Ang kamalayan ay nasa tao lamang. Pananaw sa modernong agham: Umiiral ba ang kaluluwa, at ang kamalayan ba ay imortal? Nabubuo ang kamalayan sa pamilya

2 Ang problema ng tao ay wala sa atomic bomb, ang problema ng tao ay nasa kanyang puso Ang pag-ibig ay isang personal na karanasan na walang mga recipe. Ito ay isang sining na nangangailangan ng disiplina, pasensya at empatiya. Upang magmahal, dapat magkaroon ng kamalayan tungkol dito - at magtrabaho araw-araw

Ang isip ng tao ay kayang panoorin ang inabandunang katawan Mula noong panahon ng bibliya, kung hindi man mas maaga, ang mga tao ay nag-isip tungkol sa pag-aangkin na ang tinatawag na out-of-body (OBE) ay malinaw na nagpapatunay sa posibilidad ng paghihiwalay ng kamalayan ng isang tao sa kanyang katawan. Tingnan ang sumusunod na halimbawa

Isipin na ang taong mahal mo, sabihin ng iyong kapatid, ay nagdusa ng matinding pinsala sa utak. Matagal siyang na-coma, at sa wakas ay "lumitaw" - ang pagtulog ay napalitan ng pagpupuyat, ang kanyang kamay ay binawi kung ito ay natusok, siya ay natatakot sa mga malalakas na tunog, atbp. Ngunit hindi alam kung totoong nagising siya. Ang kanyang mga mata ay nakabukas, ngunit sila ay gumagala nang walang patutunguhan. Hindi siya marunong makipag-usap, hindi sumusunod sa mga utos, kahit sa mga simpleng tulad ng "pisilin mo ang kamay ko" o "kurap kung naririnig mo ako." Nasa katawan pa ba ang kapatid mo?

Ang aming konsepto ng pangangalaga ng kamalayan sa sarili ay maaaring mabawasan sa diktum ni Descartes: "Sa tingin ko, samakatuwid ako." Maaaring labanan ng personalidad ang maraming pag-atake: paralisis, pagkawala ng memorya, pagkabulag at pagkawala ng wika. Ngunit ang pagkawala ng kamalayan sa kung ano ang nangyayari - ang kakayahang sinasadya na malasahan ang kapaligiran at tumugon dito - ay nag-aalis ng isang bagay na talagang mahalaga.

Ang isang mapapansing bilang ng mga taong lumabas mula sa isang pagkawala ng malay ay nananatili, kung minsan sa loob ng mga dekada, sa isang vegetative state. Ang mga naturang pasyente ay hindi nagpapakita ng malinaw na mga palatandaan ng kamalayan sa kanilang kapaligiran, kung sino sila, o kung ano ang kanilang nararamdaman at nakikita. Tila ang mga ito ay binubuo lamang ng isang bola ng mga reflexes. Ngunit minsan sinasabi pa rin ng mga miyembro ng pamilya na ang mga taong mahal nila ay "nasa tabi-tabi." Halimbawa, Paul Trembley, sinabi ng mga doktor na ang kanyang anak na si Jeff ay nasa vegetative state sa loob ng 16 na taon. Gumawa si Paul ng isang ritwal na ikarga siya sa isang wheelchair at dalhin siya sa mga pelikula linggu-linggo, sa paniniwalang maiintindihan at masisiyahan si Jeff sa mga plot ng pelikula. wishful thinking ba yun?

Sa pamamagitan ng kahulugan, ang pag-uugali ng mga vegetative na pasyente ay hindi nagpapakita ng mga palatandaan ng aktibong kamalayan. Ngunit paano kung susuriin natin ang kanilang aktibidad sa utak? Posible bang makahanap ng katibayan ng pagkakaroon ng kamalayan sa loob nito? Inilarawan ni Adrian Owen, isa sa mga nangungunang mananaliksik sa mundo sa mga sakit sa pag-iisip, sa isang artikulo sa Scientific American kung gaano siya nabigla sa pamamagitan ng paglalagay ng pasyente ni Kate sa scanner at pagpapakita sa kanya ng mga larawan ng kanyang mga kaibigan at pamilya. Ang aktibidad sa kanyang utak ay halos kapareho ng sa mga buo na utak ng mga tao na tumitingin ng mga larawan ng kanilang mga miyembro ng pamilya. Ito ay isang kislap ng ebidensya para sa kamalayan.

Ngunit ito ay isang sulyap lamang. Ang problema sa neuroimaging ay ang gayong mga litrato ay hindi nagbibigay ng sapat na katibayan na ang aktibidad ng utak ng mga pasyente ay katulad ng sa mga malulusog na tao. Lumalabas na ang isang nasasalat na bahagi ng aktibidad ng kaisipan ng mga malulusog na tao - kahit na ang itinuturing nating may malay - ay awtomatikong nangyayari, nang hindi naaapektuhan ang kamalayan. Dahil dito, napakadaling magpasya na mayroong kamalayan kung saan wala, maging mga vegetative na pasyente o ating sarili.

Nahirapan si Owen sa kaalamang ito. Sa una, interesado siya sa aktibidad sa mga lugar ng utak ng mga vegetative na pasyente na responsable para sa pagkilala sa pagsasalita, na lumitaw bilang tugon sa pagsasalita, at hindi lumitaw bilang tugon sa iba pang mga tunog. Sa lalong madaling panahon naging malinaw na ang mahalagang parehong aktibidad ay makikita sa malusog, walang malay na mga tao sa ilalim ng anesthesia-at sa mga walang malay na tao, ang aktibidad na ito ay kasing lakas. Upang tunay na suriin ang utak para sa kamalayan, kailangan ng mga siyentipiko na makahanap ng isang problema na hindi malulutas nang walang paggamit ng kamalayan.

Walang malinaw na siyentipikong kahulugan ng kamalayan, at ang mga hangganan sa pagitan ng kamalayan at ng walang malay ay nakakagulat na malabo. Para sa karamihan, sumasang-ayon ang mga siyentipiko na malamang na ang mga proseso ng pag-iisip na nauugnay sa kamalayan ay ang mga patuloy na pinapanatili, at hindi nawawala kaagad pagkatapos ng paglitaw, at kasama ang nakatuon sa layunin na kontrol sa atensyon. Halimbawa: Tatanungin kita, at kung ang sagot ay "hindi", isipin na naglalaro ka ng tennis, at kung "oo", isipin na naglalakad ka sa mga silid ng iyong bahay. Totoo bang Mike ang pangalan mo?

Mahirap isipin na ang gayong gawain ay maaaring gawin sa mga reflexes. Ito ay nangangailangan sa iyo na maunawaan ang mga tagubilin, sagutin nang tama ang tanong, at lumikha ng isang larawan sa iyong isipan, habang inaalala na ang tennis ay nauugnay sa isang "hindi" na sagot at ang paglalakad sa paligid ng bahay ay nauugnay sa isang "oo" na sagot. Kasabay nito, natuklasan ni Owen at ng mga kasamahan na humigit-kumulang isa sa limang pasyenteng vegetative ang nakasagot nang tama sa mga naturang tanong. Ang ebidensya ay batay sa katotohanan na ang pag-iisip tungkol sa tennis ay hindi nagpapagana sa parehong mga bahagi ng utak gaya ng pag-iisip tungkol sa paglalakad sa paligid ng bahay. Ang ilang mga pasyente ay nagamit pa ang pamamaraang ito upang makipag-usap ng impormasyon tungkol sa kanilang kalagayan. Sa isa sa mga nakakaantig na sandali na nakunan sa BBC camera, naipahayag ni Scott Routley na wala siyang nararamdamang sakit.

Ang mga pagsusuring ito ay tila nagbibigay ng katibayan ng kamalayan sa isang maliit ngunit nasasalat na bilang ng mga pasyente na may vegetative diagnosis. Ngunit paano kung ang karamihan sa mga larawan ng aktibidad ng utak ay hindi nagpapakita ng pagkakaroon ng kamalayan? Mahirap sabihin kung ano ang ibig sabihin nito, dahil ang mga pasyente ay maaaring magkaroon ng kamalayan kung wala silang isang partikular na function na kinakailangan upang makumpleto ang isang gawain. Marahil ay nawala ang kanilang pag-unawa sa wika, o ang kanilang memorya ay lumala upang hindi sila makapag-imbak ng mga tagubilin dito nang sapat na mahabang panahon.

At ang pinakamahirap na tanong: kung alam ng mga pasyente tulad nina Kate, Jeff at Scott kung ano ang nangyayari, ano ang nararanasan nila? Ang kamalayan ba ay isang unibersal na kababalaghan na sumasailalim sa ating mga sensasyon, na nag-uugnay sa mga ito sa isang solong makabuluhang interpretasyon na maaaring masuri mula sa labas? Sa kasong ito, ang kamalayan ng mga vegetative na pasyente ay magiging katulad ng sa atin. Ngunit paano kung ang kalikasan ng kamalayan ay pira-piraso at panandalian, dahil ang mga pasyenteng ito ay maaaring umiral sa isang ganap na magkakaibang estado, na umiiral sa isang lugar sa threshold sa pagitan ng pagtulog at katotohanan. Upang maunawaan ang panloob na mundo ng mga vegetative na pasyente, ang mga siyentipiko ay kailangang maglakbay sa pinakamadilim na sulok ng agham ng isip.

Samantala, dinadala ni Paul Tremblay ang kanyang anak sa mga pelikula. Ang mga larawan sa utak na kinunan ni Owen at ng kanyang mga kasamahan ay nagpakita na ang kanyang aktibidad sa utak habang nanonood ng maikling pelikulang Hitchcock ay lumitaw na organisado at katulad ng sa mga malulusog na tao. Sa kanyang ama, nanatiling Jeff si Jeff. In an interview with Maclean's magazine, he admitted: “Iba na siya, pero siya pa rin, nasanay na kami na ito si Jeff. Pareho lang natin siyang mahal."

Isinasaalang-alang ang karera ni Francis Crick, marahil ang pinaka matalino at maimpluwensyang biologist ng ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, makikita ng isa na ang pag-unawa sa kamalayan ay ang pinakamahirap sa lahat ng mga gawaing kinakaharap ng agham.

Pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, nang magsimulang mag-aral ng biology si Crick, pinaniniwalaan na ang agham ay nahaharap sa dalawang malalaking tanong na hindi masasagot: kung ano ang pinagkaiba ng buhay mula sa walang buhay, at kung ano ang biyolohikal na kalikasan ng kamalayan. Sa una, bumaling si Crick sa mas simpleng tanong ng pagkakaiba sa pagitan ng buhay at di-nabubuhay na bagay at nagsimulang pag-aralan ang likas na katangian ng gene. Noong 1953, pagkatapos lamang ng dalawang taon ng pagtutulungan, siya at si Jim Watson ay tumulong sa agham na malutas ang misteryo. Tulad ng isinulat ni Watson sa kalaunan sa kanyang aklat na The Double Helix, "Sa panahon ng tanghalian, lumipad si Francis sa Eagle Pub upang sabihin sa lahat na nakaupo nang malapit upang marinig siya na natuklasan namin ang sikreto ng buhay." Sa susunod na dalawang dekada, tinulungan ni Crick ang agham na maunawaan ang genetic code at maunawaan kung paano ginagawa ng DNA ang RNA at ang RNA ay gumagawa ng protina.

Noong 1976, sa edad na animnapu, bumaling si Crick sa natitirang palaisipang siyentipiko - ang biyolohikal na kalikasan ng kamalayan. Pinaghirapan niya ito hanggang sa katapusan ng kanyang buhay sa pakikipagtulungan kay Christoph Koch, isang batang espesyalista sa computational neuroscience. Inilapat ni Crick ang lahat ng optimismo at hindi pangkaraniwang katalinuhan sa pag-aaral ng isyung ito. Ito ay salamat sa kanya na ang siyentipikong komunidad, na dati nang hindi pinansin ang isyung ito, ay nakatuon na ngayon sa problema ng kamalayan. Ngunit sa tatlumpung taon ng patuloy na trabaho, si Crick ay nakagawa ng kaunting pag-unlad sa pag-unawa sa likas na katangian ng kamalayan. Bukod dito, ang ilang mga siyentipiko at pilosopo sa pag-iisip ay hindi pa rin maintindihan ang kamalayan at malamang na naniniwala na hindi ito maipaliwanag sa biyolohikal na mga termino. Nagdududa sila sa pangunahing posibilidad na malaman kung paano nararamdaman ng isang biological system, isang biological machine, ang isang bagay. Ang mas lalong nagdududa ay ang tanong kung paano niya maiisip ang sarili.

Salamat sa gawain ng isang maliit na grupo ng mga neuroscientist at theoretical physicist sa nakalipas na ilang taon, maaari tayong makahanap ng isang paraan upang pag-aralan ang misteryoso at metapisiko na larangan ng kamalayan sa isang siyentipikong batayan. Ang pinakahuling tagumpay sa bagong larangang ito ay mula kay Max Tegmark ng Massachusetts Institute of Technology. Sinasabi ng siyentipiko na ang kamalayan ay talagang isang estado ng bagay.

"Tulad ng maraming uri ng likido, maraming uri ng kamalayan"

Sabi niya. Sa bagong modelong ito, sinabi ni Tegmark na ang kamalayan ay maaaring ilarawan sa mga tuntunin ng quantum mechanics at information theory, na nagpapahintulot sa amin na siyentipikong isaalang-alang ang mga nakalilitong paksa tulad ng self-consciousness, at kung bakit namin nakikita ang mundo sa klasikal na tatlong-dimensional na mga termino sa halip na bilang isang walang katapusang serye ng mga layunin na katotohanan. iminungkahi bago ang paglitaw ng maraming-mundo na interpretasyon ng quantum mechanics.

Ang kamalayan ay palaging isang mahirap na paksa para sa siyentipikong talakayan. Pagkatapos ng lahat, ang agham ay tumatalakay sa mga epekto na maaaring maobserbahan at mailarawan sa matematika, at ang kamalayan ay matagumpay na nakaiwas sa pamamaraang ito.

Ang mga kamakailang pagtatangka na gawing pormal ang kamalayan ay ginawa ni Giulio Tononi, isang propesor sa Unibersidad ng Wisconsin-Madison na nagmungkahi ng Integrated Information Theory (IIT), at ngayon ni Max Tegmark sa MIT, na nagtangkang gawing pangkalahatan ang gawain ni Tononi sa mga tuntunin ng quantum mechanics . Sa kanyang siyentipikong akdang "Consciousness as a state of matter", iminungkahi ni Tegmark na ang kamalayan ay maaaring ituring bilang isang estado ng bagay na tinatawag na "perceptronium", na maaaring maiiba sa iba pang uri ng bagay (solid, liquid, gaseous) gamit ang limang mathematically sound. mga prinsipyo.

Sa madaling salita, kinuha ng teorya ang IIT ni Tononi - ang kamalayan ay ang resulta ng isang sistema na maaaring mag-imbak at gumamit ng impormasyon nang epektibo - at humahantong ito sa perceptronium, na tinukoy bilang "isang karaniwang sangkap na may pansariling pananaw." Ang sangkap na ito ay hindi lamang maaaring makaipon at gumamit ng data, ngunit hindi rin mahahati at pinag-isa. Karamihan sa mga gawain ay naglalarawan ng perceptronium sa mga tuntunin ng quantum mechanics at isinasaalang-alang kung bakit nakikita natin ang mundo sa mga tuntunin ng mga klasikal na independiyenteng sistema sa halip na sa mga tuntunin ng isang malaking magkakaugnay na quantum mess. Ang Tegmark ay walang sagot sa tanong na ito, sa partikular.

Ang gawain ni Tegmark ay hindi umabot sa punto kung saan masasagot natin ang tanong kung ano ang sanhi o lumilikha ng kamalayan, ngunit ang landas na tinahak nito ay nagpapahiwatig na ang kamalayan ay pinamamahalaan ng parehong mga batas ng pisika na namamahala sa natitirang bahagi ng uniberso.

Mayroong isang mahirap na problema sa pagkakaisa ng kamalayan, ngunit marahil ito ay malulutas. Ang pagkakaisa na ito ay maaaring magkawatak-watak. Ang mga pasyente kung saan ang dalawang hemispheres ng utak ay nahiwalay sa isa't isa sa pamamagitan ng operasyon ay may, kumbaga, dalawang kamalayan, na ang bawat isa ay nakikita ang sarili nitong larawan ng mundo.

Ang isang mas kumplikadong problemang pang-agham ay konektado sa pangalawang tampok ng kamalayan - pagiging subjectivity. Bawat isa sa atin ay nabubuhay sa isang mundo ng mga kakaibang sensasyon na mas totoo sa atin kaysa sa sensasyon ng iba. Nakikita natin nang direkta ang ating mga iniisip, mood at damdamin, habang nasusuri natin ang karanasan ng ibang tao nang hindi direkta, sa tulong ng paningin o pandinig. Samakatuwid, maaari nating itanong ang sumusunod na tanong. Ang mga reaksyon mo ba sa asul na nakikita mo o ang amoy ng jasmine na naaamoy mo at ang kahulugan ng lahat ng ito sa iyo ay tumutugma sa aking reaksyon sa asul na nakikita ko at sa amoy ng jasmine na naaamoy ko at sa kahulugan ng lahat ng ito para sa akin?

Ang problema ay tungkol sa hindi lamang pang-unawa bilang tulad. Ang tanong dito ay hindi kung nakikita natin ang halos magkatulad na mga kulay ng parehong asul. Ito ay medyo madaling malaman sa pamamagitan ng pagrehistro ng mga signal ng mga indibidwal na nerve cell sa visual system ng bawat isa. Ang utak ay nagpaparami ng ating pang-unawa sa isang bagay, ngunit tila ang pinaghihinalaang bagay mismo (halimbawa, isang asul na kulay o isang nota hanggang sa unang oktaba sa isang piano) ay may katumbas na pisikal na mga katangian, tulad ng haba ng daluyong ng sinasalamin na liwanag o ang dalas ng ibinubuga na tunog. Ang tanong ay may kinalaman sa kahulugan ng mga kulay at tunog na ito para sa bawat isa sa atin. Hindi pa namin naiisip kung paano nagbibigay ang elektrikal na aktibidad ng mga neuron ng kahulugan na iniuugnay namin sa isang ibinigay na kulay o tunog. Ang katotohanan na ang karanasan ng bawat tao ay natatangi ay nagpapataas ng tanong kung posible bang ihiwalay ang anumang layunin na katangian ng kamalayan na karaniwan sa ating lahat. Kung ang ating mga damdamin sa bandang huli ay nagbubunga ng mga sensasyon na ganap at ganap na subjective, kung gayon tayo, ayon sa argumentong ito, ay hindi makakarating sa anumang pangkalahatang kahulugan ng kamalayan batay sa personal na karanasan.

Ngunit ano ang tungkol sa pilosopiya? Kunin, halimbawa, ang isang pakikipanayam kay Thomas Metzinger, isang propesor ng teoretikal na pilosopiya na nag-aaral ng kamalayan at neuroethics.

‍ ‍ ‍- Paano naging interesado ang pilosopiya sa pag-aaral ng kamalayan?

‍ ‍- Ang kamalayan ay isang konsepto na may medyo maikling kasaysayan na itinayo noong 1650s. Ang sikat na pilosopo na si Katie Wilks ay nagturo sa St. Hilda's College, na nabanggit na 90% ng mga wika sa planeta ay walang salitang "kamalayan". Naturally, sa kontekstong ito, ang tanong ng kahalagahan ng pag-aaral ng konseptong ito ay mukhang nagdududa, ngunit may mga dahilan.

Sa pinagmulan ng modernong konsepto ng kamalayan ay si Descartes, na noong 1650 ay sinira ang lahat ng mga nakaraang ideya tungkol sa istraktura ng pananaw sa mundo ng tao kasama ang kanyang konsepto ng cognitive consciousness. Ang tanyag na ideya ng Descartes ay ang katawan ay pinalawak sa espasyo, binubuo ng mga bahagi at, samakatuwid, ay maaaring hatiin. Ang isip ay walang spatial na sanggunian at hindi maaaring hatiin. Ang ideyang ito ang naging batayan ng problema ng katawan at isipan. Ang malay na karanasan ay isa sa mga eroplano ng modernong pag-unawa sa problema ng katawan at isip.

Mahalagang tanungin ang kahalagahan ng naturang pananaliksik. Dapat itong maunawaan na ito ay isa lamang maliit na tradisyon sa Kanluraning pilosopiya kung saan ang kamalayan ay naging isang malaking problema. Ang mga tao mula sa South America o China, halimbawa, ay maaaring hindi magtanong o maunawaan ang tanong na ito. Kaya, siyempre, ang isyung ito ay kamag-anak. Ngunit muli, may malaking pagkakaiba sa pagitan ng pagiging gising at pagiging under anesthesia.

‍ ‍ ‍- Ano ang koneksyon sa pagitan ng klasikal na kahulugan ng kamalayan at ang konsepto ng ego tunnel na iyong binuo?

Tulad ng sinasabi ko sa simula ng aking aklat, may ilang mga simpleng problema na nauugnay sa problema ng kamalayan. Halimbawa, ang "isang problema sa mundo" ay isang tanong tungkol sa kung bakit mayroon tayong pakiramdam na nakatira tayo sa parehong mundo at sa parehong sitwasyon. Para sa mga tao, ito ay tila isang bagay na ganap na normal, ngunit dapat na may ilang dahilan para makita ng utak ang mundo sa ganitong paraan. Sa klasikal na pilosopiya, ang problemang ito ay tinawag na problema ng pagkakaisa ng kamalayan. Ngayon kami ay interesado sa tanong kung paano nangyayari ang global integration sa utak.

Ang isa pang problema ay "ang problema ngayon" (ang problema ngayon). Marahil hindi ito napapansin ng lahat, ngunit ang nilalaman ng ating kamalayan ay hindi sa hinaharap o sa nakaraan, ngunit palaging sa kasalukuyan. Kahit na mayroon kang plano para sa kung ano ang iyong gagawin bukas, mayroon kang isang nakakamalay na sitwasyon sa pag-iisip ng "ngayon" sa iyong ulo. Kahit na naaalala mo ang nangyari sa iyo sa edad na anim, mayroon ka pa ring nakakamalay na memorya ng "ngayon" sa iyong ulo. Kaya, ang anumang nakakamalay na karanasan ay palaging nasa kasalukuyang panahunan. At kailangan nating maunawaan kung ano ang ibig sabihin nito.

Ang pangatlong problema ay ang "problema sa katotohanan". Bakit parang totoo ang lahat? Bakit hindi lang ang aking kamalayan, kundi ang katotohanan? Halimbawa, iniisip ng maraming tao na idinilat nila ang kanilang mga mata at nakakita ng mga bagay na may kulay. Siyempre, alam nating lahat mula sa mga aralin sa pisika ng paaralan na walang mga kulay na bagay sa buong mundo. Sa tuwing nakakaranas ka ng pakiramdam ng pula o berde, nararanasan mo lamang ang isang modelo na binuo ng iyong utak, isang modelo ng isang puno o isang mansanas sa iyong kamay. Ang lahat ng mga katangiang ito (pamumula, asin, lamig) ay ang mga dingding ng tunnel ng ego. Ito ay hindi para sa isip o kaalaman, ngunit mulat na karanasan (kulay, tunog, damdamin) ang tinukoy sa ating ulo. Ang aming kaalaman ay hindi, ang mga pakikipag-ugnayan sa lipunan ay hindi, ang kultura ay hindi, ngunit ang subjective na karanasan ng lahat ng ito ay tinukoy sa aming mga ulo.

Ito ay isang napaka-kagiliw-giliw na problema - bakit ang isang tao ay may tulad na karanasan (bakit ito ang iyong iniisip, at hindi lamang isang pag-iisip; bakit ito ang iyong karanasan, at hindi lamang isang karanasan; sino ako na nakakaranas ng karanasang ito?). Ang pinakamahirap na tanong ay kung posible bang gawing natural ang karanasan mula sa pananaw ng unang tao? Makakamit ba natin ang isang simplistic na pang-agham na pag-unawa sa kapaligirang ito, mga panloob na network? Mayroong hindi lamang modelo ng realidad na may mga kulay at tunog, ngunit mayroon ding nakaranas nito.

‍ ‍ ‍- Gaano pinasimple ng ego tunnel ang ating persepsyon sa realidad?

Ang layunin ng katotohanan ay mas kumplikado kaysa sa nakikita at nakikita natin. Ang katotohanan ay hindi lamang mas mayaman kaysa sa sinasadya nating nararanasan, ngunit ito rin ay ibang-iba. Ang sistema ng nerbiyos ng tao ay produkto ng milyun-milyong taon ng ebolusyon. Ang kanyang layunin ay hindi upang ipakita ang katotohanan kung ano ito, ngunit upang matulungan kaming mabuhay, upang kopyahin ang aming mga gene sa pinakamabisang paraan na posible. Halimbawa, maraming hayop ang kulang sa kulay ng paningin. Ang mga tao ay may kulay na paningin, malamang dahil nakatulong ito sa ating mga ninuno, ang mga unggoy sa Kanlurang Africa, na makilala ang pagitan ng hinog at hindi hinog na mga prutas.

Ang makabagong pananaliksik ay nagpapakita na ang mulat na karanasan ay nagsasangkot ng malaking panlilinlang sa sarili. Halimbawa, kung titingnan mo ang iyong mga anak, awtomatiko mong makikita na sila ay mas matalino at mas maganda kaysa sa ibang mga bata. Hindi ito ang iyong opinyon, hindi ang iyong paghuhusga - nakikita mo lang ito sa ganoong paraan. Kadalasan, hindi natin alam kung gaano kampi at subjective ang ating perception. Dinisenyo nito ang mundong ating ginagalawan. At swerte naman na mukha siyang totoo.

Ano kaya ang magiging realidad kung maiintindihan ito ng isang tao sa lahat ng pagiging kumplikado nito? Nangangahulugan iyon ng pagkakaroon ng mga sense organ para sa cosmic radiation, ultrasound, lahat. Kakailanganin natin ang napakalakas na kakayahan sa pag-iisip para lamang makuha ang lahat ng impormasyong ito. Naniniwala ako na ang lakas ng mulat na karanasan ay na binabawasan nito ang pagiging kumplikado ng katotohanan, na ito ay isang napakalakas na filter ng labas ng mundo, na kailangan lang natin. Kung hindi, dapat na maproseso ng iyong utak ang lahat ng impormasyong ito. Marahil ang mga bagay na ito ay pisikal na imposible para sa isang nilalang na may pisikal na katawan.

Ang isang tao ay hindi kahit na nag-iisip, salamat sa kung saan siya ay may mga imahe sa isip, ito ay lumiliko na magkaroon ng kamalayan sa mga sitwasyon na naganap, upang isipin ang tungkol sa mga ito at gumawa ng mga konklusyon. Hindi lang tayo nag-iimbak ng mga katotohanan at base ng kaalaman, nagagawa nating magmuni-muni, gumamit ng ating kaalaman, magsuri, magpahalaga, lumikha at magmahal. Naaakit tayo sa maganda, hindi kilala at perpekto. Ang pinagmulan ng mga kakayahang ito ay ang ating kamalayan. Bagama't tila walang laman, ito ang nagpapaiba sa atin sa mga hayop at iba pang anyo ng buhay. Ngunit ano ang kamalayan? Ano ang mga tampok nito? Paano isinasagawa ang pagbuo at pagbuo ng kamalayan?

Ano ang kamalayan?

Ang pilosopiya, sikolohiya at iba pang mga agham, ang paksa kung saan ay artipisyal na katalinuhan, ay nakikibahagi sa pag-aaral ng kamalayan. Sa isang malawak na kahulugan, ang kamalayan ay itinuturing bilang isang anyo ng anumang sikolohikal na pagmuni-muni. Sa isang makitid na kahulugan, ang kamalayan ay tinukoy bilang ang pang-unawa sa kung ano ang pumapasok. Mula sa konseptong ito ay sumusunod sa konklusyon na ang kamalayan ay kakaiba lamang sa mga tao.

Kahit na ang mga siyentipiko ay gumagawa ng lahat ng pagsisikap na pag-aralan ang sikolohikal na katangian ng isang tao, imposibleng ganap na maunawaan ang anyo at pinagmulan ng pag-unlad nito. Samakatuwid, nabigo ang mga computer at robot na makamit ang mga aksyon na may kamalayan. Maaaring malaman ng mga mananaliksik kung paano gumagana ang pinakabagong computer, ngunit may ilang pagkakaiba sa pagitan nito at kung paano gumagana ang utak ng tao.

Sa pagsasagawa, ang kamalayan ay isang koleksyon ng mga sensory at mental na imahe, na siyang paksa ng malalim na pagmuni-muni. Naniniwala ang mga siyentipiko na ang mga katulad na sikolohikal na proseso ay nangyayari sa utak ng ilang mga binuo na hayop: mga kabayo, dolphin, aso, unggoy, at iba pa. Gayunpaman, ang pagkakaroon ng prosesong sikolohikal na ito ay hindi pa nagpapahiwatig ng kamalayan at kakayahang madama. Ang mekanismo ng proseso at ang resulta ng pagproseso ng impormasyon ay ang pangunahing pag-aari na likas lamang sa isang tao. Dahil sa indibidwalidad at pagiging kumplikado ng pagbuo ng kamalayan, nagsisimula itong ituring na isang kababalaghan na nagtataglay ng maraming mga lihim at tampok na hindi maunawaan ng isang tao.

Ang mga pangunahing katangian ng kamalayan

Aktibo. Ang katangiang ito ay nalalapat sa maraming mga hayop, ngunit ang isang natatanging tampok ng isang tao ay ang kakayahang sikolohikal na sumasalamin sa katotohanan, upang malasahan ang mundo sa paligid natin nang hindi pasibo at walang malasakit, ngunit sa mga tuntunin ng kahalagahan. Ang ganitong pagkakaiba-iba ay nangyayari nang sinasadya, ngunit walang interbensyon ng tao sa mga sikolohikal na proseso ng utak.

sinasadya. Ang ibig sabihin ng property na ito ay "aspiration", "orientation". Ang katangian ng kamalayan ay ipinahayag sa pagnanais ng isang tao na mapagtanto ang layunin na lumitaw bilang isang resulta ng malay-tao na pag-iisip o walang malay na intensyon. Sa literal na kahulugan, ang ibig sabihin ng "intention" ay ang pagkahumaling ng isang tao sa pagpapatupad ng gawain nang walang direktang interbensyon.

Ang pagkakaroon ng mga pangunahing katangian ng kamalayan ay gumagawa ng mga sumusunod na katangian:

Sikolohikal na pagmuni-muni sa pamamagitan ng paggamit ng mga damdamin at mga proseso ng pag-iisip ng tao (memorya, pag-iisip, sensasyon, imahinasyon, pang-unawa). Kung ang isa sa mga proseso ay nilabag, ang mga aksyong mulat ay nilalabag din.
. Nagagawa ng isang tao na obserbahan ang kanyang sarili, kontrolin ang mga emosyon, pag-iisip at kilos. Salamat dito, ipinanganak ang mga mithiin at halaga ng isang tao. Ang pahayag ni Hegel ay nagpapakita ng katangiang ito. Aniya, bagama't hayop ang isang tao, batid niya ito, ibig sabihin, hindi na siya hayop.
Kakayahang gumawa ng tamang paghuhusga. Ang pag-aari na ito ay malinaw na ipinakita sa moral na mga damdamin at paghuhusga, mga katangiang moral at.
Pagtatakda ng layunin. Ang isang tao ay may kakayahang, batay sa malay na aktibidad, na gumawa ng mga desisyon, gumawa ng mga plano, mag-udyok sa kanyang sarili, at gumawa ng ilang mga pagsasaayos.

Kapansin-pansin na ang lahat ng impormasyon na pumapasok sa utak ay pinoproseso at napagtanto ng isang tao. Sa una, ang isang tao ay gumagawa ng mga aktibong hakbang upang masuri ang sitwasyon na naganap, at pagkatapos ay ang mga proseso ay awtomatiko.

Mga kilos na may kamalayan at walang malay

Ang kamalayan ay hindi nagbubukod ng walang malay na aktibidad. Kung sa una ay sinusuri namin ang mga aksyon, bigyan sila ng pagtatasa, pag-isipan ang isang sitwasyon o isang bagong isyu para sa amin. Ang lahat ng ito ay kinikilala nang walang interbensyon ng tao sa sikolohikal na aktibidad. Gayunpaman, ang proseso ng pagtupad at pagkamit ng layunin ay awtomatiko.

Kasama sa mga aktibidad na walang malay ang paglalakad, pag-awit, pagsasalita, pagbabasa, pagbibilang, pagsusulat. Upang makamit ang automation, aktibong pinamamahalaan ng isang tao ang mga prosesong ito at nagsusumikap sa mga ito. Kasabay nito, ang gayong walang malay na pag-uulit ng mga nakagawiang aksyon ay maaaring pumunta mula sa awtomatiko hanggang sa pinamamahalaan at kontrolado sa isang iglap. Sa isang walang malay na estado, ang isang tao ay hindi magagawang masuri ang sitwasyon, hindi niya ito kontrolin at hindi pagmamay-ari ang problemang ito, kailangan niya ng tulong, ang kanyang pag-uugali ay nabalisa at walang kakayahang subaybayan ang oras.

Ang isang matingkad na pagpapakita ng walang malay na aktibidad ay pagtulog. Sa panahon ng masalimuot na prosesong ito, hindi mabilang na mga reaksyon ang nagaganap sa utak. Ang GNI ay inhibited, at salamat sa mga panaginip, ang sikolohikal na pagkahapo ay pinipigilan.

Ang mga panaginip ay isa sa mga anyo ng kamalayan, na nailalarawan sa pagkakaroon ng mga representasyon. Binigyang-diin ng isa sa mga siyentipiko na ang mga panaginip ay isang kamangha-manghang kumbinasyon ng mga nakaraang karanasang naranasan. Ang nakikita natin sa panaginip ay nangyari na sa buhay. Ang ilan sa mga walang katotohanang larawan na maaaring lumitaw sa harap ng ating mga mata ay batay sa mga karanasang naganap na, na tumutugon at iba't ibang koneksyon sa isang partikular na bahagi ng utak.

Kapag tayo ay nagising, tayo ay mula sa walang malay hanggang sa malay. Samakatuwid, ang buhay ay isang pagkakaisa at maayos na kumbinasyon ng subconscious at conscious life.

Ang kamalayan ay kinakailangan lalo na sa mga ganitong sitwasyon:

Sa paglutas ng kumplikado at.
Kung kinakailangan .
Sa sandali ng sikolohikal o mental na banta.
Kung kinakailangan upang mapagtagumpayan ang sikolohikal o mental na pagtutol.

Ang kakayahan ng isang tao na kumilos nang walang malay ay kadalasang ginagamit ng mga namimili. Ang mga taong ito ay sadyang ginagamit ang ugali ng isang tao na huwag makuha ang ilang impormasyon, ngunit agad itong inilagay sa hindi malay. Bilang isang resulta, kapag ang isang tao ay nakakita muli ng katulad na impormasyon, tila pamilyar sa kanya at, nang naaayon, kinakailangan. Kaya tayo, ganap na walang malay, ay nakakakuha ng mga kalakal na hindi natin kailangan.

Napagtanto ng mga siyentipiko na posible na madaling makontrol ang pag-iisip ng tao sa pamamagitan ng pagbibigay sa kanya ng impormasyon sa isang tiyak na sandali. Kaya ang kaalamang ito ay lumalampas sa kamalayan at agad na idineposito sa hindi malay. Ang teoryang ito ay tinatawag na 25th frame.

Ang kakayahan ng utak na malasahan ang bagong impormasyon sa mataas na bilis nang walang pakikilahok ng kamalayan at matandaan itong mabuti ay ginagamit hindi lamang para sa makasariling layunin ng mga namimili. Mayroong ilang mga pamamaraan para sa pag-aaral ng isang banyagang wika. Ang isa sa mga pinaka-epektibo ay ang paggamit ng ika-25 na frame. Ang pagsasanay ay nagaganap sa loob ng 45 minuto, na nahahati sa tatlong bahagi. Sa una, iniimbitahan kang tingnan ang mga larawang may nakasulat na mga salitang banyaga na nagbabago sa 25 mga frame bawat segundo.

Pagkatapos sa susunod na 15 minuto tingnan ang parehong mga salita, ngunit makinig sa pagbigkas. Ang araling ito ay napupunta sa normal na bilis. Ang huling 15 minuto ay pagsasanay, at kailangan mong magsikap na makuha ang mga tamang salita mula sa iyong subconscious. Salamat sa pamamaraang ito, naisaulo ng isang tao ang 7,000 bagong salita sa loob lamang ng isang oras, at nananatili sa memorya ang mga salitang ito, kahit na hindi mo maaaring gamitin ang wikang pinag-aaralan. Kung ikukumpara sa tradisyonal na paraan ng pagtuturo at pag-aaral ng wikang banyaga, kailangan mong magsikap sa loob ng isang taon at kalahati.

Kamalayan at kamalayan sa sarili

Ang kamalayan sa proseso ng pagsusuri sa sarili bilang isang tao ay gumaganap ng isang mahalagang papel. Ang isang tao ay may kakayahang suriin, kilalanin, galugarin ang kanyang sarili, kapwa bilang isang tao at bilang isang paksa ng kolektibong aktibidad. Ang kamalayan sa sarili ay nagpapahiwatig ng patuloy na proseso ng pagpapabuti sa sarili at pagpapabuti ng mga nagawa at katangian ng isang tao.

Mayroong kahit isang sangay ng sikolohiya na tumatalakay sa pag-aaral ng "I". Mayroong isang opinyon na ang "Ako", iyon ay, ang kamalayan ng isang tao, ay maraming mga imahe: mula sa karaniwan hanggang sa perpekto at kahit na hindi kapani-paniwala. Depende sa pang-unawa sa sarili, ang isang tao ay gumagawa ng mga desisyon at kumikilos sa hinaharap.

Ang kamalayan sa sarili ay ipinakikita rin sa personal na pagpapahalaga sa sarili. Ito ay malapit na nauugnay sa nais na antas ng tagumpay. Ang laki ng mga claim ay tumataas kung ang tao ay namamahala upang makamit ang itinakdang bar at bumaba kung ang tao ay hinahabol ng mga pagkabigo.

Paano makabisado ang kamalayan at hindi malay

Dahil sa daloy ng impormasyon na nahuhulog sa isang tao, inirerekomenda na maging lubhang maingat. Dahil ang hindi malay ay magkakaugnay sa kamalayan sa sarili, kinakailangan na magsimulang mapabuti sa iba't ibang mga lugar, ngunit lalo na sa sining. Sa ganitong paraan mas magagamit mo ang iyong isip.

Maging positibo at isipin ang tagumpay. Sa kasong ito, tiyak na makakamit mo ang iyong layunin. Panoorin ang iyong binabasa o panoorin bago matulog. Kung nais mong kabisaduhin ang kapaki-pakinabang na impormasyon o matuto ng mga bagong banyagang salita, pagkatapos ay ulitin ang mga ito bago matulog. Sa loob ng isang oras sa gabi, ipoproseso ng utak ang nakuhang kaalaman at ilalagay ito sa subconscious.

Habang ang isang tao ay sumisipsip sa gawain ng utak at kamalayan, mas mahirap para sa kanya at mas malayo siya sa katotohanan. Tao lamang ang may kakayahang kilalanin ang kanyang sarili at tuklasin sa tulong ng utak ng kanyang sariling utak. Ang dignidad na ito ay dapat pahalagahan, gamitin hangga't maaari sa mga kakayahan sa pag-iisip, na binuo at kontrolado ng daloy ng impormasyong ipinakilala sa atin.

Ang tao ay walang mga pakpak, o mabilis na mga binti, o kahila-hilakbot na ngipin at kuko. Ang pangunahing bagay na nakuha natin mula sa kalikasan para sa kaligtasan ay isang natatanging kababalaghan sa pag-iisip - ang kamalayan. Ito ang nagpapahintulot sa isang tao na makaramdam na siya ay isang hiwalay na tao. Tila ito ay palaging kasama natin… Ngunit paano gumagana ang kamalayan? Paano gumagana ang mga pangunahing mekanismo nito?

Ang Tunog ng Physics at Tears ay mga vibrations lamang sa hangin, kahit na ang mga vibrations na ito ay sanhi ng panginginig ng string ng violin. Ngunit ang ating utak sa ilang hindi maintindihang paraan ay ginagawa silang musika ni Mozart, kung saan nanggagaling ang isang matingkad na kagalakan o namumuo ang mga luha sa ating mga mata. Ang utak sa paanuman ay nag-uugnay sa pisikal na mundo sa aming ganap na perpektong hindi pisikal na pag-iisip. Gayunpaman, wala ni isang siyentipikong katotohanan na magpapakita ng prosesong ito ang nalalaman. Oo, ang mga neuroscientist ay nagsasagawa ng mga eksperimento kung saan sinusubukan nilang hanapin ang lugar sa utak na tumutugon sa isang partikular na stimulus, tulad ng larawan ng isang lola o Marilyn Monroe. Ngunit ito, sayang, ay hindi nagbibigay sa amin ng anumang bagay upang maunawaan ang mekanismo ng emosyonal at sikolohikal na pang-unawa ng isang tao ng kanyang sariling lola o isang sikat na artista. Dapat nating aminin na mayroong isang agwat ng impormasyon sa pagitan ng mga phenomena ng neurophysiology at sikolohiya, at tila ang pagsasara nito ay magiging kasing hirap ng pag-unawa sa mga misteryo ng Uniberso.

Sergei Mats

Kung tayong mga tao ay may nabuong pag-iisip, kamalayan, talino, kung gayon ang lahat ng ito ay dapat na may ilang ebolusyonaryong kahalagahan. Kung hindi, ang natural na pagpili ay hindi papayagan ang lahat ng mga kababalaghang ito na umunlad. Ang mga homo sapiens ay may utak na bumubuo ng humigit-kumulang 2% ng kanilang kabuuang masa ng katawan, ngunit ito ay isang hindi kapani-paniwalang enerhiya-intensive organ, na kumukuha ng halos isang-kapat ng konsumo ng enerhiya ng katawan. Bakit kailangan natin ng ganitong masalimuot at matakaw na aparato? Pagkatapos ng lahat, malinaw na sa mundo ng hayop ay maraming mga nilalang na walang binuo na pag-iisip, ngunit sa parehong oras ay perpektong inangkop at nakaligtas sa higit sa isang geological na panahon. Kunin, halimbawa, ang mga echinoderms. Ang isang isdang-bituin ay maaaring hatiin sa kalahati at dalawang isdang-bituin ang tutubo mula sa mga piraso. Maaari lamang tayong mangarap ng ganoong bagay - ito ay halos imortalidad. Ngunit ang mga insekto ay nilulutas ang problema sa pag-aangkop sa ibang paraan: nagbabago sila ng mga henerasyon nang napakabilis, na epektibong minamanipula ang kanilang genome. Ang isang indibidwal ay mabubuhay lamang ng ilang oras, ngunit parami nang parami ang mga bagong organismo ang nagpapahintulot sa populasyon sa kabuuan na umangkop nang perpekto sa nagbabagong mga kondisyon.

Ang pinakadakilang kotse sa mundo

Para sa isang tao, imposible ito. Ang ating katawan ay mas masalimuot kaysa sa katawan ng langaw o gamu-gamo, ito ay lumalaki at umuunlad sa loob ng maraming taon, at ito ay napakahalagang mapagkukunan upang “sayangin” ito tulad ng ginagawa ng mga insekto. Siyempre, ang pagbabago ng mga henerasyon ay gumaganap din ng isang tiyak na ebolusyonaryong papel sa buhay ng sangkatauhan - para dito mayroong isang mekanismo ng pagtanda, ngunit ang ating lakas bilang isang populasyon ay nasa ibang lugar. Ang kalamangan na kailangan ng ating matagal na lumalago at mahabang buhay na katawan ay ang kakayahang umangkop nang napakabilis. Ang isang tao ay maaaring agad na masuri ang nabagong sitwasyon at malaman kung paano iaangkop dito, habang nananatiling buhay at malusog. Ang lahat ng ito ay posible para sa amin salamat sa kamalayan. Sa mga salita ng kilalang Ruso na neurophysiologist, ang akademikong si Natalya Bekhtereva, "ang utak ay ang pinakadakilang makina na maaaring magproseso ng tunay na maging perpekto." Nangangahulugan ito na ang pinakamahalagang pag-aari ng kamalayan ng tao ay ang kakayahang lumikha at mag-imbak sa loob mismo ng isang larawan ng nakapaligid na mundo. Ang mga benepisyo ng kasanayang ito ay napakalaki. Ang pagharap sa ilang kababalaghan o problema, hindi natin kailangang lutasin o unawain ang mga ito mula sa simula - kailangan lang nating ihambing ang bagong impormasyon sa ideya ng mundo na nabuo na natin.

Ang tunog ay mga panginginig ng hangin lamang, kahit na ang mga panginginig ng hangin na ito ay dulot ng panginginig ng isang kuwerdas ng biyolin, ngunit ang ating utak sa hindi maintindihang paraan ay ginagawang musika ni Mozart ang mga panginginig ng boses na ito, kung saan umusbong ang isang matingkad na kagalakan o tumutulo ang mga luha sa mga mata. . Ang utak sa paanuman ay nag-uugnay sa pisikal na mundo sa aming ganap na perpektong hindi pisikal na pag-iisip. Gayunpaman, wala ni isang siyentipikong katotohanan na magpapakita ng prosesong ito ang nalalaman. Oo, ang mga neuroscientist ay nagsasagawa ng mga eksperimento kung saan sinusubukan nilang hanapin ang lugar sa utak na tumutugon sa isang partikular na stimulus: halimbawa, isang larawan ng isang lola o Marilyn Monroe. Ngunit ito, sayang, ay hindi nagbibigay sa amin ng anumang bagay upang maunawaan ang mekanismo ng emosyonal at sikolohikal na pang-unawa ng isang tao ng kanyang sariling lola o isang sikat na artista. Dapat nating aminin na mayroong isang agwat ng impormasyon sa pagitan ng mga phenomena ng neurophysiology at sikolohiya, at tila ang pagsasara ng puwang na ito ay magiging kasing hirap ng pag-unawa sa mga misteryo ng Uniberso.

Ang kasaysayan ng pag-unlad ng tao mula sa isang praktikal na zero psyche sa pagkabata hanggang sa isang magkakaibang karanasan ng isang mature na personalidad ay isang patuloy na akumulasyon ng adaptive na impormasyon, pagdaragdag at pagwawasto ng isang indibidwal na larawan ng mundo. At ang aktibidad ng kamalayan ng tao ay walang iba kundi ang walang humpay na pagsala ng bagong impormasyon sa pamamagitan ng nakuhang karanasan. Dapat sabihin na ang salitang Ruso na "kamalayan" ay matagumpay na sumasalamin sa kakanyahan ng kababalaghan: ang kamalayan ay buhay "na may kaalaman". Upang gawin ito, pinagkalooban ng ebolusyon ang tao ng isang natatanging mapagkukunan ng pag-compute - ang utak, na nagpapahintulot sa iyo na patuloy na ihambing ang isang bagong katotohanan sa dating natamo na karanasan.

Sa mga salita ng kilalang neurophysiologist ng Russia, ang akademikong si Natalia Bekhtereva, "Ang utak ay ang pinakadakilang makina na maaaring magproseso ng tunay sa perpekto."

May mga bahid ba ang ating kamalayan? Siyempre, ang pangunahing isa ay ang hindi kumpleto at hindi kawastuhan ng anumang personal na larawan ng mundo. Kung, halimbawa, ang isang lalaki ay nakakatugon sa isang blonde, kung gayon, batay sa personal na karanasan, maaari siyang magpasya na ang mga blondes ay masyadong walang kabuluhan o materyalistiko, at tumanggi sa isang seryosong relasyon. Ngunit marahil ang buong punto ay lamang na siya ay personal na minsan ay hindi pinalad sa isang partikular na blonde, at samakatuwid ang kanyang karanasan ay hindi tipikal. Nangyayari ito sa lahat ng oras, at kung minsan ang akumulasyon ng mga katotohanan na sumasalungat sa indibidwal na larawan ng mundo ay maaaring humantong sa tinatawag ng mga psychologist na cognitive dissonance. Sa sandali ng dissonance, ang lumang larawan ng mundo ay gumuho, at isang bago ang lumilitaw sa lugar nito, na bahagi din ng ating adaptive na mekanismo.

Kalaliman ng walang malay

Ang isa pang disbentaha ng kamalayan ay hindi ito makapangyarihan sa lahat, bagaman ito ay lumilikha ng isang ilusyon para sa atin (ngunit ito ay isang ilusyon lamang!), Na parang 100% ng lahat ng mga bagong impormasyon ay dumadaan sa sarili nito. Gayunpaman, wala siyang ganoong pisikal na kakayahan. Ang kamalayan ay isang napakabagong tool sa ebolusyon, na sa ilang mga punto ay itinayo sa ibabaw ng walang malay na bahagi ng psyche. Aling mga nilalang ang nagkaroon ng kamalayan sa unang pagkakataon, at kung ang ilang mga hayop ay may kamalayan ay isang hiwalay, napaka-interesante at malayo sa pag-unawa na tanong. Sa kasamaang palad, wala pa ring pang-agham na tool para sa pakikipag-usap sa mga hayop - maging ito ay pusa, aso o dolphin, at samakatuwid ay hindi natin malalaman kung hanggang saan ang kanilang kamalayan.

Lumilikha ang kamalayan ng ilusyon na ipinapasa nito ang 100% ng impormasyon sa pamamagitan ng sarili nito, ngunit hindi ito ganoon.

Kasabay nito, ang walang malay, iyon ay, ang mga mapagkukunan ng psyche na nasa labas ng kamalayan, ay napanatili nang buo sa mga tao. Imposibleng tantiyahin ang laki ng walang malay o kontrolin ang mga nilalaman nito - hindi tayo binibigyan ng kamalayan ng access dito. Karaniwang tinatanggap na ang extraconscious ay walang limitasyon, at ang mental resource na ito ay sumagip sa mga sitwasyon kung saan ang mga resources ng consciousness ay hindi sapat. Ang tulong ay ibinibigay sa atin sa anyo ng mga proseso, ang mga resulta kung saan napapansin natin, ngunit ang mga proseso mismo ay hindi. Ang isang halimbawa ng aklat-aralin ay ang periodic table ng mga elemento, na sinasabing nakita ni Dmitri Mendeleev sa isang panaginip pagkatapos ng mahabang masakit na pagmuni-muni.

Aminin man natin na isa lamang itong magandang alamat, mahusay itong inilalarawan kung ano ang nalalaman ng bawat isa sa atin mula sa personal na karanasan. Isang desisyon na matagal nang hindi binibigay, minsan bigla na lang dadating na parang wala saan. Minsan - mula sa larangan ng pagtulog. Gayunpaman, hindi lamang natin nakikita ang gawain ng walang malay, ngunit hindi rin natin magagarantiya ang koneksyon nito. Ang makalumang instrumento na ito, tulad ng nabanggit na, ay hindi napapailalim sa pagsisikap ng ating kalooban.

Saan ang lugar para sa mga medyas?

Sa kabilang banda, ang isa pang mekanismo ng reserba, hindi gaanong madilim at hindi naa-access gaya ng walang malay, mayroon din ang kamalayan ng tao. Ang mekanismong ito sa sikolohiya ay minsan ay nauugnay sa konsepto ng "character", ngunit ito ay gumagana tulad nito. Kapag inihambing ng paksa ang papasok na impormasyon sa kanyang larawan ng mundo, una sa lahat ay nais niyang makakuha ng sagot sa tanong na: "Ano ang dapat kong gawin sa kasalukuyang sitwasyon?" At kung walang sapat na konkretong karanasan para sa kamalayan, ang paghahanap para sa isang sagot sa tanong ay nagsisimula: "Ano ang karaniwang ginagawa ng mga tao sa ganitong mga sitwasyon?" Ang tanong na ito ay talagang tinutugunan sa pagkabata, sa pagpapalaki ng magulang. Ang nanay at tatay ay nagbibigay sa mga bata ng isang set ng mga template ng pag-uugali (mga pattern) sa paksang "ano ang mabuti at kung ano ang masama", ngunit ang pagpapalaki ng lahat ay iba, at ang mga pattern para sa parehong kaso ay maaaring magkaiba nang malaki sa bawat tao. Halimbawa, ang pattern ng asawa ay nagsasabi na ang mga medyas ay maaaring itapon sa gitna ng silid, at ang pattern ng asawa ay nagsasabi na ang maruming labahan ay dapat na agad na dalhin sa washing machine. Ang salungatan na ito ay may dalawang posibleng resulta.

Sa isang kaso, ang asawa ay bumaling sa kanyang asawa na may kahilingan na huwag magkalat ng mga medyas, at maaaring sumang-ayon siya sa kanyang asawa. Kasabay nito, susuriin ng kamalayan ng dalawang tao ang sitwasyon "dito at ngayon", at isang kompromiso ang magiging resulta ng mabilis na pagbagay. Sa isa pang kaso, kung ang asawa ay "matigas ang ulo na nagpapahinga", ang asawa ay malamang na magsisimulang galit na galit sa kanya sa mga salitang tulad ng: "Ito ay kasuklam-suklam! Walang gumagawa niyan!" "Walang gumagawa" o "nagagawa ng lahat" - ito ang "alternate airfield" ng kamalayan, ang sistema ng reserba nito. Ang ganitong sistema ay gumaganap ng isang mahalagang adaptive na papel - pinapayagan nitong huwag ilipat ang gawain sa extraconscious (walang kontrol dito), ngunit iwanan ito sa kamalayan. Sa kasamaang palad, sa sandaling ito, sa ilang mga lawak, ang pinaka-kapaki-pakinabang na mode ng pagbagay ay naka-off - ang pagsusuri ng agarang katotohanan.

Salamin para sa isang bayani

Kaya, ang pinakamahalagang ebolusyonaryong bentahe ng isang tao ay ang kakayahang patuloy na dalhin ang kanyang panloob na larawan ng mundo na naaayon sa katotohanan at sa gayon ay mahulaan ang mga kaganapan sa hinaharap at umangkop sa kanila. Ngunit paano suriin ang kawastuhan ng pagbagay? Upang gawin ito, mayroon kaming isang feedback device - isang emosyonal na sistema ng pagtugon, salamat sa kung saan ang isang bagay ay kaaya-aya para sa amin at isang bagay na hindi kasiya-siya. Kung tayo ay mabuti, hindi natin kailangang baguhin ang anuman. Kung masama ang pakiramdam namin, nag-aalala kami, na nangangahulugan na may insentibo na baguhin ang adaptive na modelo. Ang mga taong may mahinang feedback ay mga schizoid na maraming iniisip, ngunit sila ay higit pa sa kakaiba.

Ang mga taong ito ay walang pakialam kung paano ilapat ang kanilang sariling magkakaibang mga kaisipan sa katotohanan, hindi sila masyadong interesado dito, dahil walang positibong feedback. Mayroong, sa kabaligtaran, mga taong masayang-maingay na may malakas na feedback. Ang mga ito ay patuloy na nasa ilalim ng impluwensya ng mga emosyon, tanging ang adaptive na modelo ay hindi nabago sa loob ng mahabang panahon. Nag-aaral sila sa kolehiyo at hindi nag-aaral. Nagsisimula sila ng isang negosyo at sinisira ito sa kanilang hindi pagkilos. Ang mga isteroid ay maihahambing sa isang sirang orasan, na nagpapakita lamang ng eksaktong oras dalawang beses sa isang araw. Well, ang mga schizoid ay mga orasan na ang mga kamay ay random na umiikot sa iba't ibang direksyon.

Sino sa atin ang isang henyo?

Ang isa pang ebolusyonaryong gawain ay konektado sa gawain ng kamalayan. Hindi lamang ito nakakatulong sa isang indibidwal na mabilis na umangkop sa nagbabagong mga pangyayari, ngunit gumagana rin para sa kaligtasan ng sangkatauhan sa kabuuan. Lahat tayo ay may sariling panloob na larawan ng mundo, sa ilang lawak na sumasalamin sa katotohanan. Ngunit ang isang tao ay tiyak na magkakaroon ng higit na sapat, at nagtataka kami kung paano naunawaan ng taong ito - tawagin natin siyang isang henyo - kung ano ang hindi maintindihan ng iba. Ang mas maraming mga tao na nakikita ang sitwasyon nang sapat, mas malamang na ang komunidad sa kabuuan ay mabuhay. Samakatuwid, ang pagkakaiba-iba ng kamalayan ng tao ay napakahalaga din mula sa punto ng view ng proseso ng ebolusyon.

Sa bawat daungan ng tao

Dalawang sistema - ang sistema ng adaptasyon at ang sistema ng introspection ng mga adaptive na aksyon - magkasama na bumubuo ng isang pagkatao ng tao. Ang isang mataas na binuo na personalidad ay maaaring ituring na isang tao kung saan ang parehong mga sistema ay gumagana sa pinakadakilang pagkakaisa. Mabilis niyang nauunawaan ang kakanyahan ng mga phenomena, malinaw na nababatid ang mga ito, malinaw na nag-iisip, nararamdaman nang komprehensibo. Madalas na sinasabi tungkol sa pang-unawa ng gayong mga tao: "Wow, gaano ka eksakto ang sinabi niya! Hindi ko kayang gawin iyon!" Ang isang tao ay tulad ng isang perpektong gastronomic na produkto, kung saan mayroong eksakto hangga't kinakailangan, at ang walang malay, at kakayahang umangkop, at pagsisiyasat ng sarili. Nangangailangan ba ang ganitong pagsasama ng labis na dami ng impormasyon? Hindi talaga. Para sa isang mataas na bilis ng pagbagay, kailangan ang pangunahing impormasyon na nagpapahintulot sa iyo na gumuhit ng tamang konklusyon at gumawa ng tamang aksyon.

Kasabay nito, ang tao ay dapat na eksaktong tumutugma sa lugar at oras. Maraming kilalang personalidad ang malamang na hindi makakatanggap ng ganoong reputasyon kung sila ay nasa ibang sosyo-kultural na kapaligiran. Bukod dito, kahit na sa isang tao, sa ilalim ng ilang mga kundisyon, maraming mga personalidad ang magkakasamang nabubuhay. Ito ay maaaring, halimbawa, na nauugnay sa tinatawag na binagong mga estado ng kamalayan.

Ang regulasyon, biologically makabuluhan para sa isang tao ay ang estado kapag ang lahat ng mga mapagkukunan ng pag-iisip ay nakabukas sa panlabas na kapaligiran. Dapat kang palaging nasa alerto, patuloy na pag-aralan ang papasok na impormasyon. Ngunit kapag ang pokus ng pansin ay bahagyang o ganap na lumipat sa mga panloob na estado, ito ay tinatawag na estado ng pagbabago. Sa kasong ito, maaari ring magbago ang personalidad. Alam ng lahat na ang isang lasing ay may kakayahang gumawa ng mga ganoong aksyon na hindi niya maisip sa isang normal (matino) na estado. Oo, at alam mismo ng lahat ang tungkol sa hangal na pag-uugali ng mga magkasintahan.

Ang American psychologist na si Robert Fisher ay iminungkahi ang konsepto ng "mga daungan", ayon sa kung saan ang ating kamalayan ay tulad ng isang kapitan ng dagat na naglalakbay sa mundo, at sa bawat daungan ay mayroon siyang isang babae. Ngunit wala ni isa sa kanila ang nakakaalam tungkol sa iba. Gayundin ang ating kamalayan. Sa iba't ibang mga estado, ito ay may kakayahang gumawa ng iba't ibang mga personal na katangian, ngunit ang mga personalidad na ito ay kadalasang ganap na walang kamalayan sa isa't isa.