Sanktuarium trzech religii. Jak rozmieszczone są świątynie muzułmańskie?

W naszym kraju żyją wyznawcy wielu religii. A często nawet z ciekawości wchodzimy do kościołów przedstawicieli innej wiary.

Porównujemy architekturę, tradycje, zwyczaje. O czym warto wiedzieć wchodząc do miejsca kultu dla katolików, prawosławnych, muzułmanów, Żydów i buddystów? O czym należy pamiętać, aby niechcący nie urazić uczuć religijnych?

Cerkiew prawosławna w kształcie... statku

Budynkami sakralnymi prawosławnych chrześcijan są kościoły, katedry i kaplice. Od dawna wszystkie kościoły chrześcijańskie budowane są w taki sposób, że z lotu ptaka wyglądają jak ogromny krzyż, okrąg (symbol wieczności) lub statek (Arka Noego). Zgodnie z tradycją cerkiew wznosi się zawsze z ołtarzem skierowanym na wschód.

Świątynia z reguły ma jedną lub więcej kopuł o kształcie okrągłym, krzyżowym lub ośmiokątnym. Zwieńczone są dzwonnicami. Wewnątrz cerkwi znajduje się ikonostas – przegroda z przymocowanymi ikonami. Oddziela ołtarz, do którego mogą wejść wyłącznie mężczyźni, od przedsionka i kruchty. W każdym kościele znajduje się także chór oraz chóry śpiewacze, lektorskie i kościelne, a pośrodku znajduje się mównica z ikonami.

Wchodząc do świątyni, mężczyzna powinien zdjąć nakrycie głowy i stanąć po prawej stronie świątyni, a kobieta nakryć głowę i zająć miejsce po lewej stronie.

Słynna świątynia.Hagia Sophia została zbudowana w XI wieku w centrum Kijowa na polecenie księcia Jarosława Mądrego. Na przełomie XVII i XVIII wieku został przebudowany w stylu ukraińskiego baroku. Do dziś zachowało się w nim wiele starożytnych fresków i mozaik, w tym słynna mozaika Matki Bożej Oranty.

Kościół katolicki - bez ikonostasu

Katolicy modlą się w kościołach i katedrach. Najczęściej te miejsca kultu budowane są w stylu gotyckim lub neogotyckim. Wewnętrzna organizacja budowle pod wieloma względami przypominają cerkwie, jednak katolicy nie posiadają ikonostasu. Wyraźnie wyodrębniona jest środkowa część świątyni – ołtarz, czyli, jak to się nazywa, prezbiterium. To właśnie tutaj odprawiane są nabożeństwa i przechowywane są Święte Dary. Jest ona zaznaczona nieugaszoną lampą. Obok ołtarza centralnego często znajdują się boczne kaplice ku czci świętych. Dodatkowo w pomieszczeniach kościoła katolickiego wydzielono miejsce na chór i zakrystię.

Wchodząc do świątyni mężczyźni muszą zdjąć kapelusze, natomiast kobiety nie muszą zakrywać głowy. Parafianie zanurzają palce prawej ręki w krypcie – naczyniu z wodą święconą, która stoi przed świątynią, a następnie krzyżują się.

Słynna świątynia. Katedra Świętych Apostołów Piotra i Pawła w Łucku jest najstarszą na Ukrainie. Zbudowany w latach 1616-1639 według projektu słynnego architekta Giacomo Briano jako kościół przy klasztorze jezuitów.

Synagoga „patrzy” na Jerozolimę

Żydzi odprawiają ceremonie religijne w synagodze, której fasada musi być skierowana w stronę Jerozolimy. W Europie oznacza to zwrócenie się na wschód. Z zewnątrz synagoga jest zwyczajnym budynkiem. Wewnątrz niej, przy wejściu, znajduje się kadź, w której duchowni obmywają ręce i nogi przed rozpoczęciem nabożeństwa, oraz ołtarz do składania ofiar ze zwierząt. Za nimi znajduje się Sanktuarium w kształcie namiotu, do którego wstęp mają wyłącznie duchowni. W głębi Sanktuarium, za zasłoną, znajduje się Miejsce Najświętsze z Arką Przymierza, na której wyryto Dziesięć Świętych Przykazań Żydów.

Przekraczając próg synagogi, Żydzi muszą dotknąć zamontowanej na ościeżnicy mezuzy – skrzyni, w którą włożony jest pergamin z fragmentem Tory. Kobiety i mężczyźni wchodzą do synagogi z nakrytymi głowami i modlą się w oddzielnych pomieszczeniach.

Słynna świątynia. We wsi Żółkiew obwodu lwowskiego znajduje się wyjątkowa synagoga-twierdza, zbudowana w XVII wieku na polecenie króla polskiego Jana Kazimierza w stylu barokowym.

Meczet zwrócony jest w stronę Mekki

Domem modlitwy dla muzułmanów jest meczet. Jest to okrągła lub kwadratowa budowla zwrócona w stronę Mekki, z wieżami minaretów (w liczbie od jednej do dziewięciu). W meczecie nie ma obrazów religijnych, ale na ścianach mogą być wyryte wersety z Koranu. Po prawej stronie znajduje się ambona-minbar, z której kaznodzieja-imam czyta swoje kazania.

Wierzący modlą się w meczetach pięć razy dziennie. Przed modlitwą muzułmanie dokonują ablucji, a przed wejściem do świątyni muszą zdjąć buty. Ponadto każdy musi zakryć głowę, a kobiety również muszą nosić możliwie szczelne ubranie. Mężczyźni i kobiety modlą się w różnych pokojach.
Słynna świątynia. W 2011 roku w Kijowie na Tatarce wzniesiono meczet Ar-Rahma („Miłosierdzie”) z ogromnym 27-metrowym minaretem.

Świątynia buddyjska gromadziła skarby kultu

Być buddystą oznacza przyjęcie schronienia w „trzech skarbach” – Buddzie, jego naukach i społeczności. Świątynia buddyjska została zaprojektowana w taki sposób, aby wszystkie skarby zebrały się w jednym miejscu. Świątynie wyróżniają się bogactwem iglic, sztukatorską dekoracją elewacji, a także specjalną konstrukcją gzymsów, które delikatnie i wdzięcznie wyginają się w górę.

Świątynia składa się z trzech sal. W „złotej sali” znajdują się posągi i wizerunki Buddy, a także ołtarz. Druga sala – pagoda – ma trzy lub pięć kondygnacji, pośrodku znajduje się filar wykonany z pnia dużego drzewa. Na jego szczycie przechowywany jest fragment szczątków Buddy. Trzecia sala, przeznaczona do czytań, przeznaczona jest na święte zwoje i księgi.

Przed wejściem do sali złotej (ołtarskiej) kobiety i mężczyźni muszą zdjąć kapelusze i podejść do ołtarza w kierunku słońca (od lewej do prawej). Podczas nabożeństwa religijnego (khural) można siedzieć na ławkach lub na dywanie w pozycji lotosu, ale nie można krzyżować nóg ani wyciągać nóg w stronę ołtarza.

Słynna świątynia. Największa świątynia buddyjska w Europie „Biały Lotos” została założona przez wyznawców szkoły kung fu w 1988 roku w Czerkasach.

Przypomnijmy, że już to powiedzieliśmy.

Słownik

Zakrystia- miejsce przechowywania przedmiotów liturgicznych, w tym szat liturgicznych.

Pulpit- stół, na którym układane są księgi, ikony i inne przybory kościelne.

Nie tylko ludzie mogą zmienić religię. Na przestrzeni dziejów meczety stały się świątyniami, synagogi meczetami, a chrześcijańskie klasztory zasiedlili buddyści.

Meczet Magoki

Meczet budowano od X do XIV wieku. Budynek znajduje się w uzbeckim mieście Buchara, na miejscu starego bazaru, na którym w starożytności handlowano przyprawami i bożkami. Wykopaliska archeologiczne również mówią o starożytnym pogańskim sanktuarium w tym miejscu. Lokalna literatura podaje, że na miejscu tego meczetu znajdował się klasztor buddyjski, następnie Zoroastryjska Świątynia Księżyca, którą przebudowano na meczet. Buchara to najstarsze miasto w Azji Środkowej, a społeczności buddyjskie i świątynie czcicieli ognia istniały tu już w czasach starożytnych. Przez pewien czas Żydzi z Buchary, przed budową synagogi, modlili się w tym meczecie oddzielnie od odwiedzających go muzułmanów.

Synagoga del Transito

Najstarsza synagoga w Toledo to miasto w samym centrum Hiszpanii. Zbudowany w 1357 roku. Po wypędzeniu Żydów z Hiszpanii stał się klasztorem San Benito, w którym modlili się i mieszkali rycerze Zakonu Calatrava. Dziś jest to muzeum.

Meczet Al-Sunna

Niegdyś liczna siedziba Żydów jemeńskich, synagoga w Jibla, została w XVI wieku przebudowana na meczet. Wraz z meczetem ku czci królowej Arvy stanowi dominującą część miasta.

Hagia Sophia

Główna katedra chrześcijańska średniowiecza, symbol Cesarstwa Bizantyjskiego. Tutaj w 1054 roku patriarcha Kerularius został ekskomunikowany i nastąpił podział kościołów. W ten sposób katedra stała się główną cerkwią prawosławną. Przez pewien czas (1204-1261) znajdowało się pod panowaniem krzyżowców. Po zdobyciu Konstantynopola w 1453 roku Hagia Sophia stała się meczetem.

Katedra w Sewilli

Największa gotycka katedra w Europie, została zbudowana ponad sto lat na miejscu meczetu w Sewilli. Katedra jest wizytówka miasta, zwłaszcza jego głównej wieży, Giraldy, odbudowanej z minaretu typowego dla krajów arabskich północna Afryka. Z muzułmańskiej budowli pozostał portal ozdobiony płytami z brązu, dziedziniec i fontanna (zbudowana po raz pierwszy przez Wizygotów).

Meczet Lala Mustafa Paszy

Znajduje się na Cyprze w mieście Famagusta. Świątynia w stylu dojrzałego gotyku została zbudowana na przełomie XIII-XIV wieku przez królów będących potomkami krzyżowców. Po 1571 roku świątynię zamieniono na meczet, który zaczęto nazywać „Magus Hagia Sophia”.

Katedra wstawiennicza w Witebsku

Na początku XIX w. został zbudowany jako kościół katolicki. Jednak już w połowie stulecia został on zamknięty i przebudowany jako Sobór: zbudowano kopuły i dodano obrazy.

Cerkiew Michała Archanioła w Smoleńsku

Świątynię zbudowano pod koniec XII wieku w stylu bardzo znaczącym dla architektury połocko-smoleńskiej. Styl ten powstał pod wpływem gotyku europejskiego i nadał budowli „podniebny” charakter. Po zdobyciu miasta przez Polaków w 1611 r. przez około sto lat pełnił funkcję kościoła. Później ponownie przeszedł w ręce prawosławnych.

Jedyne miejsce na glob, która od najgłębszej starożytności była uświęcana kultem Do Jedynego Boga i na który od czasów starożytnych spoglądali z szacunkiem wyznawcy trzech religii – żydzi, chrześcijanie i muzułmanie, położony jest we wschodniej części Jerozolimy.

Pod koniec X I - początek X wieku p.n.e. Jerozolima stała się stolicą hebrajskiego państwa Izrael, a ok. 935 pne - stolica królestwa Judy. Rozwój budownictwa w mieście datuje się na ten czas, kiedy nowe mury twierdzy, pałac i budynki sakralne. Najwybitniejszą z nich była świątynia, zbudowana w czasach królów Dawida i Salomona (koniec X I wiek - OK. 928 p.n.e.).

Większość badaczy, kierując się przesłaniem Biblii, uważa, że ​​Salomon zbudował świątynię na górze Moria, w miejscu, które jego ojciec Dawid kupił od Orny Jebusyty(2 Królów 24:18,25; 1 Kronik 21:18–30). Ale przeznaczeniem Dawida nie było budowanie świątyni; Wzniósł jedynie ołtarz Jedynemu Bogu na klepisku Orny i zmarł, przekazując kontynuację budowy swojemu synowi Salomonowi.

Salomon już prawie zaczął budować świątynię 1000 p.n.e I Salomon zaczął budować dom Pański w Jerozolimie na górze Moria, którą ukazano Dawidowi, jego ojcu, na miejscu, które przygotował Dawid , - tak jest napisane w Biblii(2 ust. 3: 1).

Prace przy budowie świątyni trwały 7 lat (1 Król. 6; 7; 2 Kronik 3–4). Świątynia stała się jedynym miejscem wielbienia Jehowy Boga;Poświęciłem ten dom zbudowany przez Ciebie , - Pan przemówił do Salomona, - aby moje imię pozostało tam na zawsze; Moje oczy i Moje serce będą tam zawsze (zobacz 1 Królów 9:3).

Do tej świątyni przeniesiono Arkę Przymierza; zakazano odwiedzania miejsca, w którym znajdowało się Miejsce Najświętsze, a arcykapłan miał tu wstęp tylko raz w roku.

Dalsza historia świątyni starotestamentowej

Następnie Jerozolima została zdobyta, zniszczona i odbudowana przez babilońskiego króla Nabuchodonozora II , król perski Cyrus, król egipski Ptolemeusz, Rzymianie. Los miasta podzieliła Świątynia Salomona: w 588 roku p.n.e. została zniszczona przez Nabuchodonozora. Druga świątynia, której budowę rozpoczęto po powrocie Żydów z niewoli babilońskiej 524 rok p.n.e., zbudowany w okresie 19 lat, po czym uległ wielokrotnym zniszczeniom. Dawną świetność przywrócono mu za panowania palestyńskiego króla Heroda Wielkiego (40– 4 lata PNE). Praca była kontynuowana 46 lat (zob. Ew. Jana 2:20).

To miejsce kultu Jedynego Boga nadal uważano za dostępne jedynie dla wybranego przez Boga ludu Izraela; jak podali Józef Flawiusz i Tacyt, inskrypcje w języku greckim i łacińskim ostrzegały cudzoziemców, aby nie wchodzili na teren świątyni.

W ostatnim kwartale X I Działający w X wieku francuski archeolog Clermont Gannot odkrył kamień z grecką inskrypcją w pobliżu miejsca, w którym w przeszłości znajdowała się świątynia Starego Testamentu. W jej tekście czytamy: „Żaden cudzoziemiec nie ma dostępu do wnętrza ogrodzenia i kamiennego muru wokół świątyni. Ktokolwiek zostanie przyłapany na łamaniu tej zasady, niech poniesie następującą karę śmierci” (cytat z Toronto Bible Dictionary, 1980, s. 483).

Główna brama świątyni znajdowała się po stronie wschodniej; ponadto na północy znajdowały się trzy bramy, na południu trzy. Pierwszą część dziedzińca nazwano dziedzińcem kobiecym, skąd przeniesiono je na dziedziniec męski. Potem przyszedł trzeci - dla duchowieństwa. Zawierał ołtarz ofiarny i Miejsce Najświętsze. Była to świątynia za panowania Heroda i w czasie narodzin Jezusa Chrystusa.

Świątynia Starego Testamentu w czasach Ewangelii

Według starożytnej, powszechnej legendy chrześcijańskiej, arcykapłan wprowadził do świątyni Marię Dziewicę Marię. Wielu pisarzy kościelnych poświadcza, że ​​Najświętsza Dziewica po wprowadzeniu do świątyni przebywała aż do zaręczyn w samej świątyni, gdzie specjalna część budowli przeznaczona była do zamieszkania przez kobiety i dziewice, które poświęciły się służbie Bogu, jak Anna prorokini,którzy nie opuścili świątyni, służąc Bogu dniem i nocą w poście i modlitwie (Łukasz 2:37). Następnie chrześcijanie nazwali kościół zbudowany w tym miejscu Kościołem wejścia do świątyni. Święta Matka Boża. Tutaj Starszy Symeon przyjął Dzieciątko Jezus od Najświętszej Dziewicy i zawołał:Teraz uwalniasz sługę swego, Mistrza, zgodnie z Twoim słowem, w pokoju. (Łukasz 2:29). Tutaj Nauczyciel świata pouczał ludzi, interpretował Pismo Święte; Nazwał tę świątynię domem Swojego Ojca; Wypędził kupców z dziedzińca tej świątyni (Jan 2 : 13–22 ) . To tutaj pochwalił pracowitość biednej wdowy (Łk 21 : 1–4 ) . To tutaj miało miejsce wydarzenie, o którym opowiada ewangelista Mateusz:Wtedy diabeł zabiera Go do Świętego Miasta, stawia na skrzydle świątyni i mówi do Niego: Jeśli jesteś Synem Bożym, rzuć się w dół, gdyż jest napisane: Aniołom swoim rozkaże o Tobie i na rękach będą Cię nosić, abyś nie uraził stopy o kamień. Jezus mu odpowiedział: «Napisane jest także: Nie będziesz kusił Pana, Boga swego». (Mateusza 4:5-7).

O tym wydarzeniu wspomina jeden z pielgrzymów, którzy odwiedzili Jerę Salim w 333 rok. W swoim „spacerze” - Najstarszy opis pielgrzymkowy Ziemi Świętej wspomina o miejscu ruin Świątyni Salomona. Jak zauważył ten podróżnikz Bordeaux (obecnie południowa Francja) ujrzał tam „róg bardzo wysokiej wieży, na którą wstąpił Pan, a Ten, który Go wystawiał, powiedział do Niego: Jeśli jesteś Synem Bożym, rzuć się w dół. I odpowiedział mu Pan: Nie wystawiaj na próbę Pana, Boga swego, i służ Mu samemu.” .

Według starożytnych legend w południowo-wschodniej części dziedzińca świątyni leżał ogromny kamień, przygotowany do budowy, ale z jakiegoś powodu nie zmieścił się w ścianie i przez wieki pozostawał „niedostępnym wygnaniem spośród wybranych”. To właśnie ten kamień, jak głosi legenda, miał na myśli Zbawiciel, mówiąc o zaniedbanym kamieniubudynek (patrz Marek 12:10). Pisarze katoliccy dodali, że Zbawiciel również miał na myśli ten kamień węgielny w swoim przemówieniu do Apostoła Piotra:Ty jesteś Piotr, skała i na tej skale zbuduję mój Kościół (patrz Ew. Mateusza 16:18). W lokalnych legendach arabskich pojawia się także wzmianka o jakimś zapomnianym kamieniu, wołającym do nieba o pomstę na twórcach, którzy go zaniedbali. .

I wreszcie z tą świątynią wiążą się najstraszniejsze momenty w ziemskim życiu Zbawiciela, kiedy to tutaj rozdarła się kurtyna kościoła od góry do dołu, gdy dokonało się odkupienie świata (Łk 23 : 45).

Uczniowie i naśladowcy Pana również mieli bezpośredni związek ze świątynią Starego Testamentu. Jest to zapisane w Księdze Dziejów Apostolskich, gdzie jest to napisaneO dziewiątej godzinie modlitwy Piotr i Jan udali się razem do świątyni (Dzieje Apostolskie 3:1); Ze schodów świątyni apostoł Paweł przemówił do ludu (Dzieje Apostolskie 21 : 40).

Zniszczenie Świątyni Jerozolimskiej (70 r. n.e.); Ściana łez

Proroctwo Zbawiciela dotyczące zniszczenia świątyni (Ew. Mateusza 24:2; Łukasza 21 : 6; Mk 13,2) spełniło się wkrótce po Jego śmierci na krzyżu: podczas wojny żydowskiej(66–73 d.) Jerozolima została spustoszona przez wojska rzymskiego cesarza Tytusa Flawiusza (41–81 gg.); Świątynia Salomona 70 Miasto również uległo zniszczeniu, z którego do dziś zachowała się jedynie część zewnętrznego ogrodzenia, czyli Ściana Płaczu.

Po zniszczeniu sanktuarium Starego Testamentu nie mogło zostać zapomniane takie miejsce jak miejsce, w którym znajdowała się świątynia Jehowy. Sława tego miejsca wymusiła przetrwanie cesarza Hadriana (117–138). 50 lat, aby zbudować tu pogańską świątynię Jowisza z ruin świątyni Heroda. Hadrian nakazał umieścić swój posąg w tej świątyni.

Na początku IV V. Za cesarza Konstantyna Jerozolima stała się świętym miastem chrześcijan, a pogańska świątynia Jowisza została zniszczona. Jednak w roku 363, za panowania cesarza Juliana Apostaty, pozwolono Żydom rozpocząć odbudowę Świątyni Salomona w jej starożytnym miejscu. Dekret Juliana, który pozwalał Żydom na budowę świątyni, został wydany rabinowi Hillelowi, lecz po otwarciu starożytnego fundamentu i położeniu na nim pierwszych kamieni, silne trzęsienie ziemi wyrzuciło ich z miejsca, a budowniczowie uciekli w strachu .

W południowo-zachodnia część terytorium niegdyś okupowanegoŚwiątynia Jerozolimska, tam znajduje się Ściana Płaczu. Płacz Żydów u stóp zniszczonej Świątyni Salomona rozpoczął się już w czasach starożytnych. Jak podano w 333 roku pielgrzym z Bordeaux, niedaleko zniszczonej świątyni znajdował się „pęknięty kamień, do którego raz w roku podchodzą Żydzi, namaszczają go, płaczą z wołaniem, rozdzierają szaty, a potem wychodzą” . Błogosławiony Hieronim wspomina także o pozwoleniu Żydom na odwiedzanie terenu dawnej świątyni w dniu jej zniszczenia przez Tytusa. . Według niego, kiedy Jerozolima została już przekształcona w Aelia Capitolina, Żydzi z całego świata gromadzili się przy swoich starożytnych prochach i za cenę złotaprosili o pozwolenie, aby „płakać na ruinach świątyni”. Zwyczaj ten trwał przez wiele stuleci; w czasach krzyżowych autorzy chrześcijańscy często wspominali o „miejscu płaczu Żydów pod ścianą zachodnią”; zwyczaj ten odnotowano w 1163 rokuBeniamin z Tudeli .

Tak opisał to jeden z rosyjskich pielgrzymów w 2. połowie X ja X V. jego wizyta pod Ścianą Płaczu: „Ciekawe jest widzieć tutaj, w piątkowy wieczór, tłumy dzieci Izraela, owinięte w białe całuny i przyciskające czoła do tej świątyni. Przychodzą tu się modlić, czytać „Lamenty Jeremiasza” i dosłownie podlewać łzami drogie kamienie”. .

Al-Aksa – „najodleglejszy meczet”

w VI wieku, na miejscu starożytnej świątyni jerozolimskiej, wzniesiono kościół maryjny, który później otrzymał nazwę Ofiarowania Najświętszej Maryi Panny do świątyni. Ale w 638 r. (według innych źródeł - w 637 r.) wojska arabskie pod wodzą kalifa Omara (634–644) zajęły Jerozolimę, a Omar przyjął kapitulację, po czym modlił się na opuszczonym skalistym pustkowiu, na którym znajdują się ruiny świętej świątyni Salomona się odwrócił. Omar chciał w ten sposób podkreślić ciągłość islamu w stosunku do religii „poprzedzających” islam – judaizmu i chrześcijaństwa.

Będąc w Medynie, założyciel islamu - Mahomet spotkał się z wrogością ze strony ludności żydowskiej. Próbował zbliżyć się do Żydów, przejmując niektóre z ich rytuałów i nauk i czyniąc z Jerozolimy qibla - miejsce, do którego wierzący zwraca swoją twarz podczas modlitwy. Ale Żydzi odrzucili jego nauki i wtedy za główne sanktuarium uznał mekkańską Kaabę, a nie Jerozolimę, a po 622 r. - podczas migracji z Mekki do Medyny (Hidżra) Mahomet nakazał swoim wyznawcom, aby zwrócili się do Mekki z modlitwą nie do Jerozolimy, ale do Mekki. Jest to omówione w 2 sura Koranu: „Zwróć swoją twarz w stronę zakazanego meczetu (Kaaba - A. A. ). I gdziekolwiek jesteście, zwróćcie ku niej swe oblicze.” (2, 139).

I choć w Koranie nie ma wzmianki o Jerozolimie w tej kwestii, z tekstu Koranu jasno wynika, że ​​wcześniej nakazano zwrócenie się w innym kierunku podczas modlitwy: „Stworzyliśmy qibla, którego się trzymaliście, tylko po to, abyśmy Wiedzcie, kto podąża za posłańcem podczas cofania” (2, 138) .

Wkrótce po zdobyciu Jerozolimy Arabowie zamienili Bazylikę Ofiarowania Najświętszej Marii Panny na meczet, który później stał sięnazywać się Al-Masjid al-Aqsa („najdalszy meczet”). Po kilku kolejnych dziesięcioleciach znaczenie Jerozolimy ponownie wzrosło; Kalif Abd al-MalikI(685–707) podczas walk ze swoimi mekkańskimi przeciwnikami zakazał muzułmanom odwiedzania Mekki i nakazał hadżdż do Jerozolimy. Faktem jest, że podczas pielgrzymki do Mekki lokalny władca Ibn al-Zubeir zmusił muzułmańskich pielgrzymów do złożenia mu przysięgi, a Abd al-Malik podjął zdecydowane kroki przeciwko temu. Jednak wierzącym nie podobało się to i, jak podaje arabski historyk Al-Mekin (zm. 1273), „w roku 65 AH (687/688 -A. A .) Abd al-Malik wysłał do Jerozolimy rozkaz powiększenia Masjid al-Aqsu i nakazał ludziom odprawienie pielgrzymki do Jerozolimy” .

Stopniowo Jerozolima stała się trzecim najważniejszym (po Mekce i Medynie) ośrodkiem religijnym całego świata islamskiego, a meczet Al-Aksa zaczęto uważać za największe muzułmańskie sanktuarium. W dużej mierze ułatwiła to tradycja muzułmańska (sunna), zbiór ustnych opowieści o Mahomecie (hadisy); sunna kształtowała się stopniowo i przyjęła swoją ostateczną formę I X wiek. Faktem jest, że w Koranie znajduje się krótka wzmianka o „nocnej podróży” Mahometa; Sura 17 nazywa się: „Przeniesiona nocą”. Pierwszy werset tej sury mówi: „Chwała niech będzie temu, który nocą przeniósł swego sługę z nienaruszalnego meczetu do odległego meczetu, wokół którego pobłogosławiliśmy, aby odprowadzić go od Naszych znaków” (17:1).

Początkowo „najbardziej zewnętrzny meczet” (al-Masjid al-Aksa) oznaczał niebiosa, do których rzekomo pewnej nocy wstąpił Mahomet. Od końca VII V. wyłania się tradycja uznająca tę podróż za „nocną podróż” Mahometa do Jerozolimy, w odróżnieniu od późniejszego wniebowstąpienia Mahometa do nieba. Według legendy Mahomet spał w pobliżu Kaaby, kiedy ukazał mu się archanioł Jibril (Gabriel) ze skrzydlatym koniem Burakiem. W towarzystwie Jibrila Mahomet udał się do Burak do Palestyny. W Jerozolimie spotkał Ibrahima (Abrahama), Musę (Mojżesza) i Izę (Jezusa) i poprowadził ich wspólną modlitwą.

Wśród muzułmańskich komentatorów Koranu istnieje inna opinia, zgodnie z którą ta „nocna podróż” była jedynie wizją, o czym mowa w tej samej surze 17: „Wizja, którą wam daliśmy, służyła jedynie do wypróbowania ludzi” ( 17 , 62). Jak wynika z początków XX w. autorytatywny islamski uczony A.E. Krymsky, „wśród muzułmanów nadal nie ma zgody co do tego, czy uznać to wydarzenie za wizję (jak wskazuje Koran), czy też rzeczywistą i fizyczną podróż” .

Dlatego jest całkiem zrozumiałe, że muzułmanie utożsamiali najbardziej odległy meczet (al-Masjid al-Aksa), wspomniany w Koranie, z meczetem jerozolimskim, który stał się znany jako Al-Aksa. Według legendy to właśnie tutaj Mahomet miał rzekomo w cudowny sposób zostać przeniesiony do Burak przed swoim wniebowstąpieniem (miraj) do nieba. A w X I wieku arabski pisarz Nasir-i-Khosrow (zm. 1088) tak zdefiniował religijne znaczenie Jerozolimy dla muzułmanów: „To miejsce jest trzecim domem Boga. Uczeni teolodzy przyznają, że każda modlitwa odprawiana w Jerozolimie równa się 25 tysiącom modlitw”. .

Qubbat al-Sakhra (Meczet Kopuła na Skale)

Z legendą o nocnej podróży Mahometa z Mekki do Jerozolimy ściśle związana jest legenda o miraju – wniebowstąpieniu Mahometa do nieba. Według tych idei, po nocnej podróży do Jerozolimy, Mahomet został wyniesiony do nieba przez Jibrila (Gabriela).

Miejscem kultu związanym z wniebowstąpieniem Mahometa była skała znajdująca się w pobliżu meczetu Al-Aksa. Było tu w latach 687–691. Kalif Umajjadów Abd al-Malik ibn Merwan zbudował ośmiokątny budynek meczetu z dużą kopułą. Meczet ten nazwano Qubbat al-Sakhra („Kopuła na Skale”).

Powodem, który skłonił kalifa do rozpoczęcia budowy meczetu, była opisana powyżej rywalizacja polityczna z władcą Mekki. Według arabskiego historyka Al-Ya'qubi (zm. 904) Abd al-Malik, zabraniając swoim poddanym odprawiania pielgrzymki do Mekki, powiedział: „Meczet w Jerozolimie (al-Aksa -A. A. ) zastąpi wam meczet w Mekce, a ta skała (al-Sahra), o której mówią, że ambasador Boga wstępując do nieba nadepnął na nią, zastąpi wam Kaabę.” . I, jak kontynuuje inny arabski historyk, Abu-l-Mahasin-ibn-Taghriberdi (zm. 1469), kalif Abd al-Malik „zbudował kopułę nad al-Sahrą i meczetem katedralnym al-Aqsu, aby dzięki te budynki, aby zastąpić ludową hadżdż ” .

Należy zauważyć, że Qubbat al-Sakhra jest często błędnie nazywany Meczetem Omara, wierząc, że został zbudowany w 637 rok za panowania tego kalifa. Niemniej jednak wydarzenia związane z historią tego meczetu kojarzą się z imieniem Omara. Jak głosi legenda, w 638 W tym samym roku kalif Omar ben el-Khattab po zajęciu Jerozolimy zwrócił się do ówczesnego patriarchy Jerozolimy Sofroniusza z prośbą o wskazanie mu najświętszego miejsca w mieście, aby zbudować na nim godne sanktuarium. Omar zażądał, aby Patriarcha w zamian za opuszczenie Bazyliki Grobu Świętego przydzielił swojej trzodzie najbardziej godne miejsce na budowę meczetu. Patriarcha pokazał mu kilka świętych miejsc na Syjonie i w Akce, lecz kalif pozostał niezadowolony. Następnie Patriarcha powiedział: „Pokażę wam miejsce leżące pośrodku świata, gdzie znajdowało się Miejsce Najświętsze Izraelitów i gdzie Bóg ukazał się Jakubowi” i poprowadził kalifa do ruin świątyni Salomona.

Kalif po zbadaniu tego miejsca zidentyfikował je jako miejsce przyszłej świątyni muzułmańskiej. Pierwotnie zbudowany tutaj meczet Omara mieścił się w jego murach 3000 osób.

B 686 roku kalif Abd al-Malik, w związku ze stałym napływem muzułmańskich pielgrzymów do Jerozolimy, wymyślił budowę nowego meczetu w tym miejscu - na planie ośmiokąta. Sanktuarium zbudowane wkrótce potem uznano za cud świata, a nieliczny pielgrzym udający się do Mekki nie zatrzymał się, aby zobaczyć meczet Kopuła na Skale. .

Kształt budynku meczetu jest niezwykły. Kopuła drewniana 20,44 m średnicy spoczywa na wysokim bębnie przeciętym szesnastoma oknami; bęben stoi cztery pylony i dwanaście kolumn otaczających skałę. Ściany zewnętrzne tworzą ośmiokąt z bokiem około 20,6 m. Spadzisty drewniany dach pokryty ołowiem wsparty jest na systemie ośmiu słupów pośrednich i szesnastu kolumn. W ten sposób zapewnione jest rytualne przejście pielgrzymów wokół skały.

Meczet Kopuła na Skale stoi pośród dużego placu Haram al-Sharif o lekko trapezoidalnym planie (450 × 260 × 285 m), gdzie prowadzi 10 brama Wokół „Kopuły na Skale” znajduje się mniejsza przestrzeń odgrodzona tym samym obrysem (160× 125 × 150 metrów). Według nauczania muzułmańskiego jest to harar,święte, zastrzeżone terytorium, na którym zabrania się przelewania krwi i noszenia broni. W takim miejscu znajduje się Meczet Al-Aksa i Kopuła na Skale. Ale ten zakaz nie zawsze był przestrzegany nawet wśród muzułmanów. Kiedy w 1068 r. turecki emir Atsiz-ibn-Auk al-Hawarizli zaatakował Jerozolimę, wówczas, jak podaje historyk Bagdadu Ibn al-Asir (zm. 1233), „mieszkańcy Jerozolimy schronili się przed nim za murami miasta. Zabił wielu jego mieszkańców, nawet tych, którzy schronili się w Meczecie Al-Aksa, ale nie dotknął tych, którzy byli w Al-Sachra i na jego granicach”. .

Meczet Qubbat al-Sakhra – Świątynia Pana

Dalsza historia meczetu Kopuła na Skale wiąże się z szeregiem zniszczeń i rekonstrukcji. Lekka konstrukcja meczetu nie wytrzymał częstych trzęsień ziemi i została zniszczona więcej niż raz. Ale władcy Jerozolimy zwiększali jej świetność z każdą renowacją meczetu. Meczet doznał poważnych zniszczeń w r 1060 roku, w którym runął dach budynku 500 Lampy; Z tej okazji muzułmanie spodziewali się nieszczęść dla wszystkich wyznawców islamu. Te obawy spełniły się w 1099 roku, kiedy meczet Kopuła na Skale została zbrukana krwią muzułmanów przelaną przez krzyżowców.

B 1099 roku krzyżowcy szturmem zdobyli Jerozolimę; Powstało Chrześcijańskie Królestwo Jerozolimy. Uderzeni wspaniałością meczetu Kopuły na Skale, krzyżowcy, którzy zdobyli Jerozolimę, najpierw uznali ją za autentyczną świątynię Starego Testamentu i nazwali ją Świątynią Salomona lub Świątynią Pana – Templum Domini. Świątynia została nazwana imieniem i założona w 1119 roku zakon mnichów templariuszy, którego klasztor został pierwotnie zbudowany w pobliżu świątyni.

Krzyżowcy nie zmienili niczego w konstrukcji meczetu i ograniczyli się do umieszczenia chrześcijańskiego ołtarza na czczonej przez muzułmanów skale oraz pomalowania ścian scenami chrześcijańskimi. Skała była pokryta marmurem w formie podwyższenia lub podłogi, na której stał ołtarz i chór. W trzeci dzień Wielkanocy 1136 roku legat papieski Alberich uroczyście poświęcił dawny meczet na kościół chrześcijański. Kronikarz Jan z Würzburga, który widział chrześcijańską świątynię przekształconą ze Skalnego Meczetu, doniósł o wielu napisach ze świątyni, którymi krzyżowcy przypominali wiernym o wydarzeniach Nowego Testamentu, które miały miejsce w tym miejscu lub w jego pobliżu.

Do tej świątyni przyprowadzono do Boga trzyletnią dziewczynkę Marię. Wydarzenie to upamiętnia napis: Virginibus septem virgo comitata puellis / Servitura Dei fuit oblata triennis (Dziewica w towarzystwie siedmiu młodych dziewic została tu ofiarowana Bogu na służbę Bogu w wieku trzech lat).

Bez wątpienia Dziewica otrzymała tutaj niebiańskie pocieszenie: Pascitur angelico virgo ministerio (Dziewica jest chroniona przez anielską opiekę).

Jezus Chrystus wypędził kupców z przedsionka tej świątyni. Na pamiątkę tego wydarzenia po prawej stronie świątyni wskazano kamień poświęcony stopom Zbawiciela, otoczony wieloma lampami. Do tego kamienia dołączył kolejny, na którym Jezus Chrystus został po raz pierwszy wprowadzony do świątyni, jak na ołtarzu. Na obrazie przedstawiającym to wydarzenie widniał napis: Hic fuit oblatus Rex regum virgine natus / Qua propter sanctus locus est hic iure vocatus (Tutaj został złożony w ofierze Król królów, narodzony z Dziewicy, dlatego miejsce to słusznie zwane jest świętym).

W pobliżu tej świątyni Jezus Chrystus usprawiedliwił nierządnicę, mówiąc jej oskarżycielom:Kto jest bez grzechu, niech pierwszy rzuci w nią kamieniem . Na obrazie przedstawiającym to wydarzenie widniał napis: Absolvo gentes sua crimina corde fatentes (Uwalniam (od grzechów) narody, które w sercu wyznają swoje grzechy).

Zachariasz przyszedł i udał się tutaj, gdy oznajmiono mu narodziny jego syna. Podpis na tym zdjęciu brzmiał:Ne timeas Zacharia exaudita est oratio tua(Nie bój się, Zachariaszu, twoja modlitwa została wysłuchana.)

Nad czterema bramami świątyni na zewnątrz znajdowały się specjalne napisy. Na zachodzie:Pax aeterna ab aeterno Patre sit huic domui / Benedicta gloria Domini de loco sancto suo(Wieczny pokój od Ojca Przedwiecznego temu domowi, / Błogosławiona chwała Pana w tym świętym miejscu).

Przy bramie południowej: Bene fundata est domus Domini supra firmam petram/ Beati qui habitant in domo tua, in saecula saeculorum laudabunt te(Dom Pański jest zbudowany na mocnej skale; / Błogosławieni, którzy mieszkają w domu Twoim, na wieki wieków będą Cię chwalić.)

Na wschodzie: Vere Dominus est in loco isto et ego nesciebam / In domo tua Domine omnes dicent gloriam(Prawdziwie Pan jest obecny na tym miejscu, ale ja nie wiedziałem. / W Twoim domu, Panie, wszyscy będą Cię chwalić).

Na północy: Templum Domini sanctum est / Dei kultura est, Dei aedificatio est (Świątynia Pana jest święta, / To jest miejsce Boga, to jest dom Boży) .

Ciekawostką jest fakt, że świątynię tę odwiedził jeden z pierwszych rosyjskich pielgrzymów - Opat Daniel, który udał się do Ziemi Świętej w latach 1106–1108, kiedy znajdowała się ona jeszcze pod panowaniem krzyżowców. Tak opisuje świątynię Pana - dawny meczet Kopuła na Skale, który nazywa starotestamentową nazwą- Najświętsze. „Istnieje Kościół, Najświętsze, cudownie i przebiegle stworzony, - pisze rosyjski pielgrzym, - a jej piękno jest nie do opisania, stworzone w sposób okrągły; na zewnątrz jest napisany przebiegle i nie do opisania, jego ściany są wybite marmurowymi deskami z innego marmuru i pokryte deskami z czerwonego marmuru. Pod szczytem stoją filary, stoją dookoła, 12, i zbudowane filary 8; jest 4 drzwi; Jesteś wykuty w złoconych mediach.A góra pokryta musiaya od dołu (autorstwa artysty - A. A. ) przebiegle i niewypowiedzianie, ale zadzwoniłem, góra była pęknięta, były złocone nośniki. .

W 1187 g. kiedy sułtan Salah ad-Din wyparł krzyżowców z Jerozolimy, złoty krzyż został usunięty ze Świątyni Pańskiej i ponownie zainstalowano półksiężyc; Zniszczono napisy chrześcijańskie, a ściany przemyto przyniesioną tu wodą różaną 500 wielbłądów. W 1229 r Cesarz niemiecki Fryderyk II, Po zwróceniu na krótki czas Jerozolimy pod swoje panowanie zawarł porozumienie z sułtanem Kamalem, zgodnie z którym chrześcijanie i muzułmanie mieli być współwłaścicielami Meczetu na Skale, a w świątyni wzniesiono symboliczny pomnik wspólnego braterstwa. Nie trwało to jednak długo i około 1250 roku muzułmanie ponownie przejęli meczet w całości i odbudowali go. Według X V wieku Skalny Meczet przyciągał swoim pięknem wiele tysięcy pielgrzymów i podróżników .

Meczet Al-Aksa – Świątynia Salomona

Jak już zauważono, w VI V. Meczet Al-Aksa był chrześcijańskim kościołem wejścia Matki Bożej do świątyni. Krzyżowcy zamienili ją w Kościół chrześcijański. Król Baldwin z Jerozolimy II (zm. 1131) część budynku świątyni przekazał templariuszom, którzy wkrótce zbudowali także długą galerię przylegającą do świątyni od zachodu. Krzyżowcy mieli tu rezydencję królewską zwaną „Dworem Salomona”. Al-Aksa stała się głównym ośrodkiem templariuszy. Ich budynki były zatłoczone wokół tego kościoła, a Al-Aksa nosiła wówczas nazwę „Świątynia Salomona”.

Ta starożytna bazylika chrześcijańska, pomimo licznych przebudów, w dużej mierze zachowała swój pierwotny bizantyjski charakter. Pisała o tym słynna rosyjska osoba publiczna A.S. Norov, który porównał tę starożytną bazylikę z zbudowany pod koniec IV V. Kościół św. Pawła w Rzymie. Jak Norow wspominał swoją wizytę w meczecie Al-Aksa w r 1835 roku „zmierzaliśmy w stronę dużego budynku pomalowanego na czerwono; zbudowana jest na planie równoległoboku, z kopułą na końcu. Jest to dawna świątynia chrześcijańska pod wezwaniem Najświętszej Maryi Panny<…>Wchodząc do tej uroczystej budowli przez zadaszoną werandę, wydawało mi się, że jestem w kościele św. Pawła poza murami Rzymu” .

Według innego rosyjskiego badacza, który odwiedził meczet Al-Aksa w środku XIX stulecia „przechadzając się po świątyni, wszędzie można dostrzec bizantyjski charakter budowli. To ma 7 przejścia poprzeczne lub nawy. Nawa główna wsparta jest na masywnych marmurowych filarach, po 6 z każdej strony; kapitele tych filarów przypominają nieco kapitele kolumn korynckich”. O Rosyjski publicysta zaświadczył także o pierwotnie chrześcijańskim charakterze architektury meczetu Al-Aksa mi . L. Markov, który odwiedził tu pod koniec X I X wiek. Według niego „gotycki styl frontonu i długiej, majestatycznej nawy tego kościoła, wspartych na dwóch rzędach kolumn, zachował się w całości do dziś. Islam pomalował jedynie wnętrze chrześcijańskiej świątyni zwykłym brokatem w postaci kolorowych arabesek”. .

Haram al-Sharif w czasach Imperium Osmańskiego (1517–1917)

O 1250 Dynastia Ajjubidów, założona w Egipcie przez Salaha ad-Dina, została zastąpiona przez mameluków. W 1516 roku pod Aleppo (współczesne Aleppo w Syrii) armia kolejnego sułtana mameluckiego została pokonana przez armię tureckiego sułtana Selima I. Terytorium Palestyny ​​stało się częścią Imperium Tureckiego i trwało to do końcaPierwsza wojna światowa. Tureccy paszowie zaczęli rządzić Syrią, a w 1516 roku Palestyna stała się częścią paszaliku damasceńskiego.

W wyniku wojny turecko-egipskiej 1831–33. Armia egipska pod dowództwem Ibrahima Paszy rozszerzyła panowanie egipskie na Palestynę. Korzystne zmiany odczuli przede wszystkim chrześcijanie mieszkający w Jerozolimie. Wcześniej byli tu poddawani licznym represjom ze strony lokalnych władz muzułmańskich. I tak na przykład sam ówczesny pasza damasceński z greckiego klasztoru w Jerozolimie „pobrał opłatę za tysiąc worków (ok 120 tysięcy rubli srebrnych rocznie) za prawo do posiadania miejsc świętych” .

Po wkroczeniu do Jerozolimy Ibrahim Pasza wprowadził egipski garnizon 1831 roku ogłoszono jego zarządzenie skierowane do głównego sędziego - Meczet Szejka na Skale."W W Jerozolimie znajdują się świątynie, klasztory i miejsca kultu, do których przybywają z odległych krain wszystkie ludy chrześcijańskie i żydowskie różnych wyznań, - głosił rozkaz. - Ci czciciele byli dotychczas obciążeni ogromnymi podatkami za wypełnianie ślubów i obowiązków wynikających ze swojej wiary. Pragnąc wykorzenić takie nadużycia, nakazujemy zniesienie takich podatków na wszelkie sposoby, bez wyjątku”. .

Ale demonstrując swoją tolerancję religijną, Ibrahim Pasza, podobnie jak jego ojciec - Władca Egiptu Muhammad Ali nie wziął pod uwagę wszystkich konsekwencji swoich śmiałych przedsięwzięć. Jak pisał rosyjski badacz w połowie X I X w. „zamiast poprzestać na mądrym ujarzmianiu ludowego fanatyzmu, pasza bezużytecznie obraził najbardziej religijne uczucia ludu. Wielu europejskich podróżników mogło odwiedzić Meczet Omara („Kopuła na Skale”) w Jerozolimie - A. A. ), które uważane jest za drugie sanktuarium w islamie po świątyni Mekki. Nic nie mogło wywołać większej pokusy wśród fanatycznej ludności Jerozolimy. Starzy słudzy meczetu Omara płakali nad tą profanacją, niespotykaną dotąd w świecie muzułmańskim, a za każdym razem, gdy do meczetu przychodzili obcokrajowcy, lokalne władze musiały otaczać siebie i gości oddziałem wojskowym”. .

Okoliczność ta, kojarzona z jerozolimskimi świątyniami islamu, była jedną z ważnych przyczyn szybkiego osłabienia władzy egipskiej pod 70-tysięczną armią Ibrahima w roku 1840. Pod koniec 1840 roku armia egipska została zmuszona do ewakuacji Palestyny ​​i innych obszarów wchodzących w skład Porty Osmańskiej. Zgodnie z postanowieniami Traktatu Londyńskiego 1840 Palestyna została ponownie przekazana rządowi tureckiemu.

Jak wynika z powyższych informacji, w pierwszej połowie X I X wiek Muzułmanie mieszkający w Jerozolimie w dalszym ciągu okazali nietolerancję religijną wobec osób innych wyznań, a przede wszystkim wobec chrześcijan. Było to echo epoki wypraw krzyżowych. Wymownie wypowiada się na ten temat rosyjski pielgrzym, który odwiedził Jerozolimę w połowie XIX wieku. I X wiek. Według niego, w piątek bramy miejskie I Jerozolima została zamknięta około południa, kiedy „mahometanie jerozolimscy gromadzą się tłumnie na wspólną modlitwę w dawnej Świątyni Salomona, przekształconej w ich główny meczet; Jednocześnie wszystkie wyjścia z miasta są zamknięte, a nawet odźwierni oddalają się od swoich miejsc.” .

Następnie autor podaje następujące wyjaśnienie tej tradycji: „Wśród mieszkańców krąży stara legenda, że ​​pewnego dnia w piątek, podczas ogólnej modlitwy ludu, nagle pojawiły się liczne tłumy uzbrojonych niewiernych (niewierzących, jak nazywają chrześcijanami) nagle ze wszystkich stron zbliżą się do murów Jerozolimy, zajmą miasto i pędząc w stronę głównego meczetu, starożytnej Świątyni Salomona, wypełnionej pogrążonymi w modlitwie mieszkańcami, zniszczą ogniem i wachlarzami Mahometa. miecz." .

Inne ciekawe wyjaśnienie istniejącej wówczas nietolerancji religijnej muzułmanów wobec osób innych wyznań podano w jednym z rosyjskich almanachów. Wspomniawszy, że niemuzułmanom zakazano wstępu na plac Haram al-Sharif i odwiedzania meczetów Al-Aksa i Qubbat al-Sakhra pod groźbą śmierci, autor pisze dalej: „To miejsce jest tak święte, - mówią (muzułmanie). - A. A. ), - że każda odmawiana tam modlitwa musi koniecznie zostać wysłuchana przez Boga i dlatego bardzo ważne jest usunięcie z tego miejsca chrześcijan, którzy nie przestają się modlić o upadek mahometan, o ich wypędzenie z Jerozolimy itp.”. .

W W tym czasie stosunki chrześcijańsko-muzułmańskie pozostawały ogólnie napięte. Niemniej jednak sukcesy, jakie kraje europejskie i Rosja odniosły w walce z Portą Osmańską, wzmocniły wpływy mocarstw chrześcijańskich na Bliskim Wschodzie. Jak napisał w tych latach A. A. Olesnitsky, profesor Kijowskiej Akademii Teologicznej, „napływ pielgrzymów mahometańskich do Jerozolimy prawie nie jest mniejszy od liczby pielgrzymów chrześcijańskich; można tu spotkać pielgrzymów mahometańskich z Syberii, Indii, Maroka; rzadki pielgrzym udający się do Mekki nie będzie w Haram w Jerozolimie”. .

W drugiej połowie X I W X wieku wiele wpływowych potęg chrześcijańskich otworzyło swoje misje w Jerozolimie; Wyraźnie wzrósł napływ pielgrzymów chrześcijańskich do Ziemi Świętej. Wszystko to nie mogło nie wywołać zaniepokojenia wśród muzułmańskiego duchowieństwa Jerozolimy, które szukało sposobów ochrony wyznawców islamu przed nadmierną komunikacją z chrześcijanami. Jedną z takich metod opisał rosyjski badacz E.E. Kartawcewa, który odwiedził Jerozolimę na przełomie lat 80. i 90. XIX w. Według niego w tych latach rozwinęła się już tradycja masowych pielgrzymek wraz z przeniesieniem sztandarów kalifa Omara na grób proroka Mojżesza (Musa), czczonego przez muzułmanów po Mahomecie i Jezusie Chrystusie (Isa). Jak wiadomo z Biblii, Mojżesz nigdy nie był w Palestynie, a po swojej śmierci byłpochowany w dolinie w ziemi Moabu naprzeciw Betpeoru i aż do dnia dzisiejszego nikt nie zna miejsca jego pochówku (Powtórzonego Prawa 34: 6). Niemniej jednak miejsce jego pochówku uznano za jedno ze wzgórz „w pobliżu”. 35 z Jerozolimy.” Następnie należy oddać głos autorowi notatek.

„Zarówno czas, jak i miejsce, - pisze E. E. Kartavtsev, - wybrany na podstawie subtelnej kalkulacji; czas dostosowano do momentu, gdy w Jerozolimie zgromadziło się szczególnie wielu pielgrzymów chrześcijańskich, tak że jednej wielkiej fanatycznej masie mogła w nie mniejszym stopniu przeciwstawić się druga; gdyby obie te masy pozostały obok siebie, starcia i rozlew krwi stałyby się nieuniknione; tego się unikabo w piątek Tydzień palmowyŚwięte sztandary wynoszone są z meczetu Omara i w towarzystwie masy ludzi, duchowieństwa muzułmańskiego, udają się do grobowca Mojżesza, gdzie gorliwi wyznawcy proroka obozują i spędzają kilka dni.

Zatem w swoim czasie ta pielgrzymka do grobu Mojżesza zbiega się z dniem uroczystego kultu chrześcijan i pozwala uniknąć starć”. .

Europejscy chrześcijanie w muzułmańskich świątyniach w Jerozolimie

Aby pełniej przedstawić obraz stosunków chrześcijańsko-muzułmańskich w Świętym Mieście, można przytoczyć fragmenty wspomnień pielgrzymów chrześcijańskich, którzy opisywali obok świątyń chrześcijańskich świątynie muzułmańskie.

„A w południowym rogu (Jerozolima - A. A. ) kościół stoi wspaniały i wysoki, po hebrajsku nazywa się Yeroya, a po rosyjsku„Święte Świętych” – – napisał moskiewski ksiądz Ioann Łukjanow, który w styczniu odwiedził Jerozolimę 1711. - A Kościół Najświętszego, stworzenie Salomona, został całkowicie zniszczony przez Tytusa, króla Rzymu.<…>Teraz w tym miejscu znajdują się dwa duże tureckie meczety; a Turcy nie wpuszczą was, żeby zobaczyć, czy go zabijają, czy zamieniają w Turków. .

Dalej, XI Wydawałoby się, że w X wieku nic się nie zmieniło, jeśli przeczytasz wersety napisane przez innego rosyjskiego pielgrzyma w latach czterdziestych XIX wieku. „Przy wejściu do meczetu Omara- on pisze, - byli uzbrojeni odźwierni, którzy nie pozwolili nam nawet się przed nią zatrzymać (świątynia - A. A .): chrześcijaninowi zagrożonemu karą śmierci nie wolno wchodzić do tego meczetu, chyba że zgodzi się, aby ocalić swoje obecne życie, zniszczyć swoje przyszłe życie przez wyrzeczenie się Chrystusa i przyjęcie prawa mahometańskiego.” .

Ale już w tym czasie nastąpiła niewielka poprawa w stosunkach chrześcijańsko-muzułmańskich, a zwłaszcza zmniejszyła się nietolerancja religijna. Jak zauważył rosyjski publicysta i osoba publiczna A. S. Norov: „mówią, że Burchard,słynny podróżnik i orientalista, który do tego stopnia zbliżył się do orientalnych zwyczajów, że Arabowie uznali go za szejka, odwiedził meczet Omarova; Pani Belzoni ubrana w strój muzułmański w 1818 r. szybko przebiegła część meczetu Omarova, poruszona strachem, a wszystko, co o niej powiedziała, również jest całkowicie błędne O” .

Jeśli chodzi o A.S. Norowa, był on najwyraźniej pierwszym rosyjskim pielgrzymem od czasów opata Daniela (X II c.), któremu w 1835 roku udało się odwiedzić oba meczety znajdujące się na terenie zagrody Haram al-Sharif. „Miałem sprawę- Norow napisał, - zobacz oba meczety V ogrodzenie Świątyni Salomona: Omarov - el-Sakhru i inny, zwany el-Aksa, który ze starożytnego Kościoła Wejścia do Świątyni Najświętszej Maryi Panny został przekształcony w meczet. .

A. S. Norovowi udało się uzyskać pisemne pozwolenie od syryjskiego paszy na wejście do „Meczetu Omarowa”, jednak aby uniknąć ewentualnych incydentów, Norov i jego towarzysze „poproszeni zostali o ukrycie swojego europejskiego stroju nieco pod orientalnym strojem”. „Nigdy nie było przykładu tak niemal oficjalnego pozwolenia i bez wątpienia ten sukces zawdzięczamy potężnej akcji imienia Rosjan” , – A. zauważył z satysfakcją. S. Norowa.

Interesująca była reakcja odźwiernego meczetu:prostym muzułmaninem, któremu daleko było do nowych trendów w układzie sił na arenie bliskowschodniej. Przy tej okazji A.S. Norov zanotował, że „odźwierny spojrzał na nas ze zdziwieniem, ale widząc, że są z nami cavy, wdał się z nim w rozmowę, która trwała kilka minut; z wyrazu jego twarzy wynikało, że sprawiał trudności; ale skończyło się na tym, że zostawiliśmy buty przy bramie i weszliśmy na marmurową platformę rozległego dziedzińca. .

Tym samym A.S. Norov i jego towarzysze otrzymali rzadką wówczas okazję, aby spokojnie, nie narażając życia, zbadać oba słynne meczety jerozolimskie i dzięki temu rosyjski badacz był w stanie sporządzić szczegółowy i dokładny opis wyglądu wewnętrznego Qubbat al-Sachra i Al-Aksa .

Po kampanii krymskiej (1853–1856) pozycja mocarstw europejskich na Bliskim Wschodzie uległa dalszemu wzmocnieniu, co z kolei doprowadziło do łatwiejszego dostępu chrześcijan do terytorium Haramu– al-Sharif. Jak napisał o tym V.N. Berg w swojej książce: „ w 1862 roku widziałem hrabiego Vogüeta, słynnego badacza starożytności Palestyny, spacerującego swobodnie po dziedzińcu meczetu, bez żadnej eskorty. Pracował w meczecie Omara równie odważnie, jak w Watykanie. Obecnie w wielu drukarniach w Petersburgu można zobaczyć chromolitograficzne rysunki tajemniczego meczetu.” .

Warto zauważyć, że omawiany powyżej A.S. Norovowi udało się ponownie odwiedzić Jerozolimę w 1861 roku i odwiedzić Haram al-Sharif.„W 1835 r. - wspomina rosyjski podróżnik, - Byłem jednym z bardzo niewielkiej liczby Europejczyków, którym udało się zobaczyć wnętrze zarezerwowanych meczetów Al-Sachra i Al-Aksa. Moja wizyta była wówczas pełna niebezpieczeństw, ale teraz zapłaciłam 20 półimperialnych, pozwolono mi je oglądać wielkie społeczeństwo nie tylko oba meczety, ale także podziemne budowle góry Moria, których wtedy nie mogłem zobaczyć”. .

Słynny badacz regionu Perm D. Smyshlyaev, który odwiedził Jerozolimę w 1864–1865 gg. i po zwiedzeniu obu słynnych tamtejszych meczetów już zapracowany zauważa, że ​​„wchodząc po schodach, zwiedzający ma obowiązek wymienić buty na babuszki” . I opat klasztoru Guslitsky, hieromonk Parfeniy, nadal 5 wiele lat temu spotkałem się w Jerozolimie z faktem, że „obecnie co tydzień turecki kavas udaje się do klasztorów i zaprasza ich do meczetu Omara, tyle że od każdego biorą 6 piastry, czyli według rosyjskiego dwuczłonowego” .

W 1874 r roku profesor Kijowskiej Akademii Teologicznej A. A. Olesnitsky udał się na Bliski Wschód w celach naukowych. Dla niego odwiedzenie Haram al-Sharif nie było już problemem i spędził dużo czasu w każdym z dwóch meczetów, czego efektem było monumentalne studium, które później opublikował zatytułowane „Świątynia Starego Testamentu w Jerozolimie” (św. Petersburgu, 1889).

Wracając do historii regionu Bliskiego Wschodu, możemy wspomnieć, że w ostatnim kwartale X I W X wieku pozycja Niemiec na Bliskim Wschodzie zaczęła się umacniać, mimo że strefy wpływów w tym regionie były już podzielone pomiędzy Francję iWielka Brytania. Jak wiecie, Niemcy starały się zostać sojusznikiem Porty Osmańskiej. Jesienią 1898 roku cesarz Wilhelm II odwiedził Jerozolimęi Damaszku, gdzie badał nie tylko świątynie chrześcijańskie, ale także muzułmańskie . 21 W październiku podczas pobytu w Jerozolimie cesarz niemiecki odwiedził meczety Al-Aksa i Qubbat al-Sachra. Obie kapliczki zostały odnowione na przyjazd dostojnego gościa. „Wspaniałe płytki zdobiące ściany meczetu zostały wyczyszczone i lśnią jak nowe. Wszystko w środku zostało odnowione i złocone.” - doniosła o tym prasa rosyjska .

Chrześcijaństwo i islam w Jerozolimie

Wszystkie powyższe fakty wskazują, że konflikty chrześcijańsko-muzułmańskie opierały się na czynniku „ludzkim”, a wraz z rozwojem relacji problem stracił swoją dotkliwość i znaczenie. W tym kontekście warto przynajmniej pokrótce podsumować te momenty religijne, które jednoczą chrześcijan i muzułmanów w oddawaniu czci Jezusowi Chrystusowi i Matce Bożej.

Pamiętamy, że sam Mahomet nakazał, aby obraz Maryi z Dzieciątkiem Bożym został zachowany w mekkańskiej Kaabie, która pozostała tam aż do pożaru w 683 r. . Można również zauważyć, że muzułmańscy Arabowie, którzy najechali Palestynę w VII wieku, początkowo wykazywali tolerancję religijną wobec chrześcijan i Żydów, których w Koranie nazywa się „ludźmi Księgi”, czyli Pisma Świętego, Boskiego Objawienia.

Cześć Jezusa Chrystusa pozostała wśród muzułmanów w okresie średniowiecza, pomimo gwałtownego pogorszenia się ich stosunku do chrześcijan, co było związane z wydarzeniami wypraw krzyżowych. Chrześcijański pielgrzym z Monachium Johann Schiltberger, który pod koniec XIX wieku podróżował po Bliskim Wschodzie IV - pierwszy kwartałX V stulecia, co było tego dowodem. Według niego: „Muzułmanie mówią, że Abraham był przyjacielem Boga, Mojżesza - prorok Boży, Jezus - Słowo Boże i Mahometa - posłaniec Boga. Ogólnie rzecz biorąc, umieszczają Jezusa wśród czterech głównych proroków i uważają Go za wyższego od Boga, aby wszyscy ludzie zostali przez Niego osądzeni w dniu ostatecznym”. .

Podobne myśli zostały wyrażone niemal poprzez cztery wieku i A.S. Norowa podczas wizyty w meczecie w Jerozolimie w 1835 r. „Muzułmanie nazywają Zbawiciela prorokiem Jezusem i to cudowne, że nadali Mu szczególne imięRuhul-lah czyli Duch Boży, - – relacjonuje rosyjski naukowiec. - Najświętsza Theotokos nazywana jest wśród nich, podobnie jak wśród chrześcijan, Mariam; stawiają ją ponad wszystkimi kobietami świata; rozpoznać bezcielesną koncepcję Jezusa; mówią, że tylko Jezus i Maryja są bezgrzeszni; rozpoznają główne wydarzenia z życia Zbawiciela, ale mówią, że Bóg nie pozwolił na Jego ukrzyżowanie; także mają pojęcie o Ewangelii, nazywając jąEnzhil i uważając, że jest to dane od Boga Jezusowi” .

Mówiąc o „odległym meczecie” arabski historyk Al-Masudi (zm. 956) pisał o powszechnym czczeniu tej świątyni zarówno przez muzułmanów, jak i chrześcijan. „Salomon był pierwszym, który zbudował Beit al-Maqdis (święty dom - A. A .), czyli ten Mesjid al-Aqsa, którego okolice Bóg pobłogosławił<…>W oczach chrześcijan jest to główny kościół w Jerozolimie, gdzie znajdują się inne kościoły”. , zauważył ten autor.

Powyższy przekaz uzupełnia benedyktyński mnich z Montecassino Piotr Diakon(XI c.), który, opowiadając o świętych miejscach Jerozolimy, zauważa toMuzułmanie czczą tych, którzy tam sąrelikwie związane z Dzieciątkiem Boga. Po pierwsze, Piotr Diakon mówi o „świątyni Pana, zbudowanej przez Salomona”. „Pośrodku świątyni znajduje się duża góra, otoczona murami, gdzie znajdowało się przybytek, a w nim Irk Przymierza, który został przeniesiony do Rzymu po zniszczeniu świątyni przez cesarza Wespazjana”.. "Niedaleko, - Piotr Diakon kontynuuje: - Zbudowano świątynię Salomona, w której mieszkał<…>Poniżej, niedaleko, znajduje się kolebka Chrystusa, Jego chrzcielnica i łoże Najświętszej Maryi Panny. Poniżej świątyni Pańskiej od wschodu znajduje się piękna brama, przez którą wszedł Pan, siedząc na źrebięcie oślicy; tutaj Piotr także uzdrowił chromego”.

I Po raz kolejny można przytoczyć przesłanie średniowiecznego kronikarza arabskiego, potwierdzające po raz kolejny starożytność islamskiej tradycji kultu Jezusa Chrystusa. Nasiri-Khosrow (zm. 1088 g.) mówi o podziemnym meczecie przy wschodniej ścianie Haram al-Sharif: „Tutaj znajduje się kolebka Jezusa. Jest zbudowany z kamienia i jest tak duży, że ludzie modlą się w nim. Odprawiłem tam modlitwę. Kołyska jest tak mocno przymocowana do podłogi, że nie można jej przesuwać. Jezus leżał w tej kołysce jako dziecko i rozmawiał z ludźmi. W tym meczecie kołyskę zastępuje mihrab (nisza wskazująca kierunek modlitwy). - A. A .); w tym samym meczecie, po jego wschodniej stronie, znajduje się mihrab Marii. Jest tam inny mihrab, mihrab Zachariasza. W tych mihrabach spisano te wersety Koranu, w których mówimy o o Marii i Zachariaszu<…>Meczet ten znany jest jako Meghd-Isa (Kołyska Jezusa). Wisi w nim mnóstwo lamp miedzianych i srebrnych, które palą się całą noc”. .

Oczywiście można wątpić w autentyczność tej „kamiennej kołyski” Dzieciątka Boga, ale w tym przypadku ważne jest, aby zaświadczyć o głębokiej czci, jaką muzułmanie okazywali Temu, od którego imienia nazywają się chrześcijanie. A. S. Norov doniósł także o wyimaginowanej kolebce Jezusa, przechowywanej przez muzułmanów przez wiele stuleci.„W południowo-wschodnim narożniku placu (Haram al-Sharif - A. A .) jest głęboki kwadratowy pokój, oświetlony oknem z widokiem na Dolinę Cedrową. W tym pomieszczeniu muzułmanie z głęboką czcią trzymają we wnęce pod baldachimem tzw. kołyskę Jezusa Chrystusa, wykutą w kamieniu i bardziej przypominającą wannę lub na sarkofagu.”

Jaskinia ta, o której wspomina wielu autorów chrześcijańskich i muzułmańskich, znajduje się w pobliżu meczetu Al-Aksa, gdzie wyznawcy obu religii mogli również oddawać cześć we wspólnym sanktuarium. Po raz pierwszy w rosyjskiej literaturze pielgrzymkowej wspomniał o tym A. S. Norov. Opisywanie widok wewnętrzny Meczetu Al-Aksa, szczególną uwagę poświęcił części ołtarzowej dawny kościół Wniebowzięcie Najświętszej Maryi Panny do świątyni. „Gdzie powinien być ołtarz,– zauważył Noro w, – stoi teraz od rzeźbione drewno ambona muzułmańska, a za jej przegrodą w skrajnej ścianie widoczne są dwie nisze. Na platformie pierwszej niszy, znajdującej się po prawej stronie, na prostym kamieniu odciśnięty jest ślad jednej ludzkiej stopy; a na platformie drugi - ślad dwóch stóp. Pierwsza, samotna stopa, to ślad Jezusa, przeniesiony tutaj ze szczytu Góry Oliwnej, gdzie pozostał kolejny odcisk Boskiej stopy. Pozostałe dwa ślady pozostawiła na ziemi, jak mówią muzułmanie, Najświętsza Maryja Panna. Upadłem na twarz i ucałowałem obie kapliczki.” .

W tym samym kontekście E. L. Markov pisze także o meczecie Al-Aksa, zauważając, że „nie tylko dla muzułmanów, ale także dla chrześcijan jest to także miejsce wielu pamiętnych wydarzeń Ewangelii<…>Tutaj Najczystsza Dziewica żyła jako młoda kobieta, oddana Bogu, a podróżnikom do dziś w niszy dolnej jaskini ukazuje się miejsce jej dziewiczego noclegu. . „To także bardzo szanowany meczet muzułmański, nosi nazwę wymienioną w Koranie, - autor kontynuuje, podkreślając, że jest w nim więcej wspomnień chrześcijańskich i biblijnych niż mahometańskich<…>Specjalna marmurowa nisza w pobliżu głównego mihrabu wyznacza miejsce, w którym modlił się Chrystus i gdzie na marmurowej płycie widnieje odcisk Jego stopy<…>W innej podobnej niszy znajduje się siedziba arcykapłana Zachariasza”. .

Tym samym sanktuarium dla chrześcijan jest meczet Qubbat-as-Sakhra, wewnątrz którego niedaleko skały znajduje się zejście, gdzie według legendy Matka Boża czterdziesty dzień po narodzeniu Chrystusa, przyniesiony dwa gołębie jako ofiarę oczyszczającą.

„Należy zauważyć- Norow napisał, - że napis z Koranu, wykonany złotymi literami na niebieskim polu, otaczający rotundę kopuły al-Sakhr, zawiera wszystko, co odnosi się do Jezusa Chrystusa, takie jak: „Jezus jest synem Marii, posłańcem Bóg, Jego Słowo, Bóg uczynił Go człowiekiem w Maryi, On jest Jego tchnieniem.” Meczet al-Sakhra został zbudowany przez architektów bizantyjskich. Bardzo interesująca uwaga hrabiego Vogüe: „...wiele mozaik zdobiących ściany przedstawia w przybliżeniu głowy cherubinów. Zmuszeni do podporządkowania się żądaniom muzułmanów, którzy nie pozwalają na wizerunki ludzi, greccy artyści potrafili komponować szkice z rysunków kwiatowych i arabesek, przypominające świętość miejsca deptanego przez niewiernych. Winogrona i kłosy kukurydzy, - emblematy Eucharystii, wplecione w liście kwiatów, rozpostarte jak skrzydła.” .

I wreszcie, podsumowując to, co zostało powiedziane, możemy oddać głos słynnemu rosyjskiemu publicyście W. Doroszewiczowi, który najpełniej podsumował przesłania swoich poprzedników na omawiany temat. „Na tym placu, na którym stała świątynia, w świątyni, gdzie przyjął Dzieciątko w ramionach– Chrystusa Symeona, gdzie Chrystus Młodych rozmawiał z naukowcami o Piśmie Świętym, gdzie głosił Chrystus, gdzie wypędzał kupców, - wszystko jest jeszcze pełne pamięci o Chrystusie<…>Wzorzyste złote napisy z Koranu na niebieskiej emalii meczetu Omara - wersety z Koranu mówiące o Mesjaszu, Jezusie, Synu Marii<…>Spacerując po tym placu z mułłą, imię to usłyszysz na każdym kroku– „Chrystus”. Ta wzniesiona platforma, która zawsze służyła oddawaniu czci Bogu, jest zalana promieniami Jego chwały. I pamięć o Nim została tu zachowana, jak cichy promień zachodu słońca, drżący przez długi czas na szczycie góry. .

Tak swoje wrażenia wyraził rosyjski pisarz-pielgrzym na skrzyżowaniu ulic X I X i XX wiek. I trudno było sobie wówczas wyobrazić, że dobre stosunki, jakie budowały się pomiędzy wyznawcami trzech wielkich religii żyjącymi w Palestynie, wkrótce zostaną przyćmione przez zmienioną sytuację polityczną.

Konflikt arabsko-izraelski w aspekcie religijnym

W połowie XI W X wieku populacja żydowska w Palestynie była nieznaczna i liczyła niewiele ponad 11 tysiące ludzi. Podczas gdy muzułmanie zaczęli pozwalać niewierzącym odwiedzać Haram al-Sharif, Żydzi w dalszym ciągu unikali tam chodzenia. Jak napisał W. Doroszewicz: „nie wiadomo, gdzie dokładnie znajdowało się Miejsce Najświętsze, a Żydzi nie przychodzą tu (do Haramu), bojąc się dotknąć świętego miejsca, w którym stała Arka Przymierza”. .

W dalszym ciągu zadowalali się modlitwą przy Ścianie Płaczu, gromadząc się tam licznie w piątkowe wieczory. „Tłumy Żydów i Żydówek w strojach modlitewnych, staruszków, chłopców, dziewcząt i siwowłosych starców o ważnym wyglądzie, o surowych oczach w okularach i starożytnych księgach w rękach, wypełniły ten zakątek, z którego nie było wyjścia; wszyscy stali z głowami wciśniętymi w omszałe kamienie Moriah i z żarliwym entuzjazmem wznosili modlitwy uwielbienia do stóp zniszczonej świątyni”. , - napisał X na końcu IX wiek E. L. Markow.

W Imperium Osmańskim, które obejmowało Palestynę, 1876 W 2007 roku ogłoszono konstytucję, której jeden z zapisów brzmiał następująco: „Islam jest religią państwową. Trzymając się tej zasady, państwo chroni jednak swobodę praktykowania wszystkich wyznań uznawanych w Cesarstwie i utrzymuje przywileje religijne przyznane różnym społecznościom, pod warunkiem, że nie powoduje to uszczerbku dla porządku publicznego i dobrych obyczajów. .

Choć ten zapis konstytucji miał gwarantować tolerancję religijną, w praktyce nie zawsze było to realizowane. W świadomości wielu muzułmanów od dawna utrwaliła się opinia, że ​​Ściana Płaczu - jest to ta sama ściana, o której mowa w 57. surze Koranu:" W tego dnia, kiedy obłudnicy i obłudnicy powiedzą wierzącym: „Czekajcie na nas, abyśmy mogli pożyczyć od Was światło!” - Powiedzą im: „Wróćcie i szukajcie światła!” I zbudowano między nimi mur z bramą w środku - miłosierdzie i wygląd— z jej strony — kara” (57, 13). O takiej interpretacji wspomniał już w 1496 roku naczelny sędzia Hanbali w Jerozolimie Mujiraddin al-Hanbali (zm. 1520) , wcale nie przyczyniły się do poprawy stosunków między Arabami a Żydami w Jerozolimie.

9 grudnia 1917 W 2010 roku wojska brytyjskie wkroczyły do ​​Jerozolimy. Wielowiekowe panowanie tureckie w Palestynie dobiegło końca. Zgodnie z umową z Rosją zawartą ponownie w r 1916 roku Brytyjczycy zobowiązali się do ustanowienia międzynarodowego zarządzania w Palestynie. Ale wkroczywszy do Palestyny, ze wszystkich sił starali się utrzymać ten kraj pod swoimi rządami. . W tym czasie meczet Qubbat al-Sakhra był w opłakanym stanie. Dlatego w 1918 r. członkiem instytut królewski Brytyjscy architekci Ernst T. Richmond zostali zaproszeni do kierowania renowacją Skalnego Meczetu. Trzeba było to pilnie odłożyć 26 tysiące nowych płytek na powierzchni ścian, aby uratować rozpadające się podłoże ozdobnych dekoracji .

W 1922 r W 2010 roku Wielka Brytania otrzymała od Ligi Narodów mandat dla Palestyny, która została wyodrębniona jako odrębne terytorium w czasie podziału Imperium Tureckiego. Kilka lat później w Jerozolimie wybuchł konflikt między muzułmanami a Żydami w związku z wydaniem przez lokalne władze pozwolenia Madżlis-Islam (muzułmańskiej radzie religijnej) na budowę szkoły i innych obiektów przy Ścianie Płaczu. W połowie sierpnia 1929 lat Arabowie zażądali, aby cała Ściana Płaczu została oddana im bezpośrednio do użytku. Żydzi nie zgodzili się na to. Spór zaostrzył się w związku z faktem, że w te dni wspólnota żydowska i arabska Jerozolimy obchodziła swoje święta religijne: 15 W sierpniu Żydzi obchodzili dzień żałoby na pamiątkę zniszczenia świątyni Salomona 17 W sierpniu muzułmanie obchodzili urodziny proroka Mahometa.

23 W sierpniu duży tłum Arabów przybył pod Ścianę Płaczu i rozproszył zgromadzonych tam Żydów. Ostatni, który przybył na ratunekuzbrojoną milicję i wdał się w strzelaninę z Arabami, podczas której zginęło i zostało rannych ponad 100 osób. W odpowiedzi na to utworzono komitety muzułmańskie, które miały chronićburak (jak Arabowie nazywają Ścianę Płaczu) przed zdobyciem. Arabsko-muzułmanin kom Rozpoczęli szeroką kampanię paniislamską, wzywając do świętej wojny w obronie Muru, który był wówczas waqf – świętą własnością społeczności muzułmańskiej . Z kolei Żydzi przedstawili swoje żądania - płaczcie i módlcie się pod tym murem w Jerozolimie.

Rozpoczęły się demonstracje żydowskie, organizowane w arabskich dzielnicach w pobliżu Ściany Płaczu i odbywające się pod hasłami antyarabskimi. W W odpowiedzi Komitet Wykonawczy Arabskiego Kongresu Palestyńskiego zorganizował demonstrację protestacyjną, która odbyła się pod tą samą Ścianą Płaczu. Muzułmanom przewodził mufti Jerozolimy Hadż al-Husseini. - przywódca religijny i przewodniczący Najwyższej Rady Muzułmańskiej.

W historii konfrontacji arabsko-żydowskiej w Palestynie Mufti Jerozolimy zajmuje szczególne miejsce. Jest faktem historycznym, że wielki mufti Jerozolimy Hadż Amin al-Husseini, duchowy przywódca Arabów palestyńskich, w listopadzie 1941 roku miał spotkanie z Hitlerem w Berlinie. Podczas II wojny światowej mieszkał w Niemczech i był oficerem SS. Zorganizował jednostkę wojskową Arabów w ramach armii niemieckiej i wspólnie z Hitlerem opracował plany ostatecznego rozwiązania losu Żydów w Palestynie i podboju regionu Bliskiego Wschodu przez Korpus Afrykański feldmarszałka Rommla .

W 1990 W 2008 roku w Paryżu ukazała się książka znanych francuskich dziennikarzy Rogera Faligo i Remiego Coffera „Półksiężyc i swastyka”. Opowiada o powiązaniach arabskich nacjonalistów z nazistowskimi Niemcami. „Spotkałem się z autorami książki” – pisze Kirill Privalov, paryski korespondent Gazety Literackiej. - Roger Faligo pokazał mi symboliczne fotografie. Führer rozmawia z Wielkim Muftim, obaj się uśmiechają - zarówno Hitlera, jak i jego gościa. Prawa ręka uniesiona w nazistowskim pozdrowieniu - Wielki Mufti przyjmuje paradę dywizji Waffen-SS- „Yatagan”, utworzony z muzułmańskich Bośniaków. Kolejne zdjęcie: Wielki Mufti - ręce z czcią złożone na brzuchu - dzięki Allahowi za utworzenie w Berlinie „Legionu Arabskiego” ochotników chętnych do walki z „niewiernymi” w szeregach SS”. .

Ale wcześniej była jeszcze całość 12 lat, a latem 1929 r W 1960 roku wydarzenia stopniowo zaczęły wykraczać poza konflikt arabsko-żydowski, przekształcając się w ogólnokrajowy ruch skierowany przeciwko brytyjskiej obecności w Palestynie. Walka narodu palestyńskiego znalazła odzew i współczucie w wielu krajach arabskich. Na pomoc wysłano tysiące chłopów i Beduinów z Transjordanii, Syrii i SynajuPalestyńczycy. „Żyjemy jak na wulkanie” – pisał wówczas korespondent londyńskiej gazety Daily News – „obecnie Arabowie polegają na pomocy współwyznawców w Syrii, Egipcie, państwach arabskich i Indiach”. .

Obecność niepokojów w kraju w postaci starć na tle religijnym stała się pretekstem do przerzucenia wojsk brytyjskich do Palestyny, którym udało się już na początku 1929 roku stłumić powstanie .

Ważnym kamieniem milowym w historii Jerozolimy była przyjęta 29 listopada 1947 roku uchwała ONZ w sprawie podziału Palestyny ​​i utworzenia na jej terytorium dwóch państw – arabskiego i żydowskiego. W związku z tym, że sanktuaria jerozolimskie, związane z historią trzech religii, mają dla setek milionów wiernych wyjątkową wartość, zdecydowano o umiędzynarodowieniu Jerozolimy i nadaniu jej specjalnego statusu. Temu zagadnieniu poświęcono specjalny rozdział uchwały (§ 13. Miejsca święte), w którym powiedziano:

a) istniejące już prawa w stosunku do miejsc świętych lub budynków oraz miejsc przeznaczonych do celów sakralnych nie podlegają zniesieniu i nie mogą być ograniczane;

b) zapewnia się swobodny dostęp do miejsc świętych lub budynków i terenów przeznaczonych do celów religijnych oraz swobodne wykonywanie kultu, zgodnie z obowiązującymi prawami, z zastrzeżeniem wymogów utrzymania porządku publicznego i dobrych obyczajów;

c) Ochroną objęte są miejsca i budynki oraz tereny przeznaczone na cele sakralne. Niedozwolone są żadne działania, które mogłyby naruszyć ich sakralny charakter.

Pierwsza wojna arabsko-izraelska rozpoczęła się natychmiast po ogłoszeniu niepodległego Izraela. 15 maja 1948 roku wojska z siedmiu krajów arabskich – Transjordanii, Egiptu, Syrii, Iraku, Libanu, Arabii Saudyjskiej i Jemenu – wkroczyły do ​​Palestyny .

W wyniku wojny arabsko-izraelskiej (1948–1949) Jerozolima została podzielona linią demarkacyjną na 2 części: część zachodnia stała się częścią Izraela, część wschodnia, obejmująca Stare Miasto wraz z świątyniami, stała się częścią Izraela. Jordania.

Podczas „Bitwy o Jerozolimę” - działania wojenne toczone w 1948 r. pomiędzy izraelską Haganą („obroną”) a Legionem Arabskim, Haram al-Sharif i meczety znajdujące się w tym miejscu doznały znacznych zniszczeń. „Świeże przerwy we wspaniałych wzorach lazurowej i złotej smalty, połamane kraty okienne, przypominające kamienne koronki z najwspanialszych dzieł, przenoszą Cię z powrotem do wydarzeń naszych czasów. Zaledwie kilka lat temu, podczas wojny palestyńskiej, eksplodowały tu pociski, niszcząc cenne skarby ludzkiej kultury” – napisał jeden z korespondentów, który odwiedził Jerozolimę Wschodnią w połowie lat pięćdziesiątych. .

15 października 1948 roku koptyjski patriarcha Jerozolimy ogłosił króla Jordanii Abdullaha królem Palestyny . W swojej polityce Abdallah opierał się na Wielkiej Brytanii; Jednocześnie sprzeciwiał się amerykańskiej penetracji Jordanii i w wyniku anglo-amerykańskich sprzeczności na Bliskim Wschodzie stał się ofiarą spisku. 20 lipca 1951 roku został zamordowany w Jerozolimie przy wejściu do meczetu Al-Aksa członek proamerykańskiej organizacji wojskowej Al-Jihad al-Muqaddas (Organizacja Świętej Wojny). Tym samym do zniszczeń, jakie miały miejsce w meczecie Al-Aksa od czasu wojny 1948–49, dodano ślady kul, które zabiły dziadka króla Jordanii Husajna .

W latach 1958-1964 szereg krajów arabskich, takich jak Jordania, Egipt, Arabia Saudyjska, przeznaczyło środki w wysokości 750 tys. dinarów jordańskich na renowację meczetu Kopuła na Skale , do naprawy witraży, mozaik i obrazów o rzadkiej urodzie i elegancji, nad którymi pracowali w swoim czasie najlepsi rzemieślnicy z Indii, Egiptu, Maroka, Turcji i innych krajów wschodnich. Remont meczetu został w zasadzie ukończony. Ale wkrótce świątynie jerozolimskie zostały poddane nowe zagrożenie zniszczeń, jakie nastąpiły wraz z wybuchem wojny arabsko-izraelskiej w 1967 r.

W nocy 5 czerwca 1967 r. armia izraelska przeprowadziła atak wyprzedzający na siły zbrojne trzech krajów arabskich: Egiptu, Jordanii i Syrii. Podczas tej „wojny sześciodniowej” wojska izraelskie zajęły Wschodnią Jerozolimę. Nadano temu znaczenie nie tylko strategiczne, ale także religijne. Jeden z dwóch głównych rabinów Izraela, Iser Yehuda Unterman, powiedział o wojnie 1967 r.: „To niezwykła wojna. To jest rozdział, który zostanie dodany do Biblii”. .

Izraelscy przywódcy świętowali zwycięstwo 1967 roku, organizując wyjazdowe posiedzenie rząduw Jerozolimie z wizytą pod Ścianą Płaczu. W tamtych czasach gazeta Shearim napisała: „Święta Jerozolima znów jest w rękach Izraela. Wyzwoliliśmy go spod obcej własności i zawiesiliśmy na jego ścianach flagę wolności i wyzwoliliśmy Izrael po jego zdobyciu przez Edom. 1900 lat temu.”

Podczas wojny w 1967 r. muzułmańskie świątynie w Jerozolimie ponownie poniosły znaczne zniszczenia. Mówiąc o tych smutnych faktach, jordański Minister ds. Religii i Islamu Abdul Hamid al-Sayegh stwierdził: „W czasie okupacji wielka brama meczetu Omara została trafiona pociskiem artyleryjskim i całkowicie zniszczona<…>Ostrzelano także jeden z minaretów meczetu Omara. Bombardowanie uszkodziło także budynek meczetu.” .

W sierpniu 1969 r lat podpalono część meczetu Al-Aksa.

21 sierpnia młody fanatyk religijny z Australii Denis Mikael Rohan, działając „na wezwanie z góry” w celu odrestaurowania starożytnej świątyni jerozolimskiej, podpalił meczet Al-Aksa; w tym samym czasie zniszczono bezcenne rzeźbione ambony wykonane z cennych skał osiem drzew wieki temu, w czasach Salaha ad-Dina . Przestępstwo to zostało popełnione w niejasnych okolicznościach. Oskarżony o umyślne podpalenie Australijczyka wkrótce uznano za niepoczytalnego i po formalnym procesie został zwolniony. Jeśli chodzi o prasę arabską, dostrzegła ona w tym przypadku analogię do spalenia Reichstagu w czasie dojścia nazistów do władzy w Niemczech .

Przed 1967 rokiem prawie ćwierć miliona pielgrzymów wypełniało dziedziniec meczetu Al-Aksa podczas piątkowych popołudniowych nabożeństw w świętym miesiącu Ramadan. A w 1973 roku, podczas święta Ramadanu, mogło tu przyjechać zaledwie kilka tysięcy osób.

11 kwietnia 1982 r. w meczecie Al-Aksa ponownie miały miejsce tragiczne wydarzenia. Rano około godziny 9, około trzydziestoletni mężczyzna w Izraelu Mundur wojskowy z karabinem maszynowym w rękach. Otworzył ogień do modlących się muzułmanów; w ich wyniku zginęły 2 osoby, a ponad 35 zostało rannych; wszystkie ofiary byli Arabami . Strzelec został aresztowany po tym, jak policji i żołnierzom udało się włamać do meczetu i ranić go w nogę. Terrorystą okazał się niejaki Eliot Gutman, który przybył do Izraela z Nowego Jorku w 1976 roku.

14 kwietnia 1982 roku Rada Bezpieczeństwa ONZ rozpoczęła rozpatrywanie skargi grupy państw arabskich i muzułmańskich w związku z akt terrorystyczny w meczecie Al-Aksa, co nie było w żadnym wypadku zjawiskiem odosobnionym, ale stanowiło kolejne ogniwo w łańcuchu konfliktu na Bliskim Wschodzie.

W tamtych latach terroryści podkładali bomby w meczetach – jedna z tych grup, nazywająca siebie „Żydami mesjańskimi”, miała na celu wysadzanie w powietrze arabskich meczetów w Jerozolimie, aby „przyspieszyć nadejście odkupienia”. Zapobiegnięto atakowi zaplanowanemu przez terrorystów w celu wysadzenia meczetu Al-Aksa Ostatnia minuta dzięki czujności strażników. Istniała inna organizacja ekstremistyczna - „Ruch na rzecz zdobycia meczetu Al-Aksa”, która żądała natychmiastowego zburzenia tego sanktuarium świata arabskiego, ponieważ znajduje się ono na miejscu starożytnej świątyni Salomona.

Jak podano w 1988 r W gazecie Jerusalem Post w Jerozolimie poważnie mówiono o odbudowie Świątyni Salomona, zniszczonej przez Rzymian w pobliżu 70 AD W Jerozolimie powstało Towarzystwo Wyznawców Wysokiej Świątyni pod przewodnictwem Stanleya Goldfoota, które rozpoczęło zbieranie funduszy na budowę nowej świątyni. „Goldfoot twierdzi, że datki pochodzą głównie od fundamentalistycznych grup chrześcijańskich” – podaje „Jerusalem Post”. „Widzą istnienie państwa Izrael jako wypełnienie proroctw.

Wśród ortodoksyjnych Żydów nie ma zgody co do samej lokalizacji przyszłej świątyni. Niektóre grupy zachęcają do udania się na szczyt góry, gdzie znajdowała się starożytna świątynia, a obecnie meczet, aby nauczyć wierzących oddawania czci w tym miejscu, inne zaś wręcz przeciwnie, zabraniają swoim wyznawcom udawania się tam, wierząc, że Żydom nie wolno bezcześcić terenu dawnego Miejsca Najświętszego. „Meczet ma dwa wejścia i oba są zamknięte. Zgodnie z umową z muzułmanami klucz do jednego z wejść dano Żydom, aby i oni mogli tam wejść, jeśli chcą, lecz drugi klucz nadal jest w posiadaniu Arabów i służy jako dowód, że są oni obecnie nadal są właścicielami miejsca, w którym kiedyś znajdowała się starotestamentowa świątynia. Strona żydowska umieściła przy jednym z wejść strażnika, który miał ostrzec Żydów chcących odwiedzić to miejsce, że grupa naczelnych rabinów Izraela zabraniała swoim wyznawcom tam wstępu. Istnieją też grupy kompromisowe, które dopuszczają zwiedzanie góry pod warunkiem odbycia przez pielgrzymów rytuału specjalnej ablucji i wejścia bez butów.” .

“„Jest absolutnie pewne” – kończy się ten komunikat – „że niezależnie od opinii Żydów na temat odwiedzenia miejsca ich dawnej świątyni, kwestia budowy nowej jest obecnie na porządku dziennym i Żydzi przygotowują się do politycznego rozwiązania tego problemu finansowo i religijnie”.

W 1980 Izraelscy specjaliści rozpoczęli wykopaliska archeologiczne na terenie Haram al-Sharif - miejsce, gdzie kiedyś stała Świątynia Salomona. Było to postrzegane przez muzułmanów jako jeden ze sposobów „judaizacji”. „Seria ataków na struktury religijne, edukacyjne i społeczne na Zachodnim Brzegu i w Strefie Gazy, - zauważył arabski publicysta Ya Saeg w 1983 r., - jest bezwarunkowym dowodem systematycznie prowadzonej polityki ludobójstwa kulturowego<…>Wywłaszczenie muzułmańskich i chrześcijańskich miejsc kultu religijnego oraz groźba zniszczenia w wyniku wykopalisk w takich świętych miejscach, jak Meczet na Skale w Jerozolimie, - Oto tylko kilka przykładów tej polityki.” .

Wszystkie te wydarzenia przyczyniają się do nasilenia nastrojów panislamskich w świecie arabskim, co wykorzystują przede wszystkim organizacje ekstremistyczne mające swoje oddziały w wielu krajach arabskich, takie jak Bractwo Muzułmańskie.

Obecnie mieszka w Jerozolimie 200 tysiące Arabów, którzy uważają się za strażników muzułmańskich świątyń w mieście, na które przykuta jest uwaga całego świata islamskiego. Najwyraźniej skłoniło to burmistrza Jerozolimy T. Kollka w 1985 r. do podjęcia działań zapewniających Arabom z innych krajów dostęp do świętych miejsc Jerozolimy . Izraelscy przywódcy są również świadomi, że w przypadku zniszczenia meczetów Al-Aksa lub Qubbat al-Sachra będzie to antagonizować wszystkie bez wyjątku państwa arabskie i muzułmańskie.

Pytanie o Jerozolimę - jeden z głównych w kompleksie stosunków palestyńsko-izraelskich. Negocjacje w tej sprawie miały rozpocząć się w r 1996 rok. Należy jednak wziąć pod uwagę, że Jordania ma także swój własny interes w rozwiązaniu tego wieloletniego sporu. Faktem jest, że jordański król Husajn (1999) zawsze uważał się za „strażnika” meczetu Al-Aksa w Jerozolimie (analogicznie do króla Arabii Saudyjskiej, który nosi tytuł „strażnika dwóch świętych miejsc” - meczety w Mekce i Medynie). Pewnego razu jordański monarcha wydał 10 milionów dolarów na renowację kompleksu sakralnego na Wzgórzu Świątynnym w Jerozolimie. Tam, na schodach Al-Aksa, w 1951 Na oczach króla Husajna, wówczas jeszcze nastolatka, arabski terrorysta zabił jego dziadka, króla Abdullaha. - jedyny arabski przywódca, który dążył do ustanowienia pokoju z Izraelem. W wojnach 1948 i 1967 gg. wielu jordańskich żołnierzy oddało życie walcząc o Jerozolimę .

W 1994 r W Waszyngtonie podpisano izraelsko-jordańską deklarację kończącą 46-letni stan wojny między obydwoma państwami. Wracając z Waszyngtonu, król Husajn otworzył korytarz powietrzny nad Izraelem. Były pilot bojowy Hussein osobiście pilotował samolot, wykonując kilka okrążeń nad starą Jerozolimą na małej wysokości. Po wylądowaniu w Ammanie Husajn, starając się powstrzymać podekscytowanie, powiedział reporterom, że nie jest w stanie wyrazić uczuć, jakich doznał podczas lotu nad świętym miastem. Według niego Jerozolima powinna teraz stać się miejscem spotkania i pokoju dla wszystkich: Izraelczyków, Arabów, Palestyńczyków .

Jednak dwa lata później, we wrześniu 1996 roku, w Jerozolimie wybuchł kolejny konflikt związany ze Wzgórzem Świątynnym. Tym razem niepokoje wśród palestyńskich arabskich muzułmanów rozpoczęły się po tym, jak Izraelczycy otworzyli tunel prowadzący pod meczetem Al-Aksa. Żydzi korzystali z tego historycznego tunelu wodnego trzy tysiące lat temu. Zwierzęta składane w ofierze w świątyni Salomona obmywano jej wodą. Jednak podziemne przejście pod Wzgórzem Świątynnym w Jerozolimie istniało na długo zanim Żydzi osiedlili się w tych miejscach – ma ono naturalne pochodzenie: nikt go nie kopał ani nie budował.

Jednak zaniepokojeni muzułmanie zdecydowali, że oczyszczenie tunelu z gruzów może doprowadzić do opadnięcia lub nawet zawalenia się meczetu Al-Aksa albo do wypełnienia tunelu przez terrorystów dynamitem i wysadzenia Wzgórza Świątynnego. Zdaniem Palestyńczyków otwierając tunel władze izraelskie zamierzają nie tylko udowodnić, że na miejscu Świątyni Salomona wzniesiono al-Aksa, ale także wpuszczając tam turystów, zniszczyć meczet i wznieść kopię Świątyni Salomona Na swoim miejscu.

Wersja izraelska głosiła, że ​​tunel był dla Jasera Arafata jedynie pretekstem do poprawy swojego wizerunku wśród rozczarowanych palestyńskich radykałów poprzez organizowanie masowych niepokojów .

Problem rozmurowania archeologicznego wodociągu i oddania go do użytku pojawił się w latach 80-tych XX wieku. Rząd Likudu po raz pierwszy próbował otworzyć tunel w 1988 r., ale porzucił tę próbę, ponieważ służby bezpieczeństwa Shabak przewidziały eksplozję oburzenia Palestyny. Problemem tunelu i możliwymi konsekwencjami jego otwarcia zajmował się izraelski premier Icchak Rabin i jego najbliżsi współpracownicy; wyżsi urzędnicy doszli do wniosku, że tunel można otworzyć jedynie w wyniku porozumienia z odpowiednimi muzułmańskimi władzami religijnymi. Rabin, który potajemnie odwiedził tunel, odrzucił zalecenie: „Teraz potrzebowaliśmy tylko zamieszania i rozlewu krwi wokół tunelu. A wszystko to w świętym miejscu dla muzułmanów, a nawet w Jerozolimie! To wstrząśnie całym światem muzułmańskim.” Tym samym rozwiązanie kwestii podziemnego przejścia prowadzącego z Via Dolorosa na Wzgórze Świątynne zostało zamrożone na samej górze. Następnie rząd Szimona Peresa powrócił do kwestii tunelu, ale również ją odłożyłotwarcie do roku 2000 – przewidywanego terminu zakończenia procesu negocjacyjnego.

Rząd Netanjahu „przeciął węzeł”. Bibi Netanjahu po konsultacji z Ministrem Bezpieczeństwa Wewnętrznego i burmistrzem Jerozolimy wydała zgodę na otwarcie tunelu. Zaraz potem sześć frakcji palestyńskich wydało wspólne oświadczenie wzywające do antyizraelskich demonstracji. Są wśród nich Fatah pod przywództwem Jasera Arafata i jego długoletni rywale, którzy zawsze odrzucali ideę pokoju z Izraelem, ruch islamistyczny Hamas i Ludowy Front Wyzwolenia Palestyny. Rezultat: 15 zabitych izraelskich żołnierzy i oficerów, 30 zabitych Palestyńczyków, dziesiątki rannych po obu stronach. A według analityków to nie koniec.

Przez następne cztery lata konflikt arabsko-izraelski o Wzgórze Świątynne był jak tlący się lont prowadzący do beczki prochu. W 2000 r. nasiliły się dyskusje na temat statusu Wschodniej Jerozolimy. 19 września tego samego roku papież Jan Paweł II wydał oświadczenie w sprawie Jerozolimy: „Wyjątkowy charakter religijny Jerozolimy powinien zapewnić specjalny status gwarantowany na poziomie międzynarodowym”. Tego samego dnia Minister ds. Religii Izraela przedstawił pomysł nadania Wzgórzowi Świątynnemu w Jerozolimie międzynarodowego statusu eksterytorialnego. 22 września Izrael zaproponował przekazanie Wzgórza Świątynnego pod zwierzchnictwo Rady Bezpieczeństwa ONZ, a dokładniej jej pięciu stałych członków. Pomysł ten poparli USA, Francja, Egipt i Sekretarz Generalny ONZ Kofi Annan .

28 września delegacja frakcji parlamentarnej Likud pod przewodnictwem jej przewodniczącego Ariela Szarona odwiedziła Wzgórze Świątynne. Dzień wcześniej Szaron ogłosił zamiar odwiedzenia tych miejsc, świętych zarówno dla muzułmanów, jak i Żydów, na znak pokoju i jednocześnie protest przeciwko możliwej utracie nad nimi izraelskiej władzy.(Ariel Szaron był postacią niezwykle negatywną dla Palestyńczyków, odkąd w 1982 r. pozwolił chrześcijanom maronickim zniszczyć palestyńskie obozy dla uchodźców Sabra i Szatila w Bejrucie). Wizyta doprowadziła do poważnych starć pomiędzy muzułmańskimi Palestyńczykami a policją pilnującą delegacji. Palestyńczycy rzucali w nich kamieniami. Kamienie leciały z góry w stronę Żydów przebywających pod Ścianą Płaczu. Z kolei policja użyła wobec demonstrantów kul gumowych. W rezultacie po obu stronach rannych zostało około 80 osób, głównie Izraelczyków. Być może była to prowokacja, ale w każdym razie Szaron miał prawo udać się w dowolne miejsce w swoim kraju, a w szczególności na Wzgórze Świątynne, gdzie i tak bezustannie chodzą tłumy niemuzułmanów, w tym Żydów. Ale arabscy ​​radykałowie, którzy zaatakowali tam policję i od tego momentu zaczęli rzucać we wszystko kamieniami i koktajlami Mołotowa, rzucać kamieniami w przechodniów i samochody, potajemnie lub jawnie zabijali poszczególnych napotkanych Żydów, w ten sposób faktycznie naruszając istniejące ramy „procesu pokojowego” „rozejm.

Nadwyżki zdarzały się już wcześniej. Ale tym razem pogromowe działania radykałów otwarcie wspierała administracja Arafata, której przywódcy, w tym sam Arafat, nazwali to, co się działo powstaniem (na Bliskim Wschodzie żartują: „Powiedz mi, że Arafat jest twoim przyjacielem, a ja powiedzieć ci, kim jesteś”).

Od wczesnego ranka 28 września muezini z meczetów jerozolimskich wzywają muzułmanów, aby udali się na Wzgórze Świątynne i w jakikolwiek sposób przeszkodzili tam delegacji Likudu. W odpowiedzi na ostrzeżenia Ariel przed odwiedzaniem Wzgórza Świątynnego Sharon odpowiedziała, że ​​ma prawo odwiedzić dowolne miejsce znajdujące się pod zwierzchnictwem Izraela. Z kolei na Wzgórze Świątynne udało się także 4 członków Knesetu z partii arabskich. Tam próbowali wdać się w sprzeczkę ze swoimi kolegami z parlamentu, ale zostali odepchnięci przez policję .

Wtedy Sytuacja na Bliskim Wschodzie nadal się pogarszała. Do starć między Palestyńczykami a Izraelczykami doszło na terytoriach Autonomii Palestyńskiej – Gazie, Hebronie, Ramallah, Nablusie, Betlejem. Strzały słychać było także w dzielnicach mieszkalnych Jerozolimy. Były ofiary, głównie wśród Palestyńczyków. Władze izraelskie zamknęły Zachodni Brzeg i Strefę Gazy na 4 dni – do wieczora 9 października, do końca święta Jom Kippur, co jednak nie tylko nie zapobiegło kontynuacji starć, ale je tylko zaostrzyło.

6 października, w dniu, w którym bojownicy Hezbollahu i Fatahu ogłosili „dzień gniewu”, na Wzgórzu Świątynnym w Jerozolimie wybuchła prawdziwa bitwa. Młodzi Palestyńczycy opuszczający meczet Al-Aksa po piątkowych modlitwach już przygotowani do bitwy (w czarnych, robionych na drutach hełmach z rozcięciami na oczy lub w białych chustach zakrywających dolną część twarzy), widząc dwóch lub trzech izraelskich żołnierzy przy Lwiej Bramie, zasypał ich gradem kamieni. Inni zniszczyli kamery monitorujące zainstalowane przez armię izraelską w pobliżu Al-Aksa. Tłum palestyńskiej młodzieży krzyczący: „Będziemy cię chronić, al-Aksa!” włamali się na Stare Miasto, gdzie izraelska policja zaatakowała ich gumowymi kulami. Bezskutecznie Faisal Hussein, jeden z niewielu pozostałych szanowanych przywódców palestyńskich, nawoływał tłum przed minaretem meczetu Al-Aksa do uspokojenia się. Demonstranci podpalili komisariat policji przy Lwiej Bramie, rzucali kamieniami w Żydów pod Ścianą Płaczu i próbowali wywiesić palestyńską flagę nad Al-Aksa. Policja zatrzymała tego dnia 110 osób .

Następnego dnia tysiące Palestyńczyków, strzelając w powietrze i wykrzykując antyizraelskie hasła, zniszczyły grób Józefa na obrzeżach Nablusu. Armia izraelska oddała Grób Józefa Palestyńczykom, pozostawiając swoje pozycje w Nablusie (Nablus), mieście położonym na terytorium Autonomii Palestyńskiej, na zachodnim brzegu rzeki Jordan. O trzeciej nad ranem wycofano stamtąd kilkunastu izraelskich żołnierzy pilnujących grobowca. Armia izraelska podkreśliła, że ​​żołnierze tymczasowo opuścili sanktuarium . Grobowca strzegła palestyńska policja, która próbowała wypchnąć setki młodych Arabów, którzy zebrali się tam, aby świętować zwycięstwo nad Izraelczykami.

Oddział straży granicznej strzegący grobu Józefa w Nablusie został ewakuowany na osobisty rozkaz szefa rządu Ehuda Baraka. Zabrano wszystkie kosztowności religijne, zwoje Tory i święte księgi. Jednak pomimo faktu, że wycofanie izraelskiej jednostki uzgodniono z dowództwem palestyńskiej policji, broń automatyczna otworzyła ogień do pojazdu opancerzonego, a jeden ze strażników granicznych został ranny.

Palestyńczycy zobowiązali się do zapewnienia bezpieczeństwa grobowca Józefa, ale nie dotrzymali słowa. Wczesnym rankiem, po wycofaniu oddziału izraelskiego, tłumy Arabów otoczyły grób, podpaliły go, a następnie doszczętnie zniszczyły znajdującą się tam szkołę religijną i synagogę. Ściany zostały rozwalone kilofami i łopatami, a następnie nad zbezczeszczonymi ruinami pojawiła się palestyńska flaga .

Spłonęły bunkry wojskowe i drzewa na dziedzińcu, buldożer wdarł się w ściany, a kopuła grobowca została zniszczona. O dziewiątej rano policja i siły bezpieczeństwa Autonomii Palestyńskiej zaczęły rozpędzać uczestników zamieszek i tylko dzięki temu sam grobowiec ocalał.

Zadziwiający fakt pogromu grobu Józefa, czczonego przez muzułmanów jako prorokYusuf , tłumaczy się powszechnym wśród Arabów przekonaniem, że Józefa pochowano w Egipcie, a grób w Nablusie jest „izraelską fałszywką”, natomiast Józef na jego prośbę został faktycznie pochowany nie w Egipcie, gdzie dokończył swoich dni, ale w ziemia Izraela .

Rozpoczął się spór między muzułmanami i Żydami na temat Wzgórza Świątynnego i jego okolic Nowa scena po tym jak mufti Jerozolimy Ikram Sabri ogłosił Ścianę Płaczu – główną świątynię judaizmu – własnością muzułmańską. Rabin Ściany Płaczu Shmuel Rabinowitz potępił to oświadczenie jako próbę zniekształcenia historii.

Duchowy przywódca wspólnoty islamskiej w Jerozolimie oświadczył 20 lutego 2001 r., że Ściana Płaczu Świątyni Jerozolimskiej (Ściana Płaczu) jest fundamentem meczetu Al-Aksa i nie ma nic wspólnego z judaizmem. „Żaden kamień Ściany Płaczu nie jest związany z historią narodu żydowskiego” – głosi dekret muftiego. Według legendy tuż przed Ścianą Płaczu Prorok Mahomet przywiązał swojego konia Al-Buraq, zanim został zabrany do nieba.

Zadziwiają nawet doświadczonych turystów. Aż trudno uwierzyć, że to dzieło człowieka. „Domy Bogów” są ogromne i wspaniałe, zaprojektowane tak, aby skłonić Cię do zastanowienia się nad kruchością istnienia i znalezienia spokoju ducha.

Katedra Sagrada Familia stał się symbolem Barcelony (Hiszpania), choć budowa nie została jeszcze ukończona. Trwa od 1882 roku i utrzymuje się wyłącznie z datków osób prywatnych.

Architekt świątyni, Antonio Gaudi, był znanym specjalistą od niestandardowych rozwiązań, którego projekty wyprzedzały swoją epokę i były naprawdę fantastyczne. Tak powstała Katedra Świętej Rodziny. Całość pokryta fantazyjnymi lokami wygląda jak ogromna skała pośrodku placu. Ale gdy się zbliżysz, możesz patrzeć na konstrukcję godzinami. Na ścianach wyryte są fragmenty Biblii. To był pomysł geniusza – stworzyć wyjątkową książkę architektoniczną.

Wymieniając najpiękniejsze świątynie świata, nie sposób nie wspomnieć Bazylika Świętego Piotra w Watykanie. To serce katolickiego świata; taki cud po prostu nie mógłby stać się zwykłym zabytkiem architektury. Budowę katedry nadzorowało przez 100 lat 18 papieży. Projekt wykonało 12 najwybitniejszych architektów, w tym Michał Anioł i Rafael.

Wielkość boiska do piłki nożnej nie przygnębia swoją wielkością, ale zadziwia. Z zewnątrz budowla w kształcie krzyża wygląda jak zamek z kopułami, jednak w środku kryje się prawdziwe muzeum. Wszystko tutaj jest dziełem sztuki: ołtarze, nawy, posągi, mozaiki, kolumny. Turyści powinni udać się pod słynny posąg Piotra na tronie papieskim i masować jego stopy. Stopy świętego są już zniszczone przez tych, którzy lubią składać życzenia.

Najpiękniejsze cerkwie

Cerkiew prawosławna może pochwalić się także architekturą.

Katedra św. Bazylego w Rosji na tym samym fundamencie zbudowano 9 kościołów. Wiele osób zna straszliwą historię o tym, jak Iwan Groźny nakazał wyłupić oczy mistrzom, aby nigdy więcej nie mogli powtórzyć takiego piękna. Szczególnie oszałamiające są cebulowe kopuły świątyni, z wyjątkową dekoracją i różnymi wzorami.

Ile razy los katedry wisiał na włosku! Albo Francuzi chcieli go wysadzić w 1812 roku, albo przywódcy partii próbowali oczyścić miejsce na parady, ale przetrwał, choć pozostał muzeum. Tylko sporadycznie odbywają się tu nabożeństwa.

Słynny Kościół św. Andrzeja na Ukrainie – przedstawiciel baroku. Został zbudowany na tarasie dwupiętrowego budynku, który stoi na sztucznym wzniesieniu. Sama cesarzowa Elżbieta położyła podwaliny pod kościół dworski. Według legendy św. Andrzej Pierwotny postawił w tym miejscu krzyż i oznajmił, że mieszka tu Łaska Boża.

Kościół nie posiada tradycyjnej dzwonnicy, która wzywała mieszczan na nabożeństwo. Przez długi czas Nie odprawiano w nim nabożeństw, gdyż następcy tronu rzadko tu przychodzili, a kościół był królewski. Istnieje legenda, że ​​dźwięk dzwonów może obudzić podziemne źródło, które w końcu zaleje świątynię.

Najpiękniejsze świątynie buddyjskie

Świątynia Wat Rong Khun w Tajlandii - niesamowita śnieżnobiała bajka, stworzona w 1997 roku przez znanego artystę. Halermhai Kositpipat spędził 20 lat zbierając pieniądze ze sprzedaży swoich dzieł na budowę całkowicie białej świątyni ze szklanymi mozaikami. Konstrukcja otacza staw z białą rybą.

O zachodzie słońca ta wspaniałość odbija czerwone promienie słońca, a w ciągu dnia piękno jest po prostu olśniewające. Świątynia jest jak koronka, cała w lokach, z ciekawymi rzeźbami. Turyści zauważają, że konstrukcja nie wygląda jak tradycyjne tajskie. Jeśli nie interesuje Cię buddyzm, zdecydowanie powinieneś tu przyjechać, aby zrobić niesamowite zdjęcia.

Kompleks świątynny Szwedagon w Birmie różni się od tradycyjnej architektury buddyjskiej kolorem i przepychem. Oprócz tego, że pagoda jest jedną z wyjątkowych świątyń na świecie, jest także jedną z najświętszych dla wierzących. Pod Szwedagonem zamurowano relikwie różnych Buddów: misę, część tuniki, laskę i 8 włosów. Słynna pagoda nie ma wejścia; jest to wyniesione wzgórze, obłożone kamieniem i cegłą, a na wierzchu pokryte złotem.

Na iglicy wiszą srebrne dzwony, które łapią wiatr. Cały szczyt świątyni usiany jest szmaragdami, rubinami, szafirami i diamentami. Posiada kapliczki odpowiadające dniom tygodnia. Wierzą, że życzenia się spełniają, jeśli zostawisz prezenty w tym, który odpowiada Twoim urodzinom.

Najpiękniejsze świątynie muzułmańskie

Mauzoleum-meczet (Indie) należy nie tylko do najpiękniejszych świątyń na świecie, ale także do najbardziej znanych. W tłumaczeniu z języka perskiego nazwa grobowca oznacza „koronę wszystkich pałaców”. Wcześniej śnieżnobiały budynek zwieńczono srebrnymi drzwiami, ściany ozdobiono perłami i drogimi kamieniami. Takie bogactwo nie przetrwało do naszych czasów. Pozostały jednak inkrustowane klejnoty, piękne malowidła i mozaiki.

Taj Mahal został zbudowany przez Shah Jahana dla jego trzeciej żony Mumtaz. To niesamowita indyjska historia: cesarz spotkał na rynku miłość i zaślepiony jej pięknem przestał zauważać otaczającą go biedę. Mumtaz, mimo zaawansowanego wieku (19 lat), urodziła mu 13 dzieci, a zmarła przy porodzie 14. Grób nadal oddaje całe piękno ukochanej Shah Jahana.

Słynny Wielki Meczet Szejka Zayeda, zbudowany w Abu Zabi, demonstruje siłę i bogactwo Zjednoczonych Emiratów Arabskich. Można tu zobaczyć największy na świecie dywan, żyrandol z kryształów Swarovskiego, ze względu na swój rozmiar wpisany do Księgi Rekordów Guinnessa. Iglice minaretów podtrzymują niebo, ich wysokość wynosi 115 metrów. Największy meczet może pomieścić 40 tysięcy wiernych.

Kwestie religii są prawdopodobnie jednymi z najbardziej złożonych i kontrowersyjnych w naszej historii. I choć istota wszystkich głównych religii znanych ludzkiej cywilizacji sprowadza się generalnie do jednego celu – czynienia dobra i bycia Człowiekiem, to towarzyszące im atrybuty, rytuały i ceremonie mogą znacznie różnić się wyglądem. Na przykład nawet miejsca modlitwy (meczety, synagogi, świątynie), w których gromadzą się wierzący różne religie, wcale nie są do siebie podobni.

Nie będziemy wdawać się w kompleksy problemy religijne. Wyjaśnienie, czym różni się meczet od świątyni, leży jednak całkowicie w naszej mocy. To pytanie często pojawia się zarówno w Internecie, jak i w codziennej komunikacji. Wiele osób domyśla się, że istnieje jakaś różnica między tymi dwoma „domami modlitwy”, ale zupełnie nie wiedzą, na czym ona polega. Spróbujmy wypełnić tę lukę.

Świątynia

Odniesienie historyczne

Świątynia to ogólnie przyjęta nazwa miejsc kultu w religii chrześcijańskiej. Pierwsi chrześcijanie nie mogli budować oddzielnych budynków w celu wspólnego wykonywania obrzędów religijnych. Jak wiemy, chrześcijaństwo powstało w czasach pogańskiego Cesarstwa Rzymskiego i było brutalnie prześladowane przez władze lokalne i wyższe. Dlatego też nabożeństwa odbywały się w tajemnicy i często w miejscach do tego nieodpowiednich. Powszechnie znany jest na przykład fakt odprawiania chrześcijańskich rytuałów w katakumbach – tak w odległych czasach nazywano podziemne pochówki. Notabene były one powszechne nie tylko w oświeconym Cesarstwie Rzymskim, ale także na „barbarzyńskim” Wschodzie, gdzie także nie lubili pierwszych wyznawców Chrystusa, słusznie postrzegając ich jako zagrożenie dla lokalnych kultów.

Prawo rzymskie uznawało lochy grobowe za nienaruszalne, dlatego odwiedzano je rzadko. Samo spacerowanie po cmentarzu, jak to jest w zwyczaju w naszych czasach, było przez Rzymian uważane za działanie wyjątkowo nieetyczne. Nie było zatem lepszego miejsca na nielegalne zgromadzenia wyznawców nowej religii.

Chrześcijaństwo zyskało uznanie w IV wieku naszej ery. Oficjalną datę można nazwać rokiem 313 n.e. e., kiedy cesarz Konstantyn Wielki dał zgodę na zalegalizowanie młodej religii. Następnie nie od razu, ale dość szybko, w całym Cesarstwie Rzymskim rozpoczęto budowę oficjalnych kościołów chrześcijańskich. To jest Krótka historia pojawienie się kościołów i rozwój w nich standardów postępowania wśród chrześcijan.

Architektura

Pierwsze „legalne” świątynie miały kształt wydłużonego czworoboku, którego głównym elementem konstrukcyjnym były kolumny. Następnie chrześcijaństwo rozprzestrzeniło się w całej Europie Zachodniej i podzieliło się na różne ruchy - w związku z tym przy budowie „Domostów Bożych” powstały różne style architektoniczne i pewne różnice w prowadzeniu nabożeństw.

Biorąc pod uwagę, że Rosja jest w dużej mierze krajem prawosławnym, postanowiliśmy w pierwszej kolejności skupić się na opisie architektury świątyni (kościoła) prawosławnego:

• Fundament świątyni może mieć inny kształt, ale musi odpowiadać jakiemuś symbolowi chrześcijańskiemu. Na przykład pojawienie się ośmioramiennej gwiazdy reprezentuje znak Gwiazdy Betlejemskiej.
• Symetryczny układ wzdłuż osi środkowej.
• Środek świątyni wykonany jest w kształcie sześcianu.
• Konstrukcja świątyni składa się z trzech połączonych ze sobą pomieszczeń – samej świątyni, przedsionka i ołtarza.
• Konieczne jest posiadanie co najmniej jednej kopuły. Tak naprawdę kopuł może być wiele, a ich liczba jest ściśle symboliczna. Na przykład na Górze Trójcy Świętej stoi kościół św. Mikołaja Cudotwórcy, wykonany z drewna i zwieńczony 33 kopułami według liczby ziemskich lat Chrystusa. Kopuły różnią się także kształtem (hełm lub cebula) i kolorem – znowu wszystko w ścisłej zgodności z określonymi symbolami religijnymi.
• Szczyty kopuł zwieńczone są krzyżem – ma on inny kształt dla prawosławnych i katolików, ale istota tego symbolu jest ta sama – krucyfiks.
• Kolejnym obowiązkowym elementem każdej świątyni jest dzwonnica. Jej głównym celem jest wezwanie chrześcijanina do modlitwy. Stosowany także w różnych sytuacjach awaryjnych (pożary, klęski żywiołowe, epidemie, najazd wroga) czy podczas świąt religijnych. Dostępne we wszystkich kościołach chrześcijańskich, niezależnie od wiary.
• Elewacje i wnętrza zdobią łuki i nisze. Otwory okienne są wąskie.
• Ołtarz w kościele zwrócony jest na wschód, co jest znakiem, że „stąd emanuje Boskie Światło”. Do ołtarza można dostać się trzema wejściami: przez drzwi ikonostasu (północne i południowe) oraz przez wejście główne – tzw. Wrota Królewskie, znajdujące się naprzeciw Tronu, najważniejszej części ołtarza.
• Zewnętrznie cerkwie wyglądają elegancko, ale bez dodatków. Jednak wystrój wnętrz nawet stosunkowo ubogiego kościoła zachwyca bogatym wyglądem, bogactwem złoceń i srebra, drogimi materiałami, a także wspaniałymi malowidłami ściennymi.

Rozmawialiśmy o głównych cechach architektury cerkwi. Ale ogólnie rzecz biorąc, system struktury wszystkich kościołów chrześcijańskich jest prawie taki sam, z wyjątkiem pewnych niefundamentalnych różnic.

Rytuały i zachowanie

Co można, a czego nie można robić w świątyni? Jakie normy postępowania wykształciły się na przestrzeni prawie 17 wieków oficjalnego istnienia kościołów chrześcijańskich? Jeść Główne zasady, które są takie same dla wszystkich kultów służby - zarówno dla chrześcijan i muzułmanów, jak i dla Żydów i braminów: nie można pić, palić, przeklinać, okazywać braku szacunku innym i bezpośrednio do miejsca służby. Jednak wtedy zaczynają się różnice. Wymieńmy kilka podstawowych norm postępowania charakterystycznych dla chrześcijańskich domów świętych, a także tryb sprawowania kultu. Pamiętajmy, że mówimy przede wszystkim o cerkwiach:

• Ołtarz jest dostępny wyłącznie dla mężczyzn przez południowe lub północne drzwi. Prawo wstępu do Drzwi Królewskich mają wyłącznie duchowni i to tylko w czasie nabożeństwa.
• Nabożeństwa (liturgia) odprawiane są 3 razy dziennie: wieczorem, rano i po południu. I dokładnie w tej kolejności. Dzień kościelny różni się od dnia świeckiego. Zaczyna się o 18:00, a więc poranny serwis nie jest początkiem nowego dnia.
• Liturgia trwa średnio 1,5-2 godziny, ale czasami trwa to znacznie dłużej – w zależności od liczby osób przystępujących do komunii, spowiedzi, czy wypada święto itp.
• Zbliżając się do kościoła (świątyni) należy się przy nim przeżegnać i wykonać ukłon w pasie. Nie ma potrzeby robić tego zbyt poważnie i przez długi czas.
• Przed wejściem do świątyni znajduje się specjalny obszar – ganek. Ma to na celu umożliwienie wierzącemu zatrzymania się na chwilę i uczynienia znaku krzyża.
• Niedobrze jest przychodzić dokładnie w momencie rozpoczęcia usługi; należy przybyć 10-15 minut wcześniej. W tym czasie można zapalić świece, dać notatki i pomodlić się przed ikonami.
• Podczas nabożeństwa mężczyźni zajmują prawą stronę świątyni, kobiety lewą, kolejność (ustawienie się w rzędzie) nie ma znaczenia.
• Podczas odprawiania nabożeństwa zwyczajowo stoi się (prawosławni) lub wolno siedzieć (katolicy, ale i wtedy nie wszędzie).
• Istnieją pewne wymagania dotyczące wyglądu wierzących zgromadzonych na nabożeństwie. Ubrania muszą być zamknięte. Szorty, T-shirty i dresy nie są oficjalnie zabronione, ale są potępiane.
• Mężczyźni wchodząc do kościoła mają obowiązek zdjąć nakrycie głowy, kobiety natomiast wchodzą do świątyni z nakrytą głową (dotyczy to prawosławnych; katolicy pozwalają kobietom przebywać na terenie świątyni z odkrytą głową).

Oto niektóre z zasad postępowania i służby w kościołach chrześcijańskich.

Meczet

Odniesienie historyczne

Pojawienie się islamu datuje się na rok 610 naszej wiary, kiedy proroka Mahometa odwiedził anioł Gabriel i objawił mu pierwsze pięć wersetów Świętej Księgi – Koranu. Pierwszy meczet świata islamskiego został zbudowany w Arabii Saudyjskiej, niedaleko miasta Medyna, w 622 roku i jest znany jako Meczet Proroka. Już wtedy powstał styl architektoniczny, według którego budowano większość kolejnych meczetów, z niewielkimi odchyleniami.

Wyjaśnijmy od razu, że dla muzułmanów „dom modlitwy” nie jest miejscem czysto świętym, przeznaczonym wyłącznie do modlitwy i oddawania czci. Można tu obchodzić niektóre święta niezwiązane bezpośrednio z religią. W meczety Często występują wybitni przedstawiciele islamu, organizowane są konkursy na najlepszego recytatora Koranu. Zmęczony podróżnik zawsze znajdzie tu miejsce na odpoczynek i nocleg. Takie niuanse ujawniają znaczącą różnicę między meczetem a świątynią.

Architektura meczetów, jak już pisaliśmy, została pierwotnie ustanowiona w Meczecie Proroka, dlatego podstawa i symbolika wszystkich meczetów jest taka sama, z wyjątkiem nieistotnych szczegółów. Chociaż oczywiście zewnętrzne rozkosze architektoniczne mogą się znacznie różnić. Przejdźmy bezpośrednio do tej właśnie architektury.

Architektura

Zewnętrzne różnice meczetów są związane głównie z historycznym rozwojem świata islamu. Najbardziej styl wczesny Architektura meczetów obejmuje pierwsze budynki modlitewne na arabskim Wschodzie, które czerpią wiele z lokalnego smaku budownictwa. Nawiasem mówiąc, naukowcy uważają, że wygląd niektórych elementów (kopuł, zaokrąglonych linii, łuków itp.) pierwszych meczetów był inspirowany kulturą bizantyjską.

Znaczący wkład w wygląd tych obiektów sakralnych wnieśli m.in Imperium Osmańskie. W szczególności centralna kopuła (nad salą modlitewną) pojawiła się właśnie tam, w okresie rozprzestrzeniania się wpływów tureckich na Bliskim Wschodzie.

Ogólnie można powiedzieć, że każda epoka historyczna, która miała miejsce od czasu pojawienia się pierwszego meczetu, pozostawiła zauważalny ślad w stylu tych budynków. Jednak wspólne elementy są łatwo rozpoznawalne i występują w różnym stopniu w większości meczetów. Wymieńmy je pokrótce:

• Kształty meczetu są różnorodne – od trójkątnego, kwadratowego wyglądu po wielopoziomową i wielokątną konstrukcję, przypominającą jakiś przewiewny, fantastyczny pałac. Jednak w większości meczety mają zarys kwadratowy lub wielokątny.
• Cienkie, strzeliste wieże - minarety. Początkowo służyły jako latarnie morskie (w środku paliło się ognisko) i punkt obserwacyjny dla bezpieczeństwa, następnie uległy całkowitemu podporządkowaniu władzy duchowej i stały się miejscem, z którego muezin wzywał wiernych do modlitwy.
• Minaretów może być dowolna liczba. Muzułmanie nie mają żadnych przepisów w tej kwestii. Na przykład w jednej z najważniejszych świątyń islamu, meczecie Al-Haram, jest ich 9, a gdzieś może ich zupełnie nie być.
• Na minaretach i kopułach widnieje symboliczny znak półksiężyca – jego początki sięgają czasów Imperium Osmańskiego.
• Mury otaczające cały obwód meczetu.
• Sklepione sale (aivans) z trzema ścianami i dachem. Zwane także wolumetrycznymi niszami ściennymi.
• Typowy meczet posiada salę główną zwróconą koniecznie w stronę Mekki, 3 sale pomocnicze i 4 iwany.
• Nisza modlitewna (mihrab), w której na wewnętrznej ścianie wskazano kierunek do Mekki.
• Dziedziniec nazywa się sahn (arab.), wokół którego rozmieszczone są wszelkiego rodzaju pomieszczenia, a pośrodku z reguły znajduje się mała fontanna.
• Koran zabrania używania wizerunków ludzi i zwierząt, dlatego ściany meczetów pokryte są skomplikowanym pismem – arabeskami. Wzbudzają podziw dla ich harmonijnego piękna i żmudnej pracy artysty, który je stworzył.
• Obecność dużych i małych kopuł. Duże kopuły znajdują się nad główną salą modlitewną i nad głównym obszarem handlowym, mniejsze kopuły pokrywają małe obszary handlowe.
• Bardzo bardzo ważne biorąc pod uwagę wygląd meczetu. Wszelkiego rodzaju balkony, łuki i okna o najróżniejszych kształtach, rampy, kolumny i inne perełki architektury obecne są w ogromnych ilościach we wszystkich mniej lub bardziej znaczących meczetach świata. Nie jest to jednak dekoracja pozbawiona znaczenia, ale przemyślana konstrukcja obiektu sakralnego – każdy, nawet najmniejszy detal niesie ze sobą ładunek symboliczny, semantyczny czy użytkowy.
• W salach, w których odbywają się modlitwy, nie ma żadnych mebli, wszystko wygląda, że ​​tak powiem, spartańsko, chociaż dzięki wystrojowi wnętrz i arabeskom na ścianach pokoje wyglądają dość elegancko i wygodnie. Ale nadal podkreśla się prostotę i jest ona na pierwszym miejscu.

Porozmawiajmy teraz o tym, jak należy zachowywać się w meczecie i jak odprawia się w nim nabożeństwa.

Zachowanie

Ogólne zasady postępowania w muzułmańskich miejscach kultu są podobne do tych w kościołach chrześcijańskich:

• musisz zachowywać się skromnie i nie wyzywająco;
• Nie możesz hałasować, sprawiać kłopotów, mówić głośno;
• ubrania muszą być zamknięte;
• Nie wolno palić, przychodzić pod wpływem alkoholu i narkotyków;
• powinieneś być w spokojnym, spokojnym stanie.

Istnieją jednak różnice i to dość istotne:

• Musisz przystąpić do modlitwy czysty. Istnieją dwa rodzaje ablucji – pełna (ghusul) i mała (taharat). W każdym meczecie jest specjalne pomieszczenie dla taharatu. Jeśli musisz wykonać ghusul, powinieneś udać się do łaźni lub wziąć pełną kąpiel przed wizytą w meczecie.
• Przez próg meczetu można przechodzić wyłącznie prawą nogą. W takim przypadku musisz powiedzieć określone słowa.
• Wchodząc do meczetu wierzący musi się przywitać: „As-salamu alaikum (Pokój wam!”). Nawet jeśli nie ma w nim nikogo, pozdrowienia są obowiązkowe – uważa się, że anioły są tu zawsze obecne.
• Parafianie świątyń muzułmańskich przed modlitwą zdejmują buty, zostawiając je w specjalnych miejscach lub szafkach. Podłoga meczetu wyłożona jest dywanami.
• Jałmużnę składa się prawą ręką i towarzyszy jej wypowiedziane życzenie. Osoba przyjmująca jałmużnę czyni to również prawą ręką, mówiąc w duszy: „Bismillahi Rahmani Rahim (w imię Allaha Łaskawego i Miłosiernego).”
• Kobiety nie mogą przychodzić do meczetu, gdy są „nieczyste” (dni menstruacyjne).
• Osoba przygotowująca się do wyjścia do meczetu nie powinna wydzielać silnego zapachu, np. mocnych perfum, cebuli czy czosnku. Można przyjść tylko wtedy, gdy nie ma zapachu. To właśnie powiedział prorok Mahomet.
• Osoby z zaburzeniami psychicznymi nie mogą odwiedzać świątyń muzułmańskich.
• Opuszczają meczet lewą nogą, wypowiadając zdanie: „Allah, przebacz moje grzechy”.
• Wszyscy odwiedzający świątynię muzułmańską mają obowiązek stosować się do powyższych zasad, niezależnie od wyznania i celu wizyty.

Praca

Odprawianie nabożeństw w świecie muzułmańskim również pod wieloma względami różni się od rytuałów chrześcijańskich:

• Muzułmanie wykonują salat (modlitwę) 5 razy dziennie, dokładnie o wyznaczonej na to porze. Modlitwa trwa 5-10 minut, podczas których zabronione są wszelkie zewnętrzne ruchy niezwiązane z modlitwą. Rozpoczęcie modlitwy, a raczej zaproszenie do niej ogłasza z minaretu specjalny sługa – muezin. Obowiązkową modlitwą jest modlitwa piątkowa (modlitwa Juma) w południe. Obecność obowiązkowa jest dla wszystkich dorosłych mężczyzn; potrzebny jest bardzo dobry powód, aby to przegapić.
• Modlitwa polega na recytowaniu określonych sur (rozdziałów) Koranu. Tę modlitwę czyta się po arabsku.
• Pozycje podczas modlitwy są ściśle określone i regulowane przez raakat (jednostkę strukturalną modlitwy), w sumie jest ich sześć, zaczynając od pozycji stojącej, a kończąc na kłaniaj się do ziemi. Oprócz odnowy duchowej pozycje te zapewniają korzyści dla zdrowia fizycznego. Na każdą z 5 codziennych modlitw przypada określona liczba raakat.
• Z reguły muzułmanie przynoszą na modlitwę czysty dywanik „sajjada”, na którym siadają, czytając święte wersety Koranu.
• Podczas modlitwy mężczyźni i kobiety stoją oddzielnie i są od siebie odgrodzeni lub kobiety przebywają w innym pomieszczeniu (w dużych meczetach). Co więcej, dla kobiety wizyta w meczecie nie jest konieczna – salat może wykonywać w domu lub w dowolnym dogodnym miejscu.
• Przed modlitwą wierzący ustawiają się w wąskich rzędach za imamem (kapłanem). Twarze wszystkich powinny być zwrócone w stronę muzułmańskiej świątyni – Mekki, gdzie znajduje się serce islamu, jego główne sanktuarium – Kaaba. W meczecie kierunek ten wyznacza mihrab (patrz wyżej), w pobliżu którego znajduje się minbar (po prawej) - miejsce, platforma, z której głosi się kazanie.

Porównanie

Powyżej zebraliśmy dość obszerny materiał na temat świątyń religii islamskiej i chrześcijańskiej. Nie można oczywiście mówić o pełnej analizie tego zagadnienia ze względu na ograniczoną objętość artykułu i ogrom poruszanej tematyki. Pokrótce omówiliśmy główne fakty, choć i wtedy nie wszystkie. Jednak nawet ta niewielka wiedza wystarczy, aby uniknąć kłopotów i czuć się pewnie zarówno w kościele, jak i w meczecie.

Aby w końcu utrwalić to, co przeczytaliśmy, będziemy tworzyć tabela porównawcza, w którym układamy informacje w logiczną serię.