جامعه شناسی، علوم سیاسی، روانشناسی اجتماعی به عنوان علوم اجتماعی. رابطه بین نظریه سیاسی، فلسفه سیاسی و جامعه شناسی سیاسی

جامعه شناسی، علوم سیاسی، روانشناسی اجتماعی به عنوان علوم اجتماعی. رابطه بین نظریه سیاسی، فلسفه سیاسی و جامعه شناسی سیاسی
جامعه شناسی، علوم سیاسی، روانشناسی اجتماعی به عنوان علوم اجتماعی. رابطه بین نظریه سیاسی، فلسفه سیاسی و جامعه شناسی سیاسی
20.09.2019

در معنای وسیع جامعه شناسی علمی است که به مطالعه جامعه و روابط اجتماعی می پردازد. اما جامعه علوم مختلف را مطالعه می کند. هر یک از آنها (نظریه اقتصادی، مطالعات فرهنگی، نظریه دولت و قانون، علوم سیاسی) معمولاً تنها یک حوزه از زندگی جامعه، برخی از جنبه های خاص توسعه آن را بررسی می کند. دایره المعارف جامعه شناسی مدرن جامعه شناسی را به عنوان علم قوانین عمومی و خاص اجتماعی و الگوهای توسعه و عملکرد سیستم های اجتماعی تعریف شده تاریخی، مکانیسم های عمل و اشکال تجلی این قوانین در فعالیت های مردم، گروه های اجتماعی، طبقات، تعریف می کند. مردم واژه اجتماعی در این تعریف به معنای کلیت روابط اجتماعی یعنی روابط مردم با یکدیگر و با جامعه است. امر اجتماعی نتیجه فعالیت مشترک افراد است که در ارتباطات و تعامل آنها آشکار می شود. جامعه شناسی علمی است در مورد جامعه به عنوان یک سیستم یکپارچه، در مورد قوانین شکل گیری، عملکرد و توسعه آن. این مطالعه زندگی اجتماعی افراد، حقایق اجتماعی، فرآیندها، روابط، فعالیت های افراد، گروه های اجتماعی، نقش، وضعیت و رفتار اجتماعی آنها، اشکال نهادی سازمان آنها را مطالعه می کند. ایده سه سطح دانش جامعه شناختی گسترده است. سطح نظری توسط نظریه های جامعه شناختی عمومی نشان داده می شود که مسائل کلی ساختار و عملکرد جامعه را منعکس می کند. در سطح پژوهش های کاربردی جامعه شناسی از روش های مختلفی استفاده می شود: مشاهده، پیمایش، مطالعه اسناد، آزمایش. با کمک آنها، جامعه شناسی دانش قابل اعتمادی در مورد فرآیندهای خاص در حال وقوع در جامعه ارائه می دهد. نظریه های سطح متوسط ​​(جامعه شناسی خانواده، جامعه شناسی کار، جامعه شناسی تعارضات و ...) رابط بین نظریه های جامعه شناسی عمومی و تحقیقات کاربردی هستند که اطلاعات واقعی در مورد پدیده های واقعیت ارائه می دهند. جامعه شناسی در کل به زندگی مدرن روی آورده است.

به درک و پیش بینی فرآیندهای در حال وقوع در جامعه کمک می کند. علوم سیاسی (علوم سیاسی) تعمیم اعمال سیاسی، زندگی سیاسی جامعه است. او سیاست را در رابطه آن با حوزه های دیگر مطالعه می کند. زندگی عمومی. موضوع علوم سیاسی قدرت، دولت، روابط سیاسی، سیستم های سیاسی, رفتار سیاسی، فرهنگ سیاسی علوم سیاسی رابطه گروه‌های مختلف اجتماعی، قومی، مذهبی و سایر گروه‌های اجتماعی با قدرت و همچنین رابطه طبقات، احزاب و دولت را مطالعه می‌کند. از علوم سیاسی دو تفسیر وجود دارد. در معنای محدود، علوم سیاسی یکی از علومی است که به مطالعه سیاست می پردازد، یعنی نظریه عمومی سیاست، که به بررسی الگوهای خاص روابط بین کنشگران اجتماعی در مورد قدرت و نفوذ می پردازد، نوع خاصی از تعامل بین صاحبان قدرت. و آنها که تابع هستند، آنها که حکومت می کنند و آنها که تحت حکومت هستند. نظریه سیاست شامل مفاهیم مختلف قدرت، نظریه های دولت و احزاب سیاسی، نظریه های روابط بین الملل و ... می باشد. مفهوم وسیععلوم سیاسی شامل تمام دانش های سیاسی است و مجموعه ای از رشته هایی است که به مطالعه سیاست می پردازند: تاریخ اندیشه سیاسی، فلسفه سیاسی، جامعه شناسی سیاسی، روانشناسی سیاسی، نظریه دولت و قانون، جغرافیای سیاسی و غیره. به عبارت دیگر، در این تفسیر علوم سیاسی به عنوان یک علم واحد و یکپارچه عمل می کند که به طور جامع سیاست را بررسی می کند. از تحقیقات کاربردی استفاده می‌کند که از روش‌های مختلفی از جمله روش‌های موجود در جامعه‌شناسی و سایر علوم اجتماعی استفاده می‌کند. علوم سیاسی به شما امکان تحلیل و پیش بینی وضعیت سیاسی را می دهد. روانشناسی اجتماعی همانطور که در طبقه بندی شاخه های علوم اجتماعی دیدید در گروه علوم روانشناسی قرار می گیرد. روانشناسی الگوها، ویژگی های رشد و عملکرد روان را مطالعه می کند. و شاخه آن – روانشناسی اجتماعی – به بررسی الگوهای رفتاری و فعالیت های افراد، به دلیل قرار گرفتن آن ها در گروه های اجتماعی و نیز ویژگی های روانی خود این گروه ها می پردازد. روانشناسی اجتماعی در تحقیقات خود از یک سو با روانشناسی عمومی و از سوی دیگر با جامعه شناسی ارتباط تنگاتنگی دارد.

اما این اوست که به مطالعه موضوعاتی مانند الگوهای شکل گیری، عملکرد و توسعه پدیده ها، فرآیندها و حالات اجتماعی-روانی می پردازد که موضوع آنها افراد و جوامع اجتماعی هستند. اجتماعی شدن فرد؛ فعالیت فرد در گروه؛ روابط بین فردی در گروه ها؛ ماهیت فعالیت مشترک افراد در گروه ها، اشکال ارتباط و تعاملی که در آنها ایجاد می شود. روانشناسی اجتماعی به حل بسیاری از مشکلات عملی کمک می کند: بهبود جو روانی در تیم های صنعتی، علمی و آموزشی. بهینه سازی روابط بین مدیران و مدیریت شده؛ درک اطلاعات و تبلیغات؛ روابط خانوادگی و غیره

معرفی:

علوم اجتماعی و رویکردهای اصلی مطالعه آن

فلسفه - تاریخ - مردم شناسی - قوم شناسی - جامعه شناسی - علوم سیاسی - فرهنگ شناسی - فقه -

اقتصاد - علوم اجتماعی رویکردهای همه رشته های اجتماعی را تعمیم می دهد

معرفی. علوم اجتماعی و رویکردهای اصلی مطالعه آن


با اندیشیدن به جامعه، به خود ساختار اندیشه فکر می کنیم».

ام ماس


جامعه (و همچنین یک شخص) را می توان از موقعیت های مختلفی مورد مطالعه قرار داد و بنابراین، در رده «علوم اجتماعی»، «علوم اجتماعی» کل خطرشته های علمی جامعه موضوع مطالعه فلسفه، تاریخ، مردم شناسی، قوم شناسی، جامعه شناسی، علوم سیاسی، مطالعات فرهنگی، فقه و اقتصاد است که از منظر روش های خاص علمی و خاص خود، به مطالعه برخی از آن ها می پردازند. جنبه هایی که موضوع مطالعه این رشته های علمی را تشکیل می دهد.
فلسفه.فلسفه جامعه را از نظر ماهیت آن مورد مطالعه قرار می دهد: ساختار، مبانی ایدئولوژیک، نسبت عوامل معنوی و مادی در آن. از آنجایی که این جامعه است که معانی را تولید، توسعه و انتقال می دهد، فلسفه ای که معانی را بررسی می کند، توجه محوری به جامعه و مشکلات آن دارد. هر پژوهش فلسفی لزوماً به موضوع جامعه می پردازد، زیرا اندیشه بشری همیشه در بستری اجتماعی که ساختار آن را از پیش تعیین می کند، آشکار می شود.
رویکرد فلسفی به جامعه بستگی به این دارد که این یا آن فیلسوف چه موضعی اتخاذ می کند: مطابق با این مواضع، تعریف جامعه، گونه شناسی آن و روش های مطالعه آن تغییر می کند.
فلسفه عمیق ترین دانش را در مورد جامعه ارائه می دهد که با درک ماهیت، الگوها، مبانی آن مرتبط است. این جنبه های محتوایی جامعه به عنوان یک پدیده را «جنبه های فلسفی علوم اجتماعی» می نامند.
داستان.تاریخ به بررسی توسعه تدریجی جوامع می پردازد و مراحل توسعه، ساختار، ساختار، ویژگی ها و ویژگی های آنها را شرح می دهد. مکاتب مختلف دانش تاریخی بر جنبه های مختلف تاریخ تأکید دارند. محور مکتب تاریخی کلاسیک، مذهب، فرهنگ، جهان بینی، ساختار اجتماعی و سیاسی جامعه، شرح دوره های توسعه آن و مهمترین رویدادها و بازیگرانتاریخ عمومی
مکتب تاریخی مارکسیستی، رایج در قرن بیستم، که بر روش‌شناسی لیبرال تحلیل تاریخی نیز تأثیر گذاشت، جامعه را در رابطه با اقتصاد و چرخه‌های توسعه نیروهای مولده و روابط تولید مورد مطالعه قرار داد و تمرکز بر ساختار اقتصاد بود.
مکتب جامعه‌شناسی (R. Michels (1876-1936)، V. Pareto (1848-1923)، G. Mosca (1858-1941)) بر چرخه‌های تغییر نخبگان قدرت در جوامع مختلف تمرکز دارد.
مکتب آنالز در تلاش است تا کامل‌ترین بازسازی توصیفی تصویر زندگی اجتماعی را بر اساس شواهد و اسناد به‌دقت گردآوری‌شده انجام دهد.
مورخان ساختارگرا پیشنهاد می کنند که جامعه را به عنوان سیستم مستقل، که معیارهای خاص خود را برای رمزگشایی از پدیده ها، نشانه ها و روابط اجتماعی ایجاد می کند.
نمایندگان "فلسفه زندگی" (W. Dilthey (1833-1911)) و اگزیستانسیالیست ها پیشنهاد کردند که تاریخ را از طریق عادت عاطفی به جامعه دوره تاریخی مورد بررسی درک کنند.
مکتب ژئوپلیتیک (F. Ratzel (1844-1904)، R. Chellen (1864-1922)، H. Mackinder (1861-1947))، مطالعه تاریخ یک جامعه خاص را به چشم انداز جغرافیایی گره می زند.
مردم شناسی.انسان شناسی - به معنای واقعی کلمه، "علم انسان" - به عنوان یک قاعده، جوامع باستانی را بررسی می کند که در آنها به دنبال یافتن کلید درک فرهنگ های پیشرفته تر است. بر اساس نظریه تکاملی، تاریخ یک جریان خطی و یک سویه توسعه جامعه است و به اصطلاح. «مردم بدوی» یا «وحشی ها» تا به امروز در شرایط اجتماعی یکسانی زندگی می کنند که همه نوع بشر در دوران باستان. بنابراین با مطالعه «جوامع بدوی» می توان اطلاعات «موثقی» در مورد مراحل اولیه شکل گیری جوامعی که در تکامل خود سپری کرده و سایر مراحل بعدی و «توسعه یافته» به دست آورد.
تعدادی از دانشمندان (سنت‌گرایان، ساختارگرایان و غیره) با فرض تکاملی مخالفت می‌کنند و معتقدند که «جوامع بدوی» آستانه جوامع مدرن نیستند، بلکه یا محصول زوال جوامعی هستند که یک بار دیگر توسعه یافته‌اند، یا انشعابات کاملاً مستقلی از جامعه هستند. روند.
روش انسان شناختی مطالعه جامعه شامل مطالعه کامل اسطوره ها، افسانه ها، آیین ها، رفتارهای روزمره، عادات، حرکات و حتی تعصبات اعضای آن و نیز کهن ترین نهادهای اجتماعی است.
در معنای وسیع، «انسان شناسی» را می توان هر رشته تحصیلی نامید که فرد را به عنوان موضوع اصلی مورد مطالعه قرار دهد. بنابراین، می توان در مورد "انسان شناسی فلسفی" (A. Gehlen (1904-1976)، M. Scheler (1874-1928)) و همچنین انسان شناسی دینی (درباره درک شخص در یک دین خاص) و غیره صحبت کرد.
قوم شناسی. نزدیک به انسان شناسی، قوم شناسی است که ساختار، تاریخ و توسعه گروه های قومی را بررسی می کند. در اینجا، موضوع اصلی مطالعه نه تنها «جوامع بدوی»، بلکه سایر اشکال اجتماعی ایجاد شده توسط گروه های قومی در مراحل مختلف توسعه است.
قوم شناسی نظام های ارزشی، خاستگاه ها، مراحل شکل گیری تاریخی، هویت زبانی، ساختار اقتصادی و نظام های اعتقادات مذهبی و اساطیری گروه های قومی را توصیف می کند.
برای مطالعه جوامع در مرحله قومی، قوم شناسی ابزاری ضروری است. علاوه بر این، داده‌های قوم‌شناختی در مورد جامعه‌ای صحبت می‌کنند که به مراحل تاریخی دیگر رفته است، زیرا کهن الگوهای قومی بسیار پایدار هستند و قادر به تأثیرگذاری بر روان‌شناسی و رفتار اجتماعی در طول قرن‌های طولانی وجود مردم در همه نظام‌های اجتماعی هستند.
جامعه شناسی. جامعه شناسی رشته ای است که هدف اصلی آن خود جامعه است که به عنوان یک پدیده کل نگر مورد مطالعه قرار می گیرد.
این هست جهت علمیدر اواسط قرن 19 ظاهر شد (O. Comte (1798 - 1857)، F. Tennis (1855-1936)، E. Durkheim (1858-1917)) و به رسمیت شناخته شد، زیرا پیشنهاد می کرد جامعه را مورد مطالعه قرار دهد. دیدگاه عقلانیت، اما خود عقلانیت از دیدگاه جامعه. جامعه در جامعه شناسی به مثابه ای تلقی می شود که نوع عقلانیت، تصور شخص و جهان بینی شکل می گیرد.
یکی از بنیانگذاران جامعه شناسی، دانشمند آلمانی F. Tennis، بین مفاهیم "جامعه" و "جامعه" تمایز قائل شد و اصطلاح اخیر را به سیستم "جامعه سنتی" (به ویژه در سطوح قومی و قبیله ای) اطلاق کرد. پیشنهاد می‌شود که «جامعه» به‌عنوان پدیده‌ای از «زمان جدید» در نظر گرفته شود که از مجموعه‌ای از شخصیت‌های اتمی فردی تشکیل شده است که به‌طور مصنوعی و ارادی تیمی را تشکیل می‌دهند. این درک محدودتر از "جامعه" (در مقابل "جامعه") طرفدارانی در جامعه شناسی دارد که تمایل دارند این رشته را به دوران مدرن محدود کنند.
AT دهه های اخیرجامعه شناسی شروع به استفاده فعالانه از روش های آماری تحقیق، با استفاده از نظرسنجی های اجتماعی، پرسشنامه، تجزیه و تحلیل داده های جمع آوری شده در گروه های متمرکز، نتایج رای گیری و سایر اشکال مطالعه کرد. افکار عمومی. و اگرچه در چارچوب جامعه شناسی، مطالعه افکار عمومی تنها یک عنصر کمکی و فرعی است، اما تمایل به جایگزینی خود رشته با روش های کاربردی وجود دارد.
در معنای وسیع، جامعه شناسی به دنبال مطالعه جامعه به عنوان یک شی مستقل است و از بسیاری جهات با فلسفه ادغام می شود.
علوم سیاسی.علوم سیاسی جامعه را در بعد سیاسی آن مورد بررسی قرار می دهد و توسعه و تغییر سیستم های قدرت و نهادهای جامعه، دگرگونی نظام سیاسی دولت ها، تغییر ایدئولوژی های سیاسی را بررسی می کند.
فرهنگ شناسی. مطالعات فرهنگی جامعه را یک پدیده فرهنگی می داند. در این منظر، محتوای اجتماعی از طریق فرهنگ ایجاد شده و توسعه یافته توسط جامعه خود را نشان می دهد. جامعه در مطالعات فرهنگی موضوع فرهنگ و در عین حال حوزه ای است که خلاقیت فرهنگی در آن آشکار می شود و پدیده های فرهنگی در آن تفسیر می شوند.
فرهنگ، که به معنایی وسیع درک می شود، شامل کلیت ارزش های اجتماعی است که تصویری جمعی از هویت هر جامعه خاص ایجاد می کند.
فقه.فقه عمدتاً روابط اجتماعی را در بعد حقوقی می داند که در آن تثبیت می شود اعمال قانونگذاری. سیستم ها و نهادهای حقوقی منعکس کننده روندهای غالب در توسعه اجتماعی، ترکیبی از جهان بینی، جهت گیری های سیاسی، تاریخی، فرهنگی و ارزشی جامعه است.
مطالعه هنجارها و قوانین حقوقی به عنوان یک قاعده مندرج در مقررات اسنادی به شناخت بهتر ساختار جوامع کمک می کند. از جوامع باستانی اغلب دقیقاً حفظ شده است اسناد قانونی، که منجر به ایجاد یک رویه گسترده بازسازی تاریخی سیستم ها و نهادهای اجتماعی بر اساس قوانین و مقررات قانونی و قانونی باقی مانده شد.
اقتصاد.اقتصاد ساختار اقتصادی جوامع مختلف را مطالعه می کند، تأثیر فعالیت های اقتصادی بر نهادها، ساختارها و روابط اجتماعی را بررسی می کند.
روش مارکسیستی اقتصاد سیاسی، تجزیه و تحلیل اقتصادی را به ابزار اصلی مطالعه جامعه تبدیل می کند و مطالعات اجتماعی را به روشن شدن پیشینه اقتصادی آنها تقلیل می دهد.
دانشمندان علوم اجتماعی مکتب لیبرال (F. von Hayek (1899-1992)، K. Popper (1902-1994)) که تاریخ توسعه اجتماعی را به عنوان یک فرآیند دیالکتیکی برای رهایی یک فرد خودمختار به عنوان یک موضوع اقتصادی از نمونه هایی تفسیر می کنند که محدود کردن آزادی های اقتصادی (دولت، مذهب، اخلاق و غیره).
علوم اجتماعی رویکردهای همه رشته های اجتماعی را خلاصه می کند. رشته "علوم اجتماعی" شامل عناصری از تمام رشته های علمی فوق است که به درک و تفسیر صحیح معانی، فرآیندها و نهادهای اصلی اجتماعی کمک می کند. فلسفه، تاریخ، علوم سیاسی، مطالعات فرهنگی، فقه، اقتصاد و قوم شناسی به عنوان یک رشته در علوم اجتماعی شرکت می کنند. همه آنها جامعه را از دیدگاه های مختلف در نظر می گیرند و کلیت این رویکردها به ما امکان می دهد بفهمیم جامعه چیست، محتوای اصلی آن چیست، در هر مورد خاص چگونه توسعه می یابد.

سوالات تستی


1. چه علومی جامعه را مطالعه می کند؟ آنها را فهرست کنید.
2. آیا علوم جامعه معادل یکدیگرند یا سلسله مراتبی بین آنها وجود دارد؟
3. کدام یک از علومی را که جامعه مطالعه می کنند برای مطالعه عمیق تر ترجیح می دهید؟ انتخابتان را توضیح دهید.
4. چرا مطالعه جامعه در غرب عمدتاً به سمت تحلیل اقتصادی می رود؟
5. علوم اجتماعی چه تفاوتی با سایر علومی دارد که جامعه را مطالعه می کنند؟

مبحث 1. نظام دانش سیاسی اجتماعی.

1. ویژگی علمی جامعه شناسی و علوم سیاسی.

اصطلاح "جامعه شناسی" در آغاز قرن 19 ظاهر شد. و اختراع شد فیلسوف فرانسوی O. Comte (ما بعداً در مورد او صحبت خواهیم کرد) و علم جامعه را نشان داد ، زیرا قسمت اول اصطلاح "socio" در لاتین به معنای جامعه است و قسمت دوم "logia" در یونان باستان به معنای آموزش ، علم است.
اصطلاح "علوم سیاسی" در دهه 90 ظاهر شد. قرن بیستم و فقط در کشور ما پذیرفته شده است. در خارج از کشور از نام دیگری استفاده می شود - علوم سیاسی. اصل موضوع از این جا تغییر نمی کند، زیرا کلمه "polis" در یونان باستان به معنای "دولت" به عنوان روبنای سیاسی جامعه بوده است و شما از قبل معنی کلمه "logia" را می دانید.

اگر در مورد موضوع جامعه شناسی و علوم سیاسی به کلی ترین معنای صحبت کنیم، می توانیم آن را اینگونه بیان کنیم: جامعه شناسی کل جامعه را مطالعه می کند و علوم سیاسی - فقط روبنای آن را که دولت نامیده می شود.
واضح است که یکی بدون دیگری نمی تواند وجود داشته باشد: هیچ جامعه ای بدون سازمان سیاسی آن وجود ندارد، و هیچ دولتی وجود ندارد که اساس نداشته باشد، یعنی جامعه. به همین دلیل است که این دو علم - جامعه شناسی و علوم سیاسی - ارتباط تنگاتنگی با هم دارند. تفاوت بین آنها بیشتر در توالی ارائه مطالب است: ابتدا جامعه به عنوان یک کل توصیف می شود، ساختار و پویایی آن، دارایی ها، گروه ها، طبقات، فرآیندهای اجتماعی، و سپس، بر این اساس، یک روبنای سیاسی کاملاً است. به طور منطقی ساخته شده است، که یک سازند بسیار پیچیده است (در حال حاضر ما باید این را تأیید کنیم).

بررسی ساختار اجتماعی جامعه و روبنای سیاسی مبتنی بر آن به معنای تقدم جامعه شناسی و انحراف علم سیاست نیست. آنها از نظر وضعیت و پیچیدگی شی مورد مطالعه برابر هستند.
تعریف کلی موضوع جامعه شناسی و علوم سیاسی، یعنی جامعه و دولت، مستلزم توضیح بیشتر است، زیرا مفاهیم انتزاعی همیشه از نظر محتوایی ضعیف هستند. نکته این است که ما با محدود کردن به صورت‌بندی سطحی، اساساً چیزی در مورد ویژگی‌های هر دو علم نگفتیم. در واقع، جامعه علاوه بر جامعه شناسی، توسط فلسفه، انسان شناسی و برخی رشته های دیگر مورد مطالعه قرار می گیرد و دولت در کنار علوم سیاسی، توسط علوم حقوقی نیز مورد مطالعه قرار می گیرد.

جامعه شناسی، به اصطلاح، در بلوک های بزرگ فکر می کند. این می تواند رفتار توده های بزرگ مردم را توصیف کند، بنابراین به سمت آمار گرایش پیدا می کند. اما برای او بسته است دنیای درونیشخص روانشناسی آن را مطالعه می کند. یک رشته جدید - روانشناسی اجتماعی - که در تقاطع جامعه شناسی و روانشناسی متولد شد، یک فرد را در محیط نزدیک توصیف می کند. بر تعامل افراد در داخل تأثیر می گذارد گروه کوچک. و البته، روانشناس اجتماعیقادر به پیش بینی تغییر رژیم های حاکم یا نتیجه مبارزات سیاسی احزاب نیست. علوم سیاسی به کمک می آید. او دستاوردهای زیادی داشته است، اما به نوبه خود، علوم سیاسی قادر به پیش بینی تغییرات در شرایط بازار، نوسانات عرضه و تقاضا در بازار و پویایی قیمت ها نیست. این سوالات در صلاحیت اقتصاد است.

جامعه شناسی که جامعه را به عنوان یک کل در بر می گیرد، آن را از دیدگاه خاص خود در نظر می گیرد. رفتار افراد را به عنوان نمایندگان گروه های اجتماعی بزرگ، در درجه اول طبقات، اقشار، املاک، حرفه ای و جنسیت و گروه های سنی مورد مطالعه قرار می دهد. در مورد علوم سیاسی هم همینطور است. و او دیدگاه خاص خود را نسبت به دولت دارد. علوم سیاسی رفتار افراد را به عنوان نمایندگان انجمن های سیاسی مطالعه می کند. به عنوان شهروندان دولت، اعضای احزاب سیاسی، نمایندگان ساختارهای قدرت. از اینجا نتیجه نمی گیرد که هر دو علم منحصر به رفتار انسان است. رفتار افراد متاثر از ساختار اجتماعی و نهادهای اجتماعی جامعه، اقتصاد و رژیم سیاسی و نیز بسیاری موارد دیگر است که لزوماً در دایره سؤالات هر دو علم قرار می گیرد.

جامعه شناسی که قوانین کلی توسعه جامعه را مطالعه می کند به سه سؤال پاسخ می دهد:
1. نابرابری اجتماعی، قشربندی، ساختار اجتماعی، تحرک و غیره چیست.
2. چگونه می توان آنها را تحت تأثیر قرار داد تا جامعه را با ثبات و سعادتمند سازد.
3. WHO متعلق به گروه های اجتماعی بزرگ (بازنشستگان، فقرا و غیره) است که تحت تأثیر مسائل قشربندی یا نابرابری اجتماعی قرار دارند و بار عمده تغییرات اجتماعی را متحمل خواهند شد.

علوم سیاسی موضوع مطالعه خود را با پاسخ به سؤالات زیر می سازد:
1. دولت، احزاب سیاسی و قدرت چیست؟
2. چگونه گروه هایی از مردم برای قدرت می جنگند، چگونه رقبا را حذف می کنند و همدردی مردم را به دست می آورند، چگونه قدرت را در دست دارند.
3. WHO پایگاه انتخاباتی حزب یا موتور محرکه انقلاب است که در مبارزه مخالف و پشتیبان است.

2. موضوع جامعه شناسی و علوم سیاسی.

و جامعه شناسی و علوم سیاسی چگونه جامعه را نشان می دهند؟ اساس آن ساختار اجتماعی است - مجموعه ای از نهادهای اجتماعی، نقش ها و موقعیت های اجتماعی. خانواده، تولید، مذهب، آموزش، ارتش، دارایی، دولت نهادهای اجتماعی بنیادین جامعه هستند که در دوران باستان پدید آمدند و تا به امروز وجود دارند.

نهاد وسیله ای سازگار جامعه است که برای برآوردن مهمترین نیازهای آن ایجاد شده و توسط مجموعه ای از هنجارهای اجتماعی تنظیم می شود و نهادهای اجتماعی از لحاظ تاریخی تأسیس شده اند، اشکال پایدار سازماندهی فعالیت های مشترک، که توسط هنجارها، سنت ها، آداب و رسوم تنظیم می شوند و هدف آنها برآورده کردن است. نیازهای اساسی جامعه

قدیمی ترین موسسه تولید در نظر گرفته می شود - حدود 2 میلیون سال قدمت دارد. در آن زمان بود که جد انسان برای اولین بار ابزاری را برداشت. در ابتدای راه، نهاد خانواده در میان اجداد میمون مانند ما ظاهر شد و در طول 500000 سال به طور مداوم بهبود یافته است. انسان و جامعه ای که او خلق کرد 40 هزار سال پیش پدید آمد، ارتش و دولت - 10 هزار سال پیش.
دولت یک نهاد سیاسی جهانی است که نظم سیاسی را حفظ می کند و فرآیندهای اجتماعی را در یک قلمرو خاص با استفاده از اشکال مشروع اجبار مدیریت می کند.

تقریباً در همان زمان، آموزش منظم در مدارس متولد شد و مالکیت، در ابتدا جمعی و بعد خصوصی، پیش از خانواده پدید آمد. احزاب، پارلمان، ریاست جمهوری، وکالت، دادگاه ها، همه پرسی و غیره نیز نهادهای سیاسی محسوب می شوند.حزب سیاسی یک سازمان سیاسی است که منافع گروه های اجتماعی را بیان می کند و فعال ترین نمایندگان آنها را متحد می کند. پارلمان - بالاترین نهاد قانونگذاری نماینده، که به طور کامل یا جزئی بر مبنای انتخابی ساخته شده است.

هر مؤسسه ای وظیفه ای کاملاً تجویز شده را انجام می دهد: آموزش، تولید، حفاظت و غیره. این کارکرد ارتباط نزدیکی با مفهوم «نقش اجتماعی» دارد. قاضی که اعمال ما را از نظر رعایت قانون ارزیابی می کند، نه تنها یک فرد خاص، بلکه یک نقش اجتماعی است که کارکرد خاص خود را دارد. افرادی که این یا آن نقش را اجرا می کنند تغییر می کنند، اما خود نقش ثابت می ماند. یک فرد دارای چندین نقش اجتماعی است: او یک مرد، یک فرد بالغ، یک ورزشکار، یک معاون، یک شوهر، یک پدر و مادر، یک عضو اتحادیه کارگری است. میلیاردها نفر در نقش یک شوهر، دهها میلیون نفر - در نقش یک رای دهنده، صدها هزار نفر - در نقش یک افسر بوده اند. آدم ها تغییر می کنند، اما نقش ها باقی می مانند. موقعیت اجتماعی نیز حفظ می شود. وضعیت - موقعیت اجتماعی، موقعیت یک فرد در جامعه. برخی از موقعیت ها از بدو تولد به او تعلق دارد، به عنوان مثال، ملیت، برخی دیگر در جریان اجتماعی شدن (یادگیری هنجارها و نقش های اجتماعی و سیاسی) به دست می آید، به عنوان مثال، وضعیت رئیس جمهور کشور یا یکی از اعضای حزب جمهوری خواه.
با گذشت زمان برخی از موقعیت های اجتماعی و نقش های اجتماعی بیانگر آن ها از بین می روند و برخی دیگر ظاهر می شوند. جامعه در حال تغییر است و ساختار آن نیز تغییر می کند. به عنوان مثال، نقش های اجتماعی مانند راننده تاکسی، oprichnik، شاهزاده از نقشه تاریخی روسیه ناپدید شد، نقش های جدید ظاهر شد - فضانورد، راننده تراکتور، رئیس جمهور.
به مجموعه ای از افراد که موقعیت اجتماعی یکسانی (سلول جامعه) را اشغال می کنند یا همان نقش را ایفا می کنند، گروه اجتماعی نامیده می شود. گروه‌های اجتماعی می‌توانند بزرگ و متشکل از صدها، هزاران و حتی میلیون‌ها نفر باشند، یا می‌توانند کوچک باشند و تعداد آنها از 2 تا 7 نفر باشد. یک شرکت یا خانواده دوستانه متعلق به گروه های کوچک است. گروه‌های اجتماعی بزرگ به سن و جنسیت (افراد، بزرگسالان، کودکان، مردان و زنان)، ملی (روس‌ها، انگلیسی‌ها، Evenks)، حرفه‌ای (رانندگان تراکتور، مهندسان، معلمان)، اقتصادی (سهامداران، کارگزاران، اجاره‌دهندگان) تقسیم می‌شوند. مذهبی (پروتستان ها، مورمون ها)، ارتدکس)، سیاسی (لیبرال ها، محافظه کاران، دمکرات ها).

گروه های سیاسی نوعی اجتماعی هستند، زیرا کلمه "اجتماعی" اغلب در معنای گسترده "عمومی" استفاده می شود. اگر گروه های اجتماعی بر اساس سن، جنسیت، حرفه، وضعیت دارایی متمایز می شوند، گروه های سیاسی با تعلق به احزاب، جنبش ها و سازمان های خاص و همچنین جهت گیری های سیاسی، فعالیت های انتخاباتی (انتخابی) و غیره متمایز می شوند. مطالعه لزوماً تلاقی می کند، بنابراین، دانشمندان علوم سیاسی که مثلاً به رتبه سیاسی یک نامزد خاص در انتخابات، یعنی اهمیت، وزن سیاسی او در میان سایر نامزدها پی می برند، لزوماً میزان فعال بودن زنان و مردان، جوانان و سالمندان را در نظر می گیرند. رای. در اینجا شاخص های اجتماعی و سیاسی به شدت در هم تنیده شده اند. مجموع همه ویژگی های اجتماعی (جمعیتی، سیاسی و اقتصادی، مذهبی، حرفه ای و...) ترکیب اجتماعی جمعیت را تشکیل می دهد.

جامعه را می توان در دو سطح - افقی و عمودی مشاهده کرد. موقعیت ها و نقش های اجتماعی که با کارکردها و در نتیجه حقوق و تعهدات در ارتباط با یکدیگر به هم مرتبط هستند (معلم در قبال دانش آموز دارای حقوق و تکالیف خاصی است، افسر نسبت به سرباز و بالعکس)، سلول های ساختار اجتماعی را تشکیل می دهد. به صورت افقی قرار گرفته است. سلول ها خالی است: یک سلول برای معلمان، یک سلول برای مردان و غیره. اما اکنون آنها را پر کرده ایم: هزاران معلم، میلیاردها مرد... نتیجه سلول ها نیست، بلکه گروه های اجتماعی است، لایه ها، برخی از آنها را می توان به صورت عمودی مرتب کرد: حاکمان بالاترین مقام را اشغال خواهند کرد، اشراف خواهند بود. واقع در زیر، و زیر آنها - کارگران و دهقانان. اولی ها قدرت بیشتری دارند، دومی ها کمتر. آنها همچنین در درآمد، ثروت، سطح تحصیلات، اعتبار موقعیت یا حرفه متفاوت هستند. این نوع هرم که بر اساس نابرابری دسترسی به مزایای اجتماعی ساخته شده است، در هر جامعه ای وجود دارد. گروه هایی که یکی بالای دیگری قرار دارند (در این مورداقشار نامیده می شوند) قشربندی اجتماعی جامعه را تشکیل می دهند. این یک جنبه یا بخشی از ساختار اجتماعی است. به نظر شما چه چیزی مشترک است؟ تقسیم کار در جامعه

در کنار مفهوم "قشربندی اجتماعی" مفهومی نیز وجود دارد، "قشربندی سیاسی" - فرآیند اجتماعی توزیع موقعیت ها و رتبه های عاملان اجتماعی، که منجر به شکل گیری یک معین می شود. نظم سیاسیحاکم بر دسترسی به منابع عمومی در قشربندی سیاسی یا به بیان ساده تر، در هرم سیاسی، انواع و اقسام فرآیندها، تغییرات و حرکت ها رخ می دهد. رفتار سیاسی عبارت است از اجرای راهبردی توسط عوامل اجتماعی برای بالا بردن (کاهش) موقعیت اجتماعی خود. به عنوان مثال، انتخابات، رأی گیری، همه پرسی - همه اینها انواع فرآیندهای سیاسی و در عین حال رفتار سیاسی مردم هستند. مردم به پای صندوق‌های رای می‌آیند و اراده سیاسی خود را ابراز می‌کنند (ترجیح به این یا آن حزب). اما در عین حال، این یک روند سیاسی مهم است که مستقل از آگاهی و اراده مردم وجود دارد. به لطف سیستم انتخاباتی در یک دولت دموکراتیک، تجدید پرسنل (چرخش) وجود دارد، نخبگان دیگری جایگزین می شوند و حقوق و آزادی های شهروندان تثبیت می شود.

برای انطباق موفقیت آمیز با واقعیت های اجتماعی و سیاسی زندگی، توانایی غلبه بر مشکلات و حل مشکلات غیرمنتظره، فرآیند اجتماعی شدن مسئول است - جذب مادام العمر (از نوزادی تا پیری) هنجارهای فرهنگی و توسعه نقش های اجتماعی. اجتماعی شدن را نباید با آموزش یا آموزش اشتباه گرفت، این پدیده گسترده تری است.
جذب صحیح هنجارها و نقش ها توسط یک نگهبان هوشیار - کنترل اجتماعی نظارت می شود. چهره های زیادی دارد: شما توسط والدین، همسایگان، معلمان، پلیس، دولت، اداره و بسیاری دیگر از عوامل کنترل اجتماعی کنترل می شوید. کنترل سیاسی نوعی کنترل اجتماعی است. این شامل تمام اقدامات سیاسی، به عنوان مثال، سانسور، نظارت، نظارت، شنود تلفن است که به طور قانونی (کمتر غیرقانونی) توسط نهادهای مجاز دولتی، مانند FSB انجام می شود. موضوعات کنترل سیاسی سه شاخه قدرت در دولت هستند - مقننه، مجریه و قضایی. همه نوع تحریم برای کسانی که از رعایت هنجارها طفره می روند اعمال می شود. آنها به مثبت (پاداش) و منفی (تنبیه) تقسیم می شوند. قابلیت سرویس دهی مکانیزم کنترلی ضامن سلامت و ثبات جامعه است. هنگامی که قوانین و هنجارهای تنظیم کننده روابط اجتماعی وجود نداشته باشد، فلج وحشتناکی رخ می دهد که به آن آنومی (بی قانونی، عدم وجود هنجارها) می گویند.

موضوعات کنش اجتماعی گروه ها و اجتماعات اجتماعی (ملت، خانواده، تیپ کار، گروه نوجوانان، شخصیت) و موضوعات کنش سیاسی شهروندان، احزاب سیاسی، گروه های لابی، گروه های فشار، نخبگان سیاسی، دولت، مختلف هستند. شاخه های حکومت و غیره .d. و در سطح جهانی - در جامعه جهانی که در پایان کتاب مورد بحث قرار خواهد گرفت - دولت های ملی، سازمان های بین المللی مانند سازمان ملل، ناتو، شرکت های فراملی و غیره. موضوعات کنش اجتماعی و سیاسی را کنشگر نیز می نامند (معنای آن را بعداً درمی یابیم).

نظام سیاسی جامعه (و اصطلاح «نظام اجتماعی جامعه» نیز وجود دارد) شامل کلیت همه نهادهای سیاسی و موضوعات کنش سیاسی است. بنابراین، این شامل شهروندان، رئیس جمهور، معاون نخست وزیر، دومای ایالتی، احزاب سیاسی، پلیس و بسیاری موارد دیگر می شود. ماهیت نظام سیاسی توسط دو عامل تعیین می شود - شکل حکومت (پادشاهی، دموکراسی، جمهوری) و رژیم سیاسی ("اقتدارگرا، تمامیت خواه و غیره). منبع رسمی قدرت در جامعه (ملکه انگلیس توسط تمام ویژگی های رسمی قدرت تقبیح می شود) و رژیم سیاسی، همانطور که بود، نشان دهنده آن است. سمت سایه، چیزی که افراد شایسته سعی می کنند در مورد آن سکوت کنند. در واقع، تحت حکومت شوروی، ما رسما یک جمهوری داشتیم (اتحادیه جمهوری های سوسیالیستی شوروی)، و به طور غیر رسمی، دانشمندان علوم سیاسی می دانستند که کشور توسط یک رژیم سیاسی توتالیتر اداره می شود، نوعی اقتدارگرایی.
آکورد پایانی در ارائه موضوع علوم سیاسی و جامعه شناسی، سطح جهانی جامعه - جامعه جهانی است.

3. از تاریخ آموزه های سیاسی اجتماعی.

اولین ایده ها در مورد ایجاد یک علم خاص جامعه به نام جامعه شناسی توسط فیلسوف فرانسوی آگوست کنت (1798 - 1857) ایجاد شد. به نظر او علم حقیقی باید از پرسش های لاینحلی که بر اساس حقایق نه قابل تایید و نه ابطال است، خودداری کند. از این نتیجه می شود که وظیفه اصلی علم کشف قوانین است که به عنوان پیوندهای ثابت و تکرار شونده بین پدیده ها و فرآیندهای خاص درک می شود. او. کنت که جامعه‌شناسی را مثبت می‌خواند، آن را با گمانه‌زنی‌های الهیاتی و متافیزیکی، رویکردهای نظری برای مطالعه جامعه مقایسه کرد.
بسیاری از ایده های O.Kont هنوز هم امروزی هستند. دقیقاً به دلیل مرتبط بودن مشکلات ایجاد شده توسط او بود که تدریس او توسط پیروان بسیاری ادامه یافت.

به طور خاص، ایده های O. Comte در مورد جامعه به عنوان یک ارگانیسم یکپارچه توسط متفکر انگلیسی هربرت اسپنسر (1820 - 1903) ایجاد شد. او قبلاً در اولین کتاب خود که در سال 1851 منتشر شد، "قانون آزادی برابر" را تنظیم کرد که بر اساس آن هر شخص آزاد است هر کاری را که می خواهد انجام دهد، اگر آزادی برابر شخص دیگری را نقض نکند. آزادی عمل فردی، رقابت و بقای بهترین ها - این تمام چیزی است که برای توسعه جامعه لازم است.
نام جی اسپنسر با مفهومی زیست شناختی در جامعه شناسی همراه است که ماهیت آن این است که جامعه با قیاس با یک ارگانیسم زیستی در نظر گرفته می شود. مانند سی. داروین، جی. اسپنسر از ایده "انتخاب طبیعی" در رابطه با زندگی اجتماعی حمایت کرد - کسانی که به بهترین وجه قادر به انطباق با شرایط اجتماعی هستند زنده می مانند.

نقش عظیمی در توسعه و تأیید روش جامعه شناسی توسط جامعه شناس فرانسوی امیل دورکیم (1858 - 1917) ایفا کرد. محتوای کتاب او «درباره تقسیم کار اجتماعی» بسیار گسترده‌تر از عنوان است و در اصل، یک نظریه کلی از نظام‌های اجتماعی را تشکیل می‌دهد. دورکیم معتقد بود که جامعه شناسی با هدف مطالعه جامعه، نباید ادعا کند که درباره این جامعه "دانای کل" است - فقط حقایق اجتماعی به عنوان موضوع مورد علاقه آن عمل می کنند. آنها باید به عنوان چیزهایی در نظر گرفته شوند و با واقعیت های اجتماعی دیگر توضیح داده شوند. با این رویکرد، موتور اصلی تحول اجتماعی، محیط اجتماعی درونی است.

نظریه واقعیات اجتماعی دورکیم حاوی مفاد مهمی است که درک تعامل بین جامعه و فرد را ممکن می سازد و نقش آگاهی گروهی و جمعی مورد بررسی قرار می گیرد. مشکل اصلی ای. دورکیم مشکل همبستگی اجتماعی است - بالاترین، از دیدگاه او، اصل اخلاقی، بالاترین ارزش جهانی. او همبستگی در جوامع باستانی را مکانیکی می نامد. با قانون سرکوبگر مشخص می شود، زمانی که وحدت در درجه اول با مجازات حفظ می شود. همبستگی ارگانیک در یک جامعه توسعه یافته عمل می کند. این بر اساس تقسیم اجتماعی کار است، زمانی که هر فرد عملکرد جداگانه ای را انجام می دهد. مردم مجبور می شوند محصولات کار خود را مبادله کنند، وابستگی متقابل ایجاد می شود و همبستگی آگاهانه شکل می گیرد.
طرفدار عقل گرا بودن، یعنی. دورکیم با تبیین کاملاً منطقی پدیده‌های زندگی اجتماعی، مسائل اخلاقی، مذهبی و خودکشی را از این زاویه مورد مطالعه قرار داد. روشی که او توسعه داد اساس کارکردگرایی ساختاری را تشکیل داد - جهتی که در آن جامعه به عنوان یک سیستم خود تنظیمی در نظر گرفته می شود، نظم اجتماعی و ناهنجاری ها، علل رفتار انحرافی و غیره مورد مطالعه قرار می گیرند.

بزرگترین جامعه شناس اواخر نوزدهمدر آغاز قرن بیستم، متفکر آلمانی ماکس وبر (1864 - 1920) تأثیر زیادی بر توسعه تقریباً همه حوزه ها و حوزه های جامعه شناسی داشت.
از دیدگاه ام وبر، جامعه شناسی در درجه اول باید رفتار و فعالیت های اجتماعیشخص یا گروهی از افراد او به نقش عظیم ارزش ها پی برد و آن ها را نیرویی قدرتمند بر فرآیندهای اجتماعی می دانست. از همین مواضع بود که M. Weber از مفاهیمی مانند "نوع ایده آل"، "درک" استفاده کرد. روش او برای درک واقعیت تبدیل به "درک" یا تمایل محقق به دیدن انگیزه های خاص تاریخی برای رفتار مردم، قضاوت ها و اعمال عقلانی آنها می شود. M. Weber چهار نوع کنش اجتماعی را متمایز کرد: 1) کنش هدف گرا - زمانی که فرد به وضوح هدف عمل و ابزار دستیابی به آن را تصور می کند و همچنین واکنش افراد دیگر را نسبت به اعمال آنها در نظر می گیرد. 2) ارزشی-عقلانی - زمانی که شخص، صرف نظر از عواقب آن، مطابق با اعتقادات خود عمل می کند و آنچه را که وظیفه، حیثیت، تجویز دینی یا اهمیت هر تجارتی از او می خواهد انجام می دهد. 3) عاطفی - هنگامی که یک عمل به صورت عاطفی و تحت تأثیر احساسات انجام می شود. 4) سنتی - زمانی که شخص با عادت هدایت می شود. به عقیده ام. وبر، درجه عقلانی شدن کنش های اجتماعی در روند تاریخی رشد می کند. پایبندی به آداب و رسوم معمولی به تدریج با ملاحظات علاقه جایگزین می شود.
مفهوم عقلانی شدن در دکترین وبر در مورد انواع سلطه (قانونی، سنتی، کاریزماتیک) منعکس شده است که به ما امکان می دهد او را یکی از بنیانگذاران جامعه شناسی سیاسی بدانیم.

سیستم جامعه شناختی دانشمند ایتالیایی ویلفردو پارتو (1848 - 1923) بسیار جالب توجه است. او با تشبیه جامعه شناسی به علوم دقیق (شیمی، فیزیک، نجوم)، پیشنهاد کرد که قوانین منطقی را در گذار از مشاهدات به تعمیم ها به طور دقیق دنبال کند تا از قابلیت اطمینان، اعتبار و اعتبار دانش جامعه شناختی اطمینان حاصل شود.
مفهوم گردش (تغییر) نخبگان، مطرح شده توسط V. Pareto، به طور گسترده ای شناخته شده است که براساس آن اساس فرآیندهای اجتماعی نیروی خلاق و مبارزه نخبگان برای قدرت است. با استعدادترین نمایندگان طبقات پایین قیام می کنند و صفوف نخبگان حاکم را پر می کنند. نمایندگان نخبگان حاکم، تحقیرآمیز، پایین می روند. "گردش نخبگان" اینگونه است. چرخه های صعود و سقوط، ظهور و سقوط نخبگان و تغییر آن قانون هستی است. جامعه بشری. علاوه بر این، هر چه طبقه حاکم در برابر تحرک اجتماعی بازتر باشد، بیشتر می تواند سلطه خود را حفظ کند. و بالعکس - هرچه بسته تر باشد، تمایل به کاهش قوی تر است. نظریه V. پارتو در مورد چرخه نخبگان به عنوان نقطه آغازی برای مطالعات متعدد در مورد مکانیسم های قدرت عمل کرد.

همراه با آموزه های جامعه شناختی O. Comte، G. Spencer، E. Durkheim، M. Weber و دیگران، که در نیمه دوم قرن XIX و XX رواج یافت. جامعه شناسی مارکسیسم را دریافت کرد که توسط متفکران بزرگ آلمانی کارل مارکس (1818 - 1883) و فردریش انگلس (1820 - 1895) ایجاد شد.

اصطلاح "علم سیاسی" از کلمات یونانی polites (شهروند) و logos (کلمه) شکل گرفته است. در معنای گسترده تر، به معنای آگاهی از زندگی سیاسی جامعه است. علوم سیاسی در توسعه خود مراحل مختلفی را طی کرده است. منشا آن یونان باستان است. منشأ آن با نام ها و آثار متفکران برجسته افلاطون و ارسطو مرتبط است. برای اولین بار، آنها تلاش کردند تا به طور سیستماتیک اشکال حکومت را توصیف کنند، آنها را طبقه بندی کنند، الگوهای عملکرد قدرت، روابط با سایر دولت ها را شناسایی کنند. پرو ارسطو متعلق به اثر معروف "سیاست" است. او در آن، پایه های علوم سیاسی را به عنوان یک رشته مستقل جداگانه پی ریزی کرد. بنابراین بسیاری ارسطو را پدر علم سیاست می دانند. با این حال، در دوران باستان، موضوع علوم سیاسی به معنای امروزی آن برجسته نبود.

مرحله دوم در توسعه علوم سیاسی به دوره رنسانس و روشنگری اشاره دارد. با نام‌های ن. ماکیاولی، سی. مونتسکیو، اف. بیکن، جی. لاک، آی. کانت، جی. هگل و دیگران همراه است و در آثار خود حقوق انسان، اصول آزادی، برابری، برادری، مفهوم قانونمندی و حاکمیت مردمی، ایده های صلح ابدی مبتنی بر همکاری بین المللی و جامعه عادلانه را مطرح می کند. ن. ماکیاولی سهم برجسته ای در توسعه علوم سیاسی به عنوان یک علم داشت. او موضوع علوم سیاسی را مشخص کرد و بین آن، اخلاق و فلسفه تفاوت قائل شد. ن. ماکیاولی اندیشه سیاسی را به سمت حل مشکلات واقعی توسعه جامعه بشری سوق داد و مشکل قدرت دولتی را مهمترین آنها دانست. در اصل، گام بزرگی در جهت ایجاد علوم سیاسی مدرن برداشته شد.

علوم سیاسی در نیمه دوم قرن نوزدهم ظاهر مدرن خود را پیدا کرد. این امر به دلیل ظهور و انتشار گسترده روش های رفتاری، تجربی تحقیق و پیشرفت عمومی دانش جامعه شناختی است. بزرگترین نمایندگان این دوره عبارتند از V. Pareto ایتالیایی، فیلسوفان آلمانی M. Weber، K. Marx، F. Engels، دانشمندان آمریکایی W. James، A. Ventli، C. Merriam، G. Lasevel، A. Kaplan. و دیگران.

در سال 1880 اولین مجله علوم سیاسی در ایالات متحده شروع به انتشار کرد و در سال 1903 یک انجمن ملی علوم سیاسی تأسیس شد.
علوم سیاسی در روسیه به شدت توسعه یافت. سهم برجسته ای در توسعه اندیشه سیاسی جهان توسط M.M. Kovalevsky، B.N. Chicherin، P. I. Novgorodtsev، M. Ostrogorsky، V. I. Lenin، G. V. Plekhanov و دیگران صورت گرفت. اعطا شد مدرک تحصیلیدر علوم سیاسی

روند شکل گیری علوم سیاسی به عنوان یک رشته مستقل در آغاز قرن بیستم تکمیل شد. توسعه آن با تصویب قطعنامه ای توسط یونسکو در سال 1948 که فهرستی از مشکلات مطالعه شده توسط علوم سیاسی را تعریف می کرد تسهیل شد: 1) تاریخ سیاسی. 2) نهادهای سیاسی؛ 3) احزاب، گروه ها و افکار عمومی؛ 4) روابط بین الملل در سال 1949، تحت نظارت یونسکو، انجمن بین المللی علوم سیاسی تأسیس شد.
بنابراین، می‌توان نتیجه گرفت که علوم سیاسی مانند هر علم اجتماعی سه مرحله فلسفی، تجربی و مرحله تأمل، بازنگری در وضعیت تجربی را طی کرده است.

در تعریف موضوع علوم سیاسی دیدگاه های مختلفی وجود دارد. از نظر مفهومی، هنگام بررسی این موضوع، سه رویکرد اصلی را می توان تشخیص داد.
اول، تعریف علم سیاست به عنوان یکی از علوم سیاست. حامیان این دیدگاه از این واقعیت سرچشمه می گیرند که موضوع علوم سیاسی همه مسائل سیاسی را در بر نمی گیرد، زیرا توسط سایر رشته ها نیز مورد مطالعه قرار می گیرد: جامعه شناسی سیاسی، انسان شناسی سیاسی، فلسفه سیاسی، جغرافیای سیاسی، اقتصاد سیاسی، روانشناسی سیاسی، زیست شناسی سیاسی و غیره
ثانیاً شناسایی علوم سیاسی و جامعه شناسی سیاسی به عنوان عمومی ترین علوم در مورد سیاست. این دیدگاه توسط دانشمندان مشهوری مانند M. Grawitz، M. Duverger، M. Hettich و دیگران پشتیبانی می شود.
ثالثاً، تعریف علم سیاست به عنوان یک علم کلی و یکپارچه از سیاست در همه مظاهر آن. در عین حال، فرض بر این است که علوم سیاسی به عنوان اجزایی شامل رشته هایی مانند جامعه شناسی سیاسی، فلسفه سیاسی، روانشناسی سیاسی، اقتصاد سیاسی، جغرافیای سیاسی و سایر موضوعاتی است که مسائل سیاسی را مطالعه می کنند. این دیدگاه در مورد علوم سیاسی به عنوان یک علم واحد توسط کنفرانس بین المللی دانشمندان سیاسی که در سال 1948 در پاریس و تحت نظارت
یونسکو
امروزه با تفاوت‌های موجود در رویکردها در تعریف موضوع علوم سیاسی، دانشمندان عمدتاً از این واقعیت استنباط می‌کنند که علم سیاست اساساً یک و در عین حال متمایز درونی است، یعنی. این شامل تعدادی از علوم سیاسی است که نظریه های سطوح متوسط ​​و پایین یک علم سیاسی واحد هستند.
علم سیاست در عام ترین شکل آن علم سیاست و رابطه آن با انسان و جامعه است.

مبحث 2. جامعه و دولت.

1. جامعه مدنی و دولت.

مانند هر چیز در جامعه شناسی، که مملو از محتوای درونی غنی است، مفهوم «جامعه مدنی» را نمی توان در چارچوبی سفت و سخت فشرده کرد. تعریف دقیق. چند ارزشی است. ما دو مورد اصلی را مشخص می کنیم - جامعه مدنی به عنوان انعکاس واقعیتی که مستقل از آگاهی ما وجود دارد، و جامعه مدنی به عنوان یک شعار یا آرمان، که نسل های زیادی از افراد متفکر پیشرو تلاش کرده اند آن را بر روی زمین ایجاد کنند.

در حالت اول، جامعه مدنی کلیت روابط غیرسیاسی را در بر می گیرد. خیلی ساده است. بگذارید از کل تنوع روابط اجتماعی، تعاملات، موقعیت ها، نقش ها، نهادها فقط آنهایی را که به حوزه سیاسی تعلق دارند کم کنیم. بقیه، و این زیاد است، در جامعه شناسی جامعه مدنی نامیده می شود. شامل خانواده، خویشاوندی، روابط بین قومی، مذهبی، اقتصادی، فرهنگی، روابط است کلاس های مختلفو اقشار، ترکیب جمعیتی جامعه، اشکال ارتباط بین مردم و غیره، به عبارت دیگر، هر چیزی که تحت کنترل دولت نیست. به راحتی می توان دریافت که جامعه مدنی در واقع موضوع جامعه شناسی را توصیف می کند. بنابراین، وقتی به تعبیر «موضوع جامعه شناسی جامعه مدنی است» برخورد کردید، بدانید که صحیح است. اما فقط به معنای اول کلمه.
اما مفهوم «جامعه مدنی» معنای دومی دارد و با مفهوم اول تفاوت چشمگیری دارد. به عنوان یک مقوله جامعه شناختی، «جامعه مدنی» بیان می کند که واقعیتی وجود دارد که آن را توصیف می کند: مجموعه ای از روابط غیرسیاسی. اما به عنوان یک مفهوم ایدئولوژیک، «جامعه مدنی» نشان می‌دهد که واقعیتی که باید وجود داشته باشد، به سوی آن معطوف است. این در مورد استدر مورد آرمان یا شعار و به عنوان یک ایده آل، "جامعه مدنی" یک جامعه ایده آل را نشان می دهد - جامعه ای متشکل از افراد آزاد و مستقل که دارای گسترده ترین حقوق مدنی و سیاسی هستند، فعالانه در دولت شرکت می کنند، آزادانه افکار خود را بیان می کنند، آزادانه نیازهای مختلف را برآورده می کنند، هر گونه سازمانی ایجاد می کنند و احزاب با هدف حفظ منافع این افراد. از نظر اقتصادی، ایده آل به معنای انواع اشکال مالکیت، بازار آزاد، کسب و کار آزاد، از نظر معنوی - کثرت گرایی ایدئولوژیک، آزادی بیان و مطبوعات، استقلال از همه ابزارها است. رسانه های جمعی، آزادی مذهب. به طور خلاصه، آرمان یک جامعه دموکراتیک. تحت چنین شعارهایی، پرسترویکا در اواسط دهه 1980 رخ داد. در اتحاد جماهیر شوروی و انقلاب مسالمت آمیز سال 1991 در روسیه، نبردی بین قوه مقننه و مجریه قدرت درگرفت. گذار از سوسیالیسم به سرمایه داری در کشور ما دقیقاً با شعار تأیید ارزش های جامعه مدنی انجام شد. اگرچه در واقعیت، اگر آن را مقوله ای جامعه شناختی بدانیم، هرگز از بین نرفت.

بنابراین: در مفهوم «جامعه مدنی» دو معنای - گاه متضاد - به وضوح از هم متمایز می شود: جامعه شناختی و عقیدتی (و حقوقی هم وجود دارد).
در مفهوم اول، جامعه مدنی قبل از دولت متولد شد. در میان شکارچیان و گردآورندگان بدوی بود. فقط 5-6 هزار سال پیش یک دولت بوجود آمد.

2. نشانه های جامعه و دولت.

جامعه را باید به عنوان نتیجه تاریخی روابط طبیعی در حال توسعه بین مردم و دولت به عنوان یک سازه سیاسی مصنوعی - نهاد یا نهادی که برای مدیریت این روابط طراحی شده است، درک کرد. سومین مفهوم "کشور" هم یک جامعه طبیعی از مردم (جامعه) و هم یک موجودیت سرزمینی-سیاسی مصنوعی را توصیف می کند که دارای مرزهای دولتی است.

بنابراین کشور بخشی از جهان یا سرزمینی است که دارای مرز و دارای حاکمیت دولتی است. دولت سازمان سیاسی کشور است که متضمن نوع خاصی از قدرت (سلطنت، جمهوری) و وجود یک دستگاه مدیریت (حکومت) است. جامعه یک سازمان اجتماعی نه تنها یک کشور، بلکه از ملت ها، ملیت ها، قبایل است.

بنابراین: مفاهیم «جامعه»، «دولت» و «کشور» ممکن است از نظر دامنه منطبق باشند، اما لزوماً از نظر محتوا متفاوت هستند، زیرا جنبه‌های مختلف یک چیز را منعکس می‌کنند. و این جنبه های مختلف توسط علوم مختلف مورد مطالعه قرار می گیرد (چه نام هایی
اما خودت فکر کن).

3. اشکال حکومت و رژیم های سیاسی.

با نگاهی دقیق به نشانه های ای شیلز متوجه می شویم که دولت تنها یکی از نشانه های جامعه یعنی سیستم مدیریت است. دولت حتی نظام سیاسی را هم خسته نمی کند. نهاد اصلی این نظام است.
ارجاع. انواع دولت:
سلطنت - حکومت یک نفر
الیگارشی - حکومت عده معدودی
جمهوری - حاکمیت قانون
هرج و مرج - آنارشی
دموکراسی حکومت مردم است
ochlocracy - قدرت اوباش
اشراف - قدرت بهترین ها

ویژگی بارز دولت، حاکمیت (قدرت عالی به علاوه استقلال) است. حاکمیت دولت در این واقعیت بیان می شود که دولت حق دارد رسماً کل جامعه را به عنوان یک کل نمایندگی کند، قوانین هنجاری، از جمله قوانین الزام آور برای همه اعضای جامعه، برای اجرای عدالت صادر کند. دولت به‌عنوان نیرویی (دستگاه‌های اداری حرفه‌ای، ارتش، پلیس، کارآگاهان، دادگاه‌ها، زندان‌ها و غیره) عمل می‌کند که قادر به اعمال زور علیه هر یک از اعضای جامعه است.

همانطور که قبلاً فهمیدیم، از نظر تاریخی جامعه اولیه است، دولت ثانویه است. در مرحله معینی از توسعه اولی بوجود می آید. برای حفظ منافع شهروندان بوجود می آید، یعنی به عنوان خدمتگزار عمل می کند. با این حال، اغلب خدمتکار به ارباب تبدیل می شود و شهروندان باید از خود در برابر او دفاع کنند. روابط بین جامعه و دولت در طول تاریخ آسان نبوده است: هماهنگی و درگیری، میل به سرکوب و ایجاد مشارکت های برابر.

جامعه مدنی به عنوان یک واقعیت تنها در یک مورد با جامعه مدنی به عنوان یک آرمان منطبق است - زمانی که حاکمیت قانون برقرار شود. این بر اساس حاکمیت قانون در جامعه، آزادی افراد، برابری آنها در حقوق به عنوان ویژگی های فطری انسان است. اعضای جامعه داوطلبانه محدودیت های خاصی را می پذیرند و متعهد به اطاعت از قوانین عمومی می شوند. در کشوری که حاکمیت قانون دارد، جامعه مدنی منبع قوانین است. این حالت را تعریف می کند و نه برعکس. در این حالت، فرد بر جامعه ارجحیت دارد.

وضعیت در یک دولت توتالیتر متفاوت است. این قطب مخالف پیوستار انواع حالت است. فرد و جامعه مدنی سرکوب می شود، آداب سیاسی انسان رعایت نمی شود، قانون به طور خودسرانه برای رضایت طبقه حاکم یا حاکم تنظیم می شود، برابری همه شهروندان در برابر قانون رعایت می شود.

جامعه مدنی هر چیزی را که توسط یک دولت توتالیتر با آن مخالفت و سرکوب می شود را به تصویر می کشد. آنها آنتاگونیست هستند. دولت توتالیتر مفهوم اساسی جامعه شناسی است. با ویژگی های زیر مشخص می شود:
دستگاه سرکوب
آزار و اذیت مخالفان
سانسور شدید و لغو آزادی بیان دیکتاتوری یک حزب سیاسی
انحصار اموال دولتی نسل کشی علیه مردم خود
سرکوب شخصیت
بیگانگی از دولت

مبحث 3. پیشرفت اجتماعی.

1. قوانین و اشکال پیشرفت.

روند جهانی و جهانی-تاریخی صعود جوامع بشری از حالت وحشی گری به اوج تمدن را پیشرفت اجتماعی می گویند.

پیشرفت فرآیندی جهانی است که حرکت جامعه بشری را در طول تاریخ مشخص می کند. پسرفت یک فرآیند محلی است که جوامع فردی و دوره های زمانی کوتاه را در بر می گیرد.

بنابراین: پیشرفت هم محلی است و هم جهانی. نشان دهنده غلبه تغییرات مثبت بر تغییرات منفی است. رگرسیون فقط محلی است. نشان دهنده غلبه تغییرات منفی بر تغییرات مثبت است.

انواع تدریجی و پراکنده پیشرفت اجتماعی وجود دارد. اولی اصلاح طلب و دومی انقلابی نام دارد. اصلاحات بهبود جزئی در هر حوزه ای از زندگی است، مجموعه ای از تغییرات تدریجی که بر پایه های نظم اجتماعی موجود تأثیر نمی گذارد. انقلاب - تغییر پیچیده ای در تمام یا بیشتر جنبه های زندگی عمومی که بر پایه های سیستم موجود تأثیر می گذارد. ماهیت اسپاسمیک دارد و نشان دهنده گذار جامعه از یک حالت کیفی به حالت دیگر است.

اصلاحات در صورتی اجتماعی نامیده می شوند که مربوط به دگرگونی هایی در آن حوزه های جامعه باشد یا جنبه هایی از زندگی عمومی که مستقیماً با مردم مرتبط است، در سطح و سبک زندگی، سلامت، مشارکت در زندگی عمومی، دسترسی به مزایای اجتماعی منعکس شود. به عنوان مثال، معرفی آموزش متوسطه همگانی، بیمه درمانی، مزایای بیکاری، یا شکل جدیدی از حمایت اجتماعی برای جمعیت است. آنها نگران هستند موقعیت اجتماعیاقشار مختلف مردم، دسترسی خود را به آموزش، مراقبت های بهداشتی، اشتغال، تضمین ها محدود یا گسترش دهند. گذار اقتصاد به قیمت بازار، خصوصی سازی، قانون ورشکستگی بنگاه ها، نظام مالیاتی جدید نمونه هایی از اصلاحات اقتصادی هستند. تغییر قانون اساسی، شکل رأی گیری در انتخابات، گسترش آزادی های مدنی، گذار از سلطنت به جمهوری نمونه هایی از اصلاحات سیاسی است.

بنابراین: انقلاب ها و اصلاحات از نظر مقیاس، گستره، موضوع اجرا و اهمیت تاریخی متفاوت هستند. اولی شامل یک گذار رادیکال از قدیم به جدید، یک جهش کیفی است، در حالی که دومی نیازمند بهبود جزئی و تدریجی است.

2. گونه شناسی و انقلاب جوامع.

جامعه شناسان همه تنوع قابل تصور و واقعی جوامعی را که قبلا وجود داشته و اکنون وجود دارند به انواع خاصی تقسیم می کنند. چندین نوع جامعه که با ویژگی ها یا معیارهای مشابه متحد شده اند، یک گونه شناسی را تشکیل می دهند. در جامعه شناسی مرسوم است که چندین گونه شناسی را از هم متمایز می کنند.

اگر نوشتن به عنوان ویژگی اصلی انتخاب شود، جوامع به دو دسته پیش سواد تقسیم می شوند، یعنی آنهایی که می توانند صحبت کنند، اما نمی توانند بنویسند، و نوشتاری که حروف الفبا را می دانند و صداها را در رسانه های مادی ثابت می کنند: لوح های خط میخی، پوست درخت غان، کتاب و روزنامه یا کامپیوتر. اگرچه نوشتن حدود 10 هزار سال پیش پدید آمد، اما برخی از قبایل که در جایی در جنگل آمازون یا در صحرای عربستان گم شده بودند، هنوز با آن ناآشنا هستند. به افرادی که نوشتن نمی دانند، پیش متمدن می گویند.

طبق گونه شناسی دوم، جوامع نیز به دو دسته ساده و پیچیده تقسیم می شوند. ملاک تعداد سطوح مدیریتی و میزان قشربندی اجتماعی است. در جوامع ساده هیچ رهبر و زیردست، ثروتمند و فقیر وجود ندارد. اینها قبایل بدوی هستند. در جوامع پیچیده، چندین سطح از حکومت، چندین لایه اجتماعی از جمعیت وجود دارد که با کاهش درآمد از بالا به پایین قرار دارند. نابرابری اجتماعی که در آن زمان به طور خودجوش بوجود آمد، اکنون از نظر قانونی، اقتصادی، مذهبی و سیاسی برطرف شده است.

در اواسط قرن نوزدهم. ک. مارکس گونه شناسی خود را از جوامع مطرح کرد. اساس دو معیار است: نحوه تولید و شکل مالکیت. جوامعی که از نظر زبان، فرهنگ، آداب و رسوم، نظام سیاسی، تصویر و سطح زندگی مردم متفاوت هستند، اما با دو ویژگی برجسته متحد می شوند، یک شکل بندی اجتماعی-اقتصادی را تشکیل می دهند. آمریکای پیشرفته و بنگلادش عقب مانده، اگر بر اساس نوع تولید سرمایه داری باشند، همسایه هایی هستند که شکل می گیرند. به گفته ک. مارکس، بشر به طور متوالی چهار شکل‌بندی را پشت سر گذاشته است - ابتدایی، برده‌داری، فئودالی و سرمایه‌داری. پنجمی کمونیستی اعلام شد که قرار بود در آینده بیاید.

جامعه شناسی مدرن از همه گونه شناسی ها استفاده می کند و آنها را در نوعی مدل ترکیبی ترکیب می کند. دانیل بل جامعه شناس آمریکایی نویسنده آن محسوب می شود. او تاریخ جهان را به سه مرحله تقسیم کرد: پیش صنعتی، صنعتی و فراصنعتی. وقتی مرحله ای جایگزین مرحله دیگر می شود، فناوری، شیوه تولید، شکل مالکیت، نهادهای اجتماعی، رژیم سیاسی، فرهنگ، شیوه زندگی، جمعیت، ساختار اجتماعی جامعه تغییر می کند.

3. جامعه ساده.

اینها شامل جوامعی می شود که در آنها نابرابری اجتماعی، تقسیم به طبقات یا اقشار وجود ندارد، جایی که روابط کالایی و پولی و دستگاه دولتی وجود ندارد.

در دوران بدوی، شکارچیان و گردآورندگان در جامعه ای ساده زندگی می کردند و سپس کشاورزان و دامداران اولیه. تا کنون در مناطق مختلفدر سیاره وسیع، محققان قطعات زنده دوران باستان را کشف می کنند - قبایل بدوی شکارچیان سرگردان و گردآورندگان.

سازمان اجتماعی جوامع ساده با ویژگی های زیر مشخص می شود:
برابری طلبی، یعنی برابری اجتماعی، اقتصادی و سیاسی،
اندازه نسبتا کوچک انجمن،
اولویت خویشاوندی،
سطح پایین تقسیم کار و توسعه فناوری.

برابری اجتماعی یعنی فقدان طبقات و املاک، تقسیم مردم به فقیر و غنی، برابری اقتصادی یعنی همان نگرش نسبت به وسایل تولید (ابزار و زمین) و محصول کار (غذا). همه چیز به طور جمعی متعلق به قبیله بود.

برابری سیاسی یعنی فقدان حاکمان و حاکمان، مسلط و تابع.

در علم مرسوم است که دو نوع (دو مرحله توسعه) جوامع ساده را از هم متمایز می کنند:
گروه های محلی
جوامع بدوی
مرحله دوم - اجتماع - به نوبه خود به دو دوره تقسیم می شود: الف) جامعه قبیله ای، ب) جامعه همسایه.
گروه های محلی (در خارج از کشور به آنها "باند" یا جدا شده می گویند) انجمن های کوچکی (از 20 تا 60 نفر) از جمع آوری کنندگان و شکارچیان بدوی هستند که از نظر خونی به هم مرتبط هستند و یک سبک زندگی سرگردان را هدایت می کنند.

جوامع بدوی - بیشتر نوع پیچیدهسازمان اجتماعی جوامع قبیله ای اتحادیه ای از چندین گروه محلی (صدها نفر) هستند که با پیوندهای خونی به هم مرتبط هستند. جوامع همسایه انجمن هایی از چندین جامعه قبیله ای (گروه) هستند که از طریق ازدواج های متقابل، همکاری کارگری و یک قلمرو مشترک به هم متصل شده اند. تا قرن XX. در روسیه و هند جوامع همسایه وجود داشت. در روسیه به آنها جامعه زمینی روسیه می گفتند. از نظر تعداد به چند صد و هزار نفر رسیدند و اتحادیه چندین روستا را تشکیل دادند.
Chiefdom - یک سیستم سلسله مراتبی سازماندهی شده از مردم، که در آن هیچ دستگاه اداری منشعبی وجود ندارد، که ویژگی جدایی ناپذیر یک دولت بالغ است.

4. جامعه پیچیده.

انقلاب نوسنگی آخرین مرحله در توسعه جوامع ساده و مقدمه یک جامعه پیچیده بود. جوامع پیچیده شامل جوامعی است که در آن محصول مازاد ظاهر می شود، روابط کالا-پول، نابرابری اجتماعی و قشربندی اجتماعی (برده داری، کاست ها، املاک، طبقات)، یک دستگاه مدیریت تخصصی و گسترده. از منظر ساختار اجتماعی، رؤسا مرحله گذار از یک جامعه ساده به یک جامعه پیچیده بودند.

جوامع پیچیده- متعدد، از صدها هزار تا صدها میلیون نفر. تغییر در اندازه جمعیت به طور کیفی وضعیت اجتماعی را تغییر می دهد. در یک جامعه کوچک ساده، همه همدیگر را می‌شناختند و با هم ارتباط مستقیم داشتند. در حاکمیت‌ها، مردم هنوز هم خویشاوندان خود هستند - نزدیک یا دور، اگرچه ممکن است موقعیت‌های اجتماعی متفاوتی را اشغال کنند.

در جوامع پیچیده، روابط شخصی و خویشاوندی با روابط غیر شخصی و نامرتبط جایگزین می شود. به خصوص در شهرها که اغلب حتی کسانی که در یک خانه زندگی می کنند با یکدیگر ناآشنا هستند. نظام درجات اجتماعی جای خود را به نظام قشربندی اجتماعی می دهد.

جوامع پیچیده را طبقه بندی می نامند زیرا اولاً اقشار را گروه های بزرگی از مردم نمایندگی می کنند و ثانیاً این گروه ها را کسانی تشکیل می دهند که با طبقه (گروه) حاکم ارتباط ندارند.

باستان شناس انگلیسی دبلیو چایلد نشانه های جوامع پیچیده را شناسایی کرد:
اسکان مردم در شهرها، توسعه تخصص نیروی کار غیر ارضی، ظهور و انباشت محصول مازاد، پیدایش فاصله طبقاتی مشخص، گذار از قوانین عرفی به قوانین حقوقی، ظهور در مقیاس بزرگ. کارهای عمومیمانند آبیاری و ساخت اهرام، پیدایش تجارت برون مرزی، پیدایش نوشتن، ریاضیات و فرهنگ نخبگان.

فرمول تعمیم یافته یک جامعه پیچیده را می توان به صورت زیر بیان کرد: دولت، قشربندی، تمدن.
تمدن، و بالاتر از همه نوشتار، نشان دهنده گذار بشر از پیش از تاریخ به تاریخ است. جوامع پیچیده انواع زیر را شامل می شوند: کشاورزی (کشاورزی، سنتی)، صنعتی (مدرن)، پسا صنعتی (پسامدرن، پست مدرن).

مبحث 4. ساختار سیاسی اجتماعی جامعه.

1. موقعیت های اجتماعی و انواع آنها.

ساختار اجتماعی اسکلت آناتومیک جامعه است. تحت ساختار در علم، مرسوم است که کلیت عناصر بهم پیوسته را که از نظر عملکردی تشکیل می دهند، درک کنیم ساختار داخلیهدف - شی. عناصر ساختار اجتماعی موقعیت ها و نقش های اجتماعی هستند. تعداد آنها، ترتیب مکان و ماهیت وابستگی آنها به یکدیگر محتوای ساختار خاص یک جامعه خاص را تعیین می کند. کاملاً بدیهی است که ساختار اجتماعی جامعه باستانی و مدرن بسیار متفاوت است.

موقعیت اجتماعی - موقعیت خاصی در ساختار اجتماعی یک گروه یا جامعه که از طریق سیستم حقوق و تعهدات با موقعیت های دیگر مرتبط است.
وضعیت «معلم» فقط در رابطه با وضعیت «دانشجو» معنا دارد، اما در رابطه با فروشنده، عابر پیاده یا مهندس معنا ندارد. برای آنها - فقط یک فرد.

درک موارد زیر مهم است:
- موقعیت های اجتماعی با یکدیگر در ارتباط هستند، اما با یکدیگر تعامل ندارند.
- فقط افراد (صاحبان، حاملان) وضعیت ها با یکدیگر تعامل دارند، یعنی افراد.
- این مقام ها نیستند که وارد روابط اجتماعی می شوند، بلکه حاملان آنها هستند.
- روابط اجتماعی موقعیت ها را بین خود به هم پیوند می زند، اما این روابط از طریق افراد - حاملان وضعیت تحقق می یابد.

یک فرد دارای موقعیت های زیادی است، زیرا در گروه ها و سازمان های زیادی شرکت می کند. او مرد، پدر، شوهر، پسر، معلم، استاد، دکترای علوم، مرد میانسال، عضو هیئت تحریریه، ارتدکس و غیره است. یک نفر می تواند: دو مقام متضاد داشته باشد، اما در رابطه با مردم مختلفاو برای فرزندانش پدر و برای مادرش پسر است. به مجموع تمام موقعیت هایی که یک فرد اشغال می کند، مجموعه وضعیت نامیده می شود (این مفهوم توسط رابرت مرتون جامعه شناس آمریکایی وارد علم شد).

در مجموعه وضعیت، قطعا یک اصلی وجود خواهد داشت. وضعیت اصلی مشخص ترین وضعیت برای یک فرد معین است که توسط افراد دیگر با آن شناسایی می شود یا خود را با آن می شناسند. نکته اصلی همیشه وضعیتی است که سبک و روش زندگی، دایره آشنایان، نحوه رفتار را تعیین می کند.

موقعیت های اجتماعی و شخصی نیز وجود دارد. موقعیت اجتماعی - موقعیت یک فرد در جامعه که او به عنوان نماینده یک گروه اجتماعی بزرگ (حرفه، طبقه، ملیت، جنسیت، سن، مذهب) اشغال می کند. موقعیت شخصی، موقعیت یک فرد در یک گروه کوچک است، بسته به این که اعضای این گروه (آشنایان، بستگان) با توجه به ویژگی های شخصی او چگونه ارزیابی و درک می شوند. یک رهبر یا یک فرد خارجی، روح یک شرکت یا یک متخصص، به معنای اشغال جایگاه خاصی در ساختار (یا سیستم) روابط بین فردی (اما نه روابط اجتماعی) است.
انواع موقعیت اجتماعی منتسب و به دست آمده است.

2. نقش اجتماعی.

نقش اجتماعی - مدلی از رفتار متمرکز بر این وضعیت. می توان آن را متفاوت تعریف کرد - به عنوان یک نوع رفتار الگو با هدف انجام حقوق و تعهدات اختصاص داده شده به یک وضعیت خاص.

از بانکدار، دیگران انتظار یک نوع رفتار دارند و از بیکارها، رفتاری کاملاً متفاوت. هنجارهای اجتماعی - قواعد رفتاری تجویز شده - نقش را مشخص می کند، نه موقعیت را. به این نقش، سمت پویا وضعیت نیز گفته می شود. واژه های «دینامیک»، «رفتار»، «هنجار» نشان می دهد که ما با روابط اجتماعی سروکار نداریم، بلکه با تعامل اجتماعی سروکار داریم.
بنابراین، ما باید یاد بگیریم:
-نقش های اجتماعی و هنجارهای اجتماعی به تعامل اجتماعی اشاره دارد.
-مقامات اجتماعی، حقوق و تکالیف، رابطه کارکردی وضعیت ها با روابط اجتماعی مرتبط است.
-تعامل اجتماعی پویایی جامعه، روابط اجتماعی - ایستایی آن را توصیف می کند.

شهروندان از شاه انتظار رفتاری را دارند که در عرف یا سند مقرر شده است. بنابراین، بین وضعیت و نقش - انتظارات (انتظارات) افراد - پیوند میانی وجود دارد. انتظارات را می توان به نحوی ثابت کرد و سپس به هنجارهای اجتماعی تبدیل شد. البته مگر اینکه جزو الزامات اجباری (نسخه) در نظر گرفته شوند. و ممکن است رفع نشوند، اما این مانع از انتظار آنها نمی شود.

تنها چنین رفتاری که انتظارات کسانی را که از نظر عملکردی با یک وضعیت معین مرتبط هستند برآورده کند، نقش نامیده می شود. رفتار دیگر نقش نیست.
بنابراین: نقش اجتماعی بدون شرایطی مانند انتظارات اعضای گروه که از نظر عملکردی با این وضعیت مرتبط است و اجتماعی غیرممکن است
هنجارهایی که محدوده الزامات برای ایفای این نقش را تعیین می کنند.

مبحث 5. موضوعات زندگی سیاسی اجتماعی.

1. فرد، گروه، جامعه.

جامعه مجموعه ای از گروه های بسیار متفاوت است: بزرگ و کوچک، واقعی و اسمی، اولیه و ثانویه. این گروه پایه و اساس جامعه بشری است، زیرا خود یکی از گروه ها است، اما تنها بزرگترین. تعداد گروه های روی زمین از تعداد افراد بیشتر است. این امکان پذیر است زیرا یک فرد قادر است در چند گروه به طور همزمان باشد.

یک گروه اجتماعی معمولاً به عنوان هر مجموعه ای از افراد شناخته می شود که بر اساس معیارهای مهم اجتماعی شناخته می شوند. اینها جنسیت، سن، ملیت، نژاد، حرفه، محل زندگی، درآمد، قدرت، تحصیلات و برخی دیگر هستند.

نه تنها جامعه، بلکه فرد نیز بر اساس قوانین گروه زندگی می کند. دانشمندان ثابت کرده اند که بسیاری از ویژگی های انسانی - توانایی تفکر انتزاعی، گفتار، زبان، نظم و انضباط شخصی و اخلاق نتیجه فعالیت گروهی است. در گروه، هنجارها، قوانین، آداب و رسوم، سنت ها، آیین ها، مراسم متولد می شوند. به عبارت دیگر، اساس زندگی اجتماعی در حال پی ریزی است. انسان به گروه نیاز دارد و به آن وابسته است، شاید بیشتر از میمون ها، کرگدن ها، گرگ ها یا نرم تنان. مردم فقط با هم زنده می مانند.
بنابراین، فرد منزوی به جای قاعده، استثناست.

2. طبقه بندی گروه های اجتماعی.

کل انواع گروه های اجتماعی را می توان بسته به: اندازه گروه، معیارهای مهم اجتماعی، نوع همذات پنداری با گروه طبقه بندی کرد.

گروه های اسمی آنها فقط برای حسابداری آماری جمعیت مشخص می شوند و بنابراین نام دوم - دسته های اجتماعی دارند.
مثال:
مسافران قطارهای شهری؛
ثبت نام در یک داروخانه روانی؛
خریداران پودر لباسشویی "آریل"؛
خانواده های تک والدی، بزرگ یا کوچک؛
داشتن اجازه اقامت موقت یا دائم؛
زندگی در آپارتمان های مجزا یا مشترک

دسته بندی های اجتماعی - به طور مصنوعی برای اهداف تجزیه و تحلیل آماری جمعیت ساخته شده است. به همین دلیل به آنها اسمی یا مشروط می گویند. آنها در عمل تجاری ضروری هستند. به عنوان مثال، برای سازماندهی مناسب ترافیک قطارهای حومه ای، باید بدانید تعداد کل یا فصلی مسافران چقدر است.

گروه های واقعی آنها به این دلیل نامیده می شوند که معیار انتخاب آنها در واقع علائم موجود است:
جنسیت - مردان و زنان؛
درآمد - ثروتمند، فقیر و مرفه؛
ملیت - روس ها، آمریکایی ها، Evenks، ترک ها؛
سن - کودکان، نوجوانان، جوانان، بزرگسالان، افراد مسن؛
خویشاوندی و ازدواج - مجرد، متاهل، والدین، بیوه؛
حرفه (شغل) - رانندگان، معلمان، پرسنل نظامی؛
محل زندگی - مردم شهر، ساکنان روستایی، هموطنان.

سه نوع گاهی اوقات به یک زیر کلاس مستقل از گروه های واقعی متمایز می شوند و به آنها اصلی می گویند:
طبقه بندی - برده داری، کاست ها، املاک، طبقات؛
قومی - نژادها، ملت ها، مردمان، ملیت ها، قبایل، قبایل؛
سرزمینی - مردمی از همان محل (هموطنان)، مردم شهر، روستاییان.

3. مجموعه های اجتماعی و گروه های کوچک.

پشت گروه های واقعی انباشته ها هستند. این نام جمعیت افرادی است که بر اساس ویژگی های رفتاری شناسایی می شوند.
اینها شامل مخاطب (رادیو، تلویزیون)، مردم (سینما، تئاتر، استادیوم)، برخی از انواع جمعیت (انبوه تماشاگران، رهگذران) است. آنها ویژگی های گروه های واقعی و اسمی را ترکیب می کنند، بنابراین در مرز بین آنها قرار می گیرند. اصطلاح "جمع" به مجموعه ای تصادفی از افراد اطلاق می شود. انباشته ها توسط آمار مطالعه نمی شوند و بنابراین به گروه های آماری تعلق ندارند.

با حرکت بیشتر در امتداد گونه شناسی گروه های اجتماعی، با سازمان اجتماعی مواجه خواهیم شد. این یک جامعه مصنوعی از مردم است. به این دلیل مصنوعی نامیده می شود که سازمان توسط شخصی به منظور تحقق بخشیدن به اهداف مشروع ایجاد شده است، به عنوان مثال، تولید کالا یا ارائه خدمات پرداخت شده، با استفاده از مکانیسم های زیرمجموعه نهادینه شده (سلسله مراتب موقعیت ها، قدرت و تبعیت، پاداش و مجازات). ). بنگاه صنعتی، مزرعه جمعی، رستوران، بانک، بیمارستان، مدرسه و... از انواع سازمان های اجتماعی هستند.

از نظر اندازه، آنها بسیار بزرگ (صدها هزار نفر)، بزرگ (ده ها هزار)، متوسط ​​(از چند هزار تا چند صد)، کوچک یا کوچک (از صد تا چند نفر) هستند. اساسا، سازمان های اجتماعی- نوعی ارتباط میانی بین گروه های اجتماعی بزرگ و گروه های کوچک. به عبارت دیگر طبقه بندی گروه های بزرگ را پایان می دهند و دسته بندی گروه های کوچک را آغاز می کنند.

در اینجا مرز بین گروه های ثانویه و اولیه در جامعه شناسی قرار دارد. فقط گروه های کوچک به عنوان اولیه و بقیه به عنوان ثانویه طبقه بندی می شوند.
گروه های کوچک - تعداد کمی از افراد که با اهداف مشترک، علایق، ارزش ها، هنجارها و قوانین رفتار و همچنین تعامل مداوم متحد می شوند.

4. جوامع اجتماعی.

قبل از اینکه به بررسی دقیق‌تر گروه‌های اجتماعی بپردازیم، اجازه دهید اصطلاح «جامعه اجتماعی» را روشن کنیم. به دو معنا به کار می رود و هر دو را در ادبیات خواهید یافت. در معنای وسیع، مترادف با یک گروه اجتماعی به طور کلی است. در معنای محدود، تنها گروه های سرزمینی را اجتماعات اجتماعی می نامند. جامعه شناسان آن را مجموعه ای از افرادی تعریف می کنند که دارای محل سکونت مشترک و دائمی هستند که با یکدیگر تعامل دارند، به تبادل خدمات می پردازند، به یکدیگر وابسته اند و نیازهای مشترک را از طریق فعالیت های مشترک برآورده می کنند.

به این جوامع فامیلی نیز می گویند. اینها شامل قبایل، قبیله ها، ملیت ها، ملت ها، خانواده ها، طوایف است. آنها بر اساس ترکیب می شوند پیوندهای ژنتیکیو یک زنجیره تکاملی را تشکیل می دهند که آغاز آن خانواده است.
خانواده - کوچکترین گروه فامیلی افراد که با وحدت مبدأ (مادربزرگ، پدربزرگ، پدر، مادر، فرزندان) به هم مرتبط هستند.
چندین خانواده که وارد اتحاد شده اند یک قبیله را تشکیل می دهند. خانواده های متحد در قبیله ها.
طایفه گروهی از خویشاوندان خونی هستند که نام یک اجداد ادعایی را یدک می کشند. این قبیله مالکیت مشترک زمین، دشمنی خون و مسئولیت متقابل را حفظ کرد. به عنوان بقایای دوران بدوی، آنها در برخی از مناطق اسکاتلند، در میان سرخ پوستان آمریکا، در ژاپن و چین باقی ماندند. چندین قبیله متحد شدند تا یک قبیله را تشکیل دهند.

قبیله - شکل بالاتری از سازمان که تعداد زیادی از قبیله ها و قبیله ها را پوشش می دهد. آنها زبان یا گویش، قلمرو، سازمان رسمی (رئیس، شورای قبیله)، مراسم مشترک خود را دارند. تعداد آنها به ده ها هزار نفر می رسید.
در مسیر توسعه فرهنگی و اقتصادی بیشتر، اقوام به ملیت و آنهایی که در بالاترین مراحل رشد بودند به ملت تبدیل شدند.
ملیت - یک جامعه قومی که در نردبان توسعه اجتماعی بین قبایل و ملت جایگاهی را اشغال می کند. ملیت ها در عصر برده داری به وجود می آیند و یک جامعه زبانی، سرزمینی، اقتصادی و فرهنگی را نشان می دهند. ملیت از نظر تعداد از قبیله بیشتر است، پیوندهای خونی کل ملیت را در بر نمی گیرد.

یک ملت یک گروه سیاسی مستقل، بدون محدودیت مرزهای سرزمینی است که اعضای آن به ارزش ها و نهادهای مشترک متعهد هستند. نمایندگان یک ملت دیگر جد مشترک و منشأ مشترک ندارند. آنها مجبور نیستند، اما باید داشته باشند زبان متقابل، مذهب، اما ملیت متحد کننده آنها به لطف تاریخ و فرهنگ مشترک شکل گرفت.
CROWD به هرگونه گردهمایی کوتاه مدت افرادی اطلاق می شود که در یک مکان توسط یک علاقه مشترک جمع شده اند.

چهار نوع اصلی ازدحام وجود دارد:
- تصادفی
- مرسوم،
- رسا
- فعال.

چنین خوشه ای تصادفی نامیده می شود، جایی که همه به دنبال اهداف لحظه ای هستند. اینها عبارتند از صف در یک فروشگاه یا ایستگاه اتوبوس، مسافران در همان قطار، هواپیما، اتوبوس، راه رفتن در امتداد خاکریز، تماشاگران در حال تماشای یک حادثه رانندگی.

یک جمعیت معمولی شامل افرادی است که در یک مکان معین و در داخل جمع شده اند زمان داده شدهنه تصادفی، بلکه با یک هدف از پیش تعیین شده.
جمعیت بیانگر، بر خلاف گروه متعارف، جمع نمی شوند تا با دانش، برداشت ها، ایده های جدید غنی شوند، بلکه برای بیان احساسات و علایق خود جمع می شوند.
جمعیت فعال هر یک از انواع قبلی از جمعیت است که خود را در عمل نشان می دهد.

5. احزاب سیاسی.

حزب سیاسی یک سازمان سلسله مراتبی باثبات و رسمی شده قانونی است که توسط نمایندگان متحد داوطلبانه یک گروه اجتماعی خاص ایجاد می شود و به صورت دائمی و بلندمدت عمل می کند تا از طریق تأثیرگذاری بر قدرت عمومی یا تسخیر آن، منافع مشترک خود را بیان و تحقق بخشد.

بر اساس ایده های سیاسی کلی، برنامه های حزبی تدوین می شود که اهداف و مقاصد کوتاه مدت، میان مدت و بلندمدت آنها را مشخص می کند.
به عنوان سازمان های سیاسی، احزاب دارای ساختار داخلی هستند که در آن عناصر زیر متمایز می شوند: رهبر حزب و ستاد آن (شورای سیاسی، کمیته، دبیرخانه و غیره) که نقش رهبری را ایفا می کنند. بوروکراسی پایدار که تصمیمات گروه راهبری را اجرا می کند. اعضای فعال حزب که بدون ورود به بوروکراسی در زندگی آن شرکت می کنند. اعضای منفعل حزب که فقط به میزان کمی در فعالیت های آن شرکت می کنند. حامیان (همدلان، دلسوزان) که بخشی از آن نیستند. حامیانی که ممکن است به حزب تعلق داشته باشند یا نباشند.
اغلب، نظام حزبی شامل سازمان‌های جوانان، زنان و گاه سازمان‌های نظامی است که توسط حزب ایجاد می‌شود و به عنوان ابزاری برای اجرای سیاست حزب عمل می‌کند. در علوم سیاسی مدرن، یک جهت علمی کامل در رابطه با مطالعه احزاب ایجاد شده است. برخی از محققان حتی در مورد شکل گیری یک علم سیاسی خاص - جزئی شناسی صحبت می کنند.

در بخش شناسی، چندین جهت کاملاً مشخص است: تجزیه و تحلیل پویایی احزاب (ظهور و تکامل). مطالعه احزاب به عنوان یک نهاد سیاسی (ساختار، فعالیت ها، توزیع قدرت و غیره). بررسی رابطه احزاب با محیط اجتماعی (رفتار انتخاباتی، تأثیر ایدئولوژی حزب بر گروه های اجتماعی و غیره) و محیط سیاسی (ارگان های مختلف دولتی، جنبش های سیاسی-اجتماعی و غیره).

مبحث 6. قشربندی اجتماعی.

1. شرایط طبقه بندی.

قشربندی اجتماعی یک موضوع اصلی در جامعه شناسی است. این طبقه بندی اجتماعی را به فقیر، ثروتمند و ثروتمند توضیح می دهد.
با توجه به موضوع جامعه شناسی، ارتباط نزدیکی بین سه مفهوم اساسی جامعه شناسی - ساختار اجتماعی، ترکیب اجتماعی و قشربندی اجتماعی پیدا کردیم. ما ساختار را در قالب مجموعه ای از وضعیت ها بیان کردیم و آن را به سلول های خالی یک لانه زنبوری تشبیه کردیم. همانطور که بود، در یک صفحه افقی قرار دارد، اما توسط تقسیم اجتماعی کار ایجاد شده است. در یک جامعه بدوی، وضعیت های کمی و سطح پایینی از تقسیم کار وجود دارد، در یک جامعه مدرن، بسیاری از وضعیت ها و سطح بالایی از سازماندهی تقسیم کار وجود دارد.

در جامعه شناسی، سه نوع طبقه بندی اساسی وجود دارد:
اقتصادی (درآمد)
قدرت سیاسی)
حرفه ای (پرستیژ)
و بسیاری از موارد غیر اساسی، مثلاً فرهنگی و گفتاری و سنی.
تعلق با شاخص های ذهنی و عینی اندازه گیری می شود:
شاخص ذهنی - احساس تعلق به این گروه، شناسایی با آن؛
شاخص های عینی - درآمد، قدرت، تحصیلات، اعتبار.

بنابراین داشتن ثروت زیاد، تحصیلات عالی، قدرت زیاد و اعتبار حرفه ای بالا، شرایط لازم برای ارجاع شما به بالاترین قشر جامعه است.

قشر به قشر اجتماعی از افراد گفته می شود که دارای شاخص های عینی مشابه در چهار مقیاس قشربندی هستند.

2. انواع تاریخی قشربندی.

در جامعه شناسی، چهار نوع اصلی طبقه بندی شناخته شده است - برده داری، کاست، املاک و طبقات. سه مورد اول مشخص می کنند جوامع بستهو نوع آخر باز است.

جامعه بسته جامعه ای است که در آن حرکت های اجتماعی از اقشار پایین به اقشار بالاتر یا به طور کامل ممنوع و یا به میزان قابل توجهی محدود می شود. جامعه باز جامعه ای است که رفت و آمد از یک قشر به قشر دیگر به هیچ وجه رسماً محدود نباشد.

برده داری - اقتصادی، اجتماعی و فرم حقوقیبردگی مردم، در مرز فقدان کامل حقوق و درجه شدیدی از نابرابری.

کاست یک گروه اجتماعی (قشر)، عضویت در آن است که شخص صرفاً مدیون تولد خود است.

اموال یک گروه اجتماعی است که دارای قوانین عرف یا قانونی ثابت و حقوق و تعهدات موروثی است.

3. کلاس ها.

طبقه به دو معنا درک می شود - گسترده و باریک.
در یک مفهوم گسترده، طبقه به عنوان گروه اجتماعی بزرگی از مردم شناخته می شود که مالک یا مالک ابزار تولید نیستند و جایگاه خاصی را در سیستم تقسیم کار اجتماعی اشغال می کنند و مشخص می شوند: به روشی خاصدریافت درآمد

از آنجایی که مالکیت خصوصی در دوره تولد دولت به وجود می آید، اعتقاد بر این است که در شرق باستان و در یونان باستاندو طبقه مخالف وجود داشت - بردگان و برده داران. فئودالیسم و ​​سرمایه داری از این قاعده مستثنی نیستند - و در اینجا طبقات متخاصم وجود داشتند: استثمارگران و استثمارشدگان. این دیدگاه ک. مارکس است که امروزه نه تنها توسط جامعه شناسان داخلی، بلکه بسیاری از جامعه شناسان خارجی نیز به آن پایبند هستند.

به معنای محدود، طبقه هر قشر اجتماعی است جامعه مدرن، از نظر درآمد، تحصیلات، قدرت و اعتبار با دیگران متفاوت است.
دیدگاه دوم در جامعه شناسی خارجی حاکم است و اکنون حقوق شهروندی را در جامعه داخلی نیز کسب می کند. در جامعه مدرن، بر اساس معیارهای توصیف شده، نه دو قشر متضاد، بلکه چندین قشر وجود دارد که به نام طبقات به یکدیگر می گذرند. برخی از جامعه شناسان شش طبقه و برخی دیگر پنج طبقه و غیره می دانند، طبق یک تعبیر مضیق، هیچ طبقه ای در دوره برده داری و فئودالیسم وجود نداشت. آنها فقط در سرمایه داری ظاهر شدند و نشانگر گذار از یک جامعه بسته به یک جامعه باز هستند.

4. طبقه بندی در اتحاد جماهیر شوروی و روسیه.

در طول وجود روسیه شوروی(1917 - 1922) و اتحاد جماهیر شوروی (1922-1991)، اساس نظریه ساختار اجتماعی طرح V.I. لنین بود که توسط او در کار خود "دولت و انقلاب" (اوت-سپتامبر 1917) توصیف شده است.

طبقات گروه های بزرگی از مردم هستند که در موارد زیر متفاوت هستند: الف) جایگاه آنها در یک سیستم تولید اجتماعی تعریف شده تاریخی، ب) رابطه آنها (بیشتر در قوانین ثابت و رسمیت یافته) با وسایل تولید، ج) نقش آنها در سازمان اجتماعی کار، د) با توجه به روش های کسب و اندازه سهم ثروت اجتماعی که می توانند در اختیار داشته باشند. به لطف چهار معیار طبقاتی، آنها نام "چهار نفره لنین" را دریافت کردند.
استالین یک فرمول سه دوره ای ایجاد کرد: جامعه سوسیالیستی شامل دو طبقه دوستانه - کارگران و دهقانان و قشری که از آنها استخدام می شود - روشنفکر کارگر (مترادف با متخصصان و کارمندان) است.

مرحله جدید با ایجاد در دهه 60 و 70 مشخص شد. نظریه سوسیالیسم توسعه یافته جامعه شناسان تحقیقات زیادی انجام داده اند و همانطور که فکر می کردند به موارد زیر دست یافته اند:
- لایه های درون طبقه ای و بین طبقاتی وجود دارد که از نظر ماهیت کار، سطح و شیوه زندگی متفاوت است.
- تفاوت های بین طبقاتی پاک می شود و تفاوت های درون طبقاتی (تمایز) افزایش می یابد.
- لایه ها با لایه های میانی یکسان نیستند. لایه های زیادی وجود دارد، اما فقط یک لایه.
- در همه طبقات و اقشار، سهم کار ذهنی افزایش و سهم کار بدنی کاهش می یابد.

در مفهوم سوسیالیسم توسعه یافته، یک طرح دو مرحله ای از تکامل جامعه شوروی به طور نظری اثبات شد:
- غلبه بر اختلاف طبقات و ساختن جامعه بی طبقه عمدتاً در چارچوب تاریخی مرحله اول - سوسیالیسم - رخ می دهد.
- غلبه کامل بر اختلافات طبقاتی و ساختن یک جامعه همگن اجتماعی در مرحله دوم و عالی کمونیسم کامل می شود.

در نتیجه ساختن ابتدا یک جامعه بی طبقه و سپس از نظر اجتماعی همگن، اساساً باید وجود داشته باشد سیستم جدیدقشربندی: سیستم عمودی "متضاد" نابرابری به تدریج (در طول چندین نسل) با یک سیستم افقی برابری اجتماعی جایگزین خواهد شد.

خارج از کشور در دهه 1920 مسئله ظهور جامعه مسلط جدید و نوع جدیدی از ساختار اجتماعی در اتحاد جماهیر شوروی مطرح می شود. حتی در آغاز قرن بیستم. ام. وبر به کسانی اشاره کرد که تحت سوسیالیسم به طبقه حاکم تبدیل خواهند شد - بوروکرات ها. در دهه 30. ک. بردیایف و ال. تروتسکی تأیید کردند که قشر جدیدی در اتحاد جماهیر شوروی شکل گرفته است - بوروکراسی که کل کشور را درگیر کرده و به طبقه ممتاز تبدیل شده است.

در سال 1957، کلاس جدید Milovan Djillas. تحلیل نظام کمونیستی». نظریه او به زودی شهرت جهانی پیدا کرد. ماهیت آن به شرح زیر بود. پس از پیروزی انقلاب اکتبر، دستگاه حزب کمونیست به طبقه حاکم جدیدی تبدیل می شود که قدرت را در دولت در انحصار خود در می آورد. پس از ملی کردن، او تمام اموال دولتی را تصاحب کرد. در نتیجه این که طبقه جدید به عنوان مالک ابزار تولید عمل می کند، طبقه ای از استثمارگران است. به عنوان طبقه حاکم، ترور سیاسی و کنترل کامل را اعمال می کند.

در سال 1980 ، کتاب "نامگذاری" توسط مهاجر سابق اتحاد جماهیر شوروی M. S. Voslensky در خارج از کشور منتشر شد که به طور گسترده ای شناخته شد. او به عنوان یکی از بهترین آثار شناخته شده است نظام شورویو ساختار اجتماعی اتحاد جماهیر شوروی. نویسنده ایده های M. Djilas را در مورد حزب سالاری توسعه می دهد، اما طبقه حاکم را نه همه مدیران و نه کل حزب کمونیست، بلکه فقط بالاترین لایه جامعه - nomenklatura را می نامد.

نامگذاری - فهرستی از موقعیت های رهبری که جایگزینی آن توسط یک نهاد بالاتر انجام می شود. طبقه حاکم واقعاً فقط شامل کسانی می‌شود که اعضای نام‌کلاتوری منظم ارگان‌های حزب هستند، از نام‌کلاتوری دفتر سیاسی کمیته مرکزی تا نام‌گذاری اصلی کمیته‌های ناحیه‌ای حزب.

T.I. Zaslavskaya جامعه شناس معروف شوروی با خلاصه کردن تجربه 70 ساله ساخت سوسیالیسم در سال 1991 سه گروه را در سیستم اجتماعی خود کشف کرد: کلاس بالا، طبقه پایین و قشر جدا کننده آنها. اساس آموزش عالی نومنکلاتورا بود که بالاترین اقشار بوروکراسی حزبی، نظامی، دولتی و اقتصادی را متحد می کرد. طبقه پایین توسط کارگران مزدبگیر دولت تشکیل می شود: کارگران، دهقانان، روشنفکران. قشر اجتماعی بین آنها از آن دسته از گروه های اجتماعی تشکیل شده بود که به نومنکلاتورا خدمت می کردند: مدیران، روزنامه نگاران، مبلغان، معلمان، کادر پزشکی کلینیک های ویژه، رانندگان وسایل نقلیه شخصی و سایر دسته های خدمتگزار نخبگان.

مبحث 7. تحرک اجتماعی.

1. طبقه بندی و کانال های تحرک.

مردم داخل هستند در حرکت مداومو جامعه در حال توسعه است. به مجموع حرکات اجتماعی افراد، یعنی تغییر وضعیت آنها، تحرک اجتماعی می گویند.

دو نوع اصلی تحرک اجتماعی وجود دارد - بین نسلی و بین نسلی، و دو نوع اصلی - عمودی و افقی. آنها به نوبه خود در زیرگونه ها و زیرگونه هایی قرار می گیرند که نزدیک به یکدیگر هستند.

تحرک بین نسلی به این معناست که کودکان به موقعیت اجتماعی بالاتری دست می یابند یا به یک پله پایین تر از والدین خود می رسند. مثال: پسر معدنچی مهندس می شود.

تحرک بین نسلی در جایی اتفاق می افتد که یک فرد، فراتر از مقایسه با پدرش، چندین بار در طول زندگی خود موقعیت اجتماعی خود را تغییر می دهد. در غیر این صورت به آن شغل اجتماعی می گویند. مثال: یک تراشکار مهندس می شود و سپس مدیر مغازه، مدیر کارخانه، وزیر صنعت مهندسی.

نوع اول تحرک به طولانی مدت و دوم به فرآیندهای کوتاه مدت اشاره دارد. در مورد اول، جامعه شناسان بیشتر به تحرک بین طبقاتی علاقه مند هستند و در مورد دوم - حرکت از حوزه کار فیزیکی به حوزه کار ذهنی.

تحرک عمودی به معنای حرکت از یک قشر (طبقه، طبقه، طبقه) به طبقه دیگر است.
بسته به جهت حرکت، تحرک رو به بالا (صعود اجتماعی، حرکت به سمت بالا) و تحرک رو به پایین (نزول اجتماعی، حرکت رو به پایین) وجود دارد.
ترفیع مصداق تحرک به سمت بالا است، عزل، تخریب مصداق تحرک نزولی است.

تحرک افقی به معنای انتقال یک فرد از یک گروه اجتماعی به گروه دیگر است که در همان سطح قرار دارد. به عنوان مثال، حرکت از یک گروه مذهبی ارتدوکس به یک گروه مذهبی کاتولیک، از یک شهروندی به شهروندی دیگر، از یک خانواده (والدین) به خانواده دیگر (خود، تازه تشکیل شده)، از یک حرفه به حرفه دیگر است. چنین حرکاتی بدون تغییر محسوس در موقعیت اجتماعی در جهت عمودی رخ می دهد.

تحرک جغرافیایی نوعی از تحرک افقی است. این به معنای تغییر وضعیت یا گروه نیست، بلکه به معنای حرکت از مکانی به مکان دیگر با حفظ همان وضعیت است.
به عنوان مثال گردشگری بین‌المللی و بین منطقه‌ای است که از یک شهر به روستا و برگشت، حرکت از یک شرکت به شرکت دیگر می‌شود.

اگر تغییر وضعیت به تغییر مکان اضافه شود، تحرک جغرافیایی به مهاجرت تبدیل می شود.
اگر یک روستایی برای دیدار اقوام به شهر بیاید، این تحرک جغرافیایی است. اگر او برای اقامت دائم به شهر نقل مکان کرد و در اینجا شغل پیدا کرد، پس این مهاجرت است. او حرفه خود را تغییر داد.

می توان طبقه بندی تحرک اجتماعی را بر اساس معیارهای دیگر پیشنهاد کرد. بنابراین، به عنوان مثال، آنها تشخیص می دهند:
; تحرک فردی، هنگام حرکت به سمت پایین، بالا یا افقی برای هر فرد مستقل از دیگران رخ می دهد.
; تحرک گروهی، زمانی که جنبش ها به طور جمعی رخ می دهد، برای مثال، پس از یک انقلاب اجتماعی، طبقه قدیمی موقعیت های مسلط را به طبقه جدید واگذار می کند.

تحرک ساختاری را باید از تحرک سازمان یافته متمایز کرد. ناشی از تغییرات در ساختار اقتصاد ملی است و برخلاف میل و آگاهی افراد رخ می دهد.

کامل ترین توضیحات کانال های تحرک عمودی توسط P. Sorokin ارائه شده است. فقط او آنها را "کانال های گردش عمودی" می نامد. او معتقد است از آنجایی که تحرک عمودی تا حدی در هر جامعه ای حتی در جوامع ابتدایی وجود دارد، مرزهای غیرقابل نفوذی بین اقشار وجود ندارد. بین آنها "سوراخ"، "بالابر"، "غشا" وجود دارد که افراد از طریق آنها بالا و پایین می روند.

نهادهای اجتماعی مورد توجه خاص هستند - ارتش، کلیسا، مدرسه، خانواده، دارایی، که به عنوان کانال های گردش اجتماعی استفاده می شود.

2. مهاجرت.

مهاجرت عبارت است از جابجایی مردم از کشوری به کشور دیگر، از ناحیه به ناحیه، از شهر به روستا (و بالعکس)، از شهر به شهر، از روستا به روستا. به عبارت دیگر مهاجرت حرکت های سرزمینی است. آنها فصلی هستند، یعنی بسته به فصل (گردشگری، درمان، مطالعه، کار کشاورزی)، و آونگ - حرکت منظم از یک نقطه مشخص و بازگشت به آن. اساساً هر دو نوع مهاجرت موقتی و بازگشتی هستند.

مهاجرت و مهاجرت نیز وجود دارد. مهاجرت حرکت افراد در داخل یک کشور است.
مهاجرت - خروج از کشور برای اقامت دائم یا برای اقامت طولانی مدت.

مهاجرت - ورود به این کشوربرای اقامت دائم یا اقامت طولانی مدت. بنابراین، مهاجران در حال حرکت هستند، و مهاجران (به طور داوطلبانه یا غیرارادی) خارج می شوند.

مهاجرت باعث کاهش جمعیت می شود. اگر مستعدترین و واجد شرایط ترین ساکنان را ترک کنند، نه تنها تعداد آنها کاهش می یابد، بلکه کاهش می یابد ترکیب کیفیجمعیت مهاجرت باعث افزایش جمعیت می شود. ورود نیروی کار با مهارت بالا به کشور ترکیب کیفی جمعیت را افزایش می دهد در حالی که ورود نیروی کار با مهارت پایین نتیجه معکوس دارد.

مبحث 8. تعامل اجتماعی و سیاسی.

1. گونه شناسی و تعامل اجتماعی.

فقط کنشی که متوجه شخص دیگری است (و نه به یک شیء فیزیکی) واکنش معکوس را برمی انگیزد، باید به عنوان یک تعامل اجتماعی تلقی شود.

بنابراین: تعامل عبارت است از تبادل دو طرفه کنش بین دو یا چند فرد. بنابراین، عمل فقط یک تعامل یک طرفه است.
در نتیجه، اولین نوع شناسی تعامل اجتماعی (بر اساس نوع) را دریافت می کنیم:
فیزیکی،
کلامی،
اشاره ای

قبلاً گفته شد که تعامل اجتماعی مبتنی بر موقعیت ها و نقش های اجتماعی است. همچنین به حوزه‌ها یا نظام‌های وضعیت‌ها اشاره شد. اجازه دهید دوباره به آنها استناد کنیم، زیرا آنها نوع شناسی دومی از تعامل اجتماعی در زمینه ها را به ما می دهند:
; حوزه اقتصادی، جایی که افراد به عنوان مالک و کارمند، کارآفرین، رانت خوار، سرمایه دار، تاجر، بیکار، خانه دار عمل می کنند.
; حوزه حرفه ای، که در آن افراد به عنوان راننده، بانکدار، استاد، معدنچی، آشپز شرکت می کنند.
حوزه مربوط به خانواده، که در آن افراد به عنوان پدر، مادر، پسر، پسر عمو، مادربزرگ، عمو، خاله، پدرخوانده، برادر قسم خورده، مجرد، بیوه، تازه ازدواج کرده عمل می کنند.
حوزه جمعیتی، که شامل تماس بین نمایندگان جنس ها، سنین، ملیت ها و نژادهای مختلف است (ملیت نیز در مفهوم تعامل بین قومی گنجانده شده است).
حوزه سیاسی، جایی که مردم به عنوان نمایندگان احزاب سیاسی، جبهه های مردمی، جنبش های اجتماعی و همچنین به عنوان سوژه های قدرت دولتی مخالفت یا همکاری می کنند: قضات، پلیس، هیئت منصفه، دیپلمات و غیره.
حوزه دینی مستلزم تماس بین نمایندگان است ادیان مختلفیک دین و همچنین مؤمنان و غیر مؤمنان اگر مضمون اعمالشان مربوط به حوزه دین باشد.
حوزه اسکان سرزمینی - درگیری، همکاری، رقابت بین افراد محلی و تازه وارد، شهری و روستایی، ساکنان موقت و دائم، مهاجران، مهاجران و مهاجران.

بنابراین: اولین گونه شناسی تعامل اجتماعی مبتنی بر انواع کنش است و نوع دوم - بر اساس سیستم های وضعیت.
انواع مختلفی از تعاملات اجتماعی و روابط اجتماعی که بر اساس آنها ایجاد می شود معمولاً به دو حوزه تقسیم می شوند - اولیه و ثانویه. حوزه اصلی، حوزه روابط و تعاملات شخصی است که در گروه های کوچک وجود دارد: در بین دوستان، در گروه همسالان، در حلقه خانواده. حوزه ثانویه حوزه روابط تجاری یا رسمی و تعاملات در مدرسه، مغازه، تئاتر، کلیسا، بانک، پزشک یا دفتر وکالت است.
بنابراین: همه انواع تعامل و روابط اجتماعی به دو حوزه اولیه و ثانویه تقسیم می شود. اولی روابط محرمانه-شخصی و دومی - تماس های رسمی تجاری افراد را توصیف می کند.

2. اشکال تعامل.

مرسوم است که سه شکل اصلی تعامل را متمایز کنیم - همکاری، رقابت و درگیری. در این مورد، تعامل به روش هایی اطلاق می شود که شرکا در مورد اهداف و ابزارهای خود برای دستیابی به آنها با تخصیص منابع کمیاب (نادر) توافق می کنند.

همکاری - همکاری چند نفر (گروه) به منظور حل وظیفه مشترک. ساده ترین مثال انتقال یک چوب سنگین است. همکاری در جایی و زمانی به وجود می آید که مزیت تلاش های مشترک بر تلاش های فردی آشکار شود. همکاری مستلزم تقسیم کار است.

رقابت یک مبارزه فردی یا گروهی برای در اختیار داشتن ارزش های کمیاب (کالا) است. آنها می توانند پول، دارایی، محبوبیت، اعتبار، قدرت باشند. آنها کمیاب هستند زیرا به دلیل محدود بودن، نمی توان آنها را به طور مساوی بین همه تقسیم کرد. رقابت به عنوان یک شکل فردی از مبارزه در نظر گرفته می شود، نه به این دلیل که فقط افراد در آن شرکت می کنند، بلکه به این دلیل که احزاب رقیب (گروه ها، احزاب) به دنبال به دست آوردن هر چه بیشتر برای خود به قیمت هزینه های دیگران هستند. رقابت زمانی تشدید می شود که افراد متوجه شوند که به تنهایی می توانند دستاوردهای بیشتری داشته باشند. این یک تعامل اجتماعی است زیرا مردم در مورد قوانین بازی مذاکره می کنند.

درگیری - درگیری پنهان یا آشکار طرف های رقیب. می تواند هم در همکاری و هم در رقابت ایجاد شود. رقابت زمانی به درگیری تبدیل می شود که رقبا سعی می کنند یکدیگر را از مبارزه برای تصاحب کالاهای کمیاب جلوگیری یا حذف کنند. هنگامی که رقبای برابر، مثلاً کشورهای صنعتی، برای قدرت، اعتبار، بازارها، منابع به روشی مسالمت آمیز با یکدیگر رقابت می کنند، به این رقابت می گویند. و هنگامی که این به صورت مسالمت آمیز اتفاق نمی افتد، یک درگیری مسلحانه به وجود می آید - یک جنگ.

مبحث 9. کنترل اجتماعی و سیاسی.

1. کنترل اجتماعی و عناصر آن.

همانطور که به یاد داریم، اجتماعی شدن فرآیند یادگیری هنجارهای فرهنگی و تسلط بر نقش های اجتماعی است. تحت نظارت هوشیارانه جامعه و اطرافیان پیش می رود. آنها نه تنها به کودکان آموزش می دهند، بلکه صحت الگوهای رفتاری آموخته شده را نیز کنترل می کنند و بنابراین به عنوان عوامل کنترل اجتماعی عمل می کنند.

اگر کنترل توسط یک فرد انجام شود، ماهیتی فردی دارد و اگر توسط یک تیم کامل (خانواده، گروه دوستان، مؤسسه یا مؤسسه) صورت گیرد، ویژگی عمومی پیدا می کند و کنترل اجتماعی نامیده می شود. به عنوان وسیله ای برای تنظیم اجتماعی رفتار انسان عمل می کند.
کنترل اجتماعی مکانیزم ویژه ای برای تنظیم اجتماعی رفتار و حفظ نظم عمومی است.

این شامل دو عنصر اصلی است - هنجارها و تحریم ها.
هنجارها دستورالعمل هایی برای نحوه رفتار صحیح در جامعه هستند.
تحریم ها ابزار تشویق و تنبیهی است که افراد را به رعایت هنجارهای اجتماعی تشویق می کند.

ارزش ها دو شکل دارند - داخلی و خارجی. اولین بار در جامعه شناسی نام خاصی دریافت کرد - جهت گیری های ارزشی. دومی نام کلی "ارزش" را حفظ کرد.

نسخه های اجتماعی - ممنوعیت یا اجازه انجام کاری که خطاب به یک فرد یا گروه و به هر شکلی (شفاهی یا کتبی، رسمی یا غیر رسمی) بیان می شود.
کنترل اجتماعی پایه و اساس ثبات در جامعه است. فقدان یا ضعیف شدن آن منجر به کم خونی، اختلال، سردرگمی و اختلاف اجتماعی می شود.

بنابراین، ما به یکی از مهمترین مفاهیم جامعه شناسی پرداختیم و متوجه شدیم که کنترل اجتماعی در ارتباط با جامعه انجام می دهد:
; عملکرد حفاظتی،
; عملکرد تثبیت کننده

2. کنترل سیاسی.

کنترل خارجی - مجموعه ای از نهادها و مکانیسم هایی که رعایت هنجارهای پذیرفته شده رفتار و قوانین را تضمین می کند.

به غیر رسمی و رسمی تقسیم می شود.
کنترل غیررسمی مبتنی بر تایید یا محکومیت گروهی از بستگان، دوستان، همکاران، آشنایان و همچنین افکار عمومی است که از طریق سنت ها و آداب و رسوم یا رسانه ها بیان می شود.

کنترل رسمی بر اساس تایید یا عدم تایید مقامات رسمی و اداره است.
این توسط افراد خاص - عوامل کنترل رسمی انجام می شود. اینها افرادی هستند که به طور ویژه برای انجام وظایف کنترلی آموزش دیده و پرداخت می شوند. آنها حامل موقعیت ها و نقش های اجتماعی هستند. آنها شامل قضات، افسران پلیس، روانپزشکان، مددکاران اجتماعی، مقامات ویژه کلیسا و غیره هستند.

اگر در یک جامعه سنتی، کنترل اجتماعی مبتنی بر قوانین نانوشته است، در جامعه مدرن مبتنی بر هنجارهای مکتوب است: دستورالعمل ها، احکام، احکام، قوانین. کنترل اجتماعی از حمایت نهادی برخوردار شده است.

3. رفتار انحرافی و بزهکارانه.

سطح فرهنگی جامعه انحراف از هنجارهای پذیرفته شده عمومی را رفتار انحرافی در جامعه شناسی می نامند.
در معنای وسیع، "انحراف" به معنای هر رفتار یا اعمالی است که با موارد زیر مطابقت ندارد:
الف) قوانین نانوشته
ب) قوانین نوشته شده

در معنای محدود، «انحراف» تنها به ناهماهنگی نوع اول اشاره دارد و نوع دوم را رفتار بزهکارانه می نامند. همانطور که می دانید هنجارهای اجتماعی دو نوع هستند:
1) کتبی - به طور رسمی در قانون اساسی، حقوق جزا و سایر قوانین حقوقی که رعایت آنها توسط دولت تضمین شده است، تعیین شده است.
2) نانوشته - هنجارها و قواعد رفتار غیررسمی که رعایت آنها توسط جنبه های قانونی دولت تضمین نمی شود. آنها فقط با سنت ها، آداب و رسوم، آداب، آداب، یعنی برخی قراردادها یا توافقات ضمنی بین مردم در مورد اینکه چه رفتاری درست، صحیح و مناسب تلقی می شود، ثابت می شوند.
تخطی از هنجارهای رسمی را رفتار بزهکارانه (مجرایی) و تخطی از هنجارهای غیررسمی را رفتار انحرافی (انحرافی) می نامند.

مبحث 10. روابط بین الملل.

1. سطح جهانی جامعه.

قرن بیستم با شتاب قابل توجهی از تغییرات اجتماعی-فرهنگی مشخص شد. تحول عظیمی در سیستم «طبیعت-جامعه-انسان» رخ داده است، جایی که امروزه فرهنگ نقش مهمی را ایفا می کند که به عنوان یک محیط مادی فکری، ایده آل و مصنوعی ایجاد شده است، که نه تنها وجود و آسایش یک جامعه را تضمین می کند. شخص در جهان است، بلکه ایجاد یک کل تعدادی از مشکلات است. تغییر مهم دیگر در این نظام، فشار روزافزون مردم و جامعه بر طبیعت بود. برای قرن بیستم جمعیت جهان از 1.4 میلیارد نفر افزایش یافته است به 6 میلیارد نفر رسید، در حالی که در طول 19 قرن قبل از عصر ما، 1.2 میلیارد نفر افزایش یافته است. تغییرات جدی در ساختار اجتماعی جمعیت سیاره ما در حال وقوع است. در حال حاضر، تنها 1 میلیارد نفر (به اصطلاح "میلیارد طلایی") در کشورهای توسعه یافته زندگی می کنند و به طور کامل از دستاوردهای فرهنگ مدرن لذت می برند و 5 میلیارد نفر از کشورهای در حال توسعه که از گرسنگی، بیماری، تحصیلات ضعیف رنج می برند، "قطب جهانی فقر" را تشکیل می دهند و مخالفت می کنند. "قطب رفاه." علاوه بر این، روند باروری و مرگ و میر این امکان را فراهم می کند که پیش بینی شود تا سال 2050-2100، زمانی که جمعیت زمین به 10 میلیارد نفر می رسد (و این حداکثر تعداد افرادی است که سیاره ما می تواند طبق مفاهیم مدرن تغذیه کند) جمعیت «قطب فقر» به 9 میلیارد نفر خواهد رسید و جمعیت «قطب رفاه» بدون تغییر باقی خواهد ماند. در عین حال، هر فردی که در کشورهای توسعه یافته زندگی می کند، 20 برابر بیشتر از یک فرد از کشورهای در حال توسعه بر طبیعت فشار وارد می کند.

جدول. جمعیت جهان (میلیون نفر)

2000 قبل از میلاد ه. - 50 1940 - 2260
1000 سال قبل از میلاد ه. - 100 1950 - 2500
0 بعد از میلاد ه. -200 1960 - 3000
1000 و. ه. -300 1970 - 3630
1200 - 350 1980 - 4380
1400 - 380 1990 - 5200
1500 -450 2000 - 6000
1600 -480 2025 - 8500-10000
1700 -550 2050 - 9700-12000
1800 -880 2100 - 10000-14000
1900 - 1600
1920 - 1840
1930-2000

"politeia" و "logos" یونانی به معنای علمی است که به مطالعه امور دولتی می پردازد. موضوع مطالعه علوم سیاسی اصول سازماندهی سیاسی جامعه و نیز بررسی نقش نظام سیاسی و نسبت اجزای آن در آن: دولت، سازمان های عمومی و احزاب سیاسی است. علاوه بر این، علوم سیاسی و سایرین به مطالعه مقررات و همچنین نمایانگر طیف وسیعی از مسائل و مشکلاتی هستند که مفهوم دموکراسی را تشکیل می دهند. علوم سیاسی همچنین به مطالعه سیاست خارجی دولت و توازن نیروهای سیاسی در عرصه بین المللی و روابط بین الملل می پردازد.

روش تحقیق در علوم سیاسی مشاهده وقایع است. نظرسنجی از شرکت کنندگان رویداد؛ تحلیل محتوا؛ مدل‌سازی موقعیت یا شبیه‌سازی یکی از گزینه‌های توسعه فرآیند؛ نقشه های شناختی (تحلیل واکنش های رهبران سیاسی به موارد مختلف موقعیت های بحرانی).

تحقیقات جامعه شناسی و علوم سیاسی مناطق مختلففعالیت های جامعه انسانی و کارکردهای آنها در ماهیت متفاوت است، اما با یک جهت مشترک متحد می شوند.

بنابراین، جامعه شناسی و علوم سیاسی کارکرد شناختی ایفا می کنند: جامعه شناسی انباشت دانش جدید در مورد جنبه های مختلف زندگی اجتماعی را فراهم می کند، الگوها را کشف می کند و چشم اندازهای توسعه جامعه را از نظر اجتماعی تجزیه و تحلیل می کند، و علوم سیاسی دانشی از واقعیت سیاسی ارائه می دهد. جهان اطراف

جامعه شناسی و علوم سیاسی در کارکرد کاربردی خود در حل عملی مسائلی که موضوع پژوهش های جامعه شناسی هستند بیان می شود و همچنین به نقد فرآیندهای سیاسی جاری می پردازد.

کارکرد اطلاعاتی جامعه شناسی کنترل فرآیندهای اجتماعی را ممکن می سازد.

کارکرد ایدئولوژیک علوم سیاسی انتخاب آرمان های سیاسی و توجیه آن، ارتقای اهداف و ارزش هایی است که اجرای آن با منافع خاص جوامع مختلف اجتماعی مطابقت دارد.

جامعه شناسی توسعه پیش بینی های معقول در مورد توسعه و رشد فرآیندهای اجتماعی در آینده نزدیک است.

کارکرد نظری و روش شناختی علوم سیاسی مبنای تحقیقاتی است که در سایر علوم انسانی و اجتماعی انجام می شود.

علم سیاست در نظام علوم اجتماعی را می توان در یک مطالعه جامع در کنار اقتصاد و ایدئولوژی و نیز با جامعه شناسی مورد توجه قرار داد.

جامعه شناسی از روانشناسی اجتماعی جدایی ناپذیر است.

موضوع فلسفه سیاسی، سیاست در یکپارچگی رابطه بین فرد، جامعه و قدرت است.

تاریخ سیاسیتئوری خط مشی، نهادها، نگرش ها و رویدادها را به ترتیب و رابطه زمانی ارزیابی و مطالعه می کند.

روانشناسی سیاسی سازوکارهای رفتار ذهنی در سیاست را مورد توجه و مطالعه قرار می دهد و همچنین تأثیر ضمیر ناخودآگاه و عواطف فرد را بر رفتار او تحلیل می کند.

علم اینکه چه تأثیری بر روند توزیع قدرت در آن می گذارد، جامعه شناسی سیاسی نامیده می شود.

رابطه و نظم برخی از فرآیندهای سیاسی را با عوامل جغرافیایی، طبیعی و سرزمینی مؤثر بر این فرآیندها آشکار می کند.

بنابراین، جامعه شناسی و علوم سیاسی می توانند به عنوان علوم مستقل و همچنین در ارتباط نزدیک با یکدیگر و سایر علوم مدرن وجود داشته باشند. در این صورت، حوزه مطالعه موضوعات این علوم به سمت علوم مرتبط سوق داده می شود و دامنه وسیع تری از موضوعات مورد مطالعه، پدیده ها، وقایع زندگی جامعه را در بر می گیرد.


1

2


1 - فلسفه سیاسی

(فلسفه سیاست)

2 - جامعه شناسی سیاسی مولفه های علوم سیاسی

(جامعه شناسی سیاست)

3 - فلسفه اجتماعی

(فلسفه زندگی اجتماعی) رشته غیرسیاسی که جزو علوم سیاسی نیست

اجازه دهید دیدگاه هایی را در خصوص موضوع و ویژگی های جایگاه جامعه شناسی سیاسی ارائه کنیم. بنابراین Burmistrova T.Yu.، Kostin R.A. (جامعه شناسی سیاسی. برنامه دوره دانشگاه. سوتسیس، 1994، شماره 1) بنویسید: «جامعه شناسی سیاسی علم ساختار، روندهای توسعه و تضادهای زندگی سیاسی جامعه است. درباره ماهیت و مکانیسم های عملکرد دموکراسی، نهادها و روابط سیاسی، فرهنگ سیاسی، نظام سیاسی، آگاهی سیاسی و رفتار سیاسی مردم» (ص 49). یعنی معلوم می شود که مباحث جامعه شناسی سیاسی تقریباً همان مباحث علوم سیاسی است: فقط کلمه اجتماعی، جامعه شناسی و غیره به صورت بندی ها اضافه شده است. بگویید: «قدرت به عنوان یک پدیده اجتماعی». واحدهای آموزشی موضوعات خاص صرفاً علوم سیاسی هستند. با آنچه در درس علوم سیاسی خوانده می شود تفاوتی ندارند. در مورد ادبیاتی که ارائه می کنند هم همینطور است.

Bezverbny A.S. («جامعه شناسی سیاسی»، روستوف-آن-دون، فینیکس، 1997) معتقد است: «موضوع جامعه شناسی سیاسی روابط اجتماعی-سیاسی است. آنها روابط بین طبقات، سایر گروه های اجتماعی، گروه های قومی، بین دولت-کشورها، نسل ها، ساختارهای حرفه ای و غیره را پوشش می دهند. (ص 7). و در ادامه: «جامعه شناسی سیاسی کل مجموعه مشکلات مرتبط با روابط اجتماعی-سیاسی، آگاهی، فرهنگ، فعالیت، قوانین عملکرد و تغییر آنها را به طور عمیق مطالعه می کند. تمرکز بر تحلیل سیاست و فعالیت سیاسیدر تمام عرصه های جامعه» (همان). ضمناً، این کتاب با ارجاع به منبع دیگری (G.P. Primordial "Fundamentals of Political Sociology". شماره 1. Rostov-on-Don, 1990. - P. 11.) می گوید که هیچ تفاوت اساسی بین علوم سیاسی وجود ندارد. و جامعه شناسی سیاسی

در طرح های نظری-روش شناختی، مقوله ای- مفهومی و نیز از نظر مفعول، شباهت زیادی دارند، اما در موضوع به گفته نویسنده با هم تفاوت دارند. "علوم سیاسی اساساً فقط یک حوزه را مطالعه می کند - سیاسی، یک نوع سیاست -". سیاست سیاسی"، یعنی روابط مرتبط با قدرت دولتی-اداری، تسخیر، حفظ، استفاده از آن. جامعه شناسی سیاسی سیاست را از طریق تعامل آن با تمام حوزه های نسبتاً خودمختار زندگی - اقتصادی، اجتماعی (از جمله ملی-قومی، جمعیتی و غیره)، سیاسی و معنوی مورد مطالعه قرار می دهد» (ص 8). Bezvertny A.S می نویسد: موضوع جامعه شناسی سیاسی قوانین تعامل همه ساختارها و حوزه های زندگی جامعه با سیاست، نیازهای سیاسی-اجتماعی، علایق، فعالیت های افراد، گروه های اجتماعی، گروه های قومی (مردم)، سازمان های آنها، جنبش ها، نهادها» (ص 8-9).



و سپس، در اصل، همان چیزی، اما روشن تر، در مورد شباهت های بین موضوعات علوم سیاسی و جامعه شناسی سیاسی: «جامعه شناسی سیاسی به مطالعه نظام ها و رژیم های سیاسی مختلف، درگیری ها و تنش ها در جامعه می پردازد. فعالیت های همه سازمان های عمومی، جنبش ها، انجمن های غیررسمی، رهبران سیاسی در سطوح مختلف؛ فرهنگ و سنت های سیاسی، روابط بین مردم، مشکلات منطقه ای و جهانی. سیاست از طریق تعامل آن با تمام حوزه‌های زندگی عمومی و نهادهای اجتماعی، از طریق مطالعه افراد و گروه‌های اجتماعی در همه انواع ویژگی‌های روان‌شناختی، اجتماعی-فرهنگی مورد مطالعه قرار می‌گیرد» (ص 14).

اجازه دهید به منبع دیگری برگردیم، این مقاله ای از V.P. ماکارنکو "جامعه شناسی سیاسی: رویکرد هنجاری"، دولت و قانون "1992. - شماره 7. ضمناً مقاله تحت عنوان «علوم سیاسی» آورده شده است. اگرچه با این کلمات آغاز می شود: «جامعه شناسی سیاسی شاخه ای از جامعه شناسی است که سیاست را به عنوان مجموعه ای از روابط، نهادها و آگاهی های سیاسی مورد مطالعه قرار می دهد.

نویسنده می گوید که امروزه برای تعریف موضوع جامعه شناسی سیاسی دو رویکرد وجود دارد - توصیفی (توصیفی) و هنجاری - و طرفدار رویکرد هنجاری است، یعنی برای تحلیل سیاست از منشور ارزش های معین. با این حال، بلوک اصلی مشکلات جامعه شناسی سیاسی دوباره قدرت به عنوان یک پدیده اجتماعی است. همبستگی سیاست، اقتصاد، ساختار اجتماعی، روانشناسی و فرهنگ؛ دولت، جنبش های سیاسی و احزاب؛ رفتار و آگاهی سیاسی؛ روابط بین الملل» (ص 106).

با این حال، سپس گفته می شود که در تحلیل سیاست، جامعه شناسی سیاسی از تمام ابزار پژوهش جامعه شناسی استفاده می کند و روش های جامعه شناسی را فهرست می کند. اما شایسته است از نویسنده پرسیده شود: آیا علوم سیاسی از روش های دیگر، ابزارهای غیر جامعه شناختی دیگر استفاده می کند؟!

علاوه بر این، جالب است که نویسنده چگونه بیشتر استدلال می کند: «... دامنه تحقیق (جامعه شناسی سیاسی - V.L.) شامل روابط سیاسی، نهادها و آگاهی هایی است که بیانگر بلوغ عاطفی، استقلال اخلاقی، صلاحیت حرفه ایو خرد عمیق افراد، از جمله تمایل آنها به عمل مطابق با اعتقادات خود، بدون توجه به سلیقه حاکم بر وضعیت حاکمیتی و سیاسی موجود» (ص 106). با این رویکرد، نیازی به بررسی سیاست های نرون و لنین، چنگیزخان و استالین، تامرلن و هیتلر و... نیست، یعنی «جامعه شناسی سیاسی در این مورد تنها به آن دسته از روابط، قدرت و آگاهی می پردازد که جهت دهی می شوند. علیه خشونت...» (ص 107).

کمی بعد، او تعریفی از جامعه شناسی سیاسی ارائه می دهد که در آن رویکرد توصیفی قبلاً ذکر شده است: «بنابراین، جامعه شناسی سیاسی را می توان به طور موقت به عنوان علمی تعریف کرد که دانش توصیفی و هنجاری در مورد سیاست را بر اساس مطالعه یک تعارض عمیق و ابدی توسعه می دهد. بین ارزش های اجتماعی و سیاست واقعی آرمان جامعه‌شناسی سیاسی، آرام‌سازی، مهار و مرده‌کردن موضوع مطالعه خود است» (ص 107).

اگر مقاله V.P. ماکارنکو، متوجه می‌شوید که جامعه‌شناسی سیاسی همه چیز را مانند علوم سیاسی مطالعه می‌کند، اگرچه تعاریف، یعنی به طور رسمی، مثلاً بر ویژگی خاصی از جامعه‌شناسی سیاسی تأکید دارند.

در کتاب «جامعه‌شناسی مدرن غربی: یک فرهنگ لغت»، م.، 1990، تفسیر زیر از جامعه‌شناسی سیاسی ارائه شده است: «جامعه‌شناسی سیاسی علمی است که سیاست را از منظر تحلیل ساختار اجتماعی و نهادهای اجتماعی غیررسمی، افکار عمومی و رفتار مورد توجه قرار می‌دهد. کل مجموعه فرآیندها، هنجارها و روابط سیاسی اجتماعی، از طریق مطالعه افراد و گروه های کوچک در همه تنوع ویژگی های روانی و اجتماعی فرهنگی آنها» (ص 267).

سانتی متر. لیپست (ایالات متحده آمریکا) در مقاله «جامعه شناسی سیاسی»، منتشر شده در کتاب «جامعه شناسی آمریکایی. دیدگاه ها چالش ها و مسائل. مواد و روش ها." (M., 1972) در مورد جامعه شناسی سیاسی به عنوان یک علم چنین می نویسد: اصطلاح «جامعه شناسی سیاسی» هم در جامعه شناسی و هم در علوم سیاسی به عنوان نام یک رشته فرعی که حوزه های مشترک هر دو علم را پوشش می دهد، شناخته شده است. (ص 203).

نویسنده خاطرنشان می کند که ارتباط و همزمانی جزئی جامعه شناسی و علوم سیاسی در واقع (و نه به طور رسمی) به زمانی برمی گردد که هر دوی این رشته ها در پایان قرن نوزدهم و آغاز قرن بیستم به علوم مستقل تبدیل شدند. وبر، میشلز، موسکا، پارتو، زیگفرد... آنها چه کسانی هستند؟ جامعه شناسان؟ دانشمندان علوم سیاسی؟ لیپوفسکی، که توسط لیپست به آن اشاره می‌شود، اظهار می‌دارد: آنها «بیشتر جامعه‌شناسان سیاسی بودند، حتی می‌توان گفت دانشمندان علوم سیاسی با تفکر جامعه‌شناختی».

لیپست می نویسد: «به سادگی، جامعه شناسی سیاسی را می توان به عنوان رشته ای تعریف کرد که رابطه بین جامعه و دولت، بین نظم اجتماعی و نهادهای سیاسی را مطالعه می کند، به ویژه که نهادهای سیاسی خود ساختارهای اجتماعی هستند...» (ص. 204). و در این زمینه، هیچ برتری وجود ندارد: نه سیاست و نه عامل اجتماعی - آنها متقابلاً مشروط هستند.

لیپست ادامه می‌دهد: «روش‌هایی که دولت‌ها به وسیله آن‌ها توافق مشترکی را در مورد قواعد بازی ایجاد می‌کنند و تعامل بین منافع و ارزش‌های مختلف را بر اساس مقوله‌های مشترک مشروعیت و تقسیم تنظیم می‌کنند، دقیقاً یکی از موضوعات هستند. تحلیل جامعه شناسی سیاسی» (ص 205).

در تعریف موضوع جامعه شناسی سیاسی، همه نویسندگان مذکور از لحظه هستی شناختی (وجودی) یعنی برخی از جنبه های عینی و واقعی زندگی جامعه مرتبط با سیاست استنباط می کنند، اما نه از لحظه روش شناختی: زیرا سیاست مطالعه می شود. با استفاده از روش های جامعه شناختی