makasaysayang mga pangyayari, na naganap sa loob ng isang buong libong taon, hanggang sa simula ng ikalawang siglo AD. Pagkatapos ay sundan ang mga aklat na may moral at nakapagpapatibay na karakter. Ang lahat ng mga kwento ng buhay ng mga indibidwal na tao o ang mga socio-political na kaganapan noong panahong iyon ay inilarawan sa mga aklat na ito - bawat isa sa kanila ay may kahulugan at pagtuturo para sa sinumang taong nabubuhay ngayon.

May mga aklat sa Lumang Tipan na nakikilala sa pamamagitan ng kanilang mga tula at liriko na nilalaman. Kabilang dito ang aklat ng Mga Awit ni Haring David at ang Awit ng mga Awit ni Haring Solomon. Inihayag nila ang panloob kapayapaan ng isip isang taong nagmamahal at sumasamba sa Diyos na Lumikha.

Ang mga huling aklat na bumubuo sa Lumang Tipan ay makahulang. Ang mga ito ay hindi lamang mga hula sa hinaharap, ito ay mga kakaibang paghahayag at panawagan ng mga dating propetang iyon sa ating lahat. Inihahayag nila ang kaluluwa at puso ng Diyos Mismo - ang Ama, na gustong iparating sa kanyang mga anak ang lahat ng pagmamahal at pang-unawa, kabanalan at katuwiran. Ang mga aklat na ito ay nagtuturo sa isang tao na mamuhay sa paraang bukas ang kanyang puso sa Kanya, ang Ama at ang lumikha ng buong Lupa. Ang buong Lumang Tipan ay binubuo ng tatlumpu't siyam na mga aklat.

Ang Bagong Tipan ay binubuo ng dalawampu't pitong aklat na naglalarawan sa makalupang buhay ni Hesukristo (apat na Ebanghelyo), kanyang mga alagad - mga tagasunod (mga gawa ng mga Apostol), mga sulat, o sa halip, mga mensahe ng mga disipulo mismo sa iba't ibang mga tao at ang aklat ng Revelations, na nagbibigay ng kumpletong larawan ng mga huling Araw buhay sa lupa.

Ang layunin ng buong pagtuturo ng Banal na Kasulatan ay turuan ang isang tao na mamuhay nang matuwid, upang puksain ang lahat ng kasamaan sa kanyang sarili, sa gayon ay madaig ang espirituwal na kamatayan. Ito ang Banal na Kasulatan, ang Bibliya, ang aklat na pinakamatandang aklat na nabuhay kailanman sa lupa.

Ang Banal na Kasulatan ay kabilang sa mga aklat na palaging binabasa at babasahin ng sangkatauhan. Bukod dito, kabilang sa mga aklat na ito, ito ay sumasakop sa isang napakaespesyal na lugar sa pambihirang impluwensya nito sa relihiyoso at kultural na buhay ng hindi mabilang na henerasyon ng tao, parehong nakaraan at kasalukuyan, at samakatuwid ay hinaharap. Para sa mga mananampalataya, ito ay salita ng Diyos na naka-address sa mundo. Samakatuwid, ito ay patuloy na binabasa ng lahat ng mga naghahangad na makipag-ugnayan sa Banal na Liwanag at pagnilayan ito ng lahat ng mga nagnanais na palalimin ang kanilang kaalaman sa relihiyon. Ngunit sa parehong oras, ang mga hindi sumusubok na tumagos sa banal na nilalaman ng Banal na Kasulatan at kontento sa panlabas, balat ng tao ay patuloy na bumaling dito. Ang wika ng Banal na Kasulatan ay patuloy na nakakaakit ng mga makata, at ang mga karakter, larawan, at paglalarawan nito ay patuloy na nagbibigay inspirasyon sa mga artista at manunulat hanggang sa araw na ito. Sa ngayon, ibinaling ng mga iskolar at pilosopo ang kanilang atensyon sa Banal na Kasulatan. Ito ay tiyak na patungkol sa Banal na Kasulatan na ang mga masakit na tanong tungkol sa relasyon sa pagitan ng relihiyon at siyentipikong pagmumuni-muni ay lumitaw nang may pinakamatindi, na sa malao't madali ay dapat harapin ng bawat taong nag-iisip. Samakatuwid, ang Banal na Kasulatan, na noon pa man at nagpapatuloy na isang modernong aklat, ay naging isang paksang aklat sa ating panahon ng mga kaguluhan at lahat ng uri ng paghahanap.

Ngunit dito dapat tandaan na, sa kabila ng lahat ng kahalagahan nito, ang Banal na Kasulatan, tiyak sa ating panahon ng paghina ng kultura ng simbahan, ay naging hindi gaanong nabasa at naipamahagi sa malawak na bilog ng mga mananampalataya. Ito ay totoo lalo na sa ating mga taong Orthodox na Ruso. Mangyari pa, hindi tayo tumitigil sa pagsisikap na mamuhay ayon sa Banal na Kasulatan, ngunit sa mga bihirang pagkakataon ay direkta tayong namumuhay ayon sa mga ito. Kadalasan, kontento na tayo sa pakikinig sa Banal na Kasulatan sa templo at halos hindi kailanman bumaling sa sagradong teksto mismo sa pagbabasa sa bahay. Gayunpaman, ang huli ay patuloy na ang hindi mauubos na kabang-yaman na laging naaabot ng lahat, kung saan ang sinumang mananampalataya ay maaaring walang humpay na kumukuha para sa kanyang sarili ng hindi mabilang na espirituwal na kayamanan na kailangan para sa kanyang paglago sa kaalaman sa Diyos, sa karunungan at sa lakas. kaya lang Simbahang Orthodox patuloy na inaanyayahan ang lahat na basahin ang Banal na Kasulatan at bulay-bulayin ito, lalo pang lubusang nauunawaan ang mga inihayag na katotohanang nakapaloob dito.

Ang sanaysay na ito, nang hindi sinasabing kumpleto, ay naglalayong ipaalala sa mambabasang Ruso kung ano, ayon sa mga turo ng Simbahan ni Kristo, ang Banal na Kasulatan, at din na balangkasin kung paano niresolba ang mga nakalilitong tanong na ibinangon sa ating panahon sa paligid ng Banal na Kasulatan para sa paniniwalang kamalayan, at upang ipakita kung ano ang mga espirituwal na pagpapalang ibinibigay sa Kristiyano sa pamamagitan ng pagbabasa ng Banal na Kasulatan at pagninilay-nilay dito.

I. Banal na Kasulatan, ang pinagmulan, kalikasan at kahulugan nito

Sa Mga Pangalan ng Banal na Kasulatan. Ang pananaw ng simbahan sa pinagmulan, kalikasan at kahulugan ng Banal na Kasulatan ay inihayag pangunahin sa mga pangalan kung saan kaugalian sa Simbahan at sa mundo ang tawag sa aklat na ito. Pangalan sagrado, o Banal na Kasulatan kinuha mula sa mismong Banal na Kasulatan, na higit sa isang beses ay inilalapat ito sa sarili nito. Kaya naman, sumulat si Apostol Pablo sa kaniyang alagad na si Timoteo: “Mula sa pagkabata ay nalalaman mo ang mga banal na kasulatan, na makapagpaparunong sa iyo sa ikaliligtas sa pamamagitan ng pananampalataya kay Kristo Jesus. Ang lahat ng mga Kasulatan ay kinasihan ng Dios at mapapakinabangan sa pagtuturo, sa pagsaway, sa pagtutuwid, sa pagtuturo sa katuwiran, upang ang tao ng Dios ay maging sakdal, sa bawa't isa. mabuting gawa niluto" (). Ang pangalang ito, gayundin ang mga salitang ito ni Apostol Pablo, na nagpapaliwanag ng kahulugan ng Banal na Kasulatan para sa bawat mananampalataya kay Kristo, ay binibigyang-diin na ang Banal na Kasulatan, bilang Banal, ay sumasalungat sa lahat ng puro pantao na mga kasulatan, at na ito ay nagmumula, kung hindi direkta mula sa Diyos, pagkatapos ay sa pamamagitan ng pagpapadala pababa sa taong manunulat ng isang espesyal na regalo, inspirasyon mula sa itaas, iyon ay, inspirasyon. Siya ang gumagawa ng Kasulatan na "kapaki-pakinabang para sa pagtuturo, pagsaway at pagtutuwid", dahil salamat sa kanya ang Kasulatan ay hindi naglalaman ng anumang kasinungalingan o pagkakamali, ngunit nagpapatotoo lamang sa hindi nababagong Banal na katotohanan. Ang kaloob na ito ay gumagawa ng bawat isa na nagbabasa ng Kasulatan na higit at higit na perpekto sa katuwiran at pananampalataya, na nagiging isang tao ng Diyos, o, gaya ng masasabi ng isa, nagpapabanal ang kanyang ... Sa tabi ng unang pangalan na ito ay isa pang pangalan ng Banal na Kasulatan: Bibliya. Hindi ito matatagpuan sa mismong Kasulatan, ngunit nagmula sa paggamit ng simbahan. Ito ay mula sa salitang Griyego na bi blia, na noong una ay neuter, pagiging maramihan terminong nangangahulugang 'aklat'. Kasunod nito, ito ay naging isang solong pambabae na salita, nagsimulang isulat na may malaking titik at inilapat eksklusibo sa Banal na Kasulatan, na naging uri nito. sariling pangalan: Bibliya. Sa kapasidad na ito, naipasa ito sa lahat ng mga wika sa mundo. Nais nitong ipakita na ang Banal na Kasulatan ay isang aklat na par excellence, ibig sabihin, nahihigitan nito ang lahat ng iba pang mga aklat sa kahalagahan nito dahil sa Banal na pinagmulan at nilalaman nito. Kasabay nito, binibigyang-diin din nito ang esensyal na pagkakaisa nito: sa kabila ng katotohanang kinabibilangan ito ng maraming aklat na may pinaka-magkakaibang kalikasan at nilalaman, na isinulat alinman sa prosa o sa taludtod, na kumakatawan sa alinman sa kasaysayan, pagkatapos ay mga koleksyon ng mga batas, pagkatapos ay mga sermon, pagkatapos ay lyrics , pagkatapos kahit na ang pribadong sulat, ito, gayunpaman, ay isang solong kabuuan dahil sa katotohanan na ang lahat ng magkakaibang elemento na kasama sa komposisyon nito ay naglalaman ng pagsisiwalat ng parehong pangunahing katotohanan: ang katotohanan tungkol sa Diyos, na nahayag sa mundo sa kabuuan nito. kasaysayan at pagbuo ng ating kaligtasan ... Mayroon ding ikatlong pangalan para sa Banal na Kasulatan bilang isang Banal na aklat: ang pangalang ito ay Kasunduan. Tulad ng unang pangalan, ito ay kinuha sa mismong Kasulatan. Isa itong salin ng salitang Griyego na diathe ke, na ipinadala sa Alexandria noong ikalawang siglo BC, sa pagsasalin ng mga sagradong aklat ng mga Judio sa Griyego, ang salitang Hebreo. beret. mga taong Israeli Siya ay lubos na naniniwala na ilang beses sa panahon ng kanyang kasaysayan ay sadyang nagpakita sa kanya ang Diyos at ginampanan ang iba't ibang mga obligasyon tungkol sa kanya, tulad ng pagpaparami sa kanya, pagprotekta sa kanya, pagkakaloob sa kanya ng isang espesyal na posisyon sa mga bansa at isang espesyal na pagpapala. Bilang kapalit, nangako ang Israel na magiging tapat sa Diyos at susundin ang Kanyang mga utos. Kaya beret Pangunahing nangangahulugang 'kontrata, kasunduan, unyon'. Ngunit dahil ang mga pangako ng Diyos ay nakadirekta sa hinaharap, at ang Israel ay magmamana ng mga pagpapalang nauugnay sa kanila, ang mga tagapagsalin ng Griyego noong ika-2 siglo BC ay isinalin ang terminong ito bilang diaphics- tipan o tipan. Ang huling salitang ito ay nagkaroon ng mas tiyak at tiyak na kahulugan pagkatapos ni Apostol Pablo, na tumutukoy sa kamatayan ng Panginoon sa krus, na itinuro na ang kamatayan ng Banal na Tipan ang nagpahayag sa mga anak ng Diyos ng karapatan sa isang walang hanggang mana ... Batay sa propetang si Jeremias at kay apostol Pablo, hinati ng Simbahan ang Bibliya sa Luma at Bagong Tipan, batay sa pagkakasulat ng mga sagradong aklat na kasama rito bago o pagkatapos ng pagdating ni Kristo. Ngunit paglalapat sa Banal na Kasulatan bilang sa isang aklat ang pangalan Kasunduan Ang Simbahan ay nagpapaalala sa atin na ang aklat na ito, sa isang banda, ay naglalaman ng isang kuwento tungkol sa kung paano ipinahayag ang mga pangakong ibinigay ng Diyos sa tao at kung paano nila natanggap ang kanilang katuparan, at sa kabilang banda, ay nagpapahiwatig ng mga kondisyon para sa ating pamana ng mga ipinangakong benepisyo. . Ganito ang pananaw ng Simbahan sa pinagmulan, katangian at nilalaman ng Banal na Kasulatan, na inihayag sa mga pangalan kung saan itinalaga niya ito. Bakit umiiral ang Banal na Kasulatan, at bakit at paano ito ibinigay sa atin?

Sa Pinagmulan ng Banal na Kasulatan. Ang Banal na Kasulatan ay bumangon sa kadahilanang ang Diyos, na nilikha ang mundo, ay hindi iniiwan ito, ngunit pinaglalaanan ito, nakikilahok sa kasaysayan nito at inaayos ang kaligtasan nito. Kasabay nito, ang Diyos, na nauugnay sa mundo bilang isang mapagmahal na Ama sa Kanyang mga anak, ay hindi inilalayo ang Kanyang sarili sa tao, ngunit ang tao sa kamangmangan sa Kanyang sarili, ngunit walang tigil na nagbibigay sa tao ng kaalaman tungkol sa Diyos: Inihahayag Niya sa kanya ang dalawa. Kanyang sarili at ang paksa ng Kanyang banal na kalooban. Ito ang karaniwang tinatawag na Divine Revelation. At dahil inihayag ng Diyos ang kanyang sarili sa tao, ang paglitaw ng Banal na Kasulatan ay nagiging ganap na hindi maiiwasan. Kadalasan, kahit na ang Diyos ay nagsasalita sa isang tao o isang grupo ng mga tao, Siya ay aktuwal na nagsasalita sa lahat ng mga henerasyon ng tao at nagsasalita para sa lahat ng panahon. Humayo ka at “salitain ang mga anak ni Israel,” sabi ng Diyos kay Moises sa Bundok Sinai (). "Humayo at gumawa ng mga alagad sa lahat ng mga tao" (), sabi ng Panginoong Jesucristo, na isinugo ang mga Apostol upang mangaral sa mundo. At dahil nais ng Diyos na sabihin ang ilan sa mga salita ng Kanyang Pahayag sa lahat ng tao, upang ang mga salitang ito ay mangyari ang pinakamahusay na paraan Iniingatan at inilipat, ginawa Niya silang paksa ng isang espesyal na kinasihang talaan, na siyang Banal na Kasulatan. Ngunit bago pag-usapan kung ano ang dala ng kaloob ng inspirasyong ibinigay sa mga may-akda ng mga sagradong aklat at kung ano ang ibinibigay nito sa kanilang mga isinulat, tanungin natin ang ating sarili kung paano natin nalaman na sa hindi mabilang na mga aklat na umiiral sa mundo, ang mga kasama lamang. sa Bibliya, dapat bang ituring na inspirasyon? Ano ang dahilan kung bakit nakikita nating mga mananampalataya ang mga ito bilang Banal na Kasulatan?

Siyempre, maaari nating tukuyin dito ang pambihirang papel at impluwensya ng Bibliya sa kasaysayan. Maaari nating ituro ang kapangyarihan ng pagkilos ng Banal na Kasulatan sa mga puso ng tao. Ngunit sapat na ba ito at laging nakakumbinsi? Alam natin mula sa karanasan na madalas, kahit sa ating sarili, ang ibang mga aklat ay may mas malaking impluwensya o epekto kaysa sa Banal na Kasulatan. Ano ang dapat gawin sa ating mga ordinaryong mananampalataya na tanggapin ang buong Bibliya bilang isang koleksyon ng mga kinasihang aklat? Maaari lamang magkaroon ng isang sagot: ito ay ang patotoo ng buong Simbahan. Ang Simbahan ay ang Katawan ni Kristo at ang templo ng Banal na Espiritu (tingnan). Ang Banal na Espiritu ay ang Espiritu ng Katotohanan, na nagtuturo sa lahat ng katotohanan (tingnan), na kung saan ang Simbahan na tumanggap sa Kanya ay ang bahay ng Diyos, ang haligi at pagpapatibay ng katotohanan (). Ito ay ibinigay sa kanya ng Espiritu ng Diyos upang hatulan ang katotohanan at pagiging kapaki-pakinabang sa doktrina ng mga relihiyosong aklat. Ang ilang mga aklat ay tinanggihan ng Simbahan na naglalaman ng mga maling ideya tungkol sa Diyos at sa Kanyang mga aksyon sa mundo, ang iba ay kinilala niya bilang kapaki-pakinabang, ngunit nakapagtuturo lamang, habang ang iba pa, napakakaunti, ay pinanatili niya bilang inspirasyon ng Diyos, dahil siya Nakita na ang mga aklat na ito ay naglalaman ng katotohanang ipinagkatiwala dito sa lahat ng kadalisayan at pagkakumpleto nito, iyon ay, nang walang anumang paghahalo ng kamalian o kasinungalingan. Isinama ng Simbahan ang mga aklat na ito sa tinatawag na canon Banal na Kasulatan. Ang "Canon" sa Griyego ay nangangahulugang isang panukala, isang modelo, isang tuntunin, isang batas o isang utos na nagbubuklod sa lahat. Ang salitang ito ay ginagamit upang magtalaga ng isang hanay ng mga aklat ng Banal na Kasulatan, dahil ang Simbahan, sa pangunguna ng Banal na Espiritu, ay espesyal na pinili ang mga aklat na ito sa isang ganap na hiwalay na koleksyon, na kanyang inaprubahan at inihandog sa mga mananampalataya bilang mga aklat na naglalaman ng halimbawa ng tunay na pananampalataya at kabanalan, na angkop sa lahat ng panahon. Walang mga bagong aklat ang maaaring idagdag sa canon ng Banal na Kasulatan, at walang maaaring alisin mula rito, at ang lahat ng ito ay batay sa tinig ng Banal na Tradisyon ng Simbahan, na naghatid ng huling paghatol nito sa kanon. Alam natin ang kasaysayan ng pagpasok sa canon ng ilang mga aklat ng Banal na Kasulatan, alam natin na kung minsan ang "canonization" na ito ng mga indibidwal na libro ay parehong mahaba at kumplikado. Ngunit ito ay dahil kung minsan ang Simbahan ay hindi napagtanto at naihayag ang katotohanang ipinagkatiwala sa kanya ng Diyos. Ang mismong katotohanan ng kasaysayan ng canon ay isang matingkad na kumpirmasyon ng pagpapatotoo ng Banal na Kasulatan sa pamamagitan ng Banal na Tradisyon, iyon ay, ng buong pagtuturo ng Simbahan. Ang katotohanan ng patotoo ng simbahan tungkol sa Bibliya at ang nilalaman nito ay hindi direktang pinatunayan ng hindi mapag-aalinlanganang impluwensya ng Bibliya sa kultura at ang epekto nito sa mga indibidwal na puso ng tao. Ngunit ang parehong patotoong simbahang ito ay isang garantiya na ang Bibliya, kapwa sa nakaraan at sa hinaharap, ay maaaring magkaroon ng epekto at impluwensya sa buhay ng bawat indibidwal na mananampalataya, kahit na hindi ito palaging nararamdaman ng huli. Ang epekto at impluwensyang ito ay lumalaki at lumalakas habang ang mananampalataya ay pumapasok sa kabuuan ng katotohanan ng simbahan.

Lugar ng Banal na Kasulatan bilang pinagmumulan ng kaalaman ng Diyos. Ang koneksyon sa pagitan ng Sagradong Tradisyon at Banal na Kasulatan ay nagpapakita ng lugar sa Simbahan ng Banal na Kasulatan bilang isang mapagkukunan ng kaalaman ng Diyos. Hindi ito ang unang pinagmumulan ng kaalaman tungkol sa Diyos, ni ayon sa pagkakasunud-sunod (dahil bago ang pagkakaroon ng anumang Kasulatan, ipinahayag ng Diyos ang kanyang sarili kay Abraham, at dinala ng mga Apostol ang sermon ni Kristo sa mundo bago ang pagsasama-sama ng mga Ebanghelyo at Mga Sulat), o lohikal ( sapagkat ang Simbahan, na ginagabayan ng Banal na Espiritu, ay nagtatatag ng kanon ng Banal na Kasulatan at pinagtitibay ang kanyang). Ibinubunyag nito ang buong hindi pagkakapare-pareho ng mga Protestante at mga sekta na tumatanggi sa awtoridad ng Simbahan at sa mga tradisyon nito at pinaninindigan ang kanilang sarili sa Banal na Kasulatan lamang, bagama't ito ay pinatotohanan ng parehong awtoridad ng simbahan na kanilang tinatanggihan. Ang Banal na Kasulatan ay hindi lamang o isang sapat na mapagkukunan ng kaalaman tungkol sa Diyos. Ang Banal na Tradisyon ng Simbahan ay ang kanyang buhay na kaalaman sa Diyos, ang walang tigil na pagpasok sa Katotohanan sa ilalim ng patnubay ng Banal na Espiritu, na ipinahayag sa mga utos ng Ecumenical Councils, sa mga gawa ng mga dakilang Ama at Guro ng Simbahan, sa liturgical rites. Pareho itong nagpapatotoo sa Banal na Kasulatan at nagbibigay ng tamang pagkaunawa nito. Samakatuwid, masasabi nating ang Banal na Kasulatan ay isa sa mga monumento ng Banal na Tradisyon. Gayunpaman, ito ang kanyang pinakamahalagang alaala dahil sa kaloob ng inspirasyon, na ipinagkaloob sa mga may-akda ng mga sagradong aklat. Ano ang regalong ito?

Sa Kalikasan ng Banal na Kasulatan. Maaari nating mahihinuha ang mahahalagang nilalaman ng kaloob ng inspirasyon mula sa pananaw ng Banal na Kasulatan mismo sa mga may-akda nito. Ang pangmalas na ito ay pinaka-malinaw na ipinahayag sa , kung saan si apostol Pedro, sa pagsasalita tungkol sa salita na nasa Kasulatan, ay ipinakilala ito sa hula: “Sapagkat ang hula ay hindi kailanman binibigkas sa pamamagitan ng kalooban ng tao, kundi ang mga banal na tao ng Diyos ay nagsalita, na pinakikilos ng Banal. Espiritu” (v. 21). Ang Simbahan sa Lumang Tipan ay may parehong pananaw sa mga may-akda ng mga sagradong aklat bilang mga propeta. Hanggang ngayon, isinama ng mga Hudyo ang ating tinatawag na mga aklat sa kasaysayan, iyon ay, ang mga aklat ni Joshua, Mga Hukom, 1 at 2, 3 at 2 Hari, sa kategorya ng mga sinulat ng "mga naunang propeta", na nasa Bibliyang Hebreo. kasama ng mga isinulat ng "mga huling propeta", iyon ay mga aklat na may nakasulat na mga pangalan ng apat na dakila at labindalawang menor de edad na mga propeta, o "mga aklat ng propeta," ayon sa terminolohiya na pinagtibay sa Simabahang Kristiyano. Ang parehong pananaw ng Simbahan sa Lumang Tipan ay makikita sa mga salita ni Kristo, na hinahati ang Banal na Kasulatan sa batas, sa mga propeta at Mga Awit (tingnan), at direktang tinukoy din ang lahat ng Kasulatan sa mga kasabihan ng mga propeta (tingnan). Ano ang mga propeta kung saan ang sinaunang tradisyon ay mapilit na kinikilala ang mga may-akda ng mga sagradong aklat, at anong mga konklusyon ang sumusunod dito tungkol sa likas na katangian ng Banal na Kasulatan?

Ang isang propeta, ayon sa mismong Kasulatan, ay isang tao kung kanino ang Banal na mga plano para sa mundo ay magagamit ng Espiritu ng Diyos upang magpatotoo tungkol sa kanila sa harap ng mga tao at ipahayag sa huli ang kalooban ng Diyos. Kinilala ng mga propeta ang mga planong ito sa pamamagitan ng mga pangitain, sa pamamagitan ng mga pananaw, ngunit kadalasan sa pamamagitan ng pagninilay-nilay sa mga aksyon ng Diyos, na inihayag sa mga pangyayari sa kasaysayan na pinamunuan ng Diyos. Ngunit sa lahat ng mga kasong ito, sila ay direktang pinasimulan sa Banal na mga plano at natanggap ang kapangyarihan na maging kanilang mga tagapagsalita. Mula dito, sumunod na ang lahat ng mga sagradong may-akda, tulad ng mga propeta, sa pamamagitan ng kalooban ng Diyos ay direktang pinag-isipan ang Banal na nakatagong mga misteryo upang sabihin ang mga ito sa mundo. At ang pagsulat ng mga aklat ng mga ito ay ang parehong propetikong sermon, ang parehong patotoo ng Banal na mga plano sa harap ng mga tao. Hindi mahalaga kung ano ang mga katotohanan o pangyayari ang inspiradong mga manunulat o, kung ano ang pareho, isinulat ng mga propeta: tungkol sa kasalukuyan, tungkol sa nakaraan, o tungkol sa hinaharap. Ang tanging mahalagang bagay ay ang Banal na Espiritu, Na siyang Maylikha ng lahat ng kasaysayan, ang nagpasimula sa kanila sa pinakaloob nitong kahulugan. Kaya't nagiging malinaw na ang mga may-akda ng mga makasaysayang aklat, na sumulat noong ika-6 o ika-5 siglo BC tungkol sa sagradong nakaraan ng sinaunang Israel, ay naging parehong mga propeta tulad ng mga hindi bookish na propetang sina Gad, Nathan, Ahia, atbp. , na sa pamamagitan niya ay minsang ipinahayag ng Diyos sa harap ng mga tao ang kahulugan ng mga pangyayari sa nakaraan. Gayundin, ang mga alagad at tagasunod ng mga dakilang propeta, ang mga inspiradong editor ng ilang mga aklat ng propeta (at malinaw na nakikita natin mula sa mismong sagradong teksto na, halimbawa, ang aklat ng propetang si Jeremias ay hindi lahat ay isinulat ng propeta mismo. ) ay sila rin mismo ang mga propeta: pinasimulan sila ng Espiritu ng Diyos sa mga lihim na nahayag sa kanilang mga guro, upang ipagpatuloy ang kanilang gawaing propesiya, kung sa pamamagitan lamang ng nakasulat na talaan ng kanilang sermon. Kung bumaling sa Bagong Tipan, dapat nating sabihin na ang mga sagradong manunulat, na hindi nakilala si Kristo sa panahon ng Kanyang buhay sa lupa, gayunpaman sa kalaunan ay direktang pinasimulan ng Banal na Espiritu sa mga misteryo na inihayag kay Kristo. Mayroon tayong ganap na malinaw at direktang katibayan nito mula kay Apostol Pablo (tingnan ang ; ; atbp.). Ito ay walang alinlangan na isang propetikong kababalaghan. Samakatuwid, ang pagbubuod ng lahat ng sinabi tungkol sa likas na katangian ng kinasihang Kasulatan bilang isang uri ng propetikong pangangaral, dapat nating tapusin na kung ang Kasulatan ay lumabas na ang pinaka-makapangyarihang pinagmumulan ng dogma sa Simbahan, ito ay dahil sa katotohanang ito. ay isang talaan ng direktang paghahayag ng mga Banal na katotohanan, na pinag-isipan ng mga nagtitipon ng Kasulatan sa Banal na Espiritu, at ang parehong Espiritu ay nagpatotoo sa pagiging tunay ng kanilang mga pagninilay-nilay.

Sa Doctrinal Authority of Holy Scripture in the Church. Kaya, kung ang Banal na Kasulatan, sa pamamagitan ng pag-asa nito sa Banal na Tradisyon, ay hindi bumubuo ng tanging at sapat na mapagkukunan ng ating kaalaman tungkol sa Diyos at tungkol sa Diyos, kung gayon, ito ay, gayunpaman, ang tanging pinagmumulan ng dogma, kung saan ito ay masasabi. nang buong katiyakan na sa anumang paraan ay hindi ito nagkakasala laban sa kabuuan ng Banal na Katotohanan na makukuha natin. Ito ay na sa pinakadakilang pagkakumpleto at pagiging perpekto ay nagpapakita ng larawan ng nagliligtas na pagkilos ng Diyos sa mundo. Samakatuwid, ang teolohiya, na sumusubok na ibase ang mga konklusyon nito sa pinakamatatag na awtoridad, na tumutukoy din sa Banal na Tradisyon, ay patuloy na sinusubok ang sarili nito sa tulong ng Kasulatan. Dito, sinusunod lamang nito ang tagubilin sa itaas ni Apostol Pablo: ang lahat ng Kasulatan ay kinasihan ng Diyos at kapaki-pakinabang para sa pagtuturo, para sa pagsaway (iyon ay, para sa hindi masasagot na patunay) at para sa pagtutuwid (). Bukod dito, maipapakita na ang lahat ng mga panalangin ng simbahan at lahat ng mga liturgical na teksto ay tila ganap na hinabi mula sa mga salita at kasabihan ng Banal na Kasulatan, dahil sa pagsamba ay nais ng Simbahan na ipahayag ang mga katotohanan ng Apocalipsis sa parehong mga salita kung saan sila ay nakuha ng mga saksing binigyang-inspirasyon ng Diyos na direktang nag-isip sa kanila. . At, sa wakas, para sa parehong dahilan, ang Simbahan ay nagsusumikap na laging bihisan ng mga salita at pagpapahayag sa Banal na Kasulatan ang kanyang mga pagtatapat ng pananampalataya at ang kanyang mga dogmatikong kahulugan. Isa lamang sa kanyang mga salita ang hindi matatagpuan sa Banal na Kasulatan: consubstantial, kung kaya't lumitaw ang mga pagtatalo sa Simbahan pagkatapos ng Unang Ecumenical Council, na tumagal ng halos isang siglo. Ang mga pagtatalo na ito ay tumigil nang, bilang resulta ng mga pagsasamantala at paggawa ng mga dakilang ama ng Simbahan, mga santo, at, naging malinaw sa lahat na, sa kabila ng katotohanan na ang salitang ito ay hindi nangyari sa Kasulatan, gayunpaman ito ay tumutugma sa lahat ng kanyang pagtuturo tungkol sa walang hanggang relasyon ng Diyos Ama at Diyos Anak at tungkol sa pagsasakatuparan ng Diyos sa ating kaligtasan kay Kristo.

Kaya naman, salamat sa inspiradong rekord ng Diyos tungkol sa mga Banal na katotohanan na inihayag sa mundo, ang Simbahan ni Cristo ay laging may magagamit na hindi nagkakamali na pinagmumulan ng kaalaman tungkol sa Diyos. Ang awtoridad ng Banal na Kasulatan bilang isang aklat na tinipon ng mga propeta ay ang awtoridad ng tuwiran, hindi maling patotoo. Gayunpaman, ang modernidad ay umusbong sa paligid ng pinagmumulan ng kaalaman ng Diyos buong linya pagdududa at pagtatalo. Bumaling tayo ngayon sa kanilang pagsasaalang-alang.

II. Banal na Kasulatan at ang Pagkalito na Bumangon Tungkol Dito

Sa posibilidad ng mismong katotohanan ng Banal na Kasulatan. Ang una at pangunahing pagkalito ay maaaring sanhi ng mismong katotohanan ng pagkakaroon ng kinasihang Kasulatan. Paano posible ang gayong Kasulatan? Nakita natin sa itaas na ang pagkakaroon ng Banal na Kasulatan ay konektado sa katotohanan na ang Diyos ay nahayag at aktibo sa mundo. Samakatuwid, ang mga pag-aalinlangan tungkol sa posibilidad ng katotohanan ng Banal na Kasulatan sa huli ay bumaba sa mga pagdududa tungkol sa pagkakaroon ng Diyos at ang katotohanan ng mga pahayag tungkol sa Diyos bilang ang Tagapaglikha, Tagapagbigay at Tagapagligtas. Upang patunayan ang posibilidad at katotohanan ng Kasulatan ay upang patunayan ang katotohanan ng lahat ng mga pag-aangkin na ito. Sa lugar na ito, ang mga patunay mula sa katwiran ay hindi nagpapatunay, ngunit ang mapagpasyang bagay ay ang karanasan ng pananampalataya, na, tulad ng anumang karanasan, ay binigyan ng kapangyarihan ng direktang pangitain. At sa pagsasaalang-alang na ito, ang modernong sangkatauhan, gaano man ito kakaiba sa unang tingin, ay nahahanap ang sarili sa higit at mas kanais-nais na mga kondisyon. Sapagkat kung ang ika-19 na siglo ay isang siglo ng mga pag-aalinlangan at pag-alis sa pananampalataya, kung ang simula ng ika-20 siglo ay isang panahon ng pinaigting na paghahanap para sa pananaw sa mundo, kung gayon ang ating kapanahunan ay higit na binibigyang kahulugan bilang isang kapanahunan ng isang mulat na pagpili sa pagitan ng Diyos. at nakikipagpunyagi sa Kanya. Sa mga makasaysayang sakuna at kaguluhang naganap sa ating panahon, nadama ng sangkatauhan, kung hindi pa ganap na natatanto, na ang Diyos ay tunay na gumagawa sa mundo, at ito ang pinakamahalagang katotohanan. Makikita ito kahit man lang sa katotohanan na sa mga taong nag-iisip, may kaalaman, at sa pangkalahatan ay nagsisikap na gumawa ng isang bagay na malaki at makabuluhan sa mundong ito, kakaunti ang mga tao na maligamgam at walang malasakit sa Diyos. Yaong mga tumatanggi sa Kanya ay ginagawa ito hindi para sa mga kadahilanang pang-doktrina, ngunit dahil lamang sila ay nakikipaglaban sa Kanya dahil sa lugar na Kanyang kinaroroonan. puso ng tao ngunit ang mga tumatanggap sa Kanya ay tumatanggap sa Kanya hindi dahil sa minanang mga gawi at ugali, kundi dahil naghahanap sila ng buhay na pakikisama sa Kanya. At walang alinlangan, marami sa mga nakatakdang basahin ang mga linyang ito, maraming mga Orthodox Russian na dumaan sa iba't ibang pagsubok, panganib at kaguluhan ay maaaring kumpirmahin na sila ay talagang naghahanap ng pakikipag-isa sa Isa na kanilang nakilala sa kanilang sarili. Personal na karanasan bilang tunay na Tagapagligtas sa kasalanan at Tagapagligtas sa lahat ng uri ng kaguluhan, kalungkutan at pagsubok na nahayag sa kanilang buhay. Samakatuwid, ang Banal na Kasulatan ay dapat basahin nang may matibay na layunin na mahanap sa pamamagitan ng pagbasang ito ang Buhay na Diyos na kumikilos sa mundong nilikha Niya para sa kaligtasan ng Kanyang nilikha. At sinumang magsisimulang magbasa ng Kasulatan upang makilala ang Diyos at makilala Siya nang higit na ganap ay hindi kailanman mawawalan ng gantimpala para sa kanilang mga pagsisikap. Maaga o huli, siya mismo ay makumbinsi mula sa personal na karanasan ng katotohanan ng patotoo ng Banal na Kasulatan tungkol sa Banal na pagkilos na nalalahad sa mundo: lubos niyang mauunawaan na ang nagliligtas at nakalaan na impluwensya ng Diyos sa mundo ay hindi napapailalim sa anumang mga batas ng tao o natural, kaya naman ang patotoo ng Bibliya tungkol sa kanya ay hindi maaaring bunga ng mga imbensyon ng tao, ngunit mayroong isang bagay ng direktang paghahayag mula sa itaas. Ito ang bubuo ng pinakamahusay at pinakatiyak na patunay na sa Bibliya ay nakikitungo tayo sa tunay na Banal na Kasulatan.

Bumaling tayo ngayon sa dalawang tanong na kung minsan ay nakalilito maging sa mga mananampalataya: ang una ay tungkol sa kaugnayan ng Bibliya at siyensiya, at ang pangalawa ay tungkol sa mismong nilalaman ng Bibliya.

Sa ugnayan ng Bibliya at agham. Bawat isa sa atin ay paulit-ulit na nakarinig ng mga pahayag ayon sa kung saan ang mga katotohanang ibinigay sa Bibliya ay hindi tumutugma sa mga datos at konklusyon. modernong agham. Bilang pagtatanggol sa Bibliya, siyempre, maaaring ituro ng isa ang pansamantalang katangian ng mga konklusyon at teoryang pang-agham, ang pinakahuling mga tuklas sa iba't ibang larangang siyentipiko, na tila nagpapatunay ng ilang katotohanan sa Bibliya. Ngunit una sa lahat, dapat nating isaisip na ang katibayan ng Bibliya ay katibayan ng relihiyon: ang layunin nito ay ang Diyos at ang Kanyang pagkilos sa mundo. Ginalugad ng agham ang mundo mismo. Siyempre, tiyak na iyon siyentipikong kaalaman at ang mga natuklasang siyentipiko ay mula sa Diyos, sa diwa na itinutulak Niya sila nang higit pa at higit pa. Ngunit ang lahat ng ito ay hindi relihiyosong kaalaman, na ang Diyos Mismo ang layunin nito at posible lamang sa pagkakasunud-sunod ng paghahayag. Relihiyoso at siyentipikong kaalaman ay ganap iba't ibang lugar. Wala silang mapagkikitaan at samakatuwid ay wala silang pagkakataon na magkasalungat sa isa't isa. Samakatuwid, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng Bibliya at siyensya ay mga haka-haka na pagkakaiba.

Ito ay totoo higit sa lahat sa kaugnayan ng Bibliya sa mga natural na siyensiya. Ang huli ay may kalikasan bilang kanilang paksa, iyon ay, ang pisikal na mundo. Ang Apocalipsis, gayunpaman, ay may kinalaman sa kaugnayan ng mundo sa Diyos, iyon ay, yaong lampas sa pisikal na mundo: ang hindi nakikitang batayan nito, ang pinagmulan nito at ang huling hantungan nito. Ang lahat ng ito ay hindi napapailalim sa siyentipikong karanasan at, dahil dito, bumubuo ng domain ng metapisika, iyon ay, ang pilosopikal na disiplina na nagtatanong tungkol sa kung ano ang lampas sa natural na mundo. Ngunit ang pilosopiya ay nagtatanong lamang tungkol sa lugar na ito, habang ang relihiyon ay may Rebelasyon tungkol dito. Ang paghahayag dito ay ibinigay ng Diyos dahil ang tao, para sa kanyang walang hanggang kaligtasan, ay kailangang malaman kung saan siya nanggaling at kung saan siya nakalaan. Ang paghahayag na ito ay nakuha sa Bibliya at samakatuwid ang huli, ayon sa angkop na salita ng metropolitan (XIX na siglo), ay hindi nagsasalita tungkol sa kung paano nakaayos ang kalangitan, ngunit tungkol sa kung paano ito dapat umakyat ng isang tao. At kung babaling tayo sa nagsasaad ng pangunahing pananaw ng Bibliya sa mundo at sa tao, agad tayong makumbinsi na hindi ito napapailalim sa paghatol ng natural na agham at, samakatuwid, ay hindi maaaring sumalungat dito. Ganito binibigyang kahulugan ang pananaw ng Bibliya sa mundo at tao: 1) ang mundo at ang tao ay nilikha ng Diyos, at ang tao ay nilikha ayon sa larawan at wangis ng Diyos; 2) ang mundo at ang tao, bilang resulta ng pagkahulog ng mga ninuno, ay nasa isang hindi wasto, bumagsak na kalagayan: sila ay napapailalim sa kasalanan at kamatayan at samakatuwid ay nangangailangan ng kaligtasan; 3) ang kaligtasang ito ay ibinigay kay Kristo, at ang kapangyarihan ni Kristo ay kumikilos na sa mundo, ngunit ihahayag sa kabuuan nito lamang sa buhay sa hinaharap na panahon. Tungkol sa Paglikha ng Mundo at Tao natural na Agham hindi maaaring gumawa ng anumang mga paghatol, dahil pinag-aaralan lamang nito ang sangkap kung saan ang umiiral na natural na mundo at katawan ng tao, at ang metapisiko na dahilan kung bakit nagsimulang umiral ang sangkap na ito sa oras ay hindi naa-access sa kanyang karanasan at sa gayon ay hindi pumapasok sa larangan ng kanyang pananaliksik. Mangyari pa, maaaring bumangon ang tanong kung paano dapat unawain ang mga araw ng paglikha, ngunit gaano man natin ito naiintindihan, ang mismong katotohanan tungkol sa Diyos bilang Maylalang ng lahat ng bagay ay hindi mapapatunayan ng siyentipikong pang-eksperimentong kaalaman, o mapabulaanan nito. Malinaw din na ang mga katotohanan tungkol sa imahe ng Diyos sa tao, tungkol sa pagkahulog sa kasalanan, tungkol sa darating na pagbabago ng mundo, ay hindi napapailalim sa pagpapatunay ng natural na agham, dahil ang lahat ng ito ay hindi ang lugar ng " nakikita” mundo na kilala sa tulong ng limang pandama. Sa esensya, ang natural na agham ay mayroon lamang isang napakakitid na sektor ng realidad para sa kalagayan nito: ang mga batas ng mundo ay mahalaga sa kasalukuyang estado nito. Ang lahat ng iba pa, iyon ay, tiyak na lugar ng pilosopiya at relihiyoso na paghahayag, ay lampas sa kanyang hurisdiksyon, dahil ito ay hindi naa-access. Totoo, kung minsan ang di-nakikita ay pumapasok sa kaharian ng nakikita, at iginigiit ng Bibliya ang katotohanan ng isang himala. Ang himala para sa kanya ay nakasalalay sa pag-aalis ng mga natural na batas sa mundo. Itinuturing niya ang isang himala bilang isang pagpapakita ng pagkilos ng Diyos na Tagapagligtas sa mundo. Alam na ang agham ay handa na huminto bago ang isang himala at itatag ang mga katotohanan ng paglabag sa mga natural na batas. Gayunpaman, inaangkin niya na, sa kabila ng imposibilidad na ipaliwanag ang mga ito sa kanyang kasalukuyang estado, umaasa siyang makahanap ng paliwanag para sa kanila sa hinaharap. Siyempre, magagawa nito, sa pamamagitan ng mga bagong pagtuklas, na paramihin ang bilang ng mga sanhi at pangyayari na alam ng isip, ang kumbinasyon kung saan naging sanhi ito o ang himalang iyon, ngunit ang hindi nakikitang Unang Sanhi ay walang hanggan na nakatago sa larangan ng pangitain nito at samakatuwid ay palaging mananatiling nakikilala lamang sa pagkakasunud-sunod ng relihiyosong paghahayag. Kaya, hindi maaaring magkaroon at hindi magkasalungat sa pagitan ng Bibliya at ng natural na siyensiya. Ang parehong ay dapat na itatag na may paggalang sa Bibliya at ang mga makasaysayang agham.

Ang Bibliya ay sinisiraan dahil sa katotohanan na ang makasaysayang impormasyon na ibinibigay nito kung minsan ay nagkakaiba sa nalalaman natin mula sa kasaysayan. Ang Bibliya, kumbaga, ay kadalasang naglalahad ng mga pangyayari sa kasaysayan sa ibang paraan, hindi gaanong sinasabi, o nagbabanggit ng mga katotohanang hindi kinukumpirma ng makasaysayang siyensiya. Mangyari pa, hindi pa rin natin gaanong naiisip ang makasaysayang nakaraan ng mga tao sa sinaunang Silangan, na bumubuo sa kapaligiran kung saan lumitaw ang Bibliya. Kaugnay nito, ang walang humpay na mga arkeolohiko na natuklasan sa Palestine, Syria, Egypt at Mesopotamia ay lubhang mahalaga, na nagbubuhos ng lahat ng bago at Bagong mundo. Ngunit, gayunpaman, hindi dapat kalimutan ng isang tao ang katotohanan na ang mga may-akda ng Bibliya, bilang mga relihiyosong saksi, ay sinubukang makita pangunahin ang relihiyosong bahagi ng kasaysayan, iyon ay, ang Diyos ay kumikilos sa pamamagitan ng mga pangyayari at inihayag ang kanyang sarili sa mga ito. Ipinapaliwanag nito ang lahat ng tinatawag na mga pagkakaiba sa pagitan ng Bibliya at ng kasaysayan. Ang mga sagradong manunulat, siyempre, ay maaaring manahimik tungkol sa mga katotohanan at pangyayari, o tungkol sa ilan sa kanilang mga aspeto na hindi kumakatawan kahalagahan ng relihiyon. Kung tutuusin, alam na alam kung gaano kadalas ang mga patotoo ng iba't ibang nakasaksi ng parehong katotohanan o pangyayari ay hindi nagtutugma sa bawat isa, sapagkat ang bawat isa ay nagmamasid at naghuhusga mula sa kanyang sariling pananaw, na hindi naaayon sa pananaw ng isang kapit-bahay. Samakatuwid, dapat na ipagpalagay na ang sekular na kasaysayan ay madalas ding hindi nagbigay-pansin at hindi nagpapatotoo sa mga katotohanan na walang kahalagahan sa mga estadista, diplomat o pinuno ng militar, ngunit higit sa lahat ang kahalagahan mula sa isang relihiyosong pananaw. Sa bagay na ito, ang klasikong halimbawa ay kung paanong ang mga saksi ng sekular na kasaysayan ay dumaan kay Kristo at, maaaring sabihin ng isa, ay hindi Siya napansin. Ang mga kontemporaryong istoryador at palaisip ng mundo ng Greco-Romano ay hindi nagsasalita tungkol sa Kanya, dahil hindi sila nabighani sa Kanyang hitsura sa malayong labas ng imperyo, sa malayong Palestine. Ang impormasyon tungkol kay Kristo, bukod dito, labis na baluktot, ay nagsimulang lumitaw sa mga may-akda ng Greco-Romano lamang nang lumaganap ang Kristiyanismo sa buong Imperyo ng Roma. Dapat lang nating kilalanin nang maaga na, sa kawalan ng magkatulad na makasaysayang mga dokumento, sa maraming pagkakataon ang Bibliya ay mapapatunayan lamang sa liwanag ng Bibliya mismo. Samakatuwid, ang lahat ng mga pagtatangka agham pangkasaysayan, na humahantong sa muling pagsasaayos ng tradisyonal na pagkakasunud-sunod ng mga pangyayari sa Bibliya, ay lamang mga siyentipikong hypotheses, at hindi isang sertipiko ng hindi matitinag na makasaysayang katotohanan. Ang Bibliya ay isa ring dokumento ng kasaysayan, ngunit ang kasaysayan lamang ng pagsasakatuparan ng Diyos sa ating kaligtasan.

Sa komposisyon ng Bibliya (ang tanong ng Lumang Tipan). Dumating tayo sa tanong, na kung minsan ay tinatanong kahit ng mga mananampalataya, tungkol sa presensya sa Bibliya ng ilang bahagi, kung saan ang modernong kaalaman, na diborsiyado mula sa mga pinagmumulan ng doktrina, ay kadalasang nakakabit lamang ng isang archaeological na kahalagahan. Dahil ang Bibliya (sa palagay ng ilan) ay isang dokumento ng kasaysayan, tulad ng isang aklat na isinulat sa kasaysayan, hindi ba dapat ang ilang bahagi nito ay ituring na eksklusibo sa makasaysayang nakaraan? Ang mga tanong na ito ay pangunahing nasa isip ng Lumang Tipan na bahagi ng kanon. Dito, siyempre, ang bunga ng modernong pulitikal na mga impluwensya at pagtatangi ay hindi sa anumang paraan ng isang relihiyosong kalikasan. Ngunit, sa isang paraan o iba pa, sa mga lupon na isinasaalang-alang ang kanilang sarili bilang simbahan, kahit na ang isang pagalit na saloobin sa Lumang Tipan ay ipinahayag. At kung saan walang ganoong saloobin, nananaig pa rin ang pagkalito tungkol sa Lumang Tipan: bakit kailangan natin ang Lumang Tipan, dahil dumating na si Kristo? Ano ang relihiyosong gamit nito kapag ang espiritu nito ay madalas na hindi tumutugma sa diwa ng ebanghelyo? Siyempre, ang Lumang Tipan lamang sa mga mesyanic na sipi ng ilan sa mga aklat nito ay umabot sa taas ng Bagong Tipan, ngunit, gayunpaman, ito rin ay Banal na Kasulatan, na naglalaman ng tunay na Banal na Pahayag. Si Kristo at ang mga Apostol, tulad ng nakikita natin mula sa hindi mabilang na mga sanggunian sa Lumang Tipan na matatagpuan sa mga aklat ng Bagong Tipan, ay patuloy na binanggit ang mga salita ng Lumang Tipan bilang naglalaman ng salita ng Diyos na binibigkas sa lahat ng panahon. At sa katunayan, nasa Lumang Tipan na, ang mga pangunahing katotohanan tulad ng mga katotohanan tungkol sa paglikha ng mundo, tungkol sa larawan ng Diyos sa tao, tungkol sa pagkahulog at hindi wastong kalagayan ng natural na mundo, ay ipinahayag sa sangkatauhan, na halos walang dagdag na tinatanggap at kinumpirma sa Bagong Tipan. Ang Lumang Tipan ang nagsasabi tungkol sa mga pangakong iyon ng Diyos na tinupad ni Kristo at kung saan ang Simbahan ng Bagong Tipan ay nabubuhay hanggang sa araw na ito at mamumuhay sa mga ito hanggang sa katapusan ng panahon. Sa Lumang Tipan, ibinigay ng Diyos ang mga halimbawa ng nagsisisi, nagsusumamo at nagluluwalhati na mga panalangin, na ipinagdarasal ng sangkatauhan hanggang ngayon. Ang Lumang Tipan ay pinakaperpektong ipinahayag ang mga walang hanggang tanong na itinuro sa Diyos tungkol sa kahulugan ng pagdurusa ng mga matuwid sa mundo, na iniisip din natin; Totoo, nabigyan na tayo ngayon ng sagot sa kanila sa pamamagitan ng Krus ni Kristo na Tagapagligtas, ngunit tiyak na ang mga tanong na ito sa Lumang Tipan ang tumutulong sa atin na matanto ang lahat ng kayamanan ng Pahayag na ibinigay sa atin kay Kristo. Kaya nilapitan namin iyon pangunahing dahilan ayon sa kung saan ang Lumang Tipan ay nananatiling kailangan para sa ating kaligtasan hanggang sa araw na ito: dinadala tayo nito kay Kristo. Si Apostol Pablo, na nagsasalita tungkol sa batas ng Lumang Tipan at binibigyang kahulugan nito ang buong relihiyosong kalagayan ng isang tao sa Lumang Tipan, ay tinukoy siya bilang isang guro, o guro kay Kristo. Nabatid na ang mahalaga para sa kaligtasan ay hindi ang kaalaman sa Diyos na natatanggap natin sa pamamagitan ng sabi-sabi o nakuha mula sa mga libro, ngunit ang kaalaman sa Diyos, na bunga ng karanasan sa relihiyon sa isang buhay na pakikipagtagpo sa Diyos. At sa pagtanggap lamang ng paghahayag ng Lumang Tipan at pagdaan sa karanasang panrelihiyon sa Lumang Tipan, dahil sa paunang paghahanda, nakilala at nakilala ng sangkatauhan ang Kristo ng Diyos bilang kanilang Tagapagligtas at Panginoon. Ang bumubuo sa landas ng sangkatauhan sa kabuuan ay nakasalalay sa landas ng bawat indibidwal. Bawat isa sa atin ay kinakailangang dumaan sa Lumang Tipan. Upang tayo, bilang mga Apostol, ay mabuksan ang ating espirituwal na mga mata, upang talagang malaman natin na si Kristo ay ang Anak ng Diyos at ang ating personal na Tagapagligtas, kailangan din nating daanan muna ang tunay na kaalamang iyon ng Diyos, na kung saan ang mga patriyarka. , mga propeta at iba pang saksi ng Diyos sa Lumang Tipan. Ang pangangailangang ito ay nagmumula sa pagtuturo ni Apostol Pablo tungkol sa Lumang Tipan bilang isang guro kay Kristo. Binanggit ni Kristo ang parehong bagay, na binibigyang-diin na ang dakilang katotohanan ng Bagong Tipan tungkol sa Pagkabuhay na Mag-uli ay magagamit lamang sa mga nakikinig kay Moises at sa mga propeta (tingnan). At direkta Niyang kinokondisyon ang pananampalataya sa Kanyang sarili sa pamamagitan ng pananampalataya sa mga salita ni Moises (tingnan). Ito ay sumusunod mula dito na sa ilang mga punto sa kanilang espirituwal na paglago, ang bawat tao na nabubuhay sa Diyos ay dumadaan sa Lumang Tipan sa hindi kilalang paraan upang maipasa mula rito tungo sa teolohiya ng Bagong Tipan. Kung paano at kailan ito mangyayari ay isang misteryong tanging alam ng Diyos. Malinaw, ang paglipat na ito ay isinasagawa nang iba para sa bawat indibidwal. Ngunit isang bagay ang tiyak: ang Lumang Tipan ay hindi maiiwasan sa gawain ng ating personal na kaligtasan. Samakatuwid, ang mga sagradong aklat ng Lumang Tipan, kung saan ang karanasang panrelihiyon sa Lumang Tipan na kailangan natin ay itinala para sa atin, ay natagpuan ang kanilang likas na lugar sa kanon ng Banal na Kasulatan, na naglalaman ng salita na sadyang ikinalulugod ng Diyos na sabihin sa lahat ng sangkatauhan sa pamamagitan ng espesyal na pinili. Mga manunulat-propeta na kinasihan ng Diyos. Paano naiintindihan ng mga mananampalataya ang salitang ito at ano ang dulot nito sa kanila?

III. Banal na Kasulatan at Relihiyosong Buhay

Banal na Kasulatan at buhay panalangin mga simbahan. Nakita natin sa itaas na sinusubukan ng Simbahan na ibase ang lahat ng kanyang karanasan sa teolohiya sa Banal na Kasulatan. Ngunit habang nagte-teolohiya, ang Simbahan ay nagdarasal sa parehong oras. Napansin din namin na sinisikap din niyang bihisan ang kanyang mga panalangin ng mga salitang hiram sa Banal na Kasulatan. Bukod dito, binabasa niya ang mismong Kasulatan sa panahon ng kanyang banal na paglilingkod. Dito kailangang ituro na sa taunang liturgical cycle ay binabasa ng Simbahan ang buong Apat na Ebanghelyo, ang buong aklat ng Mga Gawa at lahat ng mga Sulat ng mga Apostol; kasabay nito, binabasa niya ang halos buong aklat ng Genesis at ang propetang si Isaias, pati na rin ang mga makabuluhang sipi mula sa natitirang bahagi ng kanon ng Lumang Tipan. Kung tungkol sa Psalter, ang aklat na ito ay karaniwang binabasa nang buo sa bawat lingguhang (iyon ay, lingguhan) na bilog na naglalaman ng inspiradong mga halimbawa ng ating mga panalangin ng pagsusumamo, pagsisisi, at pagluwalhati. Dagdag pa rito, napapansin natin na ang batas ng simbahan ay nangangailangan ng klero na araw-araw na ipangaral ang salita ng Diyos sa templo. Ito ay nagpapakita na ang ideyal ng buhay simbahan ay kinabibilangan ng parehong walang tigil na pakikinig sa Banal na Kasulatan sa simbahan at ang parehong walang tigil na pagsisiwalat ng nilalaman nito sa buhay na pangangaral na salita. Ngunit kasabay nito, sa pamamagitan ng mga labi ng kanyang mga guro at pastor, ang Simbahan ay nananawagan sa mga mananampalataya na patuloy na basahin sa tahanan ang Banal na Kasulatan. Ang mga paulit-ulit na pastoral na apela, pati na rin ang mga tuntunin ng simbahan sa araw-araw na pangangaral ng salita ng Diyos, at ang buong kalikasan ng liturgical na paggamit ng Banal na Kasulatan, ay malinaw na nagpapakita na ang huli ay espirituwal na pagkain na may ganap na pambihirang kahalagahan para sa bawat mananampalataya. Ano ang maisisiwalat sa espiritu ng bawat isa sa atin sa pamamagitan ng patuloy na pagbabasa sa Banal na Kasulatan?

Ang Banal na Kasulatan ay una at pangunahin sa isang talaan ng sagradong kasaysayan. Dahil dito, inihahatid nito sa atin ang mga katotohanan at pangyayari kung saan ipinahayag ng Diyos ang Kanyang sarili sa mundong nilikha Niya at lumayo sa Kanya at isinagawa ang pagliligtas nito. Binabanggit nito kung paano “maraming beses at sa maraming paraan” ang Diyos ay nagsalita mula sa sinaunang panahon sa mga propeta sa Lumang Tipan at kung paano Niya ipinahayag, nang dumating ang mga takdang petsa, ang kabuuan ng kaligtasan sa Kanyang Anak (tingnan). Samakatuwid, una sa lahat, ang Banal na Kasulatan ay ibinigay sa atin upang patuloy na buhayin sa ating isipan ang lahat ng ginawa ng Diyos "para sa atin at para sa ating kaligtasan." Gayunpaman, ang patuloy na pagpapanibago sa ating memorya ng kasaysayan ng katuparan ng ating kaligtasan, ang Kasulatan ay hindi limitado sa isang paalala lamang ng nakaraan - bagaman sagrado, ngunit nakaraan pa rin. Hindi natin dapat kalimutan na ang ating relihiyosong kasalukuyan ay nakabatay sa nakaraan na ito. Bukod dito, ang lahat ng kawalang-hanggan na nagbubukas sa harap natin ay nakabatay dito. Sa pagsasalita tungkol sa kaligtasan ng mundo na nagawa sa kasaysayan, ang Banal na Kasulatan ay sabay-sabay na inihayag sa atin ang ating sariling posisyon sa harap ng Diyos, dahil ito ay nilikha kay Kristo. Ito ay nagpapatotoo sa atin na sa pamamagitan ng pagtubos na gawa ng Panginoong Jesucristo, lahat tayo ay naging mga anak ni Abraham ayon sa pangako, ang mga taong pinili, ang mga taong kinuha ng Diyos bilang mana. Totoo, si Kristo ay napuno din ng bago, iyon ay, ang nilalaman ng Bagong Tipan, ang mga larawang ito sa Lumang Tipan na tumutukoy sa ating kaugnayan sa Diyos, ngunit sa panimula pareho silang nagpapatotoo sa Lumang Tipan at sa Bagong Tipan sa isa at iisang nananatili na katotohanan: Diyos Ang Kanyang sarili, eksklusibo sa Kanyang sariling pagkukusa, ay bumaba sa mundo para sa kapakanan ng tao na lumayo sa Kanya. Pagkatapos lamang ng pagdating ni Kristo ay hindi nag-iisa ang Israel, ngunit walang sinuman sa atin, sa kabila ng ating mga kasalanan, ang tinanggihan sa harapan Niya. At, siyempre, ang pagiging masanay sa katotohanang ito, kahit na makatuwiran lamang, sa pamamagitan ng patuloy na pagbabasa ng Banal na Kasulatan ay nakikintal na sa atin ng sigla, pag-asa at pag-asa na kailangan nating tahakin ang landas ng ating personal na kaligtasan.

Ang kaligtasan ay isang kaloob na hindi sapat para lamang malaman, ngunit dapat tanggapin at maisakatuparan, iyon ay, ginawang realidad ng buhay, dahil kung ang pagbaba ng Diyos sa mundo at ang ating pagtubos kay Kristo ay hindi dulot ng anumang merito sa ang aming bahagi, ngunit ang kakanyahan ay eksklusibong isang bagay Banal na pag-ibig, kung gayon ang ating asimilasyon ng mga bunga ng gawaing pagliligtas ni Kristo ay naiwan sa ating kalooban. Ang Diyos, na lumikha sa atin nang walang pahintulot, ay lumikha sa atin nang malaya, at samakatuwid, kung wala ang ating pahintulot, hindi Niya magagawang wasto para sa bawat isa sa atin ang kaligtasan na ibinigay Niya kay Kristo. Kaya nga dapat tayong magsikap na makamit ang katuwiran sa pamamagitan ng panalangin at pakikibaka laban sa ating pagkamakasalanan. Ito ang daan ng ating kaligtasan. Ito ay dapat una sa lahat ay matagpuan, dahil ang bawat tao ay itinalaga ng kanyang sariling landas patungo sa Diyos. Ngunit, bilang karagdagan, ang isang tao, dahil sa kanyang kahinaan at kanyang pagiging makasalanan, ay madalas na nagkakamali tungkol sa tamang daanan ng landas patungo sa pagsasakatuparan ng kaligtasan na ibinigay sa kanya. Alam ng kasaysayan ng Simbahan hindi lamang ang mga maling pananampalataya tungkol sa Diyos, tungkol sa Diyos-tao na si Kristo, kundi pati na rin ang mga maling pananampalataya tungkol sa kakanyahan at katangian ng kaligtasan, gayundin ang tungkol sa mga paraan ng pagtatamo nito. Samakatuwid, ang isang tao ay kailangang magkaroon ng isang uri ng aklat na gagabay sa kanya sa landas ng kaligtasan. Ang gayong aklat ay ang parehong Banal na Kasulatan, sapagkat dito, kinasihan ng Diyos, iyon ay, alinsunod sa katotohanan, ang mga pangunahing yugto ng landas patungo sa Diyos para sa bawat kaluluwa ng tao ay pinatotohanan: "nawa'y maging perpekto ang tao ng Diyos. , na inihanda para sa bawat mabuting gawa” (). Nasa Banal na Kasulatan na ang bawat isa sa atin ay nakatagpo ng isang indikasyon ng mga birtud na dapat niyang hanapin at makamit, ginagawa ang kanyang sarili at hinihiling ang mga ito mula sa Diyos. Sa Banal na Kasulatan ay makikita natin ang mga pangakong naka-address sa bawat isa sa atin tungkol sa mga paraan na puno ng biyaya kung saan makakaasa tayo sa pagsasakatuparan ng ating kaligtasan. At yaong mga bayani ng pananampalataya kung saan kumilos ang Diyos at bumuo ng sagradong kasaysayan, yaong ang mga gawa ay isinalaysay ng Banal na Kasulatan, mga patriyarka, mga propeta, mga matuwid na tao, mga apostol, atbp., ay nananatili para sa atin na mga buhay na larawan ng daanan ng landas ng kaligtasan at samakatuwid ay ang ating walang hanggang mga kasama sa paglakad kasama ng Diyos.

Gayunpaman, ang Diyos ay higit pa sa pagbibigay sa atin ng mga tamang direksyon sa Banal na Kasulatan tungkol sa landas ng ating kaligtasan. Siya mismo, sa pamamagitan ng Kanyang Providence para sa atin, ay umaakay sa atin sa landas na ito. Binibigyan Niya tayo ng biyaya sa pamamagitan ng mga sakramento ng Simbahan, gayundin sa ibang paraan, na Siya lamang ang nakakaalam. Sa pakikipagtulungan sa ating kalayaan, Siya mismo ang nagtuturo sa atin na tanggapin ang biyayang ito. Sa madaling salita, bagama't naibigay na kay Kristo ang kaligtasan, ang pagtatayo nito ng Diyos ay nagpapatuloy hanggang ngayon, sa buhay ng bawat isa sa atin. Samakatuwid, kahit ngayon ang parehong paghahayag at ang parehong pagkilos ng Diyos ay nagpapatuloy sa pamamagitan ng mga pangyayari na nasaksihan sa Kasulatan. Doon si Kristo ay, parang, pre-incarnated sa pamamagitan ng Espiritu ng Diyos sa pamamagitan ng sagradong kasaysayan; Ngayon, sa pamamagitan ng Banal na Espiritu, si Kristo ay pumasok sa buhay ng mundo sa kabuuan at bawat isa sa atin ay isa-isa, nagkatawang-tao na at nagawa ang Kanyang gawaing pagliligtas. Ngunit ang mismong prinsipyo ng Pahayag sa pamamagitan ng mga pangyayari, o, kung ano ang pareho, sa kasaysayan, ay nananatiling pareho para sa atin. Iba't ibang larawan at, maaaring sabihin ng isa, ang mga batas ng Apocalipsis na ito ay itinatag at ibinuklod ng mga may-akda ng mga sagradong aklat. Batay sa kanila at sa pagkakatulad sa nangyari sa nakaraan, makikilala natin ang kasalukuyan at maging ang hinaharap. Kasabay nito, ang Banal na Kasulatan mismo ay tumatawag sa atin na unawain sa pamamagitan ng sagradong nakaraan ang parehong sagradong kasalukuyan at sagradong hinaharap. Kaya, halimbawa, si Apostol Pablo, na tumutukoy sa relasyon sa pagitan ng dalawang anak ni Abraham, ay nagtatag ng katotohanan ng pagkakaroon ng isang batas sa mundo, ayon sa kung saan "kung paanong siya ay isinilang ayon sa laman ay inuusig siya. na ipinanganak ayon sa Espiritu, gayon din ngayon”; ngunit, ang pagpapatuloy ng Apostol, “kung gayon ano ang sinasabi ng Kasulatan? Palayasin ang alipin at ang kanyang anak, sapagkat ang anak ng alipin ay hindi magiging tagapagmana kasama ng anak ng malaya ”(). Sa madaling salita, ang Apostol sa batayan ng isang matagal na ang nakalipas dating katotohanan ay nagpapakita na ang mga taong malaya sa espiritu ay uusigin sa mundong ito, ngunit, sa kabila nito, sa kanila ang huling tagumpay. Ang parehong apostol na si Pablo, na nagtatanong sa Diyos tungkol sa kapalaran ng Israel na tumalikod sa Kanya ayon sa laman at pagsilip sa sagradong kasaysayan, ay nauunawaan, sa isang banda, na kung pipiliin lamang ng Diyos sina Isaac at Jacob mula sa mga supling ni Abraham, kung gayon ito ay lubos na malinaw na Siya ay maaaring umalis sa Bagong Tipan halos buo mga Hudyo(tingnan), at iyon, sa kabilang banda, kung sa pamamagitan ng propetang si Oseas ay nagpahayag Siya ng kapatawaran sa Northern Kingdom, tinanggihan dahil sa mga kasalanan nito, kung gayon ay malinaw na kay Kristo ay tinawag Niya ang mga pagano na dati nang naiwan (tingnan) . Kung isasaalang-alang ang pagkilos ng Diyos sa buong sagradong kasaysayan, hinulaan ni Apostol Pablo ang pagbabalik-loob kay Kristo sa hinaharap ng parehong nahulog na Israel ayon sa laman at ipinahayag ang pangkalahatang prinsipyo: “Ang lahat ay ikinulong ng Diyos sa pagsuway, na baka maawa sa lahat. Oh, ang kalaliman ng kayamanan at karunungan at kaalaman ng Diyos ”(). Lahat tayo ay tinawag, batay sa iisang Kasulatan, na ipagpatuloy ang mga ito at ang mga katulad na pananaw ni Apostol Pablo at ng iba pang inspiradong manunulat. Sa pamamagitan ng patuloy na pagbabasa ng Banal na Kasulatan, natututo ang isang Kristiyano na maunawaan ang kalooban ng Diyos, na inihayag sa mga kaganapan sa kanyang personal na buhay at sa buhay ng buong mundo. Ang Banal na Kasulatan, na minsang pinagsama-sama ng mga propeta at mga apostol sa malayong makasaysayang nakaraan, ay lumabas na ibinigay sa lahat ng sangkatauhan ni Kristo magpakailanman, bilang isang kasangkapan para sa pagkilala sa mga panahon.

Ngunit hindi lang iyon. Ang Banal na Kasulatan ay maaari ding maging instrumento para sa pag-akyat ng isang Kristiyano sa matataas na espirituwal na karanasan. Naglalaman ito ng talaan ng salita ng Diyos para sa paghahatid sa lahat ng henerasyon ng tao. Ngunit hindi lamang ang verbal shell ng Divine Revelation ang ipinadala. Ang pinaka-relihiyoso na karanasan ay maaari ding mailipat, iyon ay, ang direktang kaalaman na ang mga propeta, ang mga may-akda ng Banal na Kasulatan, ay nagsimula sa mga misteryo ng Diyos. Ang Simbahan, bilang isang katoliko na sangkatauhan ni Kristo, ay nagtataglay ng isang puno ng biyaya ng pagkakasundo na kamalayan, kung saan ang isang direktang pagmumuni-muni sa lahat ng bagay na ibinigay ng Diyos sa tao sa ayos ng Pahayag ay isinasagawa. Ang direktang pagninilay-nilay ng Simbahang Katoliko sa kabuuan ng Banal na Pahayag ay bumubuo, tulad ng nakita natin, ang batayan ng Sagradong Tradisyon. Samakatuwid, ang huli ay hindi, tulad ng madalas na ipinapalagay, isang uri ng archive ng mga dokumento, ngunit isang buhay, pinagpalang alaala ng Simbahan. Salamat sa pagkakaroon ng alaalang ito, ang mga hangganan ng panahon ay nabura sa isipan ng Simbahan; samakatuwid, ang nakaraan, ang kasalukuyan, at ang hinaharap na anyo para dito ay isang kasalukuyang kasalukuyan. Dahil sa himalang ito ng katolisyang puno ng biyaya, ang mga tunay na Banal na katotohanan na minsang pinag-isipan ng lahat ng mga saksi ng Diyos, lalo na ang mga inspiradong nagtitipon ng mga aklat ng Banal na Kasulatan, ay direktang naaabot ng Simbahan. Samakatuwid, ayon sa kanyang pakikipag-isa sa kung ano ang bumubuo sa misteryosong lalim ng Simbahan, ang bawat Kristiyano, kung maaari man, ay tumatanggap ng direktang pag-access sa mga Banal na katotohanang iyon na minsang nahayag sa espirituwal na tingin ng mga propeta at apostol, na sumulat ng mga ito. ang kanilang mga pananaw sa Banal na Kasulatan. At, siyempre, ang patuloy na pagbabasa ng huli ay isa sa mga pinakatiyak na paraan ng pagiging pamilyar sa kung ano ang bumubuo sa espirituwal na kakanyahan ng Simbahan at sa relihiyosong pananaw ng mga sagradong manunulat.

Ngunit maaari kang pumunta nang higit pa. Sa pag-akay sa atin tungo kay Kristo, ang pagbabasa ng Banal na Kasulatan sa ilang pagkakataon ay makapagbibigay-daan sa Kristiyano na makumpleto sa Banal na Espiritu ang relihiyosong kaalaman ng mga sagradong may-akda. Una sa lahat, nakikita natin kay Kristo ang katuparan ng mga propesiya ng mesyaniko sa Lumang Tipan. Ngunit kasama ng mga propesiya ng mesyaniko sa Lumang Tipan, mayroon ding mga tinatawag na mga uri ni Kristo. Ang kanilang pag-iral ay nabanggit sa mga sinulat ng Bagong Tipan. Ang huli, gamit ang mga halimbawa ng interpretasyon ng mga uri, ay nagpapakita sa atin kung paano, sa liwanag ng karanasan sa Bagong Tipan, ang relihiyosong karanasan ng mga manunulat ng Lumang Tipan ay nakumpleto para sa mga mananampalataya. Alam na ang mga aklat ng Bagong Tipan ay patuloy na tumutukoy kay Kristo hindi lamang sa mga hula ng mga propeta sa Lumang Tipan, kundi pati na rin sa iba't ibang mga kaganapan ng batas ng Lumang Tipan. Ang lahat ng mga katotohanang ito sa relihiyon, ayon sa pagtuturo ng mga aklat ng Bagong Tipan, ay misteryosong hinulaang si Kristo, ibig sabihin kumakatawan Ang kanyang. Tungkol sa interpretasyon ng mga uri, ang sulat sa mga Hebreo ay partikular na katangian. Ipinakikita nito na ang pagkasaserdote at mga sakripisyo ng Aaronic sa Lumang Tipan ay natanggap ang kanilang katuparan sa pagtubos na gawa ni Kristo, na nagdala ng minsanang perpektong sakripisyo at nagpakita para sa atin bilang ang Tunay na Tagapamagitan sa harap ng Diyos. Kasabay nito, sinabi ni Apostol Pablo sa liham na ito na ang buong ritwal ng paghahain sa Lumang Tipan at ang buong pagkasaserdote sa Lumang Tipan na may kaugnayan sa sakripisyo ni Kristo ay isang anino, iyon ay, isang anino ng mga pagpapala sa hinaharap, at hindi ang mismong imahe. ng mga bagay (). Gaya ng ipinapakita ng liham ng aklat ng Levitico, na naglalaman ng mga batas tungkol sa pagkasaserdote at mga sakripisyo sa Lumang Tipan, hindi man lang naisip ng mga nagtitipon nito na pag-usapan ang tungkol kay Kristo, na hindi nila alam, dahil hindi pa Siya nagpakita sa mundo. Gayunpaman, ang kanilang binanggit ay kumakatawan pa rin kay Kristo.

Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ito ay bahagyang nakibahagi sa mga relihiyosong pagpapalang iyon na ibinigay sa mundo nang buo kay Kristo. Ang mga may-akda ng Lumang Tipan, nang hindi nila ito nalalaman, ay madalas na sa isang misteryosong paraan ay nakipag-ugnayan sa espirituwal na katotohanang iyon, na bahagyang inihayag lamang ng Diyos sa Lumang Tipan at ibinigay Niya sa kabuuan nito sa pamamagitan lamang ni Kristo. Ang mga bahagyang paghahayag na ito ng katotohanan tungkol sa pagdating ni Kristo at sa Kanyang gawain ay nagpapaliwanag ng presensya sa Lumang Tipan ng parehong mga uri at mesyanic na mga propesiya. Ang mga banal na manunulat ng Lumang Tipan samakatuwid ay bahagyang tumagos sa katotohanang ito. Ngunit ang mga may-akda ng Bagong Tipan, na nakikita kay Kristo na "ang mismong larawan ng mga bagay," ay naunawaan na ang Lumang Tipan, sa esensya, ay nagsasalita tungkol kay Kristo, at samakatuwid ay malinaw na nakita nila ang mga pagpapakita ng kapangyarihan ni Kristo kung saan ang mismong titik ng teksto ay. hindi pinapayagan at hindi pa rin pinahihintulutan na makita.hindi pa kilala si Kristo. Ngunit nakita natin na, na naglalaman ng Banal na Kapahayagan, mayroon ang Banal na Kasulatan kahanga-hangang ari-arian ipakilala ang mga mananampalataya sa relihiyosong karanasan ng kanilang mga may-akda. Samakatuwid, para sa mga mananampalataya, ang Lumang Tipan ay walang tigil na naghahayag ng patotoo tungkol kay Kristo. Ang gayong pangitain ni Kristo sa buong Banal na Kasulatan, walang alinlangan, ay mayroon ang mga Ama ng Simbahan, gaya ng ipinakikita ng kanilang mga interpretasyon sa Kasulatan. Ngunit kahit na para sa bawat isa sa mga modernong mambabasa ng Kasulatan, ang huli ay maaaring maging, sa pamamagitan ng kalooban ng Diyos, ang parehong palaging buhay at sa bawat oras sa isang bagong paraan na nagpapatunog ng isang libro tungkol kay Kristo.

Sa pagbubuod ng lahat ng nasabi sa itaas tungkol sa kahulugan at epekto ng Banal na Kasulatan sa relihiyosong buhay ng isang Kristiyano, kami ay kumbinsido na ang pagbabasa nito ay higit pa sa ordinaryong pagbabasa sa relihiyon. Siyempre, may mga pagkakataon na ang mga tao ay lumapit sa Diyos sa pamamagitan din ng pagbabasa ng iba pang mga relihiyosong aklat. Ngunit sa lahat ng Banal na Kasulatan para sa bawat isa sa atin sa pamamagitan ng Diyos Mismo ay may layuning posibilidad na makatagpo si Kristo, at mananatili itong likas sa aklat na ito, kahit na hindi ito ginagamit ng mga taong nilayon nito. Ipinakikita sa atin ng Banal na Kasulatan si Kristo na gumagawa sa buong sagradong kasaysayan. Bilang karagdagan, simula sa Banal na Kasulatan, nakikilala natin si Kristo sa buhay ng ating kontemporaryong mundo at sa ating personal na buhay. Samakatuwid, ang Bibliya, bilang isang aklat tungkol kay Kristo, ay nagbibigay sa atin ng buhay na Kristo at patuloy tayong ginagawang perpekto sa Kanyang kaalaman. Ibinabalik tayo nito sa kaparehong mga salita ni Apostol Pablo tungkol sa layunin ng Banal na Kasulatan: “na ang tao ng Diyos ay maging sakdal, handa sa bawat mabuting gawa.”

Siyempre, ang pagbabasa ng bawat Kristiyano sa Banal na Kasulatan ay nakasalalay sa kanyang pagiging masanay sa natitirang bahagi ng katotohanang puno ng biyaya ng Simbahan. Ang Banal na Kasulatan ay ibinigay sa Simbahan, at sa kanya nito tinatanggap ang paghahayag nito. Ngunit hindi natin dapat kalimutan na ang relihiyosong kalagayan ng makasaysayang Simbahan sa bawat panahon ay nakasalalay sa relihiyosong buhay ng mga bumubuo nitong miyembro: “kung ang isang miyembro ay nagdurusa, ang lahat ng mga miyembro ay nagdurusa na kasama niya; kung ang isang miyembro ay niluluwalhati, lahat ng mga miyembro ay nagagalak kasama niya ”(). Ito ay tiyak na dahil dito na tayo ay maliligtas kasama ng buong Simbahan, at hindi indibidwal. Samakatuwid, sa ating panahon ng iba't ibang mga kaguluhan at kaguluhan, na lubhang nakaapekto sa buhay ng Simbahan, walang alinlangang ang Diyos Mismo ay nagpapakita sa atin ng daan tungo sa muling pagkabuhay ng patotoo ni Kristo sa mundo at lalo na ginagawa itong isang tungkulin para sa bawat mananampalataya na tumagos sa ang kahulugan ng Banal na Kasulatan.

Tingnan ang Canon 58 ng mga Apostol at Canon 19 ng VI Ecumenical Council.

Ang mga banal na paghahayag ay nagmula sa mga kamay ng mga sagradong may-akda at orihinal na isinulat sa manipis na papiro o mga balumbon ng pergamino. Sa halip na mga panulat, gumamit sila ng isang matulis na patpat na tambo, na isinasawsaw sa espesyal na tinta. Ang gayong mga aklat ay higit na katulad ng isang mahabang laso na ipinulupot sa isang poste. Sa una, ang mga ito ay isinulat lamang sa isang gilid, ngunit nang maglaon, para sa kaginhawahan, nagsimula silang tahiin. Kaya sa paglipas ng panahon, ang sagradong kasulatan na "Hagakure" ay naging parang isang ganap na libro.

Ngunit pag-usapan natin ang koleksyon ng mga sagradong teksto, na alam ng lahat ng mga Kristiyano. Ang mga banal na paghahayag o ang Bibliya ay nagsasalita tungkol sa kaligtasan ng buong sangkatauhan sa pamamagitan ng mesiyas na nagkatawang-tao kay Jesu-Kristo. Ayon sa panahon ng pagsulat, ang mga aklat na ito ay nahahati sa Lumang Tipan at Bagong Tipan. Sa una, ang mga sagradong kasulatan ay naglalaman ng impormasyon na inihayag ng Makapangyarihang Diyos sa mga tao sa pamamagitan ng mga propetang binigyang-inspirasyon ng Diyos bago pa man dumating ang mismong Tagapagligtas. nagsasalita ng pagsasakatuparan ng kaligtasan sa pamamagitan ng pagtuturo, pagkakatawang-tao at buhay sa lupa.

Sa una, sa tulong ng Diyos, binuksan niya ang unang kasulatan - ang tinatawag na "Batas" ng 5 aklat: "Genesis", "Exodus", "Leviticus", "Numbers", "Deuteronomy". Sa mahabang panahon ang Pentateuch ay ang Bibliya, ngunit pagkatapos nito ay isinulat ang mga karagdagang paghahayag: ang Aklat ni Nun, pagkatapos ay ang Aklat ng Mga Hukom, pagkatapos ang mga sinulat ng Mga Hari, Mga Cronica. At sa wakas, tinatapos ng mga aklat ng Maccabean at dinadala sa pangunahing layunin ang kasaysayan ng Israel.

Kaya lumilitaw ang pangalawang seksyon ng Banal na Kasulatan, na tinatawag na "Mga Aklat sa Kasaysayan". Naglalaman ang mga ito ng magkakahiwalay na aral, panalangin, awit at salmo. Ang ika-3 seksyon ng Bibliya ay kabilang sa ibang pagkakataon. At ang ikaapat ay ang banal na kasulatan tungkol sa paglikha ng mga Banal na Propeta.

Ang Inspirasyon ng Bibliya

Iba ang Bibliya sa iba mga akdang pampanitikan banal na pag-iilaw at ang supernatural. Banal na inspirasyon ang nagtaas ng aklat sa pinakamataas na pagiging perpekto, nang hindi pinipigilan ang likas na puwersa ng sangkatauhan at pinoprotektahan ito mula sa mga pagkakamali. Dahil dito, ang mga paghahayag ay hindi lamang mga alaala ng mga tao, kundi isang tunay na gawain ng Makapangyarihan. Ang pangunahing katotohanang ito ay gumising sa pagkilala sa sagradong pagsulat bilang inspirasyon ng Diyos.

Bakit labis na pinahahalagahan ng mga tao ang Kasulatan?

Una sa lahat, naglalaman ito ng mga pundasyon ng ating pananampalataya, kaya naman ito ay napakahalaga sa buong sangkatauhan. Syempre hindi madali modernong tao na dadalhin sa panahon ng panahong iyon, dahil millennia ang naghihiwalay sa mambabasa sa sitwasyong iyon. Gayunpaman, ang pagbabasa at pagkilala sa panahong iyon, kasama ang mga kakaiba ng wika at ang mga pangunahing gawain ng mga Banal na Propeta, sinimulan nating mas malalim na matanto ang lahat ng espirituwal na kahulugan at kayamanan ng nakasulat.

Sa pagbabasa ng mga kuwento sa Bibliya, ang isang tao ay nagsimulang makakita ng espesipikong mga problema na nababahala modernong lipunan, sa relihiyon at moral na mga termino, ang mga unang salungatan sa pagitan ng masama at mabuti, kawalan ng pananampalataya at pananampalataya, na likas sa sangkatauhan. Ang mga makasaysayang linya ay mahal pa rin sa atin dahil tama at totoo ang mga ito sa mga pangyayari sa mga nakaraang taon.

Sa ganitong diwa, ang mga sagradong kasulatan ay hindi maaaring maging katumbas ng makabago at sinaunang mga alamat. Ang tamang solusyon sa mga suliraning moral o mga pagkakamaling itinakda sa Bibliya ay magsisilbing gabay sa pagharap sa mga suliraning panlipunan at personal.

Dapat malaman ng sinumang edukadong tao kung paano naiiba ang Ebanghelyo sa Bibliya, kahit na hindi. Ang Bibliya, o kung tawagin din itong "aklat ng mga aklat", ay nagkaroon ng hindi maikakaila na epekto sa pananaw sa mundo ng libu-libong tao sa buong mundo, na hindi nag-iiwan ng sinuman na walang malasakit. Naglalaman ito ng isang malaking layer pangunahing kaalaman na masasalamin sa sining, kultura at panitikan, gayundin sa iba pang larangan ng lipunan. Mahirap palakihin ang kahalagahan nito, ngunit mahalagang gumuhit ng linya sa pagitan ng Bibliya at ng Ebanghelyo.

Ang Bibliya: Pangunahing Nilalaman at Istraktura

Ang salitang "Bibliya" ay isinalin mula sa sinaunang Griyego bilang "mga aklat". Ito ay isang koleksyon ng mga teksto na nakatuon sa talambuhay ng mga Hudyo, na ang inapo ay si Jesu-Kristo. Ito ay kilala na ang Bibliya ay isinulat ng ilang mga may-akda, ngunit ang kanilang mga pangalan ay hindi kilala. Ito ay pinaniniwalaan na ang paglikha ng mga kuwentong ito ay nangyari ayon sa kalooban at payo ng Diyos. Kaya, ang Bibliya ay maaaring tingnan mula sa dalawang anggulo:

1. Tulad ng isang tekstong pampanitikan. Ito ay isang malaking bilang ng mga kuwento ng iba't ibang mga genre, pinagsama karaniwang tema at istilo. Ang mga kuwento sa Bibliya ay ginamit noon bilang batayan ng kanilang mga gawa ng mga manunulat at makata ng maraming bansa.
2. Tulad ng Banal na Kasulatan, na nagsasabi tungkol sa mga himala at kapangyarihan ng kalooban ng Diyos. Ito rin ay katibayan na ang Diyos Ama ay talagang umiiral.

Ang Bibliya ay naging batayan ng ilang relihiyon at denominasyon. Sa komposisyon, ang Bibliya ay binuo mula sa dalawang bahagi: ang Luma at Bagong Tipan. Ang una ay lumikha ng isang paglalarawan ng panahon ng paglikha ng buong mundo at bago ang kapanganakan ni Jesu-Kristo. Sa Bagong - buhay sa lupa, mga himala at ang muling pagkabuhay ni Hesukristo.

Ang Bibliyang Ortodokso ay may kasamang 77 aklat, ang Protestante - 66. Ang mga aklat na ito ay isinalin sa higit sa 2,500 mga wika sa mundo.

Ang Banal na Kasulatang ito ng Bagong Tipan ay may maraming pangalan: ang Bagong Tipan, ang mga Banal na Aklat, ang Apat na Ebanghelyo. Ito ay nilikha ni St. Mga Apostol: Mateo, Marcos, Lucas at Juan. Sa kabuuan, ang Ebanghelyo ay may kasamang 27 aklat.

Ang "Ebanghelyo" ay isinalin mula sa sinaunang Griyego bilang "mabuting balita" o "mabuting balita". Ito ay tumatalakay sa pinakadakilang kaganapan - ang kapanganakan ni Hesukristo, ang kanyang buhay sa lupa, mga himala, pagkamartir at muling pagkabuhay. Ang pangunahing mensahe ng banal na kasulatang ito ay upang ipaliwanag ang mga turo ni Kristo, ang mga utos ng isang matuwid na buhay Kristiyano at ihatid ang mensahe na ang kamatayan ay natalo at ang mga tao ay naligtas sa halaga ng buhay ni Hesus.

Kailangang magkaroon ng pagkakaiba sa pagitan ng Ebanghelyo at ng Bagong Tipan. Bilang karagdagan sa Ebanghelyo, kasama rin sa Bagong Tipan ang "Apostol", na nagsasabi tungkol sa mga gawa ng mga banal na apostol at naghahatid ng kanilang mga tagubilin para sa buhay ng mga ordinaryong mananampalataya. Bilang karagdagan sa kanila, ang Bagong Tipan ay may kasamang 21 aklat ng Mga Sulat at Apocalypse. Mula sa pananaw ng teolohiya, ang ebanghelyo ay itinuturing na pinakamahalaga at pangunahing bahagi.

Ang Banal na Kasulatan, maging ito ang Ebanghelyo o ang Bibliya, ay may malaking kahalagahan para sa pag-unlad ng espirituwal na buhay at paglago sa pananampalatayang Ortodokso. Ito ay hindi lamang natatangi mga tekstong pampanitikan, nang walang kaalaman kung saan ito magiging mahirap sa buhay, at ang pagkakataong mahawakan ang sakramento ng Banal na Kasulatan. Gayunpaman, hindi sapat para sa modernong tao na malaman kung paano naiiba ang Ebanghelyo sa Bibliya. Magiging kapaki-pakinabang na gawing pamilyar ang iyong sarili sa mismong teksto upang makuha ang kinakailangang impormasyon at maalis ang mga puwang sa kaalaman.

Cover ng modernong 2004 na edisyon ng Russian Orthodox Bible.

Ang salitang "Bibliya" ay hindi matatagpuan sa mga sagradong aklat mismo at unang ginamit na may kaugnayan sa koleksyon ng mga sagradong aklat sa silangan noong ika-4 na siglo nina John Chrysostom at Epiphanius ng Cyprus.

Komposisyon ng Bibliya

Ang Bibliya ay binubuo ng maraming bahagi na pinagsama-sama Lumang Tipan at Bagong Tipan.

Lumang Tipan (Tanakh)

Ang unang bahagi ng Bibliya sa Hudaismo ay tinatawag na Tanakh; sa Kristiyanismo, ito ay tinawag na "Lumang Tipan", sa kaibahan ng "Bagong Tipan". Ginagamit din ang pangalan Bibliyang Judio". Ang bahaging ito ng Bibliya ay isang koleksyon ng mga aklat na isinulat sa Hebrew bago pa man ang ating panahon at pinili bilang sagrado mula sa iba pang literatura ng mga eskriba ng Hebreo. Ito ang Banal na Kasulatan para sa lahat ng mga relihiyong Abraham - Hudaismo, Kristiyanismo at Islam - gayunpaman, ito ay na-canonize lamang sa unang dalawang pinangalanan (sa Islam, ang mga batas nito ay itinuturing na hindi wasto, at bukod pa, binaluktot).

Ang Lumang Tipan ay binubuo ng 39 na aklat, artipisyal na binibilang sa tradisyon ng mga Hudyo bilang 22, ayon sa bilang ng mga titik ng alpabetong Hebreo, o 24, ayon sa bilang ng mga titik ng alpabetong Griyego. Ang lahat ng 39 na aklat ng Lumang Tipan ay nahahati sa tatlong seksyon sa Hudaismo.

• "Pagtuturo" (Torah) - naglalaman ng Pentateuch ni Moses:

• "Mga Propeta" (Nevi'im) - naglalaman ng mga aklat:
  • 1st at 2nd Samuel, o 1st at 2nd Samuel ( bilang isang libro)
  • 3rd at 4th Kings, o 1st and 2nd Kings ( bilang isang libro)
  • Labindalawang menor de edad na propeta bilang isang libro)

• "Mga Kasulatan" (Ketuvim) - naglalaman ng mga aklat:
  • Ezra at Nehemias bilang isang libro)
  • 1st at 2nd Chronicles, o Chronicles (Chronicles) ( bilang isang libro)

Kapag pinagsama ang Aklat ni Ruth sa Aklat ng Mga Hukom sa isang aklat, gayundin ang Mga Panaghoy ni Jeremias sa Aklat ni Jeremias, makakakuha tayo ng 22 aklat sa halip na 24. Itinuring ng mga sinaunang Judio ang dalawampu't dalawang sagradong aklat sa kanilang canon, bilang Josephus nagpapatotoo. Ito ang komposisyon at pagkakasunud-sunod ng mga aklat sa Bibliyang Hebreo.

Ang lahat ng mga aklat na ito ay itinuturing ding kanonikal sa Kristiyanismo.

Bagong Tipan

Ang ikalawang bahagi ng Kristiyanong Bibliya ay ang Bagong Tipan, isang koleksyon ng 27 mga aklat na Kristiyano (kabilang ang 4 na Ebanghelyo, ang Mga Gawa ng mga Apostol, ang mga Sulat ng mga Apostol, at ang aklat ng Apocalipsis ni Juan na Ebanghelista (Apocalypse)), na isinulat. sa c. n. e. at bumaba sa amin sa sinaunang Griyego. Ang bahaging ito ng Bibliya ay ang pinakamahalaga para sa Kristiyanismo, habang ang Hudaismo ay hindi itinuturing na ito ay inspirasyon ng Diyos.

Ang Bagong Tipan ay binubuo ng mga aklat na pagmamay-ari ng walong manunulat na kinasihan ng Diyos: Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Pedro, Pablo, Santiago, at Judas.

Sa Slavic at Russian na Bibliya, ang mga aklat ng Bagong Tipan ay inilagay sa sumusunod na pagkakasunud-sunod:

• makasaysayan

Ang mga aklat ng Bagong Tipan ay inilagay din sa ganitong pagkakasunud-sunod sa pinaka sinaunang mga manuskrito - ang Alexandrian at Vatican, ang Mga Panuntunan ng mga Apostol, ang Mga Panuntunan ng mga Konseho ng Laodicea at Carthage, at sa maraming sinaunang mga Ama ng Simbahan. Ngunit ang gayong pagsasaayos ng mga aklat ng Bagong Tipan ay hindi matatawag na pangkalahatan at kinakailangan, sa ilang mga koleksyon ng Bibliya ay may ibang pagkakaayos ng mga aklat, at ngayon sa Vulgate at sa mga edisyon ng Bagong Tipan ng Griyego, ang mga Sulat ng Katoliko ay inilalagay. pagkatapos ng mga Sulat ni Apostol Pablo bago ang Apokalipsis. Mayroong maraming mga pagsasaalang-alang sa paglalagay ng mga aklat, ngunit ang oras ng pagsulat ng mga aklat ay hindi napakahalaga, na makikita nang mas malinaw mula sa pagkakalagay ng Pauline Epistles. Sa pagkakasunud-sunod na aming ipinahiwatig, kami ay ginabayan ng mga pagsasaalang-alang tungkol sa kahalagahan ng mga lugar o simbahan kung saan ipinadala ang mga mensahe: una, ang mga liham na isinulat sa buong simbahan ay inilagay, at pagkatapos ay ang mga liham na isinulat sa mga indibiduwal. Ang pagbubukod ay ang Sulat sa mga Hebreo, na nasa huling lugar, hindi dahil sa mababang kahalagahan nito, ngunit dahil sa katotohanan na sa pagiging tunay nito. matagal na panahon nagdududa. Batay sa kronolohikal na pagsasaalang-alang, ang mga Sulat ni Apostol Pablo ay maaaring ilagay sa ganitong pagkakasunud-sunod:

• sa mga Tesalonica
  • 1st
• sa mga taga Galacia
• sa mga taga-Corinto
  • 1st
• sa mga Romano
• kay Filemon
• sa mga taga Filipos
• kay Titus
• kay Timothy
  • 1st

Mga aklat ng Deuterocanonical ng Lumang Tipan

Apokripa

Mga eskriba ng Hudyo, simula noong ika-4 na siglo. BC e., at ang mga Ama ng Simbahan noong mga siglo ng II-IV. n. e., mga piling aklat sa "Salita ng Diyos" mula sa isang malaking bilang ng mga manuskrito, sulatin, monumento. Ang hindi kasama sa napiling kanon ay nanatili sa labas ng Bibliya at bumubuo ng apokripal na literatura (mula sa Griyego ἀπόκρυφος - nakatago), kasama ng Luma at Bagong Tipan.

Sa isang pagkakataon, ang mga pigura ng sinaunang Hebrew na "Great Assembly" (administrative-theological scholarly synclite noong ika-4-3 siglo BC) at kasunod na mga awtoridad sa relihiyon ng mga Hudyo, at sa Kristiyanismo, ang mga Ama ng Simbahan, na nag-formalize nito sa unang pagkakataon. landas, nagsumikap, nagmumura, nagbabawal bilang erehe at hindi naaayon sa tinanggap na teksto, at simpleng pagsira ng mga aklat na hindi nakakatugon sa kanilang pamantayan. Medyo ilang apocrypha ang nakaligtas - mahigit 100 Lumang Tipan at humigit-kumulang 100 Bagong Tipan. Ang pinakabagong mga paghuhukay at pagtuklas sa lugar ng mga kuweba ng Dead Sea sa Israel ay lalong nagpayaman sa agham. Ang Apocrypha, sa partikular, ay tumutulong sa amin na maunawaan ang mga paraan kung paano naganap ang pagbuo ng Kristiyanismo, mula sa kung anong mga elemento ang nabuo ng dogma nito.

Kasaysayan ng Bibliya

pahina mula sa Vatican Codex

Pagsusulat ng mga Aklat ng Bibliya

• Codex Alexandrinus (lat. Codex Alexandrinus), na ginanap sa British Museum Library
• Vatican Codex (lat. Codex Vaticanus), itinago sa Roma
• Codex Sinaiticus (lat. Codex Sinaiticus), na nakaimbak sa Oxford, dating nasa Hermitage

Ang lahat ng mga ito ay napetsahan (paleographically, iyon ay, batay sa "estilo ng sulat-kamay") noong ika-4 na siglo BC. n. e. Ang wika ng mga codex ay Greek.

Noong ika-20 siglo, ang mga manuskrito ng Qumran, na natuklasan, simula sa taon, sa maraming kuweba sa Disyerto ng Judean at sa Masada, ay naging malawak na kilala.

Dibisyon sa mga kabanata at mga bersikulo

Ang sinaunang teksto ng Lumang Tipan ay hindi nahahati sa mga kabanata at mga talata. Ngunit napakaaga (marahil pagkatapos ng pagkabihag sa Babylonian), ang ilang mga dibisyon ay lumitaw para sa mga layuning liturhiko. Ang pinakamatandang dibisyon ng Batas sa 669 na tinatawag na parshas, ​​na inangkop para sa pampublikong pagbabasa, ay matatagpuan sa Talmud; ang kasalukuyang paghahati sa 50 o 54 na mga slop ay nagmula sa panahon ng Masorah at hindi matatagpuan sa sinaunang mga listahan ng sinagoga. Gayundin sa Talmud mayroon nang mga dibisyon ng mga propeta sa mga goftars - ang mga huling seksyon, ang pangalan na ito ay pinagtibay dahil binasa sila sa pagtatapos ng serbisyo.

Ang mga dibisyon sa mga kabanata ng pinagmulang Kristiyano at ginawa noong siglo XIII. o Cardinal Hugon, o Bishop Stephen. Sa pag-iipon ng konkordans para sa Lumang Tipan, hinati ni Hugon, para sa pinakamaginhawang indikasyon ng mga lugar, ang bawat aklat ng Bibliya sa ilang maliliit na seksyon, na itinalaga niya ng mga titik ng alpabeto. Ang dibisyon na tinanggap ngayon ay ipinakilala ng Obispo ng Canterbury, Stephen Langton (namatay noong ). Sa r. hinati niya ang teksto ng Latin Vulgate sa mga kabanata, at ang paghahati na ito ay inilipat sa mga tekstong Hebreo at Griyego.

Pagkatapos noong ikalabinlimang siglo Rabbi Isaac Nathan, nang i-compile ang concordance sa Hebrew hinati ang bawat aklat sa mga kabanata, at ang dibisyong ito ay nananatili pa rin sa Bibliyang Hebreo. Ang paghahati ng mga aklat na patula sa mga taludtod ay naibigay na sa mismong kalikasan ng versification ng mga Hudyo at samakatuwid ay napaka sinaunang pinagmulan; ito ay matatagpuan sa Talmud. Ang Bagong Tipan ay unang hinati sa mga talata noong ika-16 na siglo.

Ang mga talata ay unang binilang ni Santes Panino (namatay noong 1992), pagkatapos, malapit sa lungsod, ni Robert Etienne. Ang kasalukuyang sistema ng mga kabanata at mga bersikulo ay unang lumitaw sa 1560 English Bible. Ang dibisyon ay hindi palaging lohikal, ngunit ito ay huli na upang tanggihan ito, pabayaan mag-isa baguhin ang anuman: sa loob ng apat na siglo ito ay nanirahan sa mga link, komento at alpabetikong index.

Ang Bibliya sa mga Relihiyon ng Mundo

Hudaismo

Kristiyanismo

Kung ang 27 aklat ng Bagong Tipan ay pareho para sa lahat ng mga Kristiyano, kung gayon ang mga Kristiyano ay may malaking pagkakaiba sa kanilang mga pananaw sa Lumang Tipan.

Ang katotohanan ay kung saan ang Lumang Tipan ay sinipi sa mga aklat ng Bagong Tipan, ang mga sipi na ito ay kadalasang ibinibigay ayon sa Griyegong pagsasalin ng Bibliya noong ika-3-2 siglo. BC e., tinawag, salamat sa alamat ng 70 tagapagsalin, ang Septuagint (sa Griyego - pitumpu), at hindi ayon sa tekstong Hebreo na pinagtibay sa Hudaismo at tinawag ng mga siyentipiko Masoretic(sa pangalan ng mga sinaunang Judiong teologo sa Bibliya na nag-organisa ng mga sagradong manuskrito).

Sa katunayan, ito ay ang listahan ng mga aklat ng Septuagint, at hindi ang huling "pinadalisay" na koleksyon ng mga Masoretes, ang naging tradisyonal para sa sinaunang simbahan bilang isang koleksyon ng mga aklat ng Lumang Tipan. Samakatuwid, ang lahat ng Sinaunang Simbahan (lalo na, ang Armenian Apostolic Church) ay isinasaalang-alang ang lahat ng mga aklat ng Bibliya na binasa ng mga apostol at ni Kristo mismo, kabilang ang mga tinatawag na "deuterocanonical" sa modernong mga pag-aaral sa Bibliya, na pantay na pinagpala at binigyang inspirasyon ng Diyos.

Ang mga Katoliko rin, na nagtitiwala sa Septuagint, ay tinanggap ang mga tekstong ito sa kanilang Vulgate - isang sinaunang salin ng Bibliya sa Latin noong medieval, na ginawang kanonisa ng Kanluranin. ekumenikal na konseho, at itinumba ang mga ito sa iba pang mga kanonikal na teksto at aklat ng Lumang Tipan, na kinikilala ang mga ito na pantay na inspirasyon ng Diyos. Ang mga aklat na ito ay kilala sa kanila bilang Deuterocanonical o Deuterocanonical.

Kasama sa Ortodokso ang 11 deuterocanonical na aklat at mga pagsingit sa iba pang mga aklat sa Lumang Tipan, ngunit may paalala na ang mga ito ay "bumaba sa atin sa Griyego" at hindi bahagi ng pangunahing canon. Naglalagay sila ng mga insert sa mga kanonikal na aklat sa mga bracket at nagtatakda ng mga tala.

Mga character na hindi kanonikal sa libro

• Arkanghel Sariel
• Arkanghel Jerahmiel

Mga agham at aral na may kaugnayan sa Bibliya

Tingnan din

• Tanakh - Bibliyang Hebreo

Panitikan

• Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: Sa 86 volume (82 volume at 4 na karagdagang). - St. Petersburg: 1890-1907.
• McDowell, Josh. Katibayan para sa Pagiging Maaasahan ng Bibliya: Dahilan ng Pagninilay at Batayan para sa Desisyon: Per. mula sa Ingles. - St. Petersburg: Christian Society "Bible for All", 2003. - 747 p. - ISBN 5-7454-0794-8, ISBN 0-7852-4219-8 (en.)
• Doyel, Leo. Tipan ng kawalang-hanggan. Sa Paghahanap ng mga Manuskrito ng Bibliya. - St. Petersburg: "Amphora", 2001.
• Nesterova O. E. Ang teorya ng pluralidad ng "mga kahulugan" ng Banal na Kasulatan sa medieval na Kristiyanong exegetical na tradisyon // Mga genre at anyo sa nakasulat na kultura ng Middle Ages. - M.: IMLI RAN, 2005. - S. 23-44.
• Kryvelev I. A. Aklat sa Bibliya. - M.: Publishing house ng socio-economic literature, 1958.

Mga talababa at mapagkukunan

Mga link

Mga teksto at pagsasalin ng Bibliya

• Higit sa 25 mga pagsasalin ng Bibliya at mga bahagi nito at isang mabilis na paghahanap sa lahat ng mga pagsasalin. Kakayahang lumikha ng mga hyperlink sa mga sipi sa Bibliya. Kakayahang makinig sa teksto ng alinman sa mga libro.
• Literal na pagsasalin mula sa Griyego ng ilang aklat ng Bagong Tipan sa Russian
• Pagrepaso ng mga pagsasalin ng Bibliya sa Ruso (na may kakayahang mag-download)
• "Ang iyong Bibliya" - Russian Pagsasalin ng synodal na may paghahanap at paghahambing ng mga bersyon (Ukrainian translation ni Ivan Ogienko at English King James Version
• Interlinear na pagsasalin ng Bibliya mula sa Greek tungo sa Russian
• Teksto ng Luma at Bagong Tipan sa Russian at Church Slavonic
• Bibliya sa algart.net - online na teksto ng Bibliya na may mga cross-reference, kasama ang kumpletong Bibliya sa isang pahina
• Electronic Bible at Apocrypha - paulit-ulit na na-verify na teksto ng Synodal Translation
• Superbook - isa sa mga pinakakumpletong site ng Bibliya na may hindi mahalaga, ngunit napakalakas na nabigasyon