Kumpletong interpretasyon ng Banal na Liturhiya. Banal na Liturhiya - ano ito, kailan ito ginanap at kung gaano ito katagal. Scheme o kaayusan ng Liturhiya ng mga katekumen

Predestinasyon- isang ideya na ipinalaganap ng mga kinatawan ng mga relihiyosong monoteistikong turo, ayon sa kung saan ang mga aktibidad at kapalaran ng mga tao ay ganap na tinutukoy ng kalooban ng Diyos. Ang ideyang ito ay sumasakop sa isang sentral na lugar sa relihiyosong pilosopiya ng kasaysayan. Sa partikular, sa pilosopiyang Kristiyano ni Augustine, lumilitaw ito sa anyo ng providentialism bilang predestinasyon ng landas at ang pinakahuling layunin ng kasaysayan - sa eschatological "Kaharian ng Diyos". Ang ideyang ito ay naging batayan ng lahat ng kasaysayan ng Kristiyanong simbahan sa medieval at nagpatuloy sa paggamit ng impluwensya nito sa hinaharap. Ang mga matalim na talakayan sa paligid ng ideya ng P. ay lumitaw sa Kristiyanismo, tulad ng sa ibang mga relihiyon, na may kaugnayan sa solusyon ng problema ng malayang pagpapasya at responsibilidad ng tao. Kung ang mga gawain at kapalaran ng isang tao ay ganap na itinakda ng banal na kalooban, wala siyang pananagutan sa kanyang mga aksyon. Sa kasong ito, hindi siya maaaring akusahan ng mga kasalanan, at, samakatuwid, ang mga tagapagtanggol ng ideya ng ganap na predestinasyon ay nagpapahina sa moral na mga pundasyon ng lipunan. Sa kabilang banda, ang mga tagasuporta ng kalayaan ay mag-iiwan ng labis sa pagiging arbitraryo ng indibidwal at sa gayo'y lumalabag sa mga prerogative ng relihiyon at sa parehong moral na mga pundasyon. Ang isang partikular na matalim na kontrobersya sa pagitan ng mga tagapagtanggol ng magkasalungat na pananaw sa P. ay lumitaw sa panahon ng Repormasyon sa relihiyon. Ang mga pinuno ng Repormasyon gaya ni M. Luther at lalo na si J. Calvin ay sumalungat sa pangingibabaw ng Simbahang Romano Katoliko, sa pangangalakal nito sa mga indulhensiya, at iba pang pang-aabuso ng mga klero. Ipinahayag nila na ang kaligtasan ng tao ay makakamit lamang sa pamamagitan ng pananampalataya, na ipinagkaloob sa kanya ng Diyos, at samakatuwid ay ipinagtanggol ang ideya ng ganap na P. ngunit naniniwala sila na ang paglilingkod sa Diyos ay hindi makakamit sa pamamagitan ng pagsunod sa mga ritwal at ritwal ng simbahan gaya ng sa makamundong mga gawain at pangangalaga (katarungan, matipid na pag-aalaga sa bahay, akumulasyon ng mabuti, pagtitipid, atbp.). Ang moralidad ng Protestante, na bumangon sa mga prinsipyong ito, ay nag-ambag, gaya ng nalalaman, sa pagbuo ng primitive na akumulasyon ng kapital.

Pilosopiya: Encyclopedic Dictionary. - M.: Gardariki. Inedit ni A.A. Ivin. 2004.

Predestinasyon- sa relihiyon. sistema ng pag-iisip na nagmumula sa kalooban ng isang diyos, ang determinismo ng etikal. pag-uugali ng tao at dahil dito - ang kanyang "kaligtasan" o "kondena" sa kawalang-hanggan (Greek προορισμός, Latin praedestinatio o praedeterminatio). Dahil may t. sp. sumunod. monoteismo, lahat ng bagay na umiiral ay sa huli ay itinakda ng kalooban ng Diyos, anumang monoteistiko. Ang teolohiya, ng pangangailangan, ay dapat umasa sa ideya ng P. (cf. ang relihiyosong fatalismo ng Islam, ang imahe ng Lumang Tipan na "Aklat ng Buhay" na may mga pangalan ng mga pinili ni Yahweh, Ex. XXXII, Ps. XIX , 29; Dan. XII, 1, atbp.). Kasabay nito, ang konsepto ni P. ay sumasalungat sa doktrina ng malayang pagpapasya at responsibilidad ng isang tao para sa kanyang pagkakasala, kung wala ang relihiyon ay imposible. etika.

Sa kasaysayan ng Kristiyanismo, ang kontrobersya sa paligid ng P. ay hindi dahil sa pangangailangang alisin ang lohikal. mga kontradiksyon ng dogma, gaano karaming pakikibaka ng dalawang magkatunggaling uri ng relihiyon. sikolohiya: sa isang banda, individualistic. at hindi makatwiran. mga karanasan ng walang pag-asa na pagkakasala at hindi mapanagot na debosyon sa Diyos, sa kabilang banda, dogmatiko. rasyonalismo ng simbahan, ang pagbuo ng mga pangako ng kaligtasan sa legal. mga konsepto ng "merit", na nakukuha ng mananampalataya sa pamamagitan ng pagsunod sa simbahan, at "mga gantimpala", na maaari niyang garantiya sa kanya.

Ang motibo ni P. sa mga Ebanghelyo ay nangingibabaw. optimistiko pagkatao at nagpapahayag ng pagtitiwala ng mga tagasunod ng bagong relihiyon sa kanilang pagpili at pagtawag (tingnan, halimbawa, Matt. XX, 23, John X, 29). Relig. Ang Gnostic na aristokrasya ay humiling ng isang matalim na paghahati sa "sa mga likas na katulad ng langit" at "sa mga likas na katulad ng laman" (tingnan ang G. Quispel, An unknown fragment of the Acts of Andrew, in Vigiliae Christianae, t 10, 1956, p.129–48).bagong konsepto ng biyaya (χάρις) at paglilipat ng diin sa ilusyon na katangian ng pagiging sapat sa sarili. moral. pagsisikap ng tao ("Ano ang mayroon ka na hindi mo matatanggap?" - Corinto. I, 4, 7). Ito ang diin na nangingibabaw kay Augustine, na nagtapos mula sa pesimistiko. pagtatasa ng normal na estado ng isang tao Upang ang pangangailangan ng biyaya, na humahantong sa kanya sa labas ng kanyang pagkakakilanlan sa kanyang sarili at sa gayon ay "nagliligtas" sa kanya; ang biyayang ito ay hindi matatawaran at nakondisyon lamang ng malayang arbitrariness ng diyos. Ang pormula ni Augustine na "ibigay ang iniuutos mo at iutos ang nais mo" (da, quod iubes et iube quod vis) ("Confession", X, 31) ay nagbunsod ng protesta mula kay Pelagius, na tinutulan ito ng prinsipyo ng malayang kalooban. Bagama't sa katotohanan ang Pelagianismo ay maaari lamang mag-apela sa pagsasagawa ng monastikong "asceticism", ito ay nagpanumbalik ng ilang mga katangian ng sinaunang. kabayanihan (ang tao ay umaasa sa sarili. Ang pagsisikap ay umaakyat sa bathala).

Sa kabila ng paulit-ulit na pagkondena sa Pelagianismo, ang simbahan. mga pagkakataon, hindi huminto ang kontrobersya kahit noong ika-5-6 na siglo. (Ang Augustinism ay ipinagtanggol ni Prosper ng Aquitaine, Fulgentius at Caesar mula sa Arles, Pelagianismo ni Faust mula sa Riez). Ang resolusyon ng konseho sa Orange (529) ay kinumpirma ang awtoridad ni Augustine, ngunit hindi makamit ang isang tunay na asimilasyon ng simbahan ng ideya ng P. relihiyoso Ang mga karanasan, na mahalaga para kay Augustine, ay nawala ang lahat ng kahalagahan para sa isang sandali: ang pagiging relihiyoso sa unang bahagi ng Middle Ages ay eksklusibong eklesiastiko. Ito ay katangian na ang Paulinist-Augustinian na konsepto ng biyaya noong ika-6 na c. radically rethought: mula sa isang personal na karanasan, ito ay nagiging epekto ng simbahan. "mga sakramento". Sinikap ng Simbahan na maunawaan ang sarili bilang isang institusyon ng sansinukob. "kaligtasan", sa loob ng balangkas kung saan ang sinumang mananampalataya sa pamamagitan ng pagpapasakop sa kanya ay maaaring makakuha ng hindi makamundong gantimpala; kung, sa pangalan ng kanyang mga pag-aangkin, na-encroach niya ang thesis, mahalaga para sa Kristiyanismo, tungkol sa kawalang-hanggan ng afterlife retribution (ang doktrina ng purgatoryo, ang mga alamat tungkol sa pagpapalaya ng mga kaluluwa mula sa impiyerno ng simbahan), pagkatapos ay sa buhay sa lupa malinaw na walang lugar na natitira para sa hindi nababagong P..

Vost. ang simbahan, na kung saan ang awtoridad ni Augustine ay hindi timbangin, ay partikular na pare-pareho: pinapalitan na ni John Chrysostom ang konsepto ng "P." ang konsepto ng "foresight" (πρόγνωσις) ng Diyos at sa gayon ay nagpapawalang-bisa sa tendensya ng etikal. irrasyonalismo. Sa likod niya ay ang pinakadakilang awtoridad ng Orthodox scholasticism, na nakaimpluwensya rin sa Middle Ages. Kanluran, - John ng Damascus: "Nakikita ng Diyos ang lahat ng bagay, ngunit hindi paunang natukoy ang lahat." Ipinapanumbalik ng Simbahang Ortodokso, bilang dogma, ang turo ni Origen tungkol sa layunin ng Diyos na iligtas ang lahat (ngunit walang lohikal na konklusyon na ang lahat ay talagang maliligtas, gaya ng itinuro ni Origen).

Sa Kanluran, ang pagtatangka ni Gottschalk (c. 805 - c. 865) na i-update ang doktrina ng P. sa anyo ng doktrina ng "doble" P. (gemina praedestinatio - hindi lamang sa kaligtasan, kundi pati na rin sa paghatol) ay kinikilala bilang erehe. Sa sistema ni John Scotus Eriugena, ang doktrina ng "simple" na P. (simplex praedestinatio - para lamang sa kaligtasan) ay pinatunayan ng pagtanggi (sa neoplatonic na espiritu) ng mahalagang realidad ng kasamaan; ang solusyong ito sa problema ay humantong sa panteistiko. optimismo at hindi rin katanggap-tanggap sa simbahan. Tinatrato ng mature scholasticism ang problema ng P. nang may matinding pag-iingat at walang malalim na interes. Mas pinipili ng Bonaventure na bumalangkas ng "orihinal na pag-ibig" (praedilectio) ng Diyos bilang tunay na dahilan ng moral na mga tagumpay ng tao. Itinuro din ni Thomas Aquinas ang tungkol sa pag-ibig sa Diyos bilang tunay na pinagmumulan ng kabutihang moral, habang kasabay nito ay binibigyang-diin ang malayang pagtutulungan ng tao. kalooban mula sa mga diyos. biyaya. Iniiwasan ng iskolastikismo ang problema ng P. sa pagkondena.

Relig. ang indibidwalismo ng Repormasyon ay humantong sa pagtaas. interes sa problema ng predestinasyon Si Luther ay muling binuhay ang Paulinist-Augustinian na istilo ng mga relihiyon. sikolohiya, pagsusuri sa Katoliko. ang konsepto ng "merit" bilang kalapastanganan sa huckstering at paglalagay ng pasulong laban dito ang mga teorya ng hindi malayang kalooban at kaligtasan sa pamamagitan ng pananampalataya. Lumayo pa si Calvin, malinaw na nagpapahayag ng burges. ang nilalaman ng Repormasyon: dinadala niya ang doktrina ng "dobleng" P. sa thesis, ayon sa kung saan hindi isinakripisyo ni Kristo ang kanyang sarili para sa lahat ng tao, ngunit para lamang sa mga hinirang. Itinuro ni Engels ang koneksyon sa pagitan ng doktrina ni Calvin at ng realidad ng panahon ng "primitive accumulation": "Ang kanyang doktrina ng predestinasyon ay isang relihiyosong pagpapahayag ng katotohanan na sa mundo ng kalakalan at kompetisyon, ang tagumpay o pagkalugi ay hindi nakasalalay sa aktibidad. o kakayahan ng mga indibidwal, ngunit sa mga pangyayari, sa kanila na hindi umaasa" (Engels F., Marx K. at Engels F., Soch., 2nd ed., vol. 22, p. 308). Malupit na pagwawalang-bahala sa napapahamak, taliwas sa tradisyon. ang awa sa nagsisisi na makasalanan, ay nagpapakilala sa pag-aalis ng awayan. patriarchy sa mga relasyon sa pagitan ng mga taong tuyong burges. kahusayan. Ang doktrina ni Calvin ay sinalubong ng pagsalungat ng mga Gaullist. repormador na si J. Arminius (1560–1609), ngunit opisyal na pinagtibay sa synod sa Dort 1618–19 at sa Westminster Assembly noong 1643.

Ang Orthodoxy ay tumugon sa mga doktrinang Protestante ng P., na nagpapakita ng katapatan sa Konseho ng Jerusalem noong 1672 sa mga lumang pananaw nito sa kalooban ng Diyos para sa kaligtasan ng lahat; Ang Orthodox Church ay nagtataglay ng mga pananaw na ito hanggang sa araw na ito. Katoliko ang kontra-repormasyon ay sumunod sa linya ng pagtanggi mula sa tradisyong Augustinian (noong ika-17 siglo ay nagkaroon ng kaso ng paglalathala ng mga sinulat ni Augustine na may mga putol na sipi tungkol kay P.); ang mga Heswita ay partikular na pare-pareho sa ito, na sumasalungat sa matinding moral na optimismo sa kalubhaan ng mga Protestante. Nagpasya ang Heswita na si L. Molina (1535–1600) na ganap na palitan ang ideya ni P. ng doktrina ng "conditional knowledge" ng Diyos (scientia condicionata) tungkol sa kahandaan ng matuwid na malayang makipagtulungan sa kanya; ang kaalamang ito ay nagbibigay ng pagkakataon sa diyos na "in advance" na gantimpalaan ang karapat-dapat. Kaya, ang mga konsepto ng merito at gantimpala ay unibersal, na tumutugma sa mekanikal. ang diwa ng kontra-repormasyon. pagiging relihiyoso. Moderno Katoliko ang mga teologo (hal., R. Garrigou-Lagrange) ay nagtatanggol sa malayang kalooban at optimistiko. pag-unawa P.: marami sa kanila ang iginigiit na ang isang tao ay makakamit ang kaligtasan nang hindi nakatalaga dito. Kasabay nito, sa loob ng balangkas ng modernong Ipinagpapatuloy ng Neoscholasticism ang kontrobersya sa pagitan ng orthodox Thomistic at ng Jesuit na pag-unawa ni P.

Ang saloobin ng liberal na Protestantismo ng huling bahagi ng ika-19 - maaga. ika-20 siglo sa problema ni P. ay ambivalent: pag-idealize ng Augustinian religion. psychologism, siya ay kritikal sa "narcotic" (A. Harnack's expression) na mga elemento ng huli, i.e. higit sa lahat sa pessimistic. Ang konsepto ni P. ay mas pare-pareho sa pagpapanumbalik nito ng lipas na. ang kalubhaan ng maagang Protestantismo makabago. "neo-orthodoxy" sa mga variant nitong German-Swiss (K. Barth, E. Brunner, R. Bultmann) at Anglo-Saxon (R. Niebuhr). Pagpipilit sa abs. irrationality at, bukod pa rito, ang indibidwal na natatangi ng "existential" na relasyon sa pagitan ng Diyos at ng tao (ayon kay K. Barth, "ang kaugnayan ng partikular na taong ito sa partikular na diyos na ito ay para sa akin kapwa ang tema ng Bibliya at ang kabuuan ng pilosopiya. "), "neo-orthodoxy" na may lohikal. kinakailangang gravitates patungo sa Calvinistic na pag-unawa ng P.

Ang pagiging tiyak. produktong panrelihiyon. pananaw sa mundo, ang konsepto ng "P." nagsilbi sa kasaysayan ng lohikal na pilosopiya. modelo para sa pagtatakda ng gayong mahahalagang pangkalahatang pilosopiya. mga problema, tulad ng tanong ng malayang pagpapasya, ang pagkakasundo ng determinismo at moral na responsibilidad, at iba pa.

Lit.: K. Marx at F. Engels sa relihiyon, M., 1955, p. 114–115; Friehoff S., Die Prädestinationslehre bei Thomas von Aquino und Calvin, Freiburg (Schweiz), 1926; Garrigou-Lagrange, La prédestination des saints et la grace, P., 1936; Hygren G., Das Prästinationsproblem in der Theologie Augustins, Gött., 1956; Rabeneck, J., Grundzüge der Prästinationslehre Molinas, "Scholastik", 1956, 31. Juli, S. 351–69.

S. Averintsev. Moscow.

Philosophical Encyclopedia. Sa 5 volume - M .: Soviet Encyclopedia. Na-edit ni F. V. Konstantinov. 1960-1970.

Predestinasyon(Griyego προορισμός, Latin praedestinati o praedeterminatio) - sa mga sistema ng relihiyon ng pag-iisip, ang determinismo ng etikal na pag-uugali ng isang tao na nagmumula sa kalooban ng Banal at dahil dito ang kanyang "kaligtasan" o "kondena" sa kawalang-hanggan. Dahil, mula sa punto ng view ng pare-parehong monoteismo, lahat ng bagay na umiiral ay sa huli ay natutukoy ng kalooban ng Diyos, anumang monoteistikong teolohiya ay kinakailangang umasa sa ideya ng predestinasyon (cf. ang relihiyosong fatalismo ng Islam, ang imahe ng Luma Tipan “Aklat ng Buhay” na may mga pangalan ng mga pinili ni Yahweh - Ex 32:32-33; Aw 68:29; Dan 12:1 atbp.). Kasabay nito, ang konsepto ng predestinasyon ay sumasalungat sa doktrina ng kalayaan ng sculpting at ang responsibilidad ng isang tao para sa kanyang pagkakasala, kung wala ang etika ng relihiyon ay imposible.

Sa kasaysayan ng Kristiyanismo, ang kontrobersya sa paligid ng predestinasyon ay nakondisyon hindi sa pamamagitan ng pangangailangang alisin ang lohikal na mga kontradiksyon ng dogma, ngunit sa pamamagitan ng pakikibaka ng dalawang magkatunggaling uri ng relihiyosong sikolohiya: sa isang banda, indibidwalistiko at hindi makatwiran na mga karanasan ng walang pag-asa na pagkakasala. at walang pananagutan na debosyon sa Diyos, sa kabilang banda, ang dogmatikong rasyonalismo ng simbahan na nagtatayo ng mga pangako ng kaligtasan sa mga legal na konsepto ng "merito" na nakukuha ng mananampalataya sa pamamagitan ng pagsunod sa simbahan, at ang "gantimpala" na maaari niyang garantiya. kanya. Ang motibo ng predestinasyon sa mga Ebanghelyo ay higit na positibo sa kalikasan at nagpapahayag ng pagtitiwala ng mga tagasunod ng bagong relihiyon sa kanilang pagpili at pagtawag (eg Mt 20:23, Jn 10:29). Ang relihiyosong aristokrasya ng mga Gnostic ay humiling ng isang matalim na paghahati sa "mga taong likas na katulad ng langit" at "sa mga likas na katulad ng laman" (Quispel G. An unknown fragment of the Acts of Andrew, - Vigiliae Chnstianae, 1.10.1956, p. 129 -48). Ang isang haka-haka na pag-unlad ng ideya ng predestinasyon ay ibinigay ng Mga Sulat ni St. Paul (Rom 8: 28-30; Εφ 1: 3-14 at, lalo na, 2 Tim 1: 9), na iniuugnay ito sa bagong konsepto ng biyaya (χάρις) at inililipat ang diin sa ilusyon na katangian ng independiyenteng moral ng isang tao pagsisikap (“Ano ang mayroon ka, ano ang hindi matatanggap?” - 1 Mga Taga-Corinto 4:7). Ito ang pagbibigay-diin na nangingibabaw kay Augustine, na nagtapos mula sa isang pessimistic na pagtatasa ng normal na estado ng isang tao sa pangangailangan para sa biyaya, na nag-aakay sa kanya sa labas ng kanyang pagkakakilanlan sa kanyang sarili at sa gayon ay "nagliligtas" sa kanya; ang biyayang ito ay hindi maaaring karapat-dapat at nakondisyon lamang ng malayang kalooban ng Banal. Ang pormula ni Augustine na “ibigay ang iyong iniutos, at iutos ang iyong nais” (da, quod iubes et uibe quod vis) (“Confession”, X, 31) ay nagbunsod ng protesta mula kay Pelagius, na tinutulan ito ng prinsipyo ng malayang kalooban. Bagaman sa katotohanan ang Pelagianism ay maaari lamang mag-apela sa pagsasagawa ng monastikong "asceticism", ibinalik nito ang ilang mga katangian ng sinaunang kabayanihan (ang tao ay umakyat sa Banal sa pamamagitan ng kanyang sariling pagsisikap).

Sa kabila ng paulit-ulit na pagkondena ng Pelagianismo ng mga awtoridad ng simbahan, hindi tumigil ang kontrobersya kahit noong ika-5-6 na siglo. (Ang Augustinism ay ipinagtanggol ni Prosper ng Aquitaine, Fulgentius at Caesar mula sa Arles, Pelagianismo ni Faust mula sa Riez). Ang resolusyon ng Konseho ng Orange (529) ay kinumpirma ang awtoridad ni Augustine, ngunit nabigo na makamit ang isang tunay na asimilasyon ng ideya ng predestinasyon ng simbahan. Ang problema ng indibidwalistikong karanasan sa relihiyon, na mahalaga para kay Augustine, ay nawawalan ng lahat ng kahalagahan nang ilang sandali: ang pagiging relihiyoso noong unang bahagi ng Middle Ages ay eksklusibong eklesyastiko. Ito ay katangian na ang Paulinist-Augustinian na konsepto ng biyaya noong ika-6 na c. ay radikal na muling pinag-isipan: mula sa isang personal na karanasan, ito ay nagiging epekto ng "mga sakramento" ng simbahan. Sinikap ng Simbahan na isipin ang sarili bilang isang institusyon ng unibersal na "kaligtasan", kung saan ang sinumang mananampalataya, sa pamamagitan ng pagpapasakop sa kanya, ay maaaring makakuha ng gantimpala mula sa ibayo pa; kung, sa pangalan ng kanyang mga pag-aangkin, na-encroach niya ang thesis, mahalaga para sa Kristiyanismo, tungkol sa kawalang-hanggan ng afterlife retribution (ang doktrina ng purgatoryo, ang mga alamat tungkol sa pagpapalaya ng mga kaluluwa mula sa impiyerno ng simbahan), pagkatapos ay sa buhay sa lupa malinaw na walang puwang para sa hindi nababagong predestinasyon.

Ang Simbahang Silanganan, kung saan hindi natimbang ang awtoridad ni Augustine, ay partikular na pare-pareho: pinapalitan na ni John Chrysostom ang konsepto ng "predestinasyon" ng konsepto ng "foreknowledge" (πρόγνοσις) ng Diyos at sa gayon ay nagpapawalang-bisa sa tendensya ng etikal na irrationalism. Siya ay sinusundan ng pinakadakilang awtoridad ng Orthodox scholasticism, na nakaimpluwensya rin sa medyebal na Kanluran, si John ng Damascus: "Nahuhulaan ng Diyos ang lahat, ngunit hindi paunang natukoy ang lahat." Ibinalik ng Simbahang Ortodokso bilang dogma ang turo ni Origen tungkol sa layunin ng Diyos na iligtas ang lahat (ngunit walang konklusyon na ang lahat ay talagang maliligtas, gaya ng itinuro ni Origen).

Sa Kanluran, ang pagtatangka ni Gottschalk (c. 805 - c. 865) na i-update ang doktrina ng predestinasyon sa anyo ng doktrina ng "dobleng" predestinasyon (gemina praedestinatio - hindi lamang sa kaligtasan, kundi pati na rin sa paghatol) ay kinikilala bilang erehe. . Sa sistema ni John Scotus Eraugena, ang doktrina ng "simpleng" predestinasyon (simplex praedestinatio - para lamang sa kaligtasan) ay pinatunayan ng pagtanggi (sa Neoplatonic na espiritu) ng mahalagang realidad ng kasamaan; ang solusyong ito sa problema ay humantong sa pantheistic optimism at hindi rin katanggap-tanggap sa simbahan. Tinatrato ng mature scholasticism ang problema ng predestinasyon nang may matinding pag-iingat at walang malalim na interes. Mas pinipili ng Bonavepture na bumalangkas ng "orihinal na pag-ibig" (praedilectio) ng Diyos bilang tunay na dahilan ng mga moral na tagumpay ng tao. Itinuro din ni Φα””β Aquinas ang tungkol sa pag-ibig ng Diyos bilang tunay na pinagmumulan ng kabutihang moral, habang kasabay nito ay binibigyang-diin ang sandali ng malayang pagtutulungan ng kalooban ng tao na may banal na biyaya. Iniiwasan ng eskolastiko ang problema ng predestinasyon sa paghatol.

Ang relihiyosong indibidwalismo ng Repormasyon ay humantong sa isang pagtaas ng interes sa problema ng predestinasyon. Muling binuhay ni M. Luther ang istilong Paulinist-Augustinian ng relihiyosong sikolohiya, sinusuri ang konseptong Katoliko ng "merito" bilang kalapastanganan sa pakikipagkasundo at inilalagay laban dito ang mga teorya ng hindi malayang kalooban at kaligtasan sa pamamagitan ng pananampalataya. Si J. Calvin ay lumayo pa, malinaw na ipinahayag ang burges na nilalaman ng Repormasyon; dinadala niya ang doktrina ng "dobleng" predestinasyon sa thesis na si Kristo ay hindi nagsakripisyo ng kanyang sarili para sa lahat ng tao, ngunit para lamang sa mga hinirang. Ang malupit na pagwawalang-bahala sa napapahamak, na kaibahan sa tradisyunal na awa para sa nagsisising makasalanan, ay nagpapakilala sa paglilipat ng pyudal na patriarchy sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao sa pamamagitan ng tuyong burgis na kahusayan. Ang doktrina ni Calvin ay sinalubong ng pagtutol ng mga tagasunod ng Dutch reformer na si J. Armshiy, ngunit opisyal na pinagtibay sa synod sa Dort (1618-19) at sa Westminster Assembly (1643).

Ang Orthodoxy ay tumugon sa mga doktrinang Protestante ng predestinasyon sa pamamagitan ng pagpapakita sa Konseho ng Jerusalem noong 1672 ng katapatan sa mga lumang pananaw nito sa kalooban ng Diyos para sa kaligtasan ng lahat; Ang Orthodox Church ay nagtataglay ng mga pananaw na ito hanggang sa araw na ito. Ang Katolikong kontra-repormasyon ay sumunod sa linya ng pagtanggi mula sa tradisyong Augustinian (noong ika-17 siglo ay nagkaroon ng kaso ng paglalathala ng mga sinulat ni Augustine na may mga hiwa ng mga sipi sa predestinasyon); ang mga Heswita ay partikular na pare-pareho sa ito, na sumasalungat sa matinding moral na optimismo sa kalubhaan ng mga Protestante. Nagpasya si Jesuit L. Malina na ganap na palitan ang ideya ng predestinasyon ng doktrina ng "conditional na kaalaman" ng Diyos (scientia condicionata), ng kahandaan ng mga matuwid na malayang makipagtulungan sa Kanya; ang kaalamang ito ay nagbibigay din ng pagkakataon sa Diyos na “paunang” gantimpalaan ang karapat-dapat. Kaya, ang mga konsepto ng merito at gantimpala ay ginawang pangkalahatan, na tumutugma sa mekanikal na diwa ng kontra-repormasyon na pagiging relihiyoso. Ang mga kontemporaryong teologo ng Katoliko (hal., R. Garrigou-Lagrange) ay nagtataguyod ng malayang pagpapasya at isang optimistikong pag-unawa sa predestinasyon: marami sa kanila ang iginigiit na ang isang tao ay makakamit ang kaligtasan nang hindi nakatalaga dito. Kasabay nito, sa loob ng balangkas ng modernong Peoscholasishkia, nagpapatuloy ang kontrobersya sa pagitan ng orthodox Thomistic at ng Jesuit na pag-unawa sa predestinasyon.

Ang saloobin ng liberal na Protestantismo con. 19 - magmakaawa. ika-20 siglo ang problema ng predestinasyon ay ambivalent: ang pag-idealize ng Augustinian relihiyosong sikolohiya, siya ay kritikal sa "narcotic" (pagpapahayag ni A. Garshgka) na mga elemento ng huli, ibig sabihin, una sa lahat, sa pessimistic na konsepto ng predestinasyon. Higit na pare-pareho sa pagpapanumbalik nito ng lipas na kalubhaan ng maagang Protestantismo ay ang modernong "neo-orthodoxy" sa mga bersyon nitong German-Swiss (K. Borth, E. Bruckner) at Anglo-Saxon (R. Niebuhr). Iginigiit ang ganap na kawalan ng katwiran at, bukod pa rito, ang indibidwal na pagiging natatangi ng "existential" na relasyon sa pagitan ng Diyos at ng tao (ayon kay K. Barth, "ang kaugnayan ng partikular na taong ito sa partikular na Diyos na ito ay para sa akin kapwa ang tema ng Bibliya at ang kabuuan ng pilosopiya"), "neo-orthodoxy" na may lohikal na kinakailangang gravitates patungo sa Calvinistic na pag-unawa sa predestinasyon.

Bilang isang tiyak na produkto ng relihiyosong pananaw sa mundo, ang konsepto ng "predestinasyon" ay nagsilbi sa kasaysayan ng pilosopiya bilang isang lohikal na modelo para sa paglalagay ng mga mahahalagang pangkalahatang problemang pilosopikal tulad ng tanong ng malayang pagpapasya, ang pagkakasundo ng determinismo at moral na responsibilidad, atbp.

Lit.: Friehoff C. Die Prästinationslehre bei Thomas von Aquino und Calvin. Freiburg (Schweiz), 1926; Garrigou- Lagrange R. La predestination des saints et la grace. P., 1836; Hygren G. Das Prästinationsproblem in der Theologie Augustins. Gott., 1956; Rabeneck J, Grundzüge der Prästinationslehre Molinas.- "Scholastik", 1956, 31 Juli, S. 351-69.

S. S. Aveverintsev

New Philosophical Encyclopedia: Sa 4 na tomo. M.: Naisip. In-edit ni V. S. Stepin. 2001.

Ang doktrina ng predestinasyon sa mga sinulat ni St. Theophan the Recluse

Paano mauunawaan ang mga salita ni Apostol Pablo: “Ang mga itinalaga Niya noon pa man, ay tinawag din Niya, at yaong mga tinawag Niya, ay inaring-ganap din Niya; ngunit ang inaring-ganap niya, ay niluwalhati din niya” (Rom. 8:30)? Ano ang mali kina Calvin, Luther at maging si Blessed Augustine nang magsalita sila ng predestinasyon sa impiyerno at langit? Isinulat ito ni St. Theophan the Recluse sa kanyang mga sinulat.

Para sa kung sinong una pa niyang nakilala,
at nakatakdang maging katulad
imahe ng kanyang Anak.

(Rom. 8:29)

Ang biyaya ng Diyos at ang kalooban ng tao

Ang taong 2015 ay minarkahan ang ika-200 anibersaryo ng kapanganakan ng dakilang guro ng Simbahang Ruso, isang kahanga-hangang asetiko, isa sa pinakamaliwanag at pinaka-maimpluwensyang espirituwal na manunulat noong ika-19 na siglo, si St. Theophan the Recluse. Ang santo ay hindi isang teologo sa makitid na kahulugan ng salita, hindi isang theoretician ng pag-aaral ng armchair, ngunit nagsalita sa isang bukas, naa-access na wika para sa lahat, nang hindi binababa ang dogmatikong katumpakan at katotohanan ng pagtuturo na kanyang ipinaliwanag. Ang teolohikong komisyon ng St. Petersburg Theological Academy ay nagsabi na siya ay isang teologo na nakahanap ng "gayong tumpak na mga pormula na ang dogma ng Russian Orthodox ay wala pa hanggang ngayon."

Ang mga gawa ng santo ay nakakakuha ng espesyal na kahalagahan sa ika-21 siglo, sa panahon ng muling pagkabuhay ng Simbahang Ruso, kulturang Ortodokso at buhay Kristiyano sa Russia. Sa kanyang mga akda, hinipo ni St. Theophan, bukod sa iba pang mga bagay, ang mga isyu na kailangang harapin ng isang tao ngayon kapag nag-catechesis ng mga taong may natatag nang mga pananaw sa relihiyon sa ilalim ng impluwensya ng malapit sa simbahan o di-Orthodox na mga turo. Isa sa mga mahihirap na paksa ay ang tanong tungkol sa pagtatalaga ng Diyos, na "isang kumbinasyon ng Banal na biyaya at kalooban ng tao, ang biyaya ng Diyos, na tumatawag, at ang kalooban ng tao, na sumusunod sa tawag", na umaabot sa buong sangkatauhan, "ang pagkakaroon nito ay nagpapatotoo sa Banal na Kasulatan, ang hindi pagkakaunawaan kung saan marami ang nadadala sa mapangwasak na kailaliman ng kamalian.

Ngayon, ang mga tao ay bumaling sa Orthodoxy, kabilang ang mga taong dating mahilig sa Protestant dogma, habang "para sa marami, ang konsepto ng "Calvinist" ay halos magkapareho sa kahulugan ng "isang tao na nagbibigay ng malaking pansin sa doktrina ng predestinasyon".

Ang pagkakaroon ng hindi wastong nalutas para sa kanilang sarili ang tanong ng ugnayan sa pagitan ng biyaya at kalayaan, ang gayong mga tao (hindi inaasahan para sa iba) ay nagpapahayag ng labis na hindi tamang mga kaisipan tungkol sa predestinasyon. Iyon ang dahilan kung bakit ito ay kinakailangan upang bigyan ng espesyal na pansin ang paksang ito kapag catechesis. Kasabay nito, mahalagang maunawaan ang mga sanhi at kakanyahan ng maling akala upang madaig. Si Hieromartyr Irenaeus ng Lyons, na itinuturo ang kahalagahan ng paghahanda at kakayahan para sa pabulaanan ng maling pinangalanang kaalaman, ay sumulat: "Ang aking mga nauna, at, higit pa rito, higit na mas mahusay kaysa sa akin, ay hindi maaaring, gayunpaman, ay kasiya-siyang pasinungalingan ang mga tagasunod ng Valentine, dahil hindi nila pinabulaanan. alam ang kanilang mga turo.” Kasabay nito, sa proseso ng katekesis, mahalaga na palagian at wastong ihayag ang positibong pagtuturo ng pananampalataya alinsunod sa isipan ng Holy Orthodox Church. Samakatuwid, ang pagtagumpayan sa mga maling pananaw ng mga taong lumihis sa katotohanan, ayon kay St. Theophan, ay binubuo "sa isang layunin, walang kinikilingan na pag-aaral ng kanilang mga pagkakamali at, higit sa lahat, sa isang matatag na kaalaman sa pananampalatayang Ortodokso."

Nagtagumpay sa mundo - maliligtas ka ba?

Isaalang-alang ang mga sanhi at kakanyahan ng nabanggit na maling kuru-kuro. Sa katunayan, ang Swiss theologian ng huling Repormasyon, si John Calvin, na nakakuha ng napakalaking awtoridad sa Europa na nagsimula siyang tawaging "Pope of Geneva", predestinasyon bilang " ang walang hanggang utos ng Diyos, kung saan Kanyang tinutukoy kung ano ang gusto Niyang gawin sa bawat tao. Sapagkat hindi Niya nilikha ang lahat sa parehong mga kondisyon, ngunit nag-uutos ng buhay na walang hanggan para sa ilan, at walang hanggang kapahamakan para sa iba.(Ang tagapagtatag ng Repormasyon, si Martin Luther, at isa pang pigura sa Repormasyon ng Switzerland, si Ulrich Zwingli, ay nagturo din tungkol sa walang kundisyon na paunang-natukoy na pagtatalaga ng buhay at, dahil dito, ang kaligtasan o kamatayan ng isang tao.)

Naniniwala si Calvin na ang Diyos ay "nag-uutos ng buhay na walang hanggan sa ilan, at walang hanggang kapahamakan sa iba"

Higit pa rito, sa loob ng balangkas ng Calvinism, hindi direktang mahuhusgahan ng isang tao ang kanyang predestinasyon sa kaligtasan sa pamamagitan ng makamundong kasaganaan: pinagpapala ng Panginoon ang mga pinili para sa makalangit na kaligtasan ng kasaganaan sa kanilang buhay sa lupa, at ang pagkamit ng materyal na kasaganaan ay nagsimulang ituring na isang napakahalagang tanda. ng pagiging malapit ng isang tao sa kaligtasan.

Sa pagbuo ng kanyang doktrina ng predestinasyon, si Calvin, kung isasaalang-alang ang biblikal na kuwento, ay inaangkin na kahit ang pagbagsak ni Adan ay hindi nangyari bilang resulta ng pahintulot ng Diyos, ngunit ayon sa Kanyang ganap na predestinasyon, at mula noon isang malaking bilang ng mga tao, kabilang ang mga bata, ay ipinadala ng Diyos sa impiyerno. Tinawag mismo ni Calvin ang puntong ito ng kanyang doktrina " nakakatakot na institusyon", iginigiit na hindi lamang pinahihintulutan ng Diyos, kundi mga pagnanasa at mga utos, na ang lahat ng masasama na hindi itinalaga para sa kaligtasan ay mapahamak. Sa kanyang compendium of faith, Instruction in the Christian Life, ang Genevan Reformer ay nagsabi:

“Ang ilan ay nagsasalita dito tungkol sa pagkakaiba sa pagitan ng 'kalooban' at 'pahintulutan', na nangangatwiran na ang masasama ay mapapahamak dahil pinahihintulutan ito ng Diyos, hindi dahil nais Niya ito. Ngunit bakit Niya ito pinapayagan, kung hindi dahil gusto Niya? Ang pahayag na pinahintulutan lamang ng Diyos, ngunit hindi nag-utos, na ang isang tao ay mapahamak ay hindi kapani-paniwala sa kanyang sarili: na parang hindi Niya natukoy kung anong estado ang nais niyang makita ang kanyang pinakamataas at pinakamarangal na nilikha ... Ang unang tao ay nahulog dahil Ipinag-utos ng Diyos na ito ay kinakailangan "; "Kapag tinanong nila kung bakit ginawa ito ng Diyos, ang sagot ay dapat na: dahil ninais Niya ito."

Malinaw, ayon sa puntong ito ng pananaw sa predestinasyon, "ang tao mismo ... ay nananatiling passive na manonood lamang ng kanyang sariling kaligtasan o pagkondena", ang espirituwal at moral na responsibilidad para sa kanyang mga aksyon ay nawawala sa kanya, dahil ang pinakamahalagang katangian ng responsibilidad ay kalayaan ng tao. "Kung ang lahat ng mga aksyon ng mga tao ay kinakailangan at hindi maiiwasan gaya ng paunang itinakda ng Diyos Mismo," Prof. T. Butkevich, paano mapapanagot ang mga tao para sa kanila. Kung lahat ng kilos, kapwa mabuti at masama, ay kailangan; kung ang ilang mga tao ay itinalaga ng Diyos para sa kaligtasan, at ang iba sa walang hanggang paghatol, kung gayon ay malinaw na ang Diyos lamang ang may kasalanan ng kasamaan na naghahari sa mundo. Kung ang Diyos mismo ang nagtakda ng pagkahulog ng tao sa pamamagitan ng Kanyang kalooban, bakit Niya iniaalay ang Kanyang Bugtong na Anak bilang pampalubag-loob na sakripisyo? Ang kilalang Orthodox exegete na si Prof. Η. Si Glubokovsky, na nagpapaliwanag sa isyung ito, ay nagbibigay-diin: "Ang Tagapagbalita ay hindi iniuugnay ang kapalaran ng namamatay sa banal na tadhana at sa halip ay binibigyang-diin ang kanilang personal na pagkakasala."

Sa katunayan, ang kalayaan ay isang pag-aari ng pagiging maka-Diyos ng tao, at "ang tanong ng kaugnayan ng biyaya sa kalikasan ng tao at kalayaan ay isang tanong ng pinakadiwa ng Simbahan" (E. Trubetskoy). Nakatutuwang pansinin na ang mga teolohikong pananaw ni Calvin ay natunton pabalik kay Blessed Augustine, Obispo ng Hippo ng mga mananaliksik sa kasaysayan ng Repormasyon. Kaya, si H. Henry Meeter, propesor ng mga pag-aaral sa Bibliya sa Calvin College, sa kanyang akdang “Basic Ideas of Calvinism” ay nagsabi: “Ang teolohikong pananaw ni Calvin at ng iba pang mga tauhan ng Repormasyon ay itinuturing na muling pagbabangon ng Augustinianism ... si Calvin ang nag-systematize ng gayong mga pananaw sa modernong panahon at pinatunayan ang kanilang praktikal na aplikasyon» . Si John Calvin mismo, na nagsasalita tungkol sa predestinasyon, ay direktang sumulat sa kaniyang pagtatapat: “Ako ay walang anumang pag-aalinlangan kasama si San Agustin Ipinagtatapat ko na ang kalooban ng Diyos ay isang pangangailangan para sa lahat ng bagay at ang lahat ng itinakda at nais ng Diyos ay hindi maiiwasang mangyari.

Sa bagay na ito, kinakailangang hawakan ang ilang mga probisyon ng pagtuturo ni Blessed Augustine, na tinutukoy ng Genevan reformer at walang alinlangan na nagkaroon ng malaking impluwensya sa pag-unlad ng teolohikong kaisipan sa Kanluran.

Augustine: Walang kakayahan ang tao na mahalin ang Diyos

Sa kanyang akdang "The Historical Doctrine of the Fathers of the Church » Si St. Philaret ng Chernigov, na sinusuri ang mga turo ni Blessed Augustine, ay nagsabi: “Sa pag-asa sa kanyang sariling karanasan sa isang mahirap na muling pagsilang sa pamamagitan ng biyaya, paghinga ng isang pakiramdam ng paggalang sa biyaya, siya ay nadala ng isang pakiramdam ng kung ano ang mas nararapat. Kaya, bilang isang detractor ni Pelagius, si Augustine ay walang alinlangan na isang mahusay na guro ng Simbahan, ngunit habang ipinagtatanggol ang Katotohanan, siya mismo ay hindi ganap at hindi palaging tapat sa Katotohanan.

Sa pagtatanghal ng doktrina, ang Obispo ng Hippo ay nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang sangkatauhan ay tinawag upang punan ang mga anghel na lumayo sa Diyos (marahil kahit na sa mas malaking bilang):

“Ito ay nakalulugod sa Lumikha at Tagapaglaan ng sansinukob na ang nawawalang bahagi ng mga anghel (dahil hindi lahat sa kanila ay napahamak, iniwan ang Diyos) ay nananatili sa walang hanggang kapahamakan, ang mga taong sa mismong panahong ito ay palaging nananatili sa Diyos ay magagalak sa kanilang pinakamaraming tapat, palaging kilalang kaligayahan. Ang isa pang makatwirang nilikha, ang sangkatauhan, na napahamak sa mga kasalanan at kapahamakan, kapwa namamana at sa sarili nito, ay kailangang, habang ito ay naibalik sa dating kalagayan, ay kailangang bumawi sa pagkawala sa hukbo ng mga anghel na nabuo mula pa noong panahon ng diyablo. pagkasira. Sapagkat ang mga banal na muling pagkabuhay ay ipinangako na sila ay magiging kapantay ng mga anghel ng Diyos (Lucas 20:36). Kaya, ang makalangit na Jerusalem, ang ating ina, ang lungsod ng Diyos, ay hindi mawawalan ng kahit isa sa marami sa mga mamamayan nito, o, marahil, ay magkakaroon ng higit pa.

Gayunpaman, ayon sa mga pananaw ni Blessed Augustine, pagkatapos ng pagbagsak, ang isang tao ay hindi makakalaya sa kanyang sarili mula sa mga tanikala ng kasamaan, kasalanan at bisyo at wala man lang malayang kalooban na mahalin ang Diyos. Kaya naman, sa isa sa kaniyang mga liham, binanggit ni Blessed Augustine: “Sa bigat ng unang kasalanan, nawala ang ating kalayaang magpasiya na ibigin ang Diyos.” Ang orihinal na kasalanan ang dahilan ng ganap na kawalan ng kakayahan ng tao na gumawa ng mabuti. Direktang ang pagnanais para sa kabutihan sa isang tao ay posible lamang sa pamamagitan ng makapangyarihang pagkilos ng biyaya ng Diyos, "ang biyaya ay bunga ng predestinasyon mismo", na namamahala sa kalooban ng isang tao, sa bisa ng higit na kahusayan nito sa ibabaw nito:

“Kapag nais ng Diyos na mangyari ang isang bagay na hindi maaaring mangyari maliban sa pagnanais ng tao, kung gayon ang mga puso ng mga tao ay may hilig na hangarin ito (1 Sam. 10:26; 1 Chr. 12:18). Higit pa rito, ikiniling Niya sila, Na mahimalang nagbubunga ng pagnanasa at katuparan.

Naniniwala si Augustine na ang malayang kalooban ng isang tao sa usapin ng kaligtasan ay hindi gumaganap ng isang mahalagang papel, at ipinapalabas ang kanyang personal na karanasan sa buong sangkatauhan

Isang mahigpit na asetiko at masigasig na Kristiyano, si Blessed Augustine pagkatapos ng kapanahunan ng magulong kabataan, na naranasan ang bigat ng pakikibaka sa paghawak ng mga hilig, ay kumbinsido mula sa karanasan ng kanyang buhay na "ni paganong pilosopiya, o kahit na Kristiyanong pagtuturo, na walang espesyal na panloob. aktibong kapangyarihan ng Diyos, ay maaaring umakay sa kanya tungo sa kaligtasan.» . Sa pagbuo ng mga kaisipang ito, siya ay dumating sa konklusyon na ang malayang kalooban ng isang tao sa bagay ng kaligtasan ay hindi gumaganap ng anumang mahalagang papel, habang ang Latin na palaisip ay nagpapalabas ng kanyang personal na karanasan sa buong sangkatauhan. Ang pinakamahalagang bagay sa pagtuturo ng pinagpalang Augustine ay ang posisyon na kung sakaling magkaroon ng pangkalahatang pinsala sa kalikasan ng tao, ang kaligtasan ay makakamit sa pamamagitan ng tanging hindi mapaglabanan na pagkilos ng biyaya ng Diyos.

Isinasaalang-alang ang mga apostolikong salita tungkol sa Diyos, "Sino ang nagnanais na ang lahat ng tao ay maligtas" (1 Tim. 2:4), ang pinagpalang Augustine ay tinatanggihan ang kanilang literal na pagkaunawa, na nangangatwiran na nais ng Diyos na iligtas lamang ang mga itinalaga, dahil kung nais niyang iligtas lahat, pagkatapos lahat at maliligtas sana. Sumulat siya:

“Tamang-tama ang sinabi ng apostol tungkol sa Diyos: “Sino ang nagnanais na ang lahat ng tao ay maligtas” (1 Tim. 2:4). Ngunit dahil ang mas malaking bahagi ng mga tao ay hindi naligtas, tila ang pagnanais ng Diyos ay hindi natutupad at na ang kalooban ng tao ang naglilimita sa kalooban ng Diyos. Kung tutuusin, kapag tinanong nila kung bakit hindi lahat ay naligtas, kadalasan ay sinasagot nila: "Dahil sila mismo ay ayaw nito." Siyempre, hindi ito masasabi tungkol sa mga bata: hindi nila likas na hangarin o hindi pagnanais. Sapagkat bagaman sa binyag ay lumalaban sila minsan, gayon pa man sinasabi natin na sila ay naligtas, at ayaw. Ngunit sa Ebanghelyo, ang Panginoon, na tinutuligsa ang masamang lungsod, ay nagsasalita nang mas malinaw: "Ilang beses ko gustong tipunin ang iyong mga anak, tulad ng isang ibon na tinitipon ang kanyang mga sisiw sa ilalim ng kanyang mga pakpak, at hindi mo nais!" (Mat. 13:37), na para bang ang kalooban ng Diyos ay nalampasan ng kalooban ng tao at, dahil sa paglaban ng pinakamahina, hindi magawa ng Pinakamalakas ang gusto niya. At nasaan ang kapangyarihang iyon, kung saan sa langit at sa lupa ay ginawa Niya ang lahat ng Kanyang naisin, kung nais Niyang tipunin ang mga anak ng Jerusalem at hindi? Hindi ka ba naniniwala na ang Jerusalem ay hindi nais na ang kanyang mga anak ay Kanyang tipunin, ngunit kahit na sa kanyang hindi pagnanais, tinipon Niya ang kanyang mga anak na gusto Niya, dahil “sa langit at sa lupa” ay hindi lamang Niya nais at ginawa ang isang bagay. , ngunit ang isa ay nagnanais at hindi, ngunit “ginagawa ang anumang naisin niya” (Awit 114:11).

Sa gayon, itinataas ni Blessed Augustine ang kaligtasan ng mga tao sa hangarin at pagpapasiya ng Diyos Mismo tungkol sa mga hinirang, ganap na tinatanggihan ang pagnanais ng Lumikha na iligtas ang lahat ng tao. “Mas masama pa riyan,” ang sabi ni Hieromonk Seraphim (Rose), “ang lohikal na pagkakasunud-sunod ng kaniyang pag-iisip ay naghahatid kay Blessed Augustine sa punto kung saan nagturo pa nga siya (bagaman sa ilang mga lugar) tungkol sa “negatibong” predestinasyon—predestinasyon sa walang hanggang kapahamakan, na ganap na dayuhan sa Banal na Kasulatan. Malinaw niyang binanggit ang "isang kategorya ng mga tao na itinakda sa kapahamakan," kaya't ipinapahayag ang matinding doktrina ng dobleng pagtatalaga. Ayon dito, nilalang ng Diyos ang mga nakita Niya noon na ang pagkawasak ay “upang ipakita ang Kanyang poot at ipakita ang Kanyang kapangyarihan. Ang kasaysayan ng tao ay nagsisilbing isang arena para dito, kung saan ang "dalawang komunidad ng mga tao" ay itinalaga: ang isa ay maghahari kasama ng Diyos magpakailanman, at ang isa ay magdusa ng walang hanggang pagdurusa kasama ang diyablo. Ngunit ang dobleng predestinasyon ay nalalapat hindi lamang sa lungsod ng Diyos at sa lungsod ng lupa, kundi pati na rin sa indibidwal na mga tao. Ang ilan ay itinakda sa buhay na walang hanggan, ang iba sa walang hanggang kamatayan, at kabilang sa mga huli ay ang mga sanggol na namatay nang walang Binyag. Samakatuwid, "ang doktrina ng dobleng predestinasyon sa langit at impiyerno ay may ... ang huling salita sa teolohiya ni Augustine." Ito ay isang hindi maiiwasang kahihinatnan ng kanyang pananaw sa Diyos na Lumikha bilang isang autokratikong Diyos ng biyaya.

Kasabay nito, sa kabalintunaan, hindi tinutukoy ng Diyos ang pagsasakatuparan ng kasamaan, hindi Niya nais na ang mga anghel ay magkasala o ang mga unang tao sa Paraiso ay lumabag sa utos na ibinigay sa kanila, ngunit, alinsunod sa turo ni Blessed Augustine, sila ang kanilang mga sarili ay nagnanais na ito: “nang ang mga anghel at mga tao ay nagkasala, ibig sabihin, hindi nila ginawa ang Kanyang nais, kundi kung ano ang kanilang naisin. Ang tao ay orihinal na nilikha ng Diyos na may kakayahang hindi magkasala o mamatay, bagaman hindi walang kakayahang magkasala at mamatay. Si Adan ay “namuhay sa Paraiso ayon sa gusto niya hangga’t gusto niya ang iniutos ng Diyos. Nabuhay siya nang walang pagkukulang, na may kapangyarihan na mamuhay nang ganito palagi, "at, sabi ng pinagpalang Augustine:" ang kasalanan ay hindi pag-aari ng Diyos, ngunit ang paghatol ".

Makikita sa mga akda ng Latin na teologo na “nilikha siya ng teorya kung paano nakamit ng Banal na pagkilos ang layunin nito nang walang pahintulot ng isang tao ... iyon ay, ang teorya ng biyaya na kumikilos sa sarili” , at ibinatay ang predestinasyon hindi sa Ang paunang kaalaman ng Diyos, ngunit, ayon sa pahayag ni St. Philaret ng Chernigov, “upang maging totoo sa kanyang kaisipan tungkol sa kalikasan ng tao, kailangan niyang pahintulutan ang walang kundisyong predestinasyon. Kaya, ang predestinasyon sa pagtuturo ni Blessed Augustine ay may unconditional character, ibig sabihin, hindi ito umaasa sa paunang kaalaman ng Diyos sa hinaharap na mga tadhana, gaya ng ipinaliwanag niya mismo:

“Maaaring umiral ang foreknowledge na walang predestinasyon. Pagkatapos ng lahat, ang Diyos sa pamamagitan ng predestinasyon ay nalalaman pa rin kung ano ang Kanyang gagawin. Kaya nga sinasabing: "Ang lumikha ng kinabukasan" (Isaiah, 45; ayon kay Sept.). Gayunpaman, maaari din Niyang malaman kung ano ang hindi Niya ginagawa, bilang, halimbawa, anumang mga kasalanan... Samakatuwid, ang predestinasyon ng Diyos, na nauugnay sa mabuti, ay, tulad ng sinabi ko, ang paghahanda ng biyaya, habang ang biyaya ay bunga ng predestinasyon. mismo... Hindi niya sinasabi: hulaan; Hindi Niya sinabi: Foreknowledge - dahil maaari din Niyang hulaan at alamin ang mga gawa ng iba - ngunit sinabi niya: "Siya rin ay may kakayahang tumupad", na ang ibig sabihin ay hindi ang mga gawa ng ibang tao, ngunit ang Kanyang sarili.

Ayon sa mga pananaw ng pinakamalaking kinatawan ng Western patristics, ang itinadhana, sa bisa ng makapangyarihang Banal na pagnanais, ay hindi na mawawalan ng kaligtasan: “sa sistema ng pinagpalang Augustine ... ang mga itinalaga sa kaligtasan ay maaaring maligaw at humantong sa isang masama buhay, ngunit ang biyaya ay laging makapagtuturo sa kanila sa landas ng kaligtasan. Hindi sila maaaring mapahamak: maaga o huli, ang biyaya ang magdadala sa kanila sa kaligtasan.

Hindi lamang nais ng Diyos na tayo ay maligtas, kundi magligtas din

Maraming mga kilalang palaisip sa panahon ng Kristiyano ang nagtalaga ng kanilang mga gawa sa paksa ng pagtatalaga ng Diyos, si St. Theophan (Govorov) ay humipo din sa paksang ito, na nagpapaliwanag sa kakanyahan ng paksa alinsunod sa mga turo ng Simbahang Silangan. Ang dahilan ng pagbagsak ng mga anghel at ng mga unang nilikha ay hindi ang pag-alis ng kalayaan ng walang hanggang predestinasyon, ngunit ang pag-abuso sa kalooban kung saan ang mga nilalang na ito ay pinagkalooban. Gayunpaman, ang parehong mga anghel at mga tao ay naiwan sa pag-iral pagkatapos ng pagbagsak at hindi naalis mula sa tanikala ng paglikha sa pamamagitan ng pagkilos ng biyaya, na tinutukoy mula sa mga edad, paliwanag ng Vyshensky Hermit:

“Ang biyayang ito ay pumasok sa mga plano ng sansinukob. Ang mga anghel ay bumagsak at naiwan sa taglagas, dahil sa kanilang matinding pagtitiyaga sa kasamaan at paglaban sa Diyos. Kung ang lahat ng mga ito ay bumagsak, ang link na ito ay mahuhulog mula sa tanikala ng paglikha at ang sistema ng uniberso ay magugulo. Ngunit dahil hindi lahat ay nahulog, ngunit isang bahagi, kung gayon ang kanilang link ay nanatili at ang pagkakaisa ng mundo ay nanatiling hindi nasisira. Ang tao ay nilikhang nag-iisa kasama ang kanyang asawa upang ipanganak ang buong bilang ng mga tao na kailangang bumuo ng isang link ng tao sa sistema ng sansinukob. Nang siya ay nahulog, ang link na ito ay nahulog at ang mundo ay nawala ang kaayusan nito. Bilang isang link na ito ay kinakailangan sa kaayusan ng mundo, ito ay kinakailangan, alinman sa pamamagitan ng paglalagay sa kamatayan, bilang natukoy, ang nahulog, upang lumikha ng mga bagong ninuno, o sa pamamagitan nito upang maghatid ng isang maaasahang paraan ng pagpapanumbalik sa unang ranggo. Yamang ang pagbagsak ay hindi naganap bilang isang resulta ng, masasabi natin, ang kabiguan ng unang paglikha, ngunit dahil nilikha ang kalayaan, lalo na ang kalayaan ng espiritu, na pisikal na kaisa ng katawan, pinagsama ang posibilidad ng pagbagsak, kung gayon, na nagsimulang ulitin ang paglikha, maaaring kailanganin ng isa na ulitin ito nang walang katapusan. Samakatuwid, ang karunungan ng Diyos, na ginagabayan ng walang hangganang kabutihan, ay hinatulan kung hindi man upang ayusin ang mga nahulog na paraan ng paghihimagsik.

Inihayag ang dogma ng Orthodox, binibigyang pansin ni St. Theophan ang katotohanan na hindi nais ng Diyos ang pagkahulog at kamatayan ng sinuman, at para sa sangkatauhan na nahulog palayo sa katotohanan, ay nagtatag ng isang solong landas tungo sa kaligtasan sa Panginoong Hesukristo, nagnanais at sa gayon ay nagbibigay ng kaligtasan sa lahat.

“Ang Diyos ang ating “Tagapagligtas” hindi lamang dahil ninanais Niya ang kaligtasan, kundi dahil inayos Niya ang larawan ng kaligtasan at iniligtas ang lahat ng mga naliligtas sa ganitong paraan, aktibong tinutulungan silang gamitin ito. Sa pagnanais ng kaligtasan para sa lahat, ninanais ng Diyos na ang lahat ay makarating sa kaalaman ng katotohanan tungkol sa kaligtasan, na ito ay nasa Panginoong Jesu-Kristo lamang. Ito ay isang apurahang kondisyon para sa kaligtasan.”

Sa paliwanag ni Vyshensky the Recluse of the Holy Scriptures, kung kinakailangan, ang interpretasyon ay isinasagawa kasama ng paghingi ng tawad laban sa pag-unawa sa kanilang mga di-Orthodox na denominasyon. Sa isang komentaryo sa mga kilalang salita ng apostolikong sulat, inulit niya na ang Diyos ay nagnanais ng kaligtasan para sa mga hindi lamang pinili at tinutukoy ng pagpili na ito, kaya naman tinawag ang apostol. Tagapagligtas ng lahat. Dahil nabuksan para sa lahat ang pinagpalang landas tungo sa pagkamit ng kaligtasan at pagbibigay ng kinakailangang paraan na puno ng biyaya upang sundan ang landas na ito, nananawagan ang Panginoon sa lahat na samantalahin ang napakahalagang regalong ito:

"Ang Diyos ay hindi lamang nais na maligtas ng lahat, ngunit nag-ayos din ng isang kamangha-manghang larawan ng kaligtasan, bukas sa lahat at makapangyarihan upang iligtas ang lahat"

“Ang Diyos ang Tagapagligtas ng lahat ng tao,” dahil “nais niyang maligtas ng bawat tao, at makarating sa kaalaman ng katotohanan” (1 Tim. malakas na iligtas ang sinumang gustong gumamit nito.

Inihayag ang kakanyahan ng pagtuturo ng Orthodox, ipinaliwanag ni St. Theophan na, na nagnanais at nagbibigay ng kaligtasan sa lahat, iniiwan ng Diyos ang lahat ng kalayaan na kusang pumili ng isang magandang bahagi, nang hindi kumikilos sa pamamagitan ng puwersa laban sa pagnanais ng tao mismo:

“Nais ng Diyos na Tagapagligtas na ang lahat ay maligtas. Bakit, kung gayon, hindi lahat ay ligtas at hindi lahat ay ligtas? - Para sa kapakanan ng katotohanan na ang Diyos, na nagnanais na ang lahat ay maligtas, ay hindi sa pamamagitan ng Kanyang makapangyarihang kapangyarihan ay nagdudulot ng kanilang kaligtasan, ngunit, sa pagkakaayos at pag-alok sa bawat isa ng isang kamangha-mangha at natatanging paraan ng kaligtasan, nais Niya na ang lahat ay maligtas, kusang-loob na lumapit sa paraang ito ng kaligtasan at matalinong gamitin ito ”; "Ang buong landas na ito ay ang landas ng malaya, makatuwirang kalooban, na sinamahan ng biyaya, na nagpapatunay sa mga paggalaw nito."

Tinatawag ng Panginoon ang lahat, ngunit hindi lahat ay tumutugon sa tawag na ito, tulad ng sinabi mismo ng Tagapagligtas tungkol dito: “Marami ang tinawag, ngunit kakaunti ang pinili” (Lucas 14:24). Ang mahabaging Diyos ay hindi nais na ipagkait ang sinuman sa kanilang kaligtasan, ngunit ang mga napahamak, na tumatanggi sa biyaya, ay naghahatid sa kanilang sarili sa espirituwal na kamatayan. Ang kaharian ay nakuha ng mga mananampalataya, na tumanggap sa biyayang paraan na ibinigay ng Diyos at namumuhay ayon sa batas ng espiritu at pananampalataya.

"Hindi lahat ay naligtas, dahil hindi lahat ay nakikinig sa salita ng katotohanan, hindi lahat ay yumuyuko dito, hindi lahat ay sumusunod dito - sa isang salita, hindi lahat ay nagnanais"; “Ang nagliligtas na hangarin ng Diyos, ang nagliligtas na kapangyarihan ng Diyos, at ang nagliligtas na dispensasyon ng Diyos (ang ekonomiya ng kaligtasan) ay umaabot sa lahat at sapat na para sa kaligtasan ng lahat; ngunit sa katotohanan, ang mga mananampalataya lamang ang maliligtas o nakikibahagi sa mga kaligtasang ito, iyon ay, yaong mga naniniwala lamang sa ebanghelyo at, pagkatapos makatanggap ng biyaya, ay nabubuhay sa diwa ng pananampalataya. Kaya't ang Diyos, na laging handa at laging malakas na iligtas ang lahat, ay sa katotohanan ang Tagapagligtas ng mga tapat lamang.

Ayon sa soteriology ng Orthodox, inililigtas ng Diyos ang isang tao, ngunit hindi kung wala ang tao mismo, dahil hindi niya nilalabag ang kalooban ng mga tao. Gayunpaman, kung sa usapin ng kaligtasan ang lahat ay nakasalalay lamang sa Diyos, - paliwanag ni St. Theophan, - kung gayon, siyempre, walang mapapahamak at lahat ay makakatagpo ng kaligtasan:

“Hindi pinipilit ng Diyos ang sinuman na maligtas, ngunit nag-aalok ng isang pagpipilian, at tanging ang pumili ng kaligtasan ang nagliligtas. Kung ang ating kalooban ay hindi kinakailangan, gagawin ng Diyos na ang lahat ay maliligtas sa isang iglap, sapagkat nais Niya na ang lahat ay maligtas. Oo, kung gayon ay hindi magkakaroon ng anumang pagkapahamak ”; “Kung ang lahat ay nakasalalay sa Diyos, kung gayon sa isang iglap lahat ay magiging banal. Isang sandali ng Diyos - at lahat ay magbabago. Ngunit ganoon ang batas na ang isang tao mismo ay dapat maghangad at maghanap - at pagkatapos ay hindi siya iiwan ng biyaya, kung mananatili lamang siyang tapat sa kanya. .

Ang ebanghelyo ay naipahayag na sa buong mundo, ngunit hindi lahat ng tao ay sumusunod sa pagtawag ng Diyos, at maging ang mga sumusunod, iyon ay, ang mga tinawag, - sabi ni St. Theophan, - hindi lahat ay gumagamit ng kalayaan sa "makitid. landas" tungo sa kaligtasan, hindi lahat ay nananatiling tapat, habang ang mga pinili hanggang wakas ay nananatiling tapat:

“Lahat ay tinatawag; ngunit mula sa tinawag hindi lahat ay susunod sa pagtawag - hindi lahat ay tinatawag. Tinawag dapat pangalanan ang nakatanggap na ng ebanghelyo at naniwala. Ngunit kahit na ito ay hindi lahat mga paborito hindi lahat ay itinalaga upang umayon sa Anak sa tama at kaluwalhatian. Sapagkat marami ang hindi nananatiling tapat sa kanilang tungkulin at maaaring magkamali sa pananampalataya, o sa buhay sila ay “nanghihina sa parehong amag” (1 Mga Hari 18:21). Ngunit ang mga hinirang at itinakda ay nananatiling tapat hanggang wakas.”

Hindi lahat, nang marinig ang puno ng biyaya na tawag, ay pumapasok sa landas ng kaligtasan, at hindi lahat ng pumupunta rito sa Simbahan ng Diyos ay nakakamit ang pinagpalang layunin, ngunit, ayon sa Salita ng Diyos, tanging ang mga tapat hanggang kamatayan ( Rev. 2:10), bakit, sa kabila ng katotohanang tinawag ang Panginoon Tagapagligtas ng lahat, sapagkat tinawag niya ang lahat sa kaligtasan, kakaunti lamang ang nakakakuha ng Kaharian - ang pagpili na ito ay tinutukoy hindi lamang sa pamamagitan ng biyaya, kundi pati na rin sa pagnanais ng tao mismo:

“Ang ilan sa kanila ay itinalaga para sa kaligtasan at kaluwalhatian, habang ang iba ay hindi pa itinalaga. At kung ito ay makikilala, kinakailangan na gumawa ng pagkakaiba sa pagitan ng pagtawag at pagtawag. Ang mga pinili at hinirang sa isang espesyal na paraan ay dumaan sa gawain ng pagtawag, bagaman ang salita ng pagtawag ay nagsasalita sa lahat sa parehong paraan. Sa pagsisimula dito, ang pagkakaibang ito ng mga hinirang ay nagpapatuloy sa kalaunan at sa lahat ng kasunod na mga gawa sa landas ng kaligtasan, o paglapit sa Diyos, at nagdadala sa kanila sa isang pinagpalang wakas. Sa kung ano ang eksaktong pagkakaiba na ito, imposibleng matukoy; ngunit hindi lamang sa biyayang kasama ng salita ng pagtawag, kundi pati na rin sa kalooban at pagtanggap ng mga tinawag, na siyang bagay ng kanilang kalooban.

Walang alinlangan, ang ekonomiya ng ating kaligtasan ay isang dakilang misteryo, ngunit ang kaligtasang ito ay direktang konektado sa ating pagnanais at desisyon, at hindi nagagawa nang mekanikal laban sa kalooban ng mga tao:

"Walang nangyayari sa mekanikal, ngunit ang lahat ay ginagawa sa pakikilahok ng mga pagpapasiya na malaya sa moral ng tao mismo"; “Sa mapagpalang pananabik ay ibinibigay ito sa kanya (ang makasalanan. - Awth.) upang matikman ang tamis ng kabutihan, pagkatapos ay magsisimula itong maakit sa sarili tulad ng naranasan na, alam at nararamdaman. Ang mga kaliskis ay pantay, sa mga kamay ng isang tao ay mayroong ganap na kalayaan sa pagkilos.

Sa pagtuturo ng Ortodokso tungkol sa kaligtasan, samakatuwid, ang espesyal na atensyon ay ibinibigay sa pangangailangan para sa sadyang kusang pagsisikap sa bahagi ng mananampalataya: "Ang Kaharian ng Langit ay kinuha sa pamamagitan ng puwersa," sabi ng Tagapagligtas, "at ang mga gumagamit ng puwersa ay kukuha nito. sa pamamagitan ng puwersa” (Mat. 11:12), – sa gawaing ito mula sa isa na iniligtas ay nangangailangan ng pinakamataas na pagsisikap ng puwersa. Imposibleng matamo ang Kaharian nang walang buong kamalayan na pagsusumikap ng tao mismo, dahil, ayon sa salitang patristiko, kung saan walang kalooban, walang kabutihan. "Sa kalayaan, ang isang tiyak na kalayaan ay ibinibigay sa isang tao," paliwanag ni Vyshensky the Recluse, "ngunit hindi upang siya ay maging kusa sa sarili, ngunit upang malaya niyang isuko ang kanyang sarili sa kalooban ng Diyos. Ang boluntaryong pagpapasakop ng kalayaan sa kalooban ng Diyos ang tanging totoo at tanging pinagpalang paggamit ng kalayaan. Ang tagumpay sa landas tungo sa kaligtasan ay bunga ng isang libreng tagumpay sa buong buhay ng isang Kristiyano na pumasok sa larangang ito. Inihayag nang detalyado ang kakanyahan ng simula ng espirituwal na buhay, itinuro ni St. Theophan kung ano ang inaasahan mula sa bawat tao para sa kanyang muling pagsilang na puno ng grasya:

“Ano ba talaga ang inaasahan sa atin. Inaasahan nating 1) kilalanin ang pagkakaroon ng kaloob ng biyaya sa ating sarili; 2) unawain ang kahalagahan nito para sa atin, napakalaki na ito ay higit na mahalaga kaysa sa buhay, upang kung wala ito, ang buhay ay hindi buhay; 3) buong pagnanais nilang matamo ang biyayang ito para sa kanilang sarili, at ang kanilang sarili para dito, o, na pareho, na mapuspos nito sa kanilang buong kalikasan, na maliwanagan at mapabanal; 4) nagpasya na makamit ito sa pamamagitan ng mismong gawa, at pagkatapos 5) dinala ang determinasyong ito sa katuparan, iniwan ang lahat o tinalikuran ang kanilang puso sa lahat ng bagay at ipagkatiwala ang lahat ng ito sa kapangyarihan ng biyaya ng Diyos. Kapag ang limang gawaing ito ay nakumpleto na sa atin, kung gayon ang simula ng ating panloob na muling pagsilang ay dapat na magsisimula, pagkatapos nito, kung patuloy tayong kumilos nang walang humpay sa parehong espiritu, ang panloob na muling pagsilang at pag-iilaw ay tataas - mabilis o dahan-dahan, batay sa ating gawain. , at higit sa lahat - sa pamamagitan ng pagkalimot sa sarili at pagiging hindi makasarili" .

Ilagay ang numero ng paunang natukoy

Ang turo ng Silanganang Simbahan ay nagpapatunay sa pangangailangan para sa pagtutulungan (synergy) ng Banal na biyaya at kalayaan ng tao, dahil tanging sa pagkakaisa lamang ng kasunduan ng isang tao sa kalooban ng Diyos at kusang-loob na pagsunod sa landas ng kaligtasan ay ang pagtatamo ng Kaharian. nakamit ng mga “humahanap ng biyaya at malayang nagpapasakop dito” . Sa kanyang sarili, ang isang tao ay hindi makakamit ang pagiging perpekto at kaligtasan, dahil wala siyang mga kinakailangang puwersa para dito, at sa tulong lamang ng Diyos ito ay nagiging posible at magagawa. Ang tunay na pagpapanibago ng tao, kung gayon, ay nagaganap sa hindi mapaghihiwalay na pakikipag-ugnayan sa biyaya ng Diyos. Kasabay nito, kapwa ang nagbibigay-liwanag at nagliligtas na pagkilos ng biyaya ay hindi nag-aalis ng halaga ng kalayaan ng tao at ang pangangailangan para sa pagpapasya sa sarili:

"Ang tunay na buhay Kristiyano ay isinaayos sa isa't isa - sa pamamagitan ng biyaya at sa pamamagitan ng sarili nitong pagnanais at kalayaan, upang ang biyaya, nang walang malayang hilig ng kalooban, ay hindi gagawa ng anuman sa atin, ni ang pagnanais nito, nang walang pagpapalakas ng biyaya, ay hindi magtagumpay sa anuman. Pareho silang nagtatagpo sa isang bagay ng dispensasyon ng buhay Kristiyano; nguni't kung ano ang sa bawa't gawa ay nauukol sa biyaya at kung ano ang nauukol sa sariling pagnanasa, mahirap mabatid hanggang sa punto ng pagiging banayad, at hindi na kailangan. Alamin na ang biyaya ay hindi kailanman lumalabag sa malayang pagpapasya at hindi kailanman pinababayaan ito, nang walang tulong nito, kapag ito ay karapat-dapat, ay nangangailangan nito at humihingi nito.

Ang pagtatayo ng espirituwal na buhay ay itinayo batay sa muling pagbuo ng pagkilos ng biyaya at ang aktibong pagpapasiya ng mananampalataya, "ang pag-igting ng lakas ng isang tao ay isang kondisyon para sa kanilang puno ng biyaya na pagpapalakas ng pagkilos ng biyaya kasama niya, ngunit ang kundisyon ay muli lamang, kumbaga, lohikal, at hindi pansamantalang nauuna. Kitang-kita ito sa mga salitang iyon ni Bishop Theophan, na tiyak na nagpapatunay sa magkasanib na katangian ng pagpapatakbo ng kalayaan at biyaya. Ang kaugnayan ng predestinasyon sa banal na paunang kaalaman ay ipinahiwatig sa apostolikong sulat sa mga sumusunod na salita: ngunit ang inaring-ganap niya, ay niluwalhati din niya” (Rom. 8:29-30). Sa pagkomento sa liham na ito ni Apostol Pablo, ang maling pag-unawa kung saan naging batayan para sa maling doktrina ng predestinasyon, ipinaliwanag ni Saint Theophan na ang pag-unawa ng Orthodox sa omniscience ng Diyos, kasama ang Kanyang paunang kaalaman sa kapalaran ng mga tao, ay hindi kailanman tinatanggihan ang malayang kalooban ng tao at ang kanyang mulat na pakikilahok sa kanyang kaligtasan. Ang predestinasyon ay ang hindi maunawaang pagkilos ng walang simulang Diyos, at ito ay tinutukoy ng pagkakatugma ng walang hanggang Banal na mga pag-aari at pagiging perpekto. Ang Diyos na may alam sa lahat ng bagay ay nakikita at itinalaga nang naaayon. Ang pagkakaroon ng kaalaman sa lahat ng bagay na umiiral, alam ng Diyos ang nakaraan, kasalukuyan, hinaharap sa kabuuan, at gaya ng alam niya, ito ang tiyak na mangyayari. Dahil dito, ang dahilan ng predestinasyon ay ang malayang pagkilos ng isang tao, hindi limitado ng paunang kaalaman ng Diyos, dahil ang tao mismo ay napagtanto ang kanyang personal na pagpili. Ang Diyos, na nakikita ang resulta ng pagpili na ito at kasunod na mga aksyon, ay nagpasiya ayon dito, iyon ay, ang predestinasyon mismo ay isang lohikal na resulta ng mga malayang pagkilos ng isang tao, at hindi kabaligtaran:

"Siya (Diyos. - Awth.) alam ang parehong simula, at ang pagpapatuloy, at ang katapusan ng lahat ng bagay na umiiral at nangyayari - alam din niya ang kanyang huling kahulugan ng kapalaran ng lahat, pati na rin ang buong sangkatauhan; Alam Niya kung sino ang maaantig sa Kanyang huling “pagdating” at kung sino ang maaantig ng “pag-alis”. At bilang alam niya, kaya siya ay nagpasiya na maging. Ngunit tulad ng, alam nang maaga, Siya ay naghuhula, kaya, na nagpapasiya nang maaga, Siya ay itinalaga. At dahil ang kaalaman o paunang kaalaman ng Diyos ay hindi totoo at tama, gayon din ang Kanyang pagpapasiya ay hindi nagbabago. Ngunit, sa pagpindot sa mga malayang nilalang, hindi nito nililimitahan ang kanilang kalayaan at hindi sila ginagawang di-sinasadyang tagapagpatupad ng kanilang mga kahulugan. Nakikita ng Diyos ang mga malayang pagkilos bilang libre, nakikita ang buong takbo ng isang malayang tao at ang kabuuang resulta ng lahat ng kanyang mga aksyon. At, nakikita iyon, tinutukoy kung paano ito nagawa. Sapagkat hindi lamang niya itinadhana, kundi itinalaga sa pamamagitan ng paunang kaalaman. Natutukoy natin kung ang isang tao ay mabuti o masama sa pamamagitan ng pagtingin sa kanyang mga gawa na ginawa niya bago tayo. At itinalaga ng Diyos ayon sa mga gawa - ngunit ang mga gawa ay nakikita, na parang nagawa na. Hindi ang mga aksyon ng mga taong malaya ang resulta ng predestinasyon, ngunit ang predestinasyon mismo ay resulta ng malayang mga gawa.

Diyos, - paliwanag ni St. Theophan, - sa bisa ng paunang kaalaman na ito, itinalaga ang mga pinili na maging ganoon at, nang naaayon, upang malasahan ang isang bahagi sa kawalang-hanggan. “Ang pagtatalaga ng Diyos ay sumasaklaw kapwa sa temporal at walang hanggan. Itinuro ng apostol kung ano ang itinalaga sa paunang itinalaga, samakatuwid nga, sa katotohanan na sila ay "maging katulad ng larawan ng Kanyang Anak" ".

Ang dalawang magkasalungat na pagkilos na ito - ang paunang kaalaman at pagtatalaga - ay inuubos ang walang hanggang plano ng Diyos tungkol sa mga taong naligtas. Ang lahat ng nasa itaas ay naaangkop sa lahat. Ang kaligtasan, ayon sa pagtuturo ng Ortodokso, sabi ni St. Theophanes, ay isang malayang kilos na moral, bagaman ito ay posible lamang sa tulong ng biyaya ng Diyos. Ang bawat isa ay tinawag ng Diyos, at posible para sa bawat isa na nagnanais na mapabilang sa mga itinalaga:

“Nakita ng Diyos kung ano ang ating gugustuhin at kung ano ang ating sisikapin, at ayon dito ay nagbigay siya ng kahulugan para sa atin. Samakatuwid, ito ay tungkol sa ating kalooban. Panatilihin ang isang magandang kalooban - at mahuhulog ka sa mga paunang natukoy na mga napili ... Palakasin ang iyong mga pagsisikap at paninibugho - at ikaw ay mananalo sa iyong halalan. Gayunpaman, nangangahulugan din ito na isa ka sa mga napili, dahil ang hindi pinili ay hindi magseselos.

Kaya, upang maipanganak muli, ang isang tao mismo ay dapat na walang humpay na sumugod sa Pinagmumulan ng kaligtasan, ngunit kung sakaling mahulog, magmadaling bumangon sa pamamagitan ng pagsisisi upang hindi mawala ang kanyang pagtawag, sapagkat ang biyaya ay hindi isang puwersang kumikilos sa sarili. , pilit na pinipilit ang mga tao sa kabutihan.

“Maging tapat at purihin ang Diyos, na tumawag sa iyo upang umayon sa Kanyang Anak bukod sa iyo. Kung patuloy kang ganito hanggang wakas, huwag kang mag-alinlangan na doon din sasalubong sa iyo ang walang hanggan na awa ng Diyos. Kung bumagsak ka, huwag mawalan ng pag-asa, ngunit magmadali sa pamamagitan ng pagsisisi upang bumalik sa ranggo kung saan ka nahulog, tulad ni Pedro. Kung mahulog ka ng maraming beses, bumangon ka, na naniniwala na, sa pagbangon, muli kang pumasok sa kapulungan ng mga tinawag sa pamamagitan ng appointment. Tanging ang mga hindi nagsisisi na mga makasalanan at mga matitigas na di-mananampalataya ang maaaring hindi kasama sa pagtitipon na ito, ngunit kahit na pagkatapos ay hindi tiyak. Ang magnanakaw ay nasa krus na, sa mga huling minuto ng kanyang buhay, ay dinakip at dinala ng Anak ng Diyos sa paraiso.

Ayon sa buod at tumpak na pahayag ni Archimandrite Sergius (Stragorodsky), nang maglaon ay Patriarch ng Moscow at All Russia, "ito ay napaka-nakapagtuturo, sinasabi namin, upang maging pamilyar sa pagsisiwalat ng panig na ito sa mga sinulat ni ... Bishop Theophan, napakalalim na napuno ng mga turo ng mga ama ... Ayon sa Kanyang Grasya Theophan, ang panloob na kakanyahan ng pag-renew ng misteryosong tao ay bumubuo sa kanyang kusang-loob at huling pagpapasiya sa kanyang sarili na palugdan ang Diyos. “Ang desisyong ito,” sabi ni Bishop Theophan, “ay ang pangunahing sandali sa usapin ng pagbabagong loob.” Tulad ng makikita mo, si Bishop Theophan sa paglalarawang ito ng tunay na nilalaman ng mga dogmatikong konsepto tungkol sa tanong ng kaligtasan, ay lubos na nagpahayag ng pagtuturo ng mga banal na ama ng Simbahan ", - sa kaibahan sa heterodox scholasticism, na nagtuturo tungkol sa "self- gumagalaw na katuwiran, na nag-uugat sa isang tao at nagsisimulang kumilos sa kanya bilang karagdagan at halos salungat sa kanyang kamalayan at kalooban.

Ang kayamanan ay hindi nagpapatotoo sa pagtatalaga sa kaligtasan, tulad ng mga kalungkutan ay hindi nagpapahiwatig ng kabaligtaran.

Mahalaga rin na tandaan na, ayon kay Vyshensky the Recluse, ang panlabas na tagumpay, kayamanan, siyempre, ay hindi nagpapahiwatig ng predestinasyon ng isang tao para sa kaligtasan, tulad ng mga kalungkutan ay hindi nagpapahiwatig ng kabaligtaran na kahulugan.

“Lahat ng nangyayari sa kanila (sa mga tapat. - Awth.), kahit na ang pinakapanghihinayang, (Diyos. - Awth.) nagiging mabuti ang mga ito, - ang isinulat ni St. Theophanes, - ... pasensya na at samakatuwid ay nangangailangan ng suporta, dahil hindi ito malapit na lumabas ang inaasahan - maliwanag at pinagpala; ngunit ang pangangailangan para sa gayong suporta ay lubhang nadagdagan ng katotohanan na ang panlabas na sitwasyon ng mga naghihintay ay labis na ikinalulungkot ... Ang Diyos, na nakikita kung paano nila lubos na isinusuko ang kanilang sarili sa Kanya at sa gayon ay nagpapatotoo sa dakilang pag-ibig para sa Kanya, inaayos ang kanilang buhay sa sa paraang ang lahat ng nakakatugon sa kanila ay lumiliko sa kanilang kabutihan, isang espirituwal na kabutihan, iyon ay, sa paglilinis ng puso, sa pagpapalakas ng isang mabuting disposisyon, sa kaso ng pag-aalay ng sarili alang-alang sa Panginoon, na lubos na pinahahalagahan ng ang katotohanan ng Diyos at naghahanda ng napakahalagang gantimpala. Gaano ka natural ang konklusyon mula dito: samakatuwid, huwag kang mapahiya kapag nakatagpo ka ng mga kalungkutan, at huwag pahinain ang iyong pag-asa na kalooban! .

Kasabay nito, itinuro ni Vyshinsky the Recluse na ang tagumpay at kaginhawahan ng mundong ito ay maaaring higit na mapalayo sa Diyos kaysa sa kalungkutan at kagipitan: “Hindi ba't ang mga alindog ng mundo ay malakas bukod pa? Hindi ba nila inaalis ang higit pa sa Diyos at katapatan sa Kanya? .

Ganito ang doktrina ng pagtatalaga ng Diyos, isang malalim na kaalaman kung saan, sa ganap na pagsang-ayon sa turo ng Simbahang Ortodokso, ay ipinakita sa kanyang mga isinulat ni St. Theophan the Recluse, na naging isang hadlang para sa mga tagasuporta ng maling ideya ng ​predestinasyon bilang isang walang kundisyong predestinasyon sa buhay ng bawat tao.

predestinasyon(lat. praedestinatio, mula sa prae - dati, dati at patutunguhan- tukuyin, italaga) ay predestinasyon.

Calvin J. Pagtuturo sa Pananampalataya ng Kristiyano. S. 409.

doon. S. 410.

doon. S. 404.

Walang sangay ng modernong Calvinismo ang pormal na tumanggi sa turong ito. Cm.: Vasechko V.N. Paghahambing na Teolohiya. S. 50.

Hilarion (Alfeev), obispo. Orthodoxy. T. I. Sretensky Monastery Publishing House, 2008. S. 535.

Butkevich T., archpriest. Kasamaan, ang kakanyahan at pinagmulan nito: Sa 2 tomo T. 2. Kyiv, 2007. S. 49.

Glubokovsky N.N. Ang pagtuturo ng banal na apostol na si Pablo sa predestinasyon kumpara sa mga pananaw ng aklat ng Karunungan ni Solomon // Pagbabasa ng Kristiyano. SPb., 1904. No. 7. S. 30.

Trubetskoy E.N. Relihiyoso at panlipunang ideal ng Kanluraning Kristiyanismo noong ika-5 siglo. Part 1. Worldview of Blessed Augustine. M., 1892. S. 162.

Sa loob ng mga Calvinist, isang dibisyon ang naganap sa lalong madaling panahon sa mga infralapsarian at supralapsarian, ang una ay ipinapalagay na ang Diyos ang nagpasya sa pagpili ng mga karapat-dapat lamang mula sa panahon ng pagbagsak na nakita niya; ang mga supralapsarian, sa kabilang banda, ay itinuturing na ang Pagkahulog ay natapos sa predestinasyon ng Diyos. “Ang supralapsaria at infralapsaria ay dalawang uso sa Calvinismo na magkaiba sa kanilang interpretasyon sa doktrina ng predestinasyon. Ayon sa mga infralapsaries, nagpasya ang Diyos na iligtas ang isang bahagi ng sangkatauhan nang walang anumang merito sa bahagi ng mga taong ito at hinatulan ang isa nang walang anumang kasalanan pagkatapos lamang ng pagbagsak ni Adan (infra lapsum). Ang mga supralapsarian, sa kabilang banda, ay naniniwala na ang banal na desisyon na hatulan ang ilan at iligtas ang iba ay umiral mula sa kawalang-hanggan, kaya't nakita ng Diyos (supra lapsum) at paunang natukoy ang mismong pagbagsak ni Adan. - Leibniz G.W. Paglalarawan at malalim na pagsusuri sa kanyang buhay at pagbabalik-loob ni Blessed. Nagbibigay si Augustine sa unang siyam na kabanata ng Confessions.

“Si Augustine ay napuno ng pananalig na mula sa mga unang araw ng kamusmusan hanggang sa sandaling dumapo sa kanya ang grasya, ang lahat ng kanyang mga kilos ay isang pagpapahayag ng kanyang pagkamakasalanan ... Kaya, ang buong nakaraang buhay ay tila isang patuloy na insulto sa Diyos para kay Augustine. , isang panahon ng kadiliman, kasalanan, kamangmangan at pagnanasa, kung kailan ang mismong mga pagtatangka na labanan ang kasalanan ay walang kabuluhan at hindi humantong sa anuman, dahil, sa pagsisikap na bumangon, siya ay walang paltos na nahulog at lumubog nang mas malalim sa humihigop na putik ng bisyo. - Popov I.V. Nagtatrabaho sa patrol. T. 2. Ang Pagkatao at Aral ni Blessed Augustine. Edisyon ng Holy Trinity Sergius Lavra, 2005. S. 183–184.

Sergius (Stragorodsky), archimandrite. The Teaching of Blessed Augustine on Predestination in Connection with the Circumstances of His Life and Work // Mga Pagbasa sa Society of Spiritual Enlightenment Lovers. 1887. Blg. 2. Bahagi 1. S. 447.

“Ngunit, sa kabila ng katotohanan na ang kalikasan ng tao ay baluktot at tiwali, hindi ito lubusang nasisira. Diyos, sabi ng pinagpala. Augustine, ay hindi ganap na binawi ang Kanyang mga biyaya, kung hindi ay hindi na tayo umiral. - Armstrong Arthur H. Ang Mga Pinagmulan ng Christian Theology: Isang Panimula sa Sinaunang Pilosopiya. SPb., 2006. S. 236.

Ang pagbuo ng doktrina ng relasyon sa pagitan ng biyaya at kalayaan, hanggang sa pag-apruba ng teorya ng autokratikong pagkilos ng biyaya, ay nagaganap sa mga pananaw ng pinagpala. Hakbang-hakbang si Augustine. Cm.: Fokin A.R. Isang Maikling Sanaysay sa Pagtuturo ni Blessed Augustine sa Kaugnayan sa pagitan ng Malayang Pagkilos ng Tao at Banal na Biyaya sa Kaligtasan (Batay sa Mga Gawa ng 386–397) // Augustine, maligaya. Treatises sa iba't ibang paksa. M., 2005. S. 8–40.

Augustine, maligaya. Mga nilikha: Sa 4 na tomo T. 2: Theological treatises. St. Petersburg; Kyiv, 2000. S. 58.

Seraphim (Rose), hierom. Ang Lugar ni Blessed Augustine sa Orthodox Church. Platina, CA: Saint Herman of Alaska Brotherhood, 1983. P. 18.

Pelican I. tradisyong Kristiyano. Ang kasaysayan ng pag-unlad ng doktrina. Vol. 1: Ang Pag-usbong ng Tradisyong Katoliko. M., 2007. S. 284.

doon. S. 536.

Theophan the Recluse, santo. Interpretasyon ng unang walong kabanata ng St. Si Apostol Pablo sa mga Romano. Cit. Sinipi mula sa: Journal of the Moscow Patriarchate. 1980. Blg. 3. S. 67.

Theophan the Recluse, santo. Ang landas tungo sa kaligtasan. Cit. sa: Khondzinsky Pavel, archpriest. Pagtuturo ni St. Theophan tungkol sa Grasya at “Pure Love” sa Konteksto ng mga Ideya ni Blessed Augustine // Bulletin of PSTGU: Theology. Pilosopiya. 2012. Isyu. 6 (44). S. 26.

“Hindi tayo pinipilit ng Diyos, binigyan Niya tayo ng kapangyarihang pumili ng mabuti at masama, upang tayo ay maging mabuti nang malaya. Ang kaluluwa, bilang isang reyna sa sarili at malaya sa mga pagkilos nito, ay hindi laging nagpapasakop sa Diyos, at ayaw Niyang pilitin at laban sa kalooban na gawing banal at banal ang kaluluwa. Sapagkat kung saan walang kalooban, walang kabutihan. Kinakailangang kumbinsihin ang kaluluwa upang sa sarili nitong kalooban ay maging mabuti. - John Chrysostom, santo. Pag-uusap sa mga salitang: "At nakita ko ang Kanyang kaluwalhatian ..." (Juan 1: 14) // Pagbasa ng Kristiyano. 1835. Bahagi 2. S. 33.

Theophan the Recluse, santo. Ang balangkas ng Kristiyanong moralidad. M., 2002. S. 52.

Theophan the Recluse, santo. Ano ang espirituwal na buhay at kung paano tune-in dito. S. 125.

The Epistle of the Patriarchs of the Eastern Catholic Church on the Orthodox Faith // Dogmatic Epistles of the Orthodox Hierarchs of the 17th–19th Centuries on the Orthodox Faith. Edisyon ng Holy Trinity Sergius Lavra, 1995. S. 149.

Feofan, santo. Mga Sulat sa Buhay Kristiyano. M., 2007. S. 190–191.

Zarin S.M. Asceticism sa Orthodox Christian pagtuturo. T. 1. St. Petersburg, 1907. S. 12.

“Sa pag-iwas sa anumang kontrobersya sa mga Kanluraning interpretasyon ng negatibong direksyon, ang santo ay nag-aalok lamang ng kumpletong dogma at moral na pagtuturo sa Sulat ni Apostol Pablo. Sa positibong panig, ipinaliwanag niya ang teksto ayon sa isip ng Holy Orthodox Church, binibigyang pansin ang pagpapatibay ng mga mambabasa. - Krutikov I.A. Saint Theophan, ang Ermitanyo at Ascetic ng Vyshenskaya Ermita. M., 1905. S. 145.

Sinabi ni Rev. Isinulat ni John of Damascus sa kaniyang Exact Exposition of the Orthodox Faith: “Nakikita ng Diyos ang lahat ng bagay, ngunit hindi paunang itinatakda ang lahat. Kaya, nakikita Niya kung ano ang nasa ating kapangyarihan, ngunit hindi ito itinalaga; sapagkat ayaw Niyang lumitaw ang bisyo, ngunit hindi Niya pinipilit ang kabutihan.” - URI. 2.30.

St. Gregory Palamas tungkol sa predestinasyon ng Diyos: “Ang predestinasyon at Divine will at foreknowledge ay kapwa nabubuhay mula sa kawalang-hanggan kasama ang kakanyahan ng Diyos, at walang simula at hindi nilikha. Ngunit wala sa mga ito ang kakanyahan ng Diyos, tulad ng nakasaad sa itaas. At ang lahat ng ito ay napakalayo mula sa pagiging kakanyahan ng Diyos sa kanya na kahit na ang dakilang Basil sa "Antirriticus" ay tinatawag ang paunang kaalaman ng Diyos tungkol sa isang bagay na walang simula, ngunit [may] isang wakas, kapag ang paunang kaalaman ay umabot na. [katuparan nito].” (Laban kay Eunomius, 4 // PG. 29. 680 B). - Gregory Palamas, santo. Treatises (Patristics: mga teksto at pag-aaral). Krasnodar, 2007, p. 47.

Theophan the Recluse, santo. Mga interpretasyon ng mga titik ni St. apostol Pablo. Sulat sa mga Romano. pp. 531–532.

doon. S. 532.

doon. pp. 537–538.

doon. S. 537.

Sergius (Stragorodsky), arsobispo. Ortodoksong pagtuturo tungkol sa kaligtasan. M., 1991. S. 184.

doon. S. 197.

Sa "Epistle of the Eastern Patriarchs on the Orthodox Faith" na may petsang 1723, laban sa isang maling pag-unawa sa predestinasyon, sinasabi nito: "Naniniwala kami na ang Mabuting Diyos ay itinakda nang luwalhatiin ang mga pinili Niya mula sa kawalang-hanggan, at ang Kanyang tinanggihan, hinatulan sila, hindi dahil, gayunpaman, na Siya ay hindi ko nais na bigyang-katwiran ang ilan sa ganitong paraan, at iwanan ang iba at hinatulan nang walang dahilan, sapagkat ito ay hindi katangian ng Diyos, ang karaniwan at walang kinikilingan na Ama, “Na nais na ang lahat ng tao ay maging naligtas at dumating sa kaalaman ng katotohanan” (1 Tim. 2:4), ngunit dahil nakita Niya na ang ilan ay gagamit ng kanilang malayang pagpapasya nang mabuti, at ang iba naman ay masama, kung kaya't itinalaga Niya ang ilan sa kaluwalhatian, at hinatulan ang iba ... Ngunit kung ano ang sinasabi ng mga lapastangan na erehe na itinalaga o hinahatulan ng Diyos, anuman ang mga gawa ng mga itinadhana o hinatulan, ito ay ating iginagalang ang kahangalan at kasamaan... Hinding-hindi tayo mangangahas na maniwala sa ganitong paraan, magturo at mag-isip... at ang mga nagsasalita at sa tingin mo, ipinagkanulo natin ang walang hanggang anathema at kinikilala ang pinakamasama sa lahat ng mga infidels. – Epistle of the Patriarchs of the Eastern Catholic Church on the Orthodox Faith // Dogmatic Epistles of the Orthodox Hierarchs of the 17th–19th century on the Orthodox Faith. pp. 148–151.

Theophan the Recluse, santo. Mga interpretasyon ng mga titik ni St. apostol Pablo. Sulat sa mga Romano. pp. 526–527.

Ang Gd ay ganap at walang kapintasan sa lahat ng kahulugan - ito ay isang axiom at isa sa mga pangunahing prinsipyo ng Torah. Dahil hindi Siya napapailalim sa panahon, alam Niya ang hinaharap. Samakatuwid, kung alam ni G-d ang tungkol sa intensyon ng isang tao na gawin ito o ang aksyon na iyon, masasabi bang ginagawa ito ng isang tao sa pamamagitan ng malayang pagpili? Ayon sa lohika ng mga bagay, napipilitan siyang gawin ito, dahil alam ng Lumikha ang tungkol sa pagkilos na ito bago pa man ito maipatupad - wala nang ibang pagpipilian. Maaaring tila sa isang tao na siya ay pumipili sa pagitan ng mga pagpipilian, ngunit sa katotohanan ay may isang posibilidad lamang at ang isang tao ay walang malayang kalooban.

Kapag pinag-aaralan ang koneksyon sa pagitan ng mas mataas at mas mababang mundo, marahil ang pinakamahirap na bagay na maunawaan ay ang kabalintunaan ng Banal na pag-iintindi sa kinabukasan at malayang kalooban ng tao. Ito ay isang klasikong problema para sa sinumang nag-iisip tungkol sa malayang pagpapasya at alam na dapat na alam ni G‑d ang lahat ng bagay tungkol sa hinaharap.

Ang problema ay ito. Ang G-d ay ganap at walang kamali-mali sa lahat ng kahulugan - ito ay isang axiom at isa sa mga pangunahing prinsipyo ng Torah. Dahil hindi Siya napapailalim sa panahon, alam Niya ang hinaharap. Samakatuwid, kung alam ni G-d ang tungkol sa intensyon ng isang tao na gawin ito o ang aksyon na iyon, masasabi bang ginagawa ito ng isang tao sa pamamagitan ng malayang pagpili? Ayon sa lohika ng mga bagay, napipilitan siyang gawin ito, dahil alam ng Lumikha ang tungkol sa pagkilos na ito bago pa man ito maipatupad - wala nang ibang pagpipilian. Maaaring tila sa isang tao na siya ay pumipili sa pagitan ng mga pagpipilian, ngunit sa katotohanan ay may isang posibilidad lamang at ang isang tao ay walang malayang kalooban.

Sa lohikal na paraan, ang problemang ito ay humaharap sa atin ng isang hindi komportable na pagpipilian: maaaring may ilang depekto sa Banal na pananaw at ang Lumikha ay hindi ganap na sanay sa hinaharap na mga aksyon ng tao, o dapat nating kilalanin na ang kalayaan sa pagpili ay ilusyon. Ang unang opsyon ay ang tunay na "kfira", isang direktang pagtanggi sa G-d, dahil ang isa sa pinakamahalagang axioms ng Hudaismo ay ang pananampalataya sa Kanyang ganap na pagiging perpekto. Ang pangalawang pagpipilian ay may problema din. Ang buong Torah ay nakabatay sa assertion na ang tao ay may tunay na kalayaan sa pagpili. Halimbawa, ang doktrina ng gantimpala at parusa ay nawawalan ng lahat ng kahulugan kung walang malayang kalooban. Paano mo hihilingin sa isang tao, gantimpalaan at parusahan siya, kung hindi niya maiwasan ang ilang mga aksyon, hindi maaaring gawin kung ano ang nakatadhana para sa kanya? Pagkatapos ang lahat ng mga utos ng Torah ay mawawalan ng kahulugan, at ang mundo ng mga aksyon ng tao ay magiging isang walang kabuluhang palaisipan.

Sa pagtatangkang lutasin ang kontradiksyon na ito, sinasabi ng ilang tao na ang Divine foresight ay walang sanhi na batayan, sa madaling salita, ang pag-alam sa kahihinatnan ng isang kaganapan bago ito mangyari ay hindi nangangahulugan ng pagbibigay ng kontribusyon sa pagpapatupad nito - ang pag-iintindi sa hinaharap ay hindi katumbas ng kapalaran. Kung mahuhulaan ko kung ano ang gagawin mo bukas, hindi ako ang dahilan ng iyong mga aksyon; ang pag-iintindi sa kinabukasan at pagtatalaga ay dalawang magkaibang bagay. Gayunpaman, si Rambam, na ang opinyon sa isyung ito ay itinuturing na pinaka-makapangyarihan, ay nagpasya nito sa ibang paraan. Ang kakayahan ng tao na mahulaan ang mga kaganapan ay, siyempre, hindi isang dahilan, ngunit ang Banal na pananaw ay nangangahulugan ng isang bagay na ganap na naiiba: ito ay ganap - ito ang pangunahing kakanyahan nito. Sa madaling salita, kung alam ni G-d na ang isang kaganapan ay mangyayari, ito ay dapat na hindi maiiwasang mangyari (kumpara sa isang kaganapan na nakikita ng tao); ito ay hindi maaaring kung hindi man. Dito nagsisimula ang salungatan sa prinsipyo ng malayang pagpapasya.

Paano tinatalakay ng Torah ang paksang ito? Ang doktrina ng mga Hudyo dito ay malinaw at hindi malabo: sa kabila ng maliwanag na kabalintunaan, parehong umiiral ang mga bagay-ang pananaw ng Diyos at ang malayang kalooban ng tao; pareho ay mga axiom ng Torah. Anumang pagtanggi o limitasyon sa isa sa mga probisyong ito - pag-iintindi sa kinabukasan o malayang kalooban - ay katumbas ng pagtanggi sa pangunahing prinsipyo ng Torah. Ang Diyos ay perpekto at ganap; Siya ay wala sa oras; Tayong mga tao ay may malayang kalooban.

Si Rambam, na tinatalakay ang problemang ito, ay dumating sa konklusyon na sa aming pang-unawa ay may kontradiksyon sa pagitan ng kaalaman na nauuna sa ilang pagpipilian at kalayaan ng pagpili na ito, ngunit sa labas ng aming limitadong pang-unawa ay walang kontradiksyon, dahil ang kaalaman sa G-d ay hindi katulad ng tao. kaalaman. Siya at ang Kanyang kaalaman ay iisa, at dahil hindi natin maintindihan ang Kanyang sarili, nangangahulugan ito na hindi natin nauunawaan ang esensya ng Kanyang kaalaman.

Sa madaling salita, walang kontradiksyon, dahil mali ang tanong mismo. Tulad ng sa klasikong bugtong kung ang ganap na puwersa ay maaaring ilipat ang isang ganap na hindi natitinag na bato, ang aming tanong ay walang lohika, at samakatuwid ay walang kahulugan. Imposibleng ilagay ang kaalaman ng Lumikha sa isang kronolohikal na balangkas. Umiiral ang G-d sa labas ng panahon at iba pang mga salik na naglilimita, ngunit hindi ito naiintindihan ng tao. Masasabi natin ang lahat ng gusto natin na ang Kataas-taasang Tao ay nasa labas ng panahon, na Siya ay ganap na transendente, ngunit bilang mga mortal na tao, na napapailalim sa mga batas ng panahon at espasyo, hindi talaga tayo makakapasok sa konseptong ito. Ito ang kakanyahan ng mga bagay kung saan mayroon tayong yedia, ngunit hindi asaga - maaari nating malaman ang mga ito, ngunit hindi natin kayang unawain.

Nagbigay si Rabbi Dessler ng isang ilustratibong halimbawa sa mga ganitong kaso, "mashal": isipin ang isang heograpikal na mapa kung saan ang isang sheet ng papel ay pinatong ng isang butas na hiwa sa paraang ang isang punto sa mapa ay makikita sa pamamagitan nito. Ang sheet ay inilipat, at ang isa pang punto ay lilitaw sa butas, pagkatapos ay isang pangatlo. Nakikita namin ang mga puntong ito nang sunud-sunod, nang sunud-sunod, ngunit sa sandaling alisin namin ang sheet, bubukas ang buong mapa sa harap namin, at maaari naming takpan ito ng isang sulyap. Sa parehong pira-pirasong paraan nakikita natin ang nakaraan, kasalukuyan at hinaharap; gayunpaman, sa isang mas mataas na antas, kapag ang mahigpit na tabing ay inalis, ang lahat ay nagiging totoo.

Ipinakita ng Torah nang may sukdulang kalinawan kung paano maaaring magkakasamang mabuhay ang malayang kalooban at ang Kataas-taasang Tadhana. Ang Gemara ay nagsabi: "ragloi debar inish inun arvin bei" - "Ang mga binti ng isang tao ay kanyang mga tagapanagot." Pinipili ng isang tao ang kanyang landas, gamit ang lahat ng kapunuan ng kalayaan na ibinibigay sa kanya ng prinsipyo ng malayang pagpili, ngunit ang kanyang mga binti, i.e. ang mga bahagi ng katawan na matatagpuan sa pinakamalayong distansya mula sa kagamitan sa pag-iisip ay hinihila ito sa kung saan ito dapat sa pagnanais ng Mas Mataas na Kamalayan.

Bilang suporta sa kaisipang ito, ang Gemara ay nagbibigay ng isang napakatalino na halimbawa; sinumang nakapag-aral nito ay hindi makakalapit sa buhay na may parehong pamantayan. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang pangyayari na nangyari kay Haring Solomon, si Shlomo a-Melech. Siyempre, walang aksidente sa Talmud; kapansin-pansin na sa halimbawang ito, na naglalarawan sa ating prinsipyo, lumilitaw ang pinakamatalinong tao.

Isang araw nakilala niya ang Anghel ng Kamatayan, si Malach HaMavet. Ang anghel ay nalungkot sa isang bagay, at tinanong siya ni Shlomo kung bakit siya nabalisa. Si Shlomo ay sikat, tulad ng alam mo, para sa walang katulad na karunungan at ginamit ang bawat pagkakataon upang maunawaan hangga't maaari ang mga mekanika ng mga proseso ng mundo at ang mga mas mataas na puwersa na kumokontrol sa kanila mula sa likod ng mga eksena. Samakatuwid, lumingon siya sa Anghel na may tanong, nais niyang ibunyag ang isa pang lihim ng Paglikha. Sumagot ang anghel na siya ay ipinadala upang kunin ang mga kaluluwa ng dalawang tao, ngunit hindi niya magawa ang gawain.

Nang marinig ang mga pangalan ng mga taong binanggit ng Anghel ng Kamatayan, agad na gumawa ng hakbang si Shlomo para iligtas sila. Ipinadala niya sila sa lunsod ng Luz, na kakaiba dahil hindi makapasok doon ang Anghel ng Kamatayan. Malinaw na ligtas sila sa Luz.

Ngunit may nangyaring kakaiba at hindi na maibabalik. Pagdating ng dalawang iyon sa tarangkahan ng Luz, agad silang namatay. Kinabukasan, muling nakilala ni Shlomo ang Anghel ng Kamatayan. Ang anghel ay masayahin, at tinanong siya ni Solomon kung bakit siya napakasaya. Ang sagot ay ikinagulat ng hari. Sipiin natin ito sa libreng pagsasalin: “Alam mo ba kung bakit hindi ko nagawang kitilin ang buhay ng dalawang taong iyon kahapon nang magkakilala tayo? Dahil inutusan akong kunin sila sa mga tarangkahan ng Luz, at hindi ko sila maakit doon!”

Anong magandang halimbawa! At isang di-malilimutang aral para sa pinakamatalino sa mga mortal! Ginamit ni Shlomo ang kanyang malayang kalooban para iligtas ang buhay ng mga tao. Mahirap isipin ang isang mas malaki, mas marangal na paggamit ng malayang kalooban, ngunit sa huli ay naglaro siya sa mga kamay ng kapalaran, na naghihintay para sa mga biktima nito. Ang kanyang mga aksyon ay tama; ano pa ang magagawa niya? Ngunit humantong sila sa pagkamatay ng mga taong iyon na balak niyang iligtas. Bukod dito, hindi lamang niya sinasadyang tumulong upang matupad ang tadhanang nakatago sa kanya, ngunit siya rin pala ang naging sanhi ng trahedya. Ngayon ay nakita natin na ang pagpapakita ng Anghel ng Kamatayan sa harap ni Shlomo ay isang matalinong pinag-isipang pakana. Natagpuan ng anghel ang kanyang mga biktima kung saan niya kailangan, sinasamantala ang malayang pasya ng matalinong hari.

Saan ipinaliwanag ng Torah ang kakanyahan ng Banal na pananaw at kalayaan ng tao? Ang sabi ng Mishnah: “Akol tsafui, veareshut netun, ubetov aolam nidon” – “Lahat ay paunang itinakda, ngunit ang kalayaan ay ibinigay; at ang mundo ay hinahatulan ayon sa kabutihan. Sa unang tingin, ang Mishnah na ito ay may problema: ang unang dalawang elemento nito ay tila hindi kailangan, dahil nasabi na natin na ang kakayahan ni G-d na mahulaan ang mga kaganapan ay ang unang prinsipyo ng Torah, at hindi na kailangang muling pagtibayin ang pangunahing ito, matagal nang kilala. katotohanan. Hindi kinakailangang ipahiwatig dito ang isang pangunahing konsepto ng Hudaismo bilang kalayaan sa pagpili ng isang tao. Bakit naroroon pa rin ang mga elementong ito sa ating Mishnah?

Hindi, hindi sila kasama sa Mishnah bilang "khidushim", bago, orihinal na mga ideya na wala na tayong ibang makikilala. Ang "Hidush" ay ang parehong mga prinsipyo ay umiiral nang magkasama, bagaman ang mga ito ay tila lohikal na hindi magkatugma. Dahil dito, ang mga prinsipyong ito ay kapwa eksklusibo; ngunit ang Mishna ay nagsasabi sa amin ng isang nakamamanghang "hidush": na sila ay parehong totoo at, sa kabila ng kanilang maliwanag na kontradiksyon, magkakasamang nabubuhay.

Si Rambam, na, tulad ng nabanggit na, ay pinag-aralan nang malalim ang problema ng predestinasyon at kalayaan sa pagpili, ng kakaibang komento: "Ang posisyong ito ay sumasalamin sa pananaw ni Rabbi Akiva." Sa katunayan, ang Mishnah na ito ay ibinigay sa treatise na Pirkei Avot nang walang pagtukoy sa isang partikular na may-akda. Mula sa pahayag ni Rambam ay sumusunod na ang pagiging may-akda ay kay Rabbi Akiva, bagama't walang mga pangalan sa Mishna, at hindi katulad ng iba pang mga tagubiling nakapaloob sa treatise na ito, hindi ito nagsisimula sa mga salitang: "Si Ganyan ay nagsalita." Paano ipinapakita ng Mishna na ito ang pananaw ni Rabbi Akiva at bakit hindi siya binanggit dito bilang may-akda nito?

Ang mga tagubilin ng mga pantas, kabilang ang mga ibinigay sa Pirkei Avot, ay palaging nagpapahayag ng isang tiyak na lalim ng pag-iisip ng mga pantas na ito. Ang bawat rabbi ay nagpapahayag ng "margali bepumei" - ang brilyante ng kanyang mga labi, ang kanyang personal, natatanging pananaw sa Torah, ang kanyang "helek" (kabahagi) sa pag-unawa sa lalim nito. Binubalangkas niya ang mga mahahalagang ideya ng Torah, para sa kapakanan ng pagtuklas kung alin siya mismo ang dumating sa mundong ito. Ang bawat gayong kasabihan sa Pirkei Avot ay nagiging brilyante, "margali bepumei", pagkatapos putulin at makintab sa bibig ng may-akda nito. Ang bawat pahayag ng isang pantas ay isang pagpapahayag ng kanyang personal na kakanyahan, ang kanyang puso. Ito ay hindi nagkataon na ang mga opinyon ng mga pantas ay ibinigay sa Talmud na may mga salitang "aliba de", "ayon sa puso" ng ganito at ganoong guro. Isaalang-alang natin nang mabuti ang ating Mishnah at subukang alamin kung bakit napakalapit nito kay Rabbi Akiva.

Una sa lahat, tandaan namin na bilang karagdagan sa dalawang ipinahiwatig na mga bahagi, ang Mishnah na ito ay mayroon ding ikatlong bahagi: "Ubetov aolam nidon" - "at ang mundo ay hinuhusgahan ng kabutihan." Upang hatulan sa pamamagitan ng kabutihan - ano ang ibig sabihin nito? Isang lubhang kabalintunaan na pahayag. Ang "Din", paghatol o katarungan, ay nagpapahayag ng isa sa mga pangunahing katangian ng Lumikha - ang Kanyang kalubhaan, na sinusukat sa pinakamalapit na milimetro (o, kung gusto mo, sa milligram). Hindi pinapayagan ng "Ding" ang anumang mga konsesyon at indulhensiya; ito ay kabuuan at ganap. Ang ibig sabihin ng "Din" ay ang mga kasalanan ay sinusundan ng hindi maiiwasang kaparusahan sa buong sukat, nang walang eksepsiyon at kapatawaran. Samakatuwid, ang "kabutihan" ay hindi posible sa konsepto ng "din". Kung mayroong karagdagang idinagdag dito, bilang karagdagan sa ganap na higpit, kung gayon hindi na ito "din". Kung ang kabaitan o kahinahunan ng "kabutihan" ay idinagdag sa sukatan ng paghatol, ang gayong sukat ay nawawala ang pagiging ganap nito; at ang hindi ganap ay hindi matatawag na din.

"Ubetov aolam nidon" - "at ang mundo ay hinuhusgahan ng kabutihan." Itinuturo ng ating Mishnah na ang mundo ay isang hindi kapani-paniwalang pinaghalong dalawang magkasalungat na katangian: "din" at "rahamim" - "paghuhukom" at "awa". Ang "Rahamim" ay kabaitan, kabutihan, na dinagdagan, gayunpaman, ng kalubhaan ng katarungan. Ang Midrash ay direktang nagsasaad na ang Paglikha ay naglalaman ng kumbinasyon ng mga prinsipyong ito: nang lumitaw ang mundo, "ala bemakhshava", naisip ni G-d na likhain ang mundo na may sukat na "din", ngunit nakita Niya na ang mundo ay hindi tatayo sa gayong paraan. batayan; at (kaya nga) Siya ay bumangon at inihalo ito sa sukat ng rachamim.

Kaya, sa batayan lamang ng dalisay na paghatol, ang mundo ay hindi makakaligtas; hindi kukunsintihin ng gayong mundo ang kaunting pagkakamali o kahinaan ng tao. Kahit na ang pinakamaliit na kasalanan ay hahantong sa agarang pagkawasak ng makasalanan. Pagkatapos ng lahat, ito ang kahulugan ng konsepto ng "din": ang kasalanan ay isang estado ng salungatan sa Gd, ito ay isang pagnanais na sumalungat sa malinaw na ipinahayag na kalooban ng Lumikha. At kung ang mga hangarin ng Lumikha ay bumubuo sa pinakabuod ng buhay, kung gayon ang kasalanan ay nangangahulugan ng paglampas sa buhay. Sa ilalim ng gayong mga kondisyon, ang anumang kasalanan ay hindi maiiwasang humahantong sa isang sagupaan sa Diyos at sumisira sa mga pundasyon ng buhay, at samakatuwid, ang anumang kasalanan ay humahantong sa agarang kamatayan. Samakatuwid, upang mapangalagaan ang sangkatauhan sa lahat ng kahinaan at kapintasan nito, idinagdag ng Makapangyarihan sa lahat ang awa sa katarungan.

Ang Midrash na ito ay dapat na maunawaan nang maayos. Ano ang kahulugan ng ideya na "nais" ni G-d na likhain ang mundo na may sukat lamang ng hustisya, ngunit pagkatapos ay "nagbago ang kanyang isip"? Hindi nila nais na kumbinsihin tayo na sa Banal na plano ay mayroong "mga unang pag-iisip" at "nahuli na mga pagsasaalang-alang." Sa katunayan, ang ideya ay simple: ang mundo ay talagang nilikha batay sa katarungan; ang hustisyang ito ay hindi pinahina o inaalis. Rahamim, awa, ay idinagdag upang matiyak ang posibilidad na mabuhay ang mundong ito at ang mga taong naninirahan dito. Ang kabalintunaan ay, sa kabila ng "rahamim", ang "din" ay nananatiling "din". Tandaan na sinasabi ng Midrash na nilito ng G-d ang "rachamim" sa sukatan ng paghatol, at hindi pinalitan ng "rachamim" ang sukatan ng paghatol. Sa madaling salita, ang orihinal na plano ng Paglikha ng mundo batay sa "paghatol" ay nananatiling may bisa, ngunit ang mundo kung saan tayo nakatira ay gumagana nang may sukat ng awa. At hindi mauunawaan ng mga tao ang kumbinasyong ito. Ang paglikha ay batay sa paunang kabalintunaan na ito: nadarama natin ang awa ng isang "pangalawang pagkakataon", sinasamantala natin ang pagkakataong iwasto ang mga pagkakamali at ipagpatuloy ang buhay, sa kabila ng mga kasalanan, ngunit hindi sa gastos ng pagkompromiso sa sukat ng katarungan. Ang bawat detalye, bawat nuance ng ating pag-uugali ay napapailalim sa isang mahigpit at lubos na tumpak na paghatol.

"Ubetov aolam nidun" - ang mundo ay hinuhusgahan "sa pamamagitan ng kabutihan". Ang mga aksyon ng mga tao ay hinuhusgahan nang mapagpakumbaba at maawain, ngunit ang paghatol ay palaging tumpak.

Ito ang mga pinagmulan ng duality na likas sa ating mundo. Sina Din at Rahamim ay magkakasamang nabubuhay sa mundo, at sa batayan ng duality na ito, ang pananaw ng Diyos at ang malayang kalooban ng tao ay magkakasamang nabubuhay din dito.

Sa isang mas malalim, mystical na antas, ang transendente na duality na ito ay ipinahayag sa Pangalan ng G-d. Sa Torah, ang Kanyang "Essential Name", na hindi natin binibigkas, ngunit pinapalitan ng euphemism na "ha-Shem" ("Pangalan"), ay nangangahulugang "Siya na higit sa lahat ng mga katangian." Sa madaling salita, ang Pangalan na ito ay nagpapahayag ng kakanyahan, ang hindi maipahayag na Kakanyahan ng Lumikha, na higit na mataas kaysa sa anumang indibidwal na kalidad at partikular na pag-aari; ito ay nagpapahayag ng Realidad kung saan ang lahat ng bagay ay Iisa. Dito ito ay naiiba sa ibang mga Banal na Pangalan. Ang bawat isa sa kanila ay tumuturo sa ilang hiwalay na kalidad ng Lumikha. Halimbawa, binibigyang-diin ni Elokim ang sukat ng Banal na hustisya na kailangan para sa Kanyang pakikipag-ugnayan sa mundong Kanyang nilikha.

Ang "Essential Name" ay hindi limitado sa mga partikular na kahulugan. Gayunpaman, sa ilang mga mapagkukunan ito ay ginagamit sa isang mas makitid na kahulugan ng Divine Mercy, "rahamim." Ano ang tamang opsyon? Ang "Rahamim" ay tiyak na isang tiyak na kalidad; samakatuwid ang Pangalan na aming isinasaalang-alang ay may isang tiyak na pag-aari. Ngunit paanong ang isa at ang parehong Pangalan ay magsasaad ng isang tiyak na kalidad at sa parehong oras na higit na nakahihigit sa lahat ng mga katangiang pinagsama-sama?

Natagpuan namin ang sagot sa aming talakayan ng mas mataas na duality. Hindi tulad ng ibang mga pangalan na tumutukoy sa mga indibidwal na katangian, ang "Essential Name" ay nagbibigay-diin sa "rahamim" sa mas malalim na kahulugan. Ang "Rahamim" sa Pangalan na ito ay nangangahulugan na ang awa ay umiiral kasama ng kalidad na "din", ngunit sa parehong oras ay hindi ito tinatanggihan. Ito ang pinakamataas na pagpapahayag ng Kakanyahan, na naa-access sa pang-unawa ng mga tao. Naririnig natin ang Pangalan, na nagpapahayag ng pinakamataas na sukat ng kabaitan, ngunit ang kabaitang ito ay kumikilos sa loob ng balangkas ng mahigpit na hustisya, nang hindi ito binabawasan sa anumang paraan. Ganyan ang Pangalan ng Kakanyahan at ganyan ang Pangalan ng Pagkakaisa. Ang pangalang "Elokim" ay nagha-highlight lamang ng isang tiyak na katangian - ang sukatan ng Banal na katarungan; sa kabaligtaran, ang Pangalan ng Esensya ay tumutukoy sa kalidad ng awa sa isang ganap na naiibang paraan: ito ay nagpapahiwatig ng Pagkakaisa ng awa sa katarungan, na siyang batayan ng Paglikha. Samakatuwid, walang duda na mayroon tayong isang espesyal na Pangalan sa harap natin: ito ay mas mataas kaysa sa anumang mga katangian at sa parehong oras ay puno ng makabuluhang nilalaman.

Ngunit bumalik sa Rabbi Akiva. Bakit sinasabi ng Rambam na siya ang may-akda ng ating Mishnah? Si Rabbi Akiva ay kilala bilang tagapagsalita ng Oral Torah, "Torah she-be-al-pe". Sinasabing: "vekulhu aliba derabbi Akiva" - "At lahat ng huling opinyon ay tumutugma sa opinyon ni Rabbi Akiva." Ang Oral Torah ay nagpapakita ng tunay na kalikasan ng mga ideyang nauugnay sa Paglikha at Torah na nasa likod ng mga eksena ng pisikal na mundo. Naabot ni Rabbi Akiva ang antas kung saan natuklasan niya ang malalim, hindi maintindihan na diwa ng hustisya para sa ibang tao. Pinatay ng mga Romano si Rabbi Akiva sa walang katulad na kalupitan, at ang kanyang laman ay ibinebenta sa palengke. Mahirap makita ang kalidad ng "rahamim" sa ganoong dulo.

Nang si Rabbi Akiva ay sumailalim sa napakalaking pagpapahirap, tinuruan niya ang kanyang mga disipulo, na nanood ng pagbitay, ng isang bagay na aral sa tunay na paglilingkod sa Makapangyarihan sa lahat. Sa kanyang huling hininga, binigkas niya ang mga salita mula sa panalangin ng Shema, Yisrael. Sa sandaling iyon, naghimagsik ang makalangit na mga anghel. "Ito ba talaga ang Torah, at ito ang gantimpala para dito?" tanong nila sa Lumikha. Hindi ba ang isang mahusay na pantas at matuwid na tao bilang Rabbi Akiva ay karapat-dapat sa isang mas mahusay na kapalaran? Ibinabalik tayo ng sagot ng Makapangyarihan sa lahat sa simula ng Paglikha: “Tumahimik! Sapagkat ito ay bumangon sa Aking mga pag-iisip. Kung marinig Ko ang isa pang salita ng pagtutol, kung gayon ay ibabalik Ko ang mundo sa isang estado ng kaguluhan. Mahirap isalin ang mga salitang ito: "kah ala bemahshava lefanai", ngunit narinig na natin ang mga ito noon pa, sa panahon ng Paglikha ng mundo, nang ang kalidad na "din" ay inilatag sa pundasyon ng sansinukob at kalidad. "rahamim" ay hindi pa naidagdag dito. Sinabi ni Gd na sa sandaling ito, ang huling sandali sa buhay ni Rabbi Akiva, ang pinakadalisay na sukatan ng paghatol ay nagtagumpay, hindi pinalambot ng kahit katiting na dampi ng awa, ang unang sukat na orihinal na inilatag sa pundasyon ng Paglikha - ang ganap na "din "!

At sinabi ng G-d na walang makakaintindi sa sukat na ito, kahit na ang mga anghel. Kaya't tumahimik at sumang-ayon; anumang pagtatangka upang mapagtanto ito ay ituring bilang isang pagtatangka na tumagos sa isang dimensyon na nagpakita lamang ng sarili bago ang uniberso ay nagkaroon ng kasalukuyang anyo. Anumang pagtatangka na ihayag ang panukalang ito nang mas ganap ay magkakaroon ng mga sakuna na kahihinatnan, ibabalik ang mundo sa isang estado ng pangunahing kaguluhan.

Si Rabbi Akiva ay sapat na mahusay upang mabuhay sa antas ng hukuman (din) at personal na ipinakita ang kalidad na ito sa pinakadalisay nitong anyo. Hindi niya kailangan ng "mga karagdagan" ng kahinahunan at pagpapalayaw. Ang gayong tao ay tumatagal ng buong responsibilidad para sa kanyang buhay at sa kanyang pag-uugali. Ang gayong tao ay sumasalamin sa pinakamataas na antas ng Paglikha at iginawad sa isang bahagi sa Darating na Mundo dahil lamang sa kanyang sariling mga merito at pagsisikap.

Ito ang duality na itinuturo ng ating Mishnah. Mayroong Banal na kaalaman, mayroong malayang pagpapasya, at magkakasuwato silang nabubuhay. Ang mundo ay nakatayo sa katarungan, sa kalidad ng "din", ngunit dito, nang hindi binabaluktot o kinansela ito sa anumang paraan, ang kabutihan at awa ay idinagdag. Sa kabila ng kabutihan, ang lahat ay "din". Sino, kung hindi si Rabbi Akiva, sa pamamagitan ng kanyang buhay at kamatayan ay pinabulaanan ang kontradiksyon sa pagitan ng paghatol at awa? Sino, kung hindi si Rabbi Akiva, ang nagpakita na sa katotohanan ang lahat ng bagay sa mundo ay "din"? At sino, kung hindi si Rabbi Akiva, ang maaaring maging may-akda ng ating Mishnah?

Ibahagi ang pahinang ito sa iyong mga kaibigan at pamilya:

Sa pakikipag-ugnayan sa

Para sa amin, mayroon kaming kalayaan sa pagpili - totoo ba ito? Paano nauugnay ang comfort zone at tadhana? Totoo ba na ang mga pattern ng pag-iisip ay tumutukoy sa ating suwerte? Posible bang kontrolin ang kapalaran o isa lamang itong alamat? Ang post na ito ay isang pagtatangka na sagutin ang mga tanong na ito. Susuriin namin ang bahagi ng teoretikal na pundasyon kung saan itinayo ang mga pamamaraan ng may-akda.

Ang praktikal na sikolohiya, sosyolohiya at iba pang larangan ng pag-aaral ng tao at lipunan ay nakaipon ng napakaraming katotohanan tungkol sa mga nakatagong pattern ng ating buhay. Ang ilan sa mga katotohanang ito ay hindi kailanman na-systematize, ang ilan ay hindi pinapansin, at may mga ang akademikong saklaw ay hindi binibigkas na bawal. Sa kabilang banda, sila ay malapit na pinag-aralan at namodelo sa loob ng pribadong pananaliksik. Hindi ako conspiracy theorist, kaya hindi ako mag-isip-isip tungkol sa kung sino ang nangangailangan nito at bakit.

Kaninong mga kamay ang iyong kapalaran?

Upang magsimula, dumaan tayo sa mga bagay na karaniwan at naiintindihan. Dahil sa kanilang nakagawian, palagi silang nakakalimutan. Pagkatapos, maayos, nang walang karagdagang pagsisikap sa pag-iisip, hinawakan namin ang lalim. At ang pinakamahalaga - ipasok natin ito hindi dahil sa walang ginagawang pag-usisa, ngunit tulad ng mga maninisid ng perlas. Ginagarantiya ko sa iyo ang dalawang mahalagang perlas.

Ngayon ay sunod sa moda ang pagbabanta upang kontrolin ang kapalaran. Ang dapat gawin ay isang sikat na uso. Bilang resulta, sinusubukan ng bawat graphomaniac na mag-ambag. Tila ang pag-aayos sa paksa ay kapaki-pakinabang sa isang tao hanggang sa ito ay ganap na tanggihan. Kasunod ng diyalektikong lohika, ang mga intelektuwal ay malapit nang umiwas dito. Kaya nagmamadali akong maghasik ng makatwiran.

Sa mga pag-uusap tungkol sa kapalaran, ang leitmotif ay ang biner "halos walang nakasalalay sa atin / tayo ang mga panday ng ating sariling kapalaran." Ang mga may-akda ay nagbibigay ng katibayan ng isa o ng iba pa. Sinusubukan ng mga pinaka-talino na alisin ang kontradiksyon sa pamamagitan ng isang quantum leap, na ginagawang isang syntagma ang pagsalungat. Ang isang halimbawa ng gayong pagkamalikhain ay si Vadim Zeland, ang konsepto ng espasyo ng mga pagpipilian na kinuha mula kay Richard Bach ay dinala niya sa pagiging perpekto.

Sa madaling sabi ay ilalarawan ko ang eksena kung saan naputol ang mga sibat ng pag-iisip.

Ang hindi pinapansin ang kapalaran ay sinusubukang i-cross out ang predestinasyon. Well, hindi kayang tiisin ng ego, kahit pumutok ka. Gayunpaman, sa ilalim ng panggigipit ng mga katotohanan tungkol sa predestinasyon, ang gayong palaisip ay nagsisimulang kumikislot tulad ng isang ahas, na napakahusay sa sophistry. Ano ang predestinasyon ng ating buhay? Sa halos lahat, konting argumento lang ang ibibigay ko.

Nangangatuwiran tungkol sa predestinasyon

Walang kalayaan
sa pinakamainam, tayo lamang ang pumili,
kung saan sila ay malaya.

pagmamana

Si Vasya ay ipinanganak na malusog, at si Petya ay ipinanganak na may kapansanan. Si Vasya ay tumakbo kasama ang kanyang mga kapantay, ngunit hindi nila pinansin si Petya. Ang isa ay nag-aral sa isang normal na paaralan, at ang pangalawa - sa isang espesyal, pakikipag-usap sa mga kapwa nagdurusa. Si Vasya at Petya ay nakatira sa iisang bahay at pareho silang nagustuhan ni Lena. Hinanap siya ni Vasya, si Petya, na alam kung sino ang mas gusto niya, ay hindi man lang sinubukan. At iba pa.

Si Vasya sa una ay may isang normal na launch pad, ang kanyang kapitbahay ay wala. Ang normal ay hindi nangangahulugang mabuti. Nangangahulugan lamang na binigyan siya ng katawan at mga magulang nang walang anumang kapansin-pansing paglihis.

Katayuan ng pamilya

Ang lahat ng mga pagtatangka ni Vasya na makamit ang katumbasan ni Lenin ay hindi humantong sa anuman. Bakit? Dahil si Lena ay lumaki bilang isang masinop na batang babae at mas pinili si Kolya. Ang mga magulang ni Kolya ay mayaman at, sa kabila ng katotohanan na siya mismo ay mas bobo, duwag at mas masama kaysa kay Vasya, mas kumikita ito sa kanya.

Si Vasya ay sumali sa hukbo at nawala ang dalawang taon ng kanyang buhay, habang si Kolya ay naging isang mag-aaral sa isang prestihiyosong unibersidad. At kahit na wala siyang naiintindihan, nag-aral siya ng medyo katamtaman. Si Vasya ay pinahirapan ng hazing at pagod, pinalayas ni Kolya ang mga batang babae sa isang kotse na naibigay ng kanyang ama.

Pagbalik, si Vasily na may malaking kahirapan ay pumasok sa departamento ng gabi ng isang pangkaraniwang instituto at pumasok sa trabaho. Mayroon siyang libreng minuto - isang holiday, at sinusunog ni Kolya ang kanyang buhay sa buong orasan.

Si Vasya ay medyo may kakayahan at masipag. Nakatanggap siya ng diploma, nakakuha ng isang mahusay na suweldo na trabaho sa ... Kolya. Togo, hinirang ni tatay ang direktor ng kanyang sangay. Ikinasal si Vasya sa halos unang taong nakilala niya. Wala siyang oras para pumili.

Upang maging tapat, si Kolya, na sinubukan ang mga gamot, naaksidente nang maraming beses, pinagaling ang mga sakit sa venereal at nakakuha ng hindi gaanong kawili-wiling karanasan, naisip niya. Hindi tanga ang lalaki. Nag-asawa siya nang pabor, pinalawak ang negosyo ng kanyang ama, bumili ng disertasyon at matagumpay na tumakbo para sa duma ng lungsod. Natagpuan ko ang aking libangan at isang magandang pinananatiling babae sa edad ng paaralan. Binibigyang pansin ang kalusugan at karaniwang masaya.

At naabot ni Vasya ang kanyang kisame, nakipag-away kay Kolya, nakakakuha ng isang sentimos sa ibang trabaho. Mayroong maliit na kakayahang magamit - isang huwarang lalaki ng pamilya, hinihila ang isang masungit at may sakit na asawa at dalawang anak. Uminom ng regular, ngunit sa katamtaman.

Konklusyon

90% ng mga salik na humuhubog sa kapalaran ay nakasalalay sa kalidad ng launch pad. Siyempre, maaari kang yumaman tulad ni Croesus, na umaahon sa kahirapan. Ang tagapagtatag ng dinastiyang Rockefeller ay isang halimbawa nito. Ngunit! Upang gawin ito, kailangan mong gumawa ng mga pagsisikap ng hindi bababa sa isang order ng magnitude na higit sa karaniwang tao. Upang magkaroon ng mas mataas na enerhiya at gumugol ng mga taon kung saan ang isang taong may magandang simula ay gumugugol ng mga buwan o araw.

Si Petya ay isang may kapansanan mula sa isang mahirap na pamilya. Ang mga pagkakataon na makamit ang isang bagay sa buhay ay mas mababa sa 1%.

Si Vasya ay may mabuting kalusugan, ngunit isang mahirap na pamilya. Kung itatapon natin ang krimen at ang posibilidad ng isang nakakabulag na malakas na pakiramdam sa bahagi ng tagapagmana ng mga koneksyon at mga kapital, ang kanyang mga pagkakataon ay hindi lalampas sa 3%.

Ang Kolya ay may halos 80% na pagkakataon ayon sa pagkapanganay! Ang pera ng mga ninuno ay nagsisiguro sa kanya laban sa maraming pagkakamali. Sumang-ayon, malalampasan niya ito sa isang sitwasyon kung saan ang isa ay napupunta sa kulungan o naiwang walang ulo.

Petya - 1%.
Vasya - 3%.
Kolya - 80%.

At ito ay isang maliit na bahagi lamang ng predestinasyon. At ang bansa? Paano ang oras ng kapanganakan? Ang isa ay ipinanganak sa Switzerland noong ika-19-21 na siglo, ang isa sa Russia sa parehong panahon. Ang una ay mamumuhay sa kanyang buong buhay sa kapayapaan at kaunlaran, ang pangalawa ay maaapektuhan ng digmaan, rebolusyon, perestroika, at iba pa. Walang katatagan.

Ang pinakamasamang bagay ay ang bawat panahon ng kalmado sa Russia ay itinuturing bilang isang paglabas sa isang tuwid na kalsada. Sapat na malaman ang kasaysayan ng 300-400 taon nang malalim upang maunawaan ang kawalang-muwang ng gayong pangangatwiran. Pero huwag kang malungkot...

Ang isang tao, sa pagbabasa ng mga kwento ng tagumpay, ay uulitin na mayroong mga tao ... Oo, mayroon at mayroon sa lahat ng oras. Oo, ang kanilang mga tagumpay lamang ang binabayaran ng talento, isang kalaliman ng oras at trabaho, isang hindi maayos na personal na buhay, pinahina ang kalusugan. Hindi lahat ay kayang bayaran ang mga bayarin. Gayunpaman, hindi lahat ay nangangailangan ng kadakilaan.

Ang isa pa ay magtatalo na ang predestinasyon, sabi nila, ay kapag walang mga pagpipilian. At ito ay magiging mali. Ang isang paunang natukoy na proseso ay isang proseso na may posibilidad ng paglihis na hindi hihigit sa 3%. At si Petya, at Vasya, at milyun-milyong kapwa mamamayan ay nahulog sa kahulugan na ito. Walang ganap na paunang natukoy na mga proseso, pati na rin ang ganap na nababaligtad, sa ating Uniberso.

Wag kang mag-alala. Sa ngayon, ang halaga namin sa function ay sa pamamagitan lamang ng x, na lumilikha ng isang linear na pagmuni-muni ng panlabas at panloob na mga mapagkukunan. Ngayon ay lumipat tayo sa laro.

Karakter at pagkakataon

Ang kalayaan ay hindi matukoy sa sarili,
ito ay umiiral lamang bilang ang negasyon ng balakid.
Henry Ford

Karaniwan ang mga psychologist, historian at pilosopo ay isinasaalang-alang ang karakter nang hiwalay, at ang pagkakataon ay hiwalay at sa mga pambihirang kaso lamang. Pinagsama ko ang mga konseptong ito. Bakit? Ngayon malalaman mo na.

Si Vasya ay kaibigan ni Vadim sa paaralan. Isang napakahusay na batang lalaki, ngunit walang hari sa kanyang ulo. Isang idealistang hooligan, isang tatlong taong gulang na lumulutas ng mga problema na kahit ang mahuhusay na estudyante ay hindi kayang gawin. Isang hindi nababagong quitter na may mga talento sa sining at likas na kasiningan.

Iniwan ni Vadim ang kanyang pag-aaral sa unibersidad at naglaro ng mga trick sa buhay. Kakaibang bagay, sa kabila ng patuloy na mga aralin ng kapalaran, siya ay hindi kapani-paniwalang mapalad. Ito ay binago ng kumpletong kawalang-galang, isang pagkahilig sa pagsunog ng buhay at paghahanap para sa sarili. Hindi ako nagbilang ng pera, hindi ko pinahahalagahan ang mga tao, hindi ko inisip ang hinaharap. Gayunpaman, regular na dumarating sa kanya ang pera, koneksyon at kababaihan. Minsan literal mula sa kalye.

Sa prinsipyo, para sa aming pagsusuri, hindi kinakailangan na i-disassemble ang kanyang buhay nang paisa-isa. Ito ay sapat na upang magtatag ng isang pattern. Tingnan ang diagram:

Ang abscissa axis ay oras, ang ordinate axis ay mga pagkakataon. Ang asul na linya sa tsart ay ang function ni Vadim, ang berdeng linya ay kay Vasily. Ang orange na lugar ay ang sona ng suwerte, ang dilaw ay ang normal na paraan ng pamumuhay, ang kulay abo ay mga kabiguan, mga trahedya at iba pa.

Ito ay hindi lamang isang abstraction. Naisulat ko na na ang mga kaganapan sa buhay ng isang tao ay may iba't ibang antas ng enerhiya/densidad ng impormasyon, na sumasalamin sa antas ng kaguluhan. Bukod dito, ang randomness ay lumalaki sa parehong mga kaso, ngunit ang dynamics ng kaguluhan ay iba.

Ano ang ibig kong sabihin sa kaguluhan? Dalawang bagay. Ang bilis ng mga proseso ng metabolic sa kapaligiran at ang antas ng pag-istruktura nito. Kung mas mataas ang bilis at mas mababa ang structuring, mas madalas na nangyayari ang mga pagbabago.

Ang pagbabagu-bago ay ang pinakamaliit na posibilidad na paglihis mula sa pinaka-malamang na halaga. Ang dilaw na lugar ay ang larangan ng pinakamalaking posibilidad. Ang orange at kulay abo ay mga lugar na mas mababa ang posibilidad. Ang mas malayo ang punto ay mula sa dilaw na lugar, ang mas hindi kapani-paniwalang mga kaganapan ay posible.

Ang limitasyon ng parehong mga lugar ay kamatayan. Ang bawat tao ay may sariling linya ng kamatayan. Ang posisyon nito ay nakasalalay sa anim na mga kadahilanan. Ang paksang ito ay tatalakayin bilang bahagi ng Reachable Tales.

Pagsusuri ng linya ng buhay nina Vadim at Vasily

Kung ihahambing natin ang asul at berdeng pag-andar, dalawang salik ang kapansin-pansin - pagkakaiba sa amplitude at dalas. Ang lahat ng ito ay nangangailangan ng paliwanag.

Mas madalas ang pagkutitap ng linya ni Vasya. Nangangahulugan ito na kung ihahambing kay Vadik, ang kanyang buhay ay mas puno ng maliliit na bagay. Mga galaw, pagpupulong, tawag at iba pa. Sa madaling salita, vanity. Minsan ay nakahiga si Vadim sa sopa sa loob ng ilang araw, na pinapatay ang telepono.

Kung titingnan mo ang amplitude, si Vasya ay halos hindi lalampas sa dilaw na koridor. Ang kanyang buhay ay nasusukat at sa pangkalahatan ay mayamot. Sa kabilang banda, ang mga problema ay hindi nangyayari sa kanya, na madalas na hinihila si Vadim. Gayunpaman, ang mga posibilidad ng mga dramatikong pagbabago at seryosong suwerte ay naghihintay nang higit sa karaniwan.

Ang swerte, lalo na sa labas ng asul, ay palaging isang paglihis mula sa average na hanay. Ang swerte ay pagbabagu-bago. Maraming mga may-akda ang pinaghalo ang panloob na pagkakaisa at good luck. Bukod dito, sinasabi nila na ang lahat ng mga kalsada ay bukas para sa isang maayos na tao. Lalo na naging matagumpay sina Sviyash at Zeland dito. Pero ganun ba talaga?

Kung hahanapin natin ang mga publikasyon tungkol sa napakatagumpay na mga negosyante, abogado, broker, ahente ng seguro, manlalaro, manunulat at mang-aawit, mga masuwerteng nanalo sa lottery nang maraming beses, hindi tayo makakahanap ng magkakasuwato na mga tao sa kanila. Harmonious ayon kay Sviyash o Zeland. Vice versa. Ang mga taong ito ay madamdamin, madalas na hindi pare-pareho at kung minsan ay ganap na mga kontrabida.

Ano ang dahilan kung bakit sila nauugnay? Kumpiyansa sa sarili, nagiging narcissism, mababang pag-asa sa mga pagtatasa ng iba, bilis ng paggawa ng desisyon, isang maliit na agwat sa pagitan ng desisyon at pagkilos. Lahat. Walang pag-upa sa iyong sarili, walang kontrol sa pag-uugali, pag-iisip at damdamin. Walang paglilinis, pagpapatawad at table-turning.

Ang isang mas malapit na paghahanap ay magpapakita ng pagbagsak, maagang pagkamatay, mga trahedya sa personal na buhay at iba pang mga kaguluhan na kasama ng minion ng kapalaran. Sa espirituwal at esoteric na panitikan, kaugalian na pag-usapan ang tungkol sa kabayaran, karma, parusa, isang aral, at mga katulad na nakakatakot na kwento.

Ang mga ito ay inimbento ng mga taong hindi kayang ipaliwanag o tanggapin ang agwat sa pagitan ng etika at ng totoong mundo. Kinukuha ng iba pang mga hindi tumatanggap ang mga ideyang ito bilang isang balsamo para sa kanilang mga takot, katamaran, kamangmangan.

Walang mga parusa, pagtatrabaho sa karma at mas mataas na mga aralin dito. May koneksyon lamang ang karakter at pananaw ng isang taong may densidad ng kaguluhan sa kanyang buhay. At pagkatapos ang lahat ay nakasalalay sa pagpili. Masasabi nating mabilis ang pamumuhay ng mga taong ito. Alinsunod dito, para sa isang yunit ng oras, mas maraming pagkakataon ang dumaan sa kanilang buhay upang mapagtanto ang kanilang sarili o mamatay.

Mga tampok at mga bug

Maingat na pag-aralan ang diagram - ito ang susi sa pag-unawa sa kapalaran ng mga dakilang tao at mga kampon ng kapalaran.

Nakikita mo kung paano sa paglaki ng mga kakayahan ng sistema (indibidwal, kolektibo, lipunan), ang koridor ng mga pinahihintulutang pagkakamali ay makitid. Bukod dito, sa lahat ng pagnanais, ang pagiging regular na ito ay hindi maaaring bawasan sa antas ng lipunan o sikolohiya. Ang mga salik ay pumapasok, na idedetalye sa Achievable.

Bibigyan kita ng isang karaniwang halimbawa. Ang bata ay may kaunting mga pagkakataon, ngunit ang kanyang mga pagkakamali sa 90% ng mga kaso ay madaling naitama. Sa hinaharap, nagbabago ang sitwasyon. Ang pinuno ng bansa, sa kanyang napakalaking potensyal, ay may panganib na makagawa ng isang nakamamatay na pagkakamali sa isang hindi isinasaalang-alang na aksyon.

Sa isang tiyak na antas, ang mga pagkakataon ay tumataas nang husto na ang koridor ng mga pagkakamali ay nagiging isang bottleneck. Hindi na isang tao ang nagkakamali, ngunit ang isang pagkakamali ay pumipili ng isang tao. Nagustuhan ito ng mga pilosopo, istoryador at manunulat. Halimbawa, si Leo Tolstoy.

Tingnan natin kung ano ang nakuha natin. May kakayahan, masipag at tama si Vasya ay isang talunan. Mayroon siyang tatlong minus, tinatawid ang anumang mga plus. At dalawa sa kanila sa lipunan ay itinuturing na mga plus. Mababang materyal na base sa panahon ng akumulasyon ng mga kurbatang, makatwirang pag-iingat, nagsusumikap para sa katatagan. Narito ang kanyang larawan:

Si Vadim, sa kabilang banda, ay isang slob, kung saan ibinubuhos ang pera at ang mga batang babae ay nagbibigti.

Ito ay sumasalungat sa mga opus ng esoteric moralists, ngunit patuloy na nakatagpo sa buhay. Ang ilang mga metaphysic psychologist ay magpapaliwanag na, sabi nila, ang ilang uri ng mga egregor ay tumutulong sa kanila. Pinagkakaguluhan ng mga may-akda ang sanhi at bunga. Pinatunayan nila na sa pamamagitan ng pagbabago ng iyong mga iniisip (ayon kay Zeland - ang dalas ng radiation ng pag-iisip), awtomatiko mong mababago ang iyong kapalaran. Mga optimista. ?

Ang homogeneity ng buhay ay hindi nilikha ng mga kaisipan sa araw. Mayroong libu-libo sa kanila at 90% ng mga saloobin ay background lamang. Isang kumbinasyon ng pantasya at memorya. Ang isang homogenous na daloy ay nilikha ng mga istruktura na bumubuo sa mga direksyon ng mga kaisipan - karakter at mga halaga.

Bakit pinag-uusapan natin ang homogeneity? Dahil ito ay ang homogeneity ng panloob na mundo na nagpapahintulot sa iyo na makipag-ugnayan sa mga panlabas na pattern ng mga kaganapan depende sa antas ng kanilang randomness. Ngunit huwag nating unahan ang ating sarili.

Panloob na hierarchy

Tingnan ang diagram na nagpapakita ng hierarchy ng mga direktiba:

Mga kinakailangang paliwanag

1. Sa pamamagitan ng pagtatanggol sa ating mga pinahahalagahan, malalampasan natin ang mga kinakailangan sa pagbuo ng karakter.

Kahit na ang isang ganap na duwag ay nagpapakita ng hindi inaasahang katapangan, na nagpoprotekta sa kung ano ang mahal sa kanya. At kung minsan ito ay mga ideya lamang.

2. Ang pagpapalit ng mga oryentasyon ng halaga ay nagbabago ng karakter.

Ang pinakamagandang paglalarawan nito ay ang pagpasok sa isang sekta. Sa mas mababa sa isang taon, ang isang tao ay nagbabago nang hindi maibabalik - kahit na siya ay umalis sa sekta, ang mga pagbabago sa karakter ay nagpapatuloy.

3. Ang mga pag-iisip ay may posibilidad na "paglingkuran" ang karakter.

Ang isang duwag, isang tamad na tao o isang scoundrel ay makakahanap ng dose-dosenang mga lohikal na walang kamali-mali na mga katwiran para sa kanilang mga aksyon. Bukod dito, karamihan sa kanila ay walang kakayahang mag-introspection sa antas ng disidentification sa istruktura ng kanilang mga iniisip. Samakatuwid, hindi nila kailangan ang pagbibigay-katwiran sa sarili. Ang kanilang mga aksyon ay tila sa kanila lamang o pinakatama.

4. 90% ng mga iniisip ay background lamang - puting ingay.

Halos sa lahat ng oras, kami ay nagpapatakbo sa autopilot, nagsasaya sa mga daydream na nagmumula sa panlabas at panloob na stimuli. Mga pantasya, alaala, walang laman na panloob na monologo, obsessive melodies at performances. Ang lahat ng ito ay puting ingay, pag-aaksaya ng mga mapagkukunan ng nervous system.

Kapansin-pansin, ang lahat ng mga sinaunang gawi ng panloob na paglaki ay mga pamamaraan ng white noise reduction. Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga kasanayang ito ay nasa mitolohiya lamang ng pangunahing ideya - bakit kailangan ito.

May tatlong posibleng sagot na inaalok para sa libu-libong taon. Pakinggan ang mas mataas, sumanib dito, supilin ito. Ang pagkakaiba sa mga approach ay depende sa mythological model na ginamit sa paglalarawan ng mundo at tao.

Ang lahat ng modernong pamamaraan ng destiny programming ay batay sa bahagyang pagpapalit ng puting ingay na may mga mahahalagang pahayag o larawan. Minsan ang pagmomodelo ng mga emosyon ay konektado. Ang mga panukala ng Silva, Vitale, Keho, Sviyash, Zeland at daan-daang iba pa ay naiiba lamang sa mga mitolohikong modelo.

Ang mga sikat na modelo ng bagong edad ay nagsasangkot ng isang tao o isang bagay na gumagawa ng isang order. Subconsciousness, makatwirang Universe, egregors (sila rin ay mga pendulum). Ang likas na katangian ng pakikipag-ugnayan ay nananatiling hindi malinaw, sa kung ano rin ang ating nakikipag-ugnayan, ngunit ito ay walang interes sa sinuman.

Ang New Age mythology ay sumasalamin sa mga meme ng monetary capitalism. Ang uniberso, maging ito sa anyo ng isang mabuting genie, maging isang espasyo ng mga pagpipilian, ay inihahalintulad sa isang supermarket. Ang isang pakete ng mga thoughtform ay isang katanggap-tanggap na pera. Sa lipunang nagmamay-ari ng alipin o pyudal, iba ang interpretasyon nito.

Sa pag-unlad o pagkasira ng lipunan, nagbabago ang mga alamat nito, na nananatiling hindi perpekto. Ang anthropomorphic cliché ay lumilikha ng hindi malulutas na mga pader para sa malikhaing salpok ng mga gumagawa ng mito.

Hindi mahalaga kung ano ang iniisip ni Vasya at Vadim. Ito ay puting ingay. Ang mahalaga ay kung ano ang mga imperatives na bumubuo sa kanilang pag-uugali at sentral – nagbibigay-katwiran sa mga kaisipan.

Hindi mo mahahanap ang impormasyong ito sa mga website at blog na nakatuon sa sikolohiya, motibasyon at esotericism.

Bilang patunay, binanggit ko ang isa sa mga kawili-wiling eksperimento.

Ang mga paksa ay hiniling na tumingin sa orasan at gumawa ng isang simpleng paggalaw kapag naramdaman nila ito. Halimbawa, igalaw ang iyong daliri. Ang lansihin ay inaayos nila sa isip ang oras kung kailan sila nagpasya na gumawa ng isang hakbang.

Pansin! Kinukuha ng encephalogram ang simula ng aktibidad ng motor bago ang isang tao ay sinasadyang magpasya na ilipat ang isang daliri.

Nagsasalin ako sa Russian. Ipinapakita ng aparato ang simula ng paggalaw bago lumitaw ang pagnanais na gawin ito! Ang walang malay na salpok ay nagbigay ng utos sa kamalayan na ipahayag ang pagnanasa. Nakuha mo ba?

Paumanhin para sa walang pagsasalin.

Ang Vasya at Vadim ay may iba't ibang mga halaga at paniniwala, lumikha sila ng hindi magkatulad na mga imperative, na nagbubunga ng hindi magkatulad na pag-uugali at pag-iisip. Ang resulta ay isang ganap na magkakaibang homogeneity ng mundo. Pagkatapos ng lahat, sa katunayan, ang panlabas at panloob ay iisa. Ngunit hindi tayo kaagad darating sa katwiran ng sinaunang pahayag na ito.

Predestinasyon

Ang isang halimbawa ng predestinasyon at tadhana ay matatagpuan sa kwento ni Tsar Cyrus the Great (ang kanyang kinabukasan ay nakita sa panaginip ng kanyang lolo na si Cyrus I). Kasabay nito, ang ideya ng predestinasyon ay pinagsama sa mga Griyego at Romano na may ideya na ang aktibidad ng kamalayan ng tao ay maaari pa ring mahalaga. Kaya't si Polybius sa kanyang "Pangkalahatang Kasaysayan" ay patuloy na binibigyang diin ang papel ng kapalaran, ngunit posible pa ring masira ang bilog, lalo na kung ang isang natitirang tao ay tumaas sa kapangyarihan. Si Cornelius Tacitus, sa isa sa kanyang mga libro, ay sumasalamin sa problema ng "kung ang mga gawain ng tao ay tinutukoy ng kapalaran at hindi maiiwasang pangangailangan o pagkakataon", na binanggit ang iba't ibang mga opinyon sa bagay na ito, isa sa mga ito ay nagsasabi na ang mga diyos ay walang pakialam sa mga mortal, ang iba pa na ang mga pangyayari sa buhay ay itinakda ng kapalaran, ngunit hindi dahil sa paggalaw ng mga bituin, ngunit dahil sa mga pundasyon at pagkakaugnay ng mga likas na sanhi. Ngunit karamihan sa mga mortal ay naniniwala na ang kanilang kinabukasan ay paunang natukoy mula sa pagsilang. Kaya, ang pananaw sa mundo ng mga Greeks at Romans ay nailalarawan sa pamamagitan ng duality, at hindi sa pamamagitan ng kumpletong providentialism.

Predestinasyon sa Kristiyanismo

Ang predestinasyon ay isa sa pinakamahirap na punto ng pilosopiyang relihiyon, na konektado sa usapin ng mga banal na pag-aari, ang kalikasan at pinagmulan ng kasamaan, at ang kaugnayan ng biyaya sa kalayaan (tingnan ang Relihiyon, Malayang kalooban, Kristiyanismo, Etika).

Ang mga nilalang na may kalayaang moral ay sadyang mas pinipili ang kasamaan kaysa sa mabuti; at sa katunayan, ang matigas ang ulo at hindi nagsisisi na pagtitiyaga ng marami sa kasamaan ay isang hindi mapag-aalinlanganang katotohanan. Ngunit dahil ang lahat ng bagay na umiiral, mula sa pananaw ng monoteistikong relihiyon, sa huli ay nakasalalay sa makapangyarihang kalooban ng omniscient na Diyos, nangangahulugan ito na ang pagtitiyaga sa kasamaan at ang pagkamatay ng mga nilalang na ito na nagreresulta mula dito ay bunga ng parehong banal na kalooban. , na kung saan predetermines ang ilan sa mabuti at kaligtasan, ang iba - sa kasamaan at kamatayan.

Upang malutas ang mga hindi pagkakaunawaan na ito, ang turo ng Ortodokso ay mas tiyak na tinukoy sa ilang mga lokal na konseho, ang esensya nito ay nagmumula sa mga sumusunod: Nais ng Diyos na ang lahat ay maligtas, at samakatuwid ay walang ganap na predestinasyon o predestinasyon sa moral na kasamaan; ngunit ang tunay at huling kaligtasan ay hindi maaaring pilitin at panlabas, at samakatuwid ang pagkilos ng kabutihan at karunungan ng Diyos para sa kaligtasan ng tao ay gumagamit ng lahat ng paraan para sa layuning ito, maliban sa mga magpapawalang-bisa sa kalayaang moral; dahil dito, ang mga makatwirang nilalang, na sinasadya na tinatanggihan ang anumang tulong ng biyaya para sa kanilang kaligtasan, ay hindi maliligtas at, ayon sa omniscience ng Diyos, ay itinalagang ihiwalay sa kaharian ng Diyos, o sa kapahamakan. Ang predestinasyon, samakatuwid, ay tumutukoy lamang sa mga kinakailangang kahihinatnan ng kasamaan, at hindi sa kasamaan mismo, na isang pagtutol lamang ng malayang kalooban sa pagkilos ng nagliligtas na biyaya.

Ang tanong ay napagpasyahan dito nang dogmatiko.

Predestinasyon sa Bibliya

Bilang karangalan sa konseptong ito, pinangalanan ang isa sa mga unang barkong Ruso na Goto Predestination (1711).

Tingnan din

Mga Tala

Panitikan

• Timothy George The Theology of the Reformers, Nashville, Tenn., 1988.
• Friehoff C. Die Pradestintionslehre bei Thomas von Aquino und Calvin. Freiburg, 1926,
• Farrelly J, Predestination, Grace, at Free Will, Westminster, 1964.
• I. Manannikov "Predestination", Catholic Encyclopedia. Volume 3, Franciscan Publishing 2007
• Alistair McGrath, Reformation Theological Thought, Odessa, 1994.
• Divine Aurelius Augustine, Obispo ng Hippo, sa predestinasyon ng mga banal, ang unang aklat kay Prosper at Hilarius, M .: Put, 2000.
• Calvin J. "Mga Tagubilin sa Pananampalataya ng Kristiyano", St. Petersburg, 1997.

Mga link

• Foresight at Predestination The Orthodox Encyclopedia "ABC of Faith"
• Predestinasyon at malayang kalooban sa Islam (kalam) salin sa Russian ng Kabanata VIII mula sa aklat Wolfson H.A. Ang Pilosopiya ng Kalam. Harvard University Press, 1976. 810 p.