O termo “cultura” é de origem latina. Inicialmente significava “cultivo, cultivo do solo”, mas posteriormente adquiriu um significado mais geral. A cultura é estudada por muitas ciências (arqueologia, etnografia, história, estética, etc.), e cada uma lhe dá sua própria definição. Distinguir material E cultura espiritual. A cultura material é criada no processo de produção material (seus produtos são máquinas, equipamentos, edifícios, etc.). A cultura espiritual inclui o processo de criatividade espiritual e os valores espirituais criados na forma de música, pinturas, descobertas científicas, ensinamentos religiosos, etc. A atividade de produção material do homem está subjacente à sua atividade em outras áreas da vida; ao mesmo tempo, os resultados de sua atividade mental (espiritual) se materializam e se transformam em objetos materiais - coisas, meios técnicos, obras de arte.

A cultura espiritual é uma integridade única de arte, ciência, moralidade e religião. A história da formação da cultura apresenta uma série de características. A acumulação de valores culturais ocorre em duas direções - vertical e horizontalmente. A primeira direção de acumulação de valores culturais (verticalmente) está associada à sua transferência de uma geração para outra, ou seja, com continuidade na cultura.

O aspecto mais estável da cultura é tradições culturais, elementos sociais e herança cultural, que não são apenas transmitidos de geração em geração, mas também persistem por muito tempo, ao longo da vida de muitas gerações. As tradições implicam o que herdar e como herdar. Valores, ideias, costumes e rituais podem ser tradicionais.

A segunda linha de acumulação de valores culturais (horizontalmente) se manifesta mais claramente em cultura artística. É expresso no fato de que, diferentemente da ciência, não são herdados componentes individuais como valores, ideias atuais, partes da teoria, mas o todo peça de arte.

Diferentes abordagens para a interpretação da cultura:

• Filosófico-antropológico: a cultura é uma expressão natureza humana, um corpo de conhecimento, arte, moralidade, direito, costumes e outras características inerentes a uma pessoa como membro da sociedade.
• Histórico-filosófico: cultura como emergência e desenvolvimento história humana, o movimento do homem da natureza, o rebanho para o espaço histórico, a transição de um estado “bárbaro” para um estado “civilizado”.
• Sociológico: a cultura como fator de formação da vida de uma sociedade, os valores culturais são criados pela sociedade e determinam o seu desenvolvimento.

• cognitivo – uma ideia holística de um povo, país, época;
• avaliativo – seleção de valores, enriquecimento de tradições;
• regulatório ou normativo - um sistema de normas e requisitos da sociedade para todos os seus membros em todas as áreas da vida e atividade (padrões de moralidade, direito, comportamento);
• informativo – transferência e troca de conhecimentos, valores e experiências de gerações anteriores;
• comunicativo – capacidade de preservar, transmitir e replicar valores culturais, desenvolvimento e aprimoramento da personalidade por meio da comunicação;
• socialização – a assimilação pelo indivíduo de um sistema de conhecimentos, normas, valores, habituação aos estratos sociais, comportamento normativo e desejo de autoaperfeiçoamento.

Na criatividade, a cultura se funde organicamente com a singularidade. Cada valor cultural é único, seja uma obra de arte, uma invenção, descoberta científica etc. Replicar algo já conhecido de uma forma ou de outra é disseminação, não criação de cultura.

"Cultura de massa" formado simultaneamente com a sociedade de produção e consumo em massa. Rádio, televisão, meios modernos de comunicação e, em seguida, vídeo e tecnologia de informática contribuíram para sua difusão. Na sociologia ocidental, a “cultura de massa” é considerada comercial, uma vez que as obras de arte, ciência, religião, etc. atuam nela como bens de consumo que podem gerar lucro quando vendidos, se levarem em conta os gostos e demandas do espectador, leitor de massa. , amante da música .

A “cultura de massa” tem um nome diferente: arte do entretenimento, arte “antifadiga”, kitsch (do jargão alemão “hack”), semicultura. Nos anos 80 O termo “cultura de massa” passou a ser utilizado com menor frequência, pois era comprometido pelo fato de ser utilizado exclusivamente em sentido negativo. Hoje em dia foi substituído pelo conceito "cultura popular", ou "cultura pop". Caracterizando-a, o filólogo americano M. Bell enfatiza: “Esta cultura é democrática. É dirigido a vocês, pessoas sem distinção de classes, nações, níveis de pobreza e riqueza”. Além disso, graças a meios modernos Graças à comunicação de massa, muitas obras de arte de alto valor artístico tornaram-se disponíveis para as pessoas. "Massa" ou "cultura pop" é frequentemente contrastada "elite" uma cultura de conteúdo complexo e difícil de ser percebida por quem não está preparado. Geralmente inclui filmes de Fellini, Tarkovsky, livros de Kafka, Böll, Bazin, Vonnegut, pinturas de Picasso, músicas de Duvall, Schnittke. As obras criadas no âmbito desta cultura destinam-se a um círculo restrito de pessoas com um profundo conhecimento da arte e são objecto de acesos debates entre historiadores e críticos de arte. Mas o espectador ou ouvinte em massa pode não prestar atenção a eles ou pode não entendê-los.

Recentemente, os cientistas começaram a falar sobre o surgimento "cultura da tela" que está associado à revolução do computador. A “cultura da tela” é formada com base na síntese de computadores e tecnologia de vídeo. Contatos pessoais e leitura de livros ficam em segundo plano. Está surgindo um novo tipo de comunicação, baseado nas possibilidades de o indivíduo entrar livremente no mundo da informação. São, por exemplo, videofones ou bancos eletrônicos e redes de computadores que permitem receber informações de arquivos, depósitos de livros e bibliotecas na tela do computador. Graças ao uso computação gráficaé possível aumentar a velocidade e melhorar a qualidade das informações recebidas. A “página” do computador traz consigo um novo tipo de pensamento e educação com a sua velocidade, flexibilidade e reatividade características. Muitos hoje acreditam que o futuro pertence à “cultura da tela”.

No contexto da internacionalização, os problemas de preservação da cultura dos pequenos povos tornam-se mais agudos. Assim, alguns povos do Norte não possuem uma língua escrita própria, e a língua falada é rapidamente esquecida no processo de comunicação constante com outros povos. Tais problemas só podem ser resolvidos através de um diálogo de culturas, mas com a condição de que este seja diálogo “igual e diferente”. Um exemplo positivo é a existência de diversas línguas oficiais na Suíça. Aqui foram criadas oportunidades iguais para o desenvolvimento das culturas de todos os povos. O diálogo pressupõe também a interpenetração e o enriquecimento mútuo das culturas. Não é por acaso que o intercâmbio cultural (exposições, concertos, festivais, etc.) se tornou uma boa tradição de vida civilização moderna. Como resultado do diálogo, são criados valores culturais universais, dos quais os mais importantes são as normas morais e, principalmente, o humanismo, a misericórdia e a assistência mútua.

Nível de desenvolvimento da cultura espiritualé medido pelo volume de valores espirituais criados na sociedade, pela escala de sua disseminação e pela profundidade de assimilação pelas pessoas, por cada pessoa. Ao avaliar o nível de progresso espiritual num determinado país, é importante saber quantos institutos de investigação, universidades, teatros, bibliotecas, museus, reservas naturais, conservatórios, escolas, etc. Mas sozinho indicadores quantitativos não é suficiente para uma avaliação geral. É importante levar em conta qualidade dos produtos espirituais - descobertas científicas, livros, educação, filmes, performances, pinturas, obras musicais. O propósito da cultura é formar a capacidade criativa de cada pessoa, sua sensibilidade às mais altas conquistas culturais. Isso significa que é preciso levar em conta não só o que foi criado na cultura, mas também como as pessoas utilizam essas conquistas. É por isso que um critério importante para o progresso cultural de uma sociedade é o grau em que a igualdade social das pessoas é alcançada ao introduzi-las nos valores da cultura.

CLASSIFICAÇÃO DE VALORES:

• Vital – vida, saúde, bem-estar físico e espiritual, qualidade de vida.
• Sociais – status social e bem-estar, igualdade social, independência pessoal, profissionalismo, trabalho confortável.
• Político – liberdade de expressão, liberdades civis, lei e ordem, legalidade, segurança.
• Moral - bondade, honestidade, dever, altruísmo, decência, lealdade, amor, amizade, justiça.
• Religioso – Deus, lei divina, fé, salvação, graça, ritual, Bíblia Sagrada e Tradição.
• Estética – beleza, estilo, harmonia, adesão às tradições, identidade cultural.

A situação de crise que se desenvolveu na Rússia manifesta-se com particular força na vida espiritual da sociedade. A situação da cultura da nossa pátria é avaliada como extremamente difícil e até catastrófica. Com o inesgotável potencial cultural acumulado pelas gerações anteriores e pelos nossos contemporâneos, iniciou-se o empobrecimento espiritual do povo. A falta de cultura em massa é a causa de muitos problemas na economia e na gestão ambiental. O declínio da moralidade, a amargura, o crescimento do crime e da violência são crescimentos malignos baseados na falta de espiritualidade. Um médico inculto é indiferente ao sofrimento de um paciente, uma pessoa inculta é indiferente à busca criativa de um artista, um construtor inculto constrói uma barraca de cerveja no local de um templo, um agricultor inculto desfigura a terra... Em vez de fala nativa, rica em provérbios e provérbios - linguagem, repleto de palavras estrangeiras, palavras de ladrões e até linguagem obscena. Hoje, sob a ameaça de destruição, está sendo destruído o que o intelecto, o espírito e o talento da nação criada ao longo dos séculos cidades antigas, livros, arquivos, obras de arte estão morrendo, as tradições folclóricas de artesanato estão sendo perdidas. O perigo para o presente e o futuro do país é a situação difícil da ciência e da educação.

O problema de proteger e preservar o património cultural do passado, que absorveu o património humano universal valores são um problema planetário. Monumentos históricos e culturais também estão morrendo devido à inexorável influência destrutiva de fatores naturais: naturais - sol, vento, geada, umidade e “não naturais” - impurezas nocivas na atmosfera, chuva ácida, etc. excursionistas, quando é difícil preservar um tesouro cultural na sua forma original. Afinal, digamos, quando o Hermitage de São Petersburgo foi fundado, ele não foi projetado para ser visitado por milhões de pessoas por ano, e na Caverna do Novo Athos, devido à abundância de turistas, o microclima interno mudou, o que também ameaça sua existência futura.

A ciência como um todo pode ser vista sob três perspectivas:

• Como sistema especial conhecimento;
• como um sistema de organizações e instituições específicas com pessoas trabalhando nelas (por exemplo, institutos de pesquisa industrial, Academia de Ciências, universidades), desenvolvendo, armazenando e divulgando esse conhecimento;
• como um tipo especial de atividade - um sistema pesquisa científica, pesquisa de desenvolvimento.

A peculiaridade do conhecimento científico é penetração profunda na essência dos fenômenos, em seu caráter teórico. O conhecimento científico começa quando um padrão é percebido por trás de um conjunto de fatos - uma conexão geral e necessária entre eles, que permite explicar por que um determinado fenômeno ocorre desta forma e não de outra, e prever seu desenvolvimento posterior. Com o tempo, algum conhecimento científico passa para o campo da prática. Os objetivos imediatos da ciência são a descrição, explicação e previsão de processos e fenômenos da realidade, ou seja, Num amplo sentido sua reflexão teórica. A linguagem da ciência difere significativamente da linguagem de outras formas de cultura e arte pela sua maior clareza e rigor. A ciência pensa em conceitos e a arte pensa em imagens artísticas. Nas diferentes fases do desenvolvimento da sociedade, o conhecimento científico desempenhou diversas funções: cognitivo-explicativa, ideológica, prognóstica.

Com o tempo, os industriais e os cientistas viram na ciência um poderoso catalisador do processo de melhoria contínua da produção. A consciência deste facto mudou dramaticamente a atitude em relação à ciência e foi um pré-requisito essencial para a sua viragem decisiva para a prática. Você já se familiarizou com a influência revolucionária da ciência na esfera da produção material. Hoje, a ciência revela cada vez mais outra função - começa a actuar como força social, diretamente envolvida nos processos desenvolvimento Social e gestão do mesmo. Esta função manifesta-se mais claramente em situações em que os métodos da ciência e os seus dados são utilizados para desenvolver planos e programas de grande escala para o desenvolvimento social e económico, por exemplo, como o programa para a integração económica e política dos países membros da CEE.

Na ciência, como em qualquer área da atividade humana, as relações entre os que nela estão envolvidos e as ações de cada um deles estão sujeitas a um determinado sistema padrões éticos (morais), definir o que é permitido, o que é encorajado e o que é considerado inadmissível e inaceitável para um cientista em situações diferentes. Essas normas podem ser divididas em três grupos. PARA primeiro relacionar requisitos e proibições humanas universais, como “não roube”, “não minta”, adaptados, claro, às peculiaridades da atividade científica.

Co. segundo Este grupo inclui normas éticas que servem para afirmar e proteger valores específicos característicos da ciência. Um exemplo de tais normas é a busca e defesa altruísta da verdade. O ditado de Aristóteles “Platão é meu amigo, mas a verdade é mais cara” é amplamente conhecido, cujo significado é que, na busca pela verdade, um cientista não deve levar em conta nem seus gostos e desgostos, nem quaisquer outras considerações não científicas.

PARA terceiro Este grupo inclui regras morais que dizem respeito à relação da ciência e do cientista com a sociedade. Este círculo padrões éticos muitas vezes identificado como um problema liberdade de pesquisa científica e responsabilidade social de um cientista.

O problema da responsabilidade social de um cientista tem profundas raízes históricas. Entre as áreas do conhecimento científico, a engenharia genética, a biotecnologia, a investigação biomédica e genética humana ocupam um lugar específico. As conquistas inegáveis ​​dessas ciências são combinadas com o perigo crescente para a humanidade do uso mal concebido ou malicioso de seus métodos e descobertas, o que pode levar ao surgimento dos chamados organismos mutantes com características hereditárias completamente novas que não foram encontradas anteriormente. na Terra e não se devem à evolução humana.

Desenvolvimento Engenharia genética e áreas afins do conhecimento exigiam uma compreensão diferente da conexão entre liberdade e responsabilidade nas atividades dos cientistas. Ao longo dos séculos, muitos deles, não apenas em palavras mas também em actos, tiveram de afirmar e defender os princípios da investigação científica livre face à ignorância, ao fanatismo e à superstição. Hoje, a ideia de liberdade ilimitada de investigação, que antes era certamente progressista, já não pode ser aceite incondicionalmente, sem ter em conta a responsabilidade social. Afinal, existe liberdade responsável e há uma coisa fundamentalmente diferente irresponsabilidade gratuita, preocupante, dadas as capacidades atuais e futuras da ciência, com consequências muito graves para os seres humanos e a humanidade.

Principais componentes da cosmovisão:

• cognitivo – inclui conhecimento, conhecimento científico, estilos de pensamento de uma comunidade, pessoas;
• normativo de valor – ideais, convicções, crenças, normas;
• emocional-volitivo – atitudes sócio-psicológicas do indivíduo e da sociedade, transformação em visões pessoais, crenças, valores, conhecimentos, normas da comunidade, pessoas;
• prático – atualização de conhecimentos generalizados, valores, ideais e normas, prontidão de uma pessoa para um determinado tipo de comportamento.

“Qualquer reorganização da sociedade está sempre ligada à reorganização da escola. São necessárias novas pessoas e força – a escola deve prepará-los. Onde a vida pública levou uma certa forma, a escola foi ali estabelecida em conformidade e corresponde plenamente ao estado de espírito da sociedade.” Escritas na segunda metade do século XIX, estas palavras ainda são relevantes hoje.

Ao longo da vida homem está andando o processo de sua socialização - sua assimilação da experiência social das gerações passadas e contemporâneas. Este processo realiza-se de duas formas: durante a influência espontânea das circunstâncias da vida sobre uma pessoa e como resultado da influência propositada sobre ela pela sociedade, no processo de educação e, sobretudo, através do sistema educativo que se desenvolveu na sociedade e atende às suas necessidades. Mas a sociedade é heterogênea: cada classe, grupo social, nação tem sua ideia sobre o conteúdo da educação.

Principais direções da reforma educacional:

• democratização: expansão de direitos e liberdades instituições educacionais, abertura de discussão e tomada de decisão;
• humanitarização: aumentar o papel do conhecimento humanitário na formação de especialistas, aumentando o número de especialistas na área de humanidades;
• humanização: atenção da sociedade ao indivíduo, sua psicologia, interesses e necessidades;
• informatização: uso de novos tecnologias modernas treinamento;
• internacionalização: criação sistema unificado educação nos níveis nacional e global.

No mundo moderno há um grande número de diferentes tipos de escolas e outras instituições educacionais: escolas Quaker na Inglaterra, que oferecem educação religioso-pacifista, escolas secundárias e instituições de ensino profissionalizante nos países da CEI, seminários teológicos em todos os países cristãos, madrassas nos países muçulmanos do Oriente, universidades, faculdades, escolas técnicas. Mas nesta variedade extremamente variada de sistemas e tipos de educação pode-se traçar instruções gerais seu desenvolvimento no mundo moderno.

A religião são certas visões e ideias das pessoas, correspondentes a rituais e cultos. A fé, segundo o Evangelho, é a realização do que se espera e a certeza do que não se vê. É estranho a qualquer lógica e, portanto, não tem medo das justificações dos ateus de que Deus não existe, e não precisa de confirmação lógica de que Ele existe. O Apóstolo Paulo disse: “A vossa fé não se baseie na sabedoria dos homens, mas no poder de Deus”. Características da fé religiosa. Seu primeiro elemento é a fé na própria existência de Deus como o criador de tudo o que existe, o administrador de todos os assuntos, ações e pensamentos das pessoas. Segundo os ensinamentos religiosos modernos, o homem é dotado por Deus de livre arbítrio, tem liberdade de escolha e, por isso, é responsável pelos seus atos e pelo futuro da sua alma.

Estágios de desenvolvimento da religião:

• religião natural: encontra seus deuses em condições naturais;
• religião da lei: a ideia de um Deus-senhor onipotente, obediência aos mandamentos divinos;
• religião da redenção: crença no amor misericordioso e na misericórdia de Deus, libertação dos pecados.

• consciência religiosa;
• fé religiosa;
• ideias religiosas;
• atividades religiosas;
• comunidades religiosas, denominações, igrejas.

• psicologia religiosa, que inclui: sentimentos e humores, hábitos e tradições, ideias religiosas;
• ideias religiosas, que incluem: teologia (teoria de Deus), cosmologia (teoria do mundo), antropologia (teoria do homem).

• ontológico (ontologia é a doutrina filosófica do ser) - esta é a atitude de uma pessoa mortal em relação à eternidade, a crença na imortalidade pessoal, a suposição da existência póstuma da alma;
• epistemológico (teoria epistemológica do conhecimento) é a atitude cognitiva de uma pessoa em relação ao Infinito, a contradição entre a possibilidade abstrata de conhecer o mundo como um todo e a impossibilidade real de tal conhecimento, apenas a religião explica o mundo como um todo desde o seu início até o “ fim dos tempos”; uma cosmovisão religiosa é uma cosmovisão holística;
• sociológico - esta é uma atitude em relação às condições reais da vida humana no passado, presente e futuro, o desejo de uma pessoa por um mundo razoavelmente organizado;
• psicológico - sentimento de medo, solidão, incerteza, desejo de ser soberano, autossuficiente, de ser compreendido, de se envolver no mundo dos outros, de se afirmar, de encontrar um segundo “eu”, de resolver o problema de compreensão na esfera consciência religiosa, espere em Deus.

• cosmovisão é uma cosmovisão religiosa, uma explicação do mundo, da natureza, do homem, do significado de sua existência, cosmovisão;
• compensatória - esta desigualdade social é compensada pela igualdade na pecaminosidade, no sofrimento, a desunião humana é substituída pela fraternidade na comunidade, a impotência do homem é compensada pela onipotência de Deus;
• regulador é um regulador do comportamento das pessoas, organiza os pensamentos, aspirações e ações de uma pessoa, grupos, comunidades com a ajuda de certos valores, ideias, atitudes, tradições;
• a transmissão cultural é a introdução de uma pessoa aos valores culturais e tradições da cultura religiosa, o desenvolvimento da escrita, da impressão, da arte e a transferência do patrimônio acumulado de geração em geração.

A ideia da existência de Deus é o ponto central da fé religiosa, mas não a esgota. Assim, a fé religiosa inclui: padrões morais, padrões morais que são declarados originários da revelação divina; a violação dessas normas é pecado e, portanto, é condenada e punida; certas leis e regulamentos legais, que também são declarados como tendo ocorrido diretamente como resultado de revelação divina ou como resultado da atividade divinamente inspirada de legisladores, geralmente reis e outros governantes; fé na inspiração divina das atividades de certos clérigos, pessoas declaradas santos, santos, beatos, etc.; Assim, no catolicismo é geralmente aceito que o chefe da Igreja Católica - o Papa - é o vigário (representante) de Deus na terra; fé no poder salvador para a alma humana daquelas ações rituais que os crentes realizam de acordo com as instruções dos Livros Sagrados, do clero e dos líderes da igreja (batismo, circuncisão da carne, oração, jejum, adoração, etc.); fé na direção divina das atividades das igrejas como associações de pessoas que se consideram adeptos de uma determinada fé.

Há uma variedade de crenças, seitas e organizações religiosas no mundo. Estas são várias formas politeísmo(politeísmo), cujas tradições vêm de religiões primitivas (crença em espíritos, adoração de plantas, animais, almas dos mortos). Várias formas são adjacentes a eles monoteísmo(monoteísmo). Aqui estão as religiões nacionais - Confucionismo (China), Judaísmo (Israel), etc., e religiões mundiais, formado durante a era dos impérios e encontrou adeptos entre povos que falam línguas diferentes - Budismo, Cristianismo, Islã. São as religiões mundiais que têm a maior influência no desenvolvimento das civilizações modernas.

Budismo - mais cedo no tempo de aparecimento religião mundial. É mais difundido na Ásia. A área central do ensino budista é a moralidade, as normas do comportamento humano. Através da reflexão e da contemplação, uma pessoa pode alcançar a verdade, encontrar o caminho certo para a salvação e, observando os mandamentos do santo ensinamento, chegar à perfeição. Os mandamentos elementares, obrigatórios para todos, resumem-se a cinco: não matar um único ser vivo, não tomar bens alheios, não tocar na mulher alheia, não mentir, não beber vinho. Mas para aqueles que se esforçam para alcançar a perfeição, esses cinco mandamentos-proibições se transformam em todo um sistema de regulamentos muito mais rígidos. A proibição de matar chega ao ponto de proibir a morte até mesmo de insetos que são pouco visíveis a olho nu. A proibição de apropriação de bens alheios é substituída pela exigência de renúncia a todos os bens. Um dos preceitos mais importantes do Budismo é o amor e a misericórdia para com todos os seres vivos. Além disso, o Budismo prescreve não fazer qualquer distinção entre eles e tratar o bem e o mal, as pessoas e os animais de forma igualmente favorável e compassiva. Um seguidor do Buda não deve pagar o mal com o mal, porque do contrário não apenas não serão destruídos, mas, pelo contrário, a inimizade e o sofrimento aumentarão. Você não pode nem proteger os outros da violência e punir o assassinato. Um seguidor do Buda deve ter uma atitude calma e paciente em relação ao mal, evitando apenas participar dele.

Cristianismo - a segunda religião mais antiga do mundo. Hoje em dia é a religião mais difundida na Terra, contando com mais de 1.024 milhões de adeptos na Europa e na América. As regras morais do Cristianismo estão estabelecidas nos mandamentos de Moisés: “não matarás”, “não roubarás”, “não cometerás adultério”, “honra tua mãe e teu pai”, “não te farás um ídolo”, “não tomarás o nome do Senhor Deus em vão”...Centrais no Cristianismo estão a ideia da pecaminosidade humana como a causa de todos os seus infortúnios e o ensino da libertação dos pecados através da oração e do arrependimento . A pregação da paciência, da humildade e do perdão das ofensas é ilimitada. “Amai os vossos inimigos”, ensina Jesus. “Abençoai os que vos amaldiçoam, dai graças aos que vos odeiam e rezai pelos que vos maltratam”.

Islã (muçulmano) - a última religião mundial a surgir. Existem cerca de um bilhão de seus adeptos na Terra. O Islã tornou-se mais difundido no Norte da África, Sudoeste e Sul da Ásia. “Islã” traduzido para o russo significa “submissão”. O homem, segundo o Alcorão, é uma criatura fraca, propensa ao pecado, não é capaz de realizar nada na vida sozinho. Ele só pode contar com a misericórdia e ajuda de Allah. Se uma pessoa acredita em Deus, siga as instruções Religião muçulmana, então ele merece vida eterna no paraiso. Exigindo obediência a Allah dos crentes, o Islã prescreve a mesma obediência às autoridades terrenas. Característica A religião muçulmana reside no fato de intervir vigorosamente em todas as esferas da vida das pessoas. Vida pessoal, familiar, social dos crentes muçulmanos, política, relações jurídicas, tribunais - tudo deve obedecer às leis religiosas.

A este respeito, hoje fala-se cada vez mais sobre os processos de “islamização”, o que significa, em primeiro lugar, o conteúdo dos programas políticos apresentados e implementados em vários países do mundo muçulmano (Paquistão, Irão, Líbia). Embora a sua concretização possa ser diferente, no entanto, todos eles declaram que o seu objectivo é a construção de uma “sociedade islâmica” na qual os aspectos económicos, sociais e vida politica será determinado pelas normas do Islã.

Em segundo lugar, “islamização” refere-se à propagação contínua desta religião relativamente jovem em diversas áreas da Ásia, África, Índia, Extremo Oriente. O processo de “islamização” é muito controverso. Por um lado, reflecte o desejo dos povos dos países em desenvolvimento de se libertarem dos resquícios do colonialismo e da influência ocidental, por outro lado, a implementação de slogans islâmicos pelas mãos de extremistas pode trazer problemas incalculáveis ​​à humanidade.

A influência da religião sobre uma pessoa é contraditória: por um lado, ela chama a pessoa a aderir a elevados padrões morais, apresenta-a à cultura e, por outro lado, prega (pelo menos muitas comunidades religiosas fazem isso) submissão e humildade, recusa de ações ativas mesmo quando visam o bem das pessoas. Em alguns casos (como na situação dos Sikhs), contribui para a agressividade dos crentes, a sua separação e até o confronto. Se não podemos dar uma fórmula geral que nos permita avaliar se esta ou aquela posição em relação à fé religiosa é progressista ou reacionária, então ainda existem algumas disposições gerais relativas à relação entre crentes, entre crentes e ateus.

Eles existem como relações morais e legais (legais). Primeiro, no respeito por outra pessoa, por outras pessoas, mesmo que acreditem em um Deus (ou deuses) diferente, acreditam no mesmo Deus de forma diferente, se não acreditam em Deus, não realizam nenhum rito religioso. Acreditar ou não em Deus, realizar ou não ritos religiosos é assunto particular de cada pessoa. E nem uma única agência governamental, nem uma única Agencia do governo, nenhum organização pública não tem o direito de responsabilizar ninguém - criminal ou civil - pela sua crença ou descrença. Isto não significa que o Estado e a sociedade sejam indiferentes a qualquer atividade religiosa.

Existem religiões que exigem sacrifícios humanos, cujos ritos desfiguram física e espiritualmente as pessoas, excitam multidões e as encaminham para pogroms, assassinatos e ultrajes. Claro, o Estado, a lei, a opinião pública são contra isso. Mas isto não é a religião em si, nem a fé em si, mas atividade prejudicial e ilegal. E a luta do Estado contra esta actividade não significa de forma alguma que viole o princípio da liberdade de consciência.

Uma pessoa que tem uma vida espiritual altamente desenvolvida, via de regra, tem um importante qualidade pessoal: ele adquire espiritualidade como um desejo pela altura dos próprios ideais e pensamentos, que determinam a direção de todas as atividades. A espiritualidade inclui cordialidade e amizade nas relações entre as pessoas. Alguns pesquisadores caracterizam a espiritualidade como a vontade e a mente moralmente orientadas de uma pessoa.

Nota-se que o espiritual é uma característica da prática, e não apenas da consciência. Uma pessoa cuja vida espiritual é pouco desenvolvida não espiritual. No coração da vida espiritual - consciência. Você já tem alguma ideia sobre isso. Recordemos: a consciência é uma forma de atividade mental e de vida espiritual, graças à qual uma pessoa compreende, compreende o mundo que a rodeia e o seu próprio lugar neste mundo, forma a sua atitude para com o mundo, determina as suas atividades nele. A história da cultura humana é a história da mente humana.

A experiência histórica de gerações está incorporada nos valores culturais criados. Quando uma pessoa se comunica com os valores do passado, a cultura da raça humana parece fluir para o mundo espiritual do indivíduo, contribuindo para o seu desenvolvimento intelectual e moral. A vida espiritual, a vida do pensamento humano, geralmente inclui conhecimento, fé, sentimentos, necessidades, habilidades, aspirações e objetivos das pessoas. A vida espiritual de um indivíduo também é impossível sem experiências: alegria, otimismo ou desânimo, fé ou decepção. É da natureza humana buscar o autoconhecimento e o autoaperfeiçoamento. Quanto mais desenvolvida é uma pessoa, quanto mais elevada é a sua cultura, mais rica é a sua vida espiritual.

A condição para o funcionamento normal de uma pessoa e da sociedade é o domínio dos conhecimentos, habilidades e valores acumulados ao longo da história, pois cada pessoa é um elo necessário na corrida de revezamento de gerações, conexão ao vivo entre o passado e o futuro da humanidade. Quem, desde cedo, aprende a navegar nela, a escolher para si valores que correspondam às capacidades e inclinações pessoais e que não contrariem as regras da sociedade humana, sente-se livre e à vontade na cultura moderna. Cada pessoa tem um enorme potencial para a percepção dos valores culturais e o desenvolvimento das suas próprias capacidades. A capacidade de autodesenvolvimento e autoaperfeiçoamento é a diferença fundamental entre os humanos e todos os outros seres vivos.

Ético(costume, caráter moral) - significa agir sempre de acordo com a lei moral, que deve ser a base do comportamento de todos.

Religioso(piedade, piedade) - a fé domina na vida, não a razão, o serviço altruísta a Deus, o cumprimento dos mandamentos divinos. Aceite a vontade do Pai Celestial e construa sua vida de acordo com ela.

Humanista(humanidade) é o desejo de melhoria, autoexpressão, autoafirmação do indivíduo, o desenvolvimento harmonioso das habilidades de valor humano, sentimentos e razão, o desenvolvimento da cultura humana e da moralidade.

Critérios para a cultura espiritual de uma pessoa.

• Atitude criativa ativa perante a vida.
• Disposição para dedicação e autodesenvolvimento.
• Enriquecimento constante do seu mundo espiritual.
• Atitude seletiva em relação às fontes de informação.
• Orientações do sistema de valores.

Uma pessoa pode preservar sua singularidade, permanecer ela mesma mesmo em condições extremamente contraditórias, somente se tiver se formado como pessoa. Ser um indivíduo significa ter a capacidade de navegar numa variedade de conhecimentos e situações e de assumir a responsabilidade pelas próprias escolhas, e de ser capaz de resistir a muitas influências negativas. Quanto mais complexo o mundo e mais rica a paleta de opções para as aspirações de vida, mais o problema é mais urgente liberdade de escolher o seu próprio posição de vida. A relação entre o homem e a cultura ao seu redor mudou constantemente no processo de desenvolvimento da civilização, mas o principal permaneceu o mesmo - a interdependência da cultura universal, nacional e da cultura do indivíduo. Afinal, a pessoa atua como portadora da cultura geral da humanidade, tanto como seu criador quanto como seu crítico, e a cultura humana universal é condição indispensável para a formação e desenvolvimento da cultura espiritual de uma pessoa.

No processo de cognição, é formada uma qualidade do mundo interior de uma pessoa, como a inteligência. A palavra é de origem latina e significa conhecimento, compreensão, razão. Mas esta é uma habilidade humana que difere de seus sentimentos (emoções), vontade, imaginação e uma série de outras. A inteligência, em primeiro lugar, está mais próxima do conceito de “mente” - a capacidade de uma pessoa de compreender algo, de encontrar o significado de quaisquer coisas, fenômenos, processos, suas causas, essência, lugar no mundo ao seu redor. O potencial intelectual de uma pessoa está associado à cultura sobre a qual ela constrói suas atividades, que dominou e que penetrou em seu mundo interior. Inteligência é a capacidade de uma pessoa obter novas informações com base no que possuía em uma ou outra fase do processo de cognição, por meio de raciocínios, conclusões e evidências.

O mundo espiritual do homem não se limita ao conhecimento. Um lugar importante nele é ocupado pelas emoções - experiências subjetivas sobre situações e fenômenos da realidade. Uma pessoa, tendo recebido esta ou aquela informação, experimenta sentimentos emocionais tristeza e alegria, amor e ódio, medo ou destemor. As emoções, por assim dizer, pintam o conhecimento ou informação adquirido em uma ou outra “cor” e expressam a atitude de uma pessoa em relação a eles. O mundo espiritual de uma pessoa não pode existir sem emoções, uma pessoa não é um robô impassível que processa informações, mas uma personalidade capaz não apenas de ter sentimentos “calmos”, mas nos quais as paixões podem se alastrar - sentimentos de força, persistência, duração excepcionais, expresso na direção de pensamentos e forças para atingir um objetivo específico. As paixões às vezes levam uma pessoa a grandes feitos em nome da felicidade das pessoas, e às vezes a crimes. Uma pessoa deve ser capaz de controlar seus sentimentos. Para controlar esses dois aspectos da vida espiritual e todas as atividades humanas no curso de seu desenvolvimento, a vontade é desenvolvida. Vontade é a determinação consciente de uma pessoa em realizar certas ações para atingir um objetivo definido.

A ideia ideológica do valor de uma pessoa comum, de sua vida, obriga hoje na cultura, tradicionalmente entendida como o repositório de valores humanos universais, a destacar os valores morais como os mais importantes, determinando na situação moderna a própria possibilidade de sua existência na Terra. E nessa direção, a mente planetária está dando os primeiros, mas bastante tangíveis, passos da ideia da responsabilidade moral da ciência para a ideia de combinar política e moralidade.

É necessário explicar as diferenças e relações entre a cultura espiritual e a material.

Justifique seu ponto de vista sobre o surgimento da subcultura, da cultura de massa e de elite, da contracultura.

Consulte materiais de história que abordam questões culturais, bem como o currículo do MHC.

Tente determinar o estado da cultura espiritual do seu país.

Preste atenção às conquistas da ciência e da tecnologia que existem no mundo e no seu país.

Tente determinar as características da educação no mundo, na Rússia, no seu país.

Ao determinar o papel da religião, considere o problema como um diálogo e cooperação entre crentes e não crentes, porque a base deste processo é a liberdade religiosa.

Para concluir as tarefas do Tópico 8, você precisa:

1. CONHEÇA OS TERMOS:
Cultura espiritual, cultura popular, cultura de massa, cultura de elite.

2. DESCREVER:
A religião como fenômeno cultural, a educação na sociedade moderna.

3. CARACTERIZAR:
Múltiplo vida cultural, a ciência como sistema de conhecimento e forma de produção espiritual, imagem científica o mundo, a essência da arte, sua origem e formas.

No decorrer da socialização, ou seja, assimilação de elementos da cultura contemporânea, incluindo valores e normas de comportamento correspondentes. A gama de valores sociais é bastante diversificada: são valores morais e éticos, ideológicos, políticos, religiosos, econômicos, estéticos, etc. Valores não são algo que pode ser comprado ou vendido, são coisas que fazem a vida valer a pena. A função mais importante dos valores sociais é desempenhar o papel de critérios de seleção de formas alternativas ações.

Os valores de qualquer sociedade interagem entre si, sendo um elemento substantivo fundamental de uma determinada cultura.

A relação entre valores culturalmente determinados é caracterizada pelas duas características a seguir. Em primeiro lugar, os valores, de acordo com o grau de sua importância social, formam uma determinada estrutura hierárquica, sendo divididos em valores de ordem superior e inferior, mais preferidos e menos preferidos. Em segundo lugar, a relação entre esses valores pode ser harmoniosa, reforçando-se mutuamente, ou neutra, até mesmo antagônica, mutuamente exclusiva. Estas relações entre valores sociais, desenvolvendo-se historicamente, enchem a cultura deste tipo de conteúdos específicos. A principal função dos valores sociais

• - ser uma medida de avaliações - leva ao fato de que em qualquer sistema de valores se pode distinguir: aquilo que é mais preferido (atos de comportamento que se aproximam do ideal social são aqueles que são admirados). O elemento mais importante
• um sistema de valores é uma zona de valores mais elevados, cujo significado não necessita de qualquer justificação (aquilo que está acima de tudo, aquilo que é inviolável, sagrado e não pode ser violado em nenhuma circunstância);
• o que é considerado normal, correto (como é feito na maioria dos casos);

aquilo que não é aprovado é condenado e - no pólo extremo do sistema de valores - aparece como um mal absoluto, evidente, não permitido em nenhuma circunstância. O sistema de valores formado estrutura e organiza a imagem do mundo para o indivíduo.

• definição da natureza humana, personalidade ideal;
• imagem do mundo, do universo, percepção e compreensão da natureza;
• o lugar do homem, o seu papel no sistema do universo, a relação do homem com a natureza;
• relacionamento pessoa a pessoa;
• o caráter da sociedade, o ideal da ordem social.

Normas sociais

Numa situação em que o sistema de valores sociais se caracteriza pela estabilidade, reprodutibilidade ao longo do tempo e prevalência numa determinada sociedade, este sistema é formalizado, concretizado na forma normas sociais. Vale atentar para a dupla definição do conceito “norma”. De acordo com seu primeiro uso norma - uma regra formulada abstratamente, prescrição. Sabe-se, porém, que o conceito de “norma” em relação a qualquer série de fenômenos, processos também denota aquele conjunto de fenômenos ou signos de um processo que lhes serve de característica primária, são constantemente renovados, manifestando-se continuamente em um determinado série de fenômenos (então falamos de um fenômeno normal, processo normal, sobre a presença de uma norma objetiva (real). Na vida social existem relações comuns e recorrentes entre os membros da sociedade. Essas relações estão sob o conceito objetivo normas (reais) no comportamento humano. Um conjunto de atos de ação, caracterizado por um alto grau de homogeneidade e repetibilidade, é norma social objetiva.

Norma social objetiva

Esta é uma característica de fenômenos ou processos (ou atos de comando) existentes, portanto, sua presença e conteúdo só podem ser estabelecidos por meio da análise da realidade social; o conteúdo das normas sociais deriva do comportamento real dos indivíduos e grupos sociais. É aqui que as normas sociais se reproduzem dia após dia, muitas vezes manifestando os seus efeitos de forma espontânea, nem sempre se refletindo na consciência das pessoas. Se no direito a esfera da obrigação social se expressa na forma de regras (proibições ou comandos) racionalmente conscientes e logicamente formuladas, onde os meios estão subordinados aos objetivos e os objetivos imediatos estão subordinados aos distantes, então as normas sociais não são divididas em objetivos e meios na consciência pública, existem na forma de estereótipos (padrões de comportamento), pois algo implícito, são percebidos como tal e reproduzidos no comando sem sua avaliação consciente obrigatória.

As normas sociais, ordenando espontaneamente o comportamento das pessoas, regulam ao máximo Vários tipos relações sociais, desenvolvendo-se em uma certa hierarquia de normas, distribuídas de acordo com o grau de significância social. Normas políticas diretamente relacionadas ao sistema valores ideológicos, influenciam as normas de natureza econômica, estas últimas - sobre as normas técnicas, etc. Normas de comportamento cotidiano, éticas profissionais, as relações familiares e a moralidade como um todo abrangem essencialmente todo o conjunto de atos de comportamento socialmente significativos.

A norma social incorpora a grande maioria dos fenômenos relevantes (atos de comportamento). Pode designar o que costuma, naturalmente, ser típico de uma determinada área da realidade social, o que caracteriza sua principal propriedade social em este momento. Estes são a maioria dos atos de comportamento exatamente homogêneos, mais ou menos idênticos. A relativa homogeneidade permite resumi-los e separá-los de outros comportamentos que constituem desvios, exceções, anomalias. Uma norma é uma generalização sintética da prática social de massa das pessoas. Nas normas sociais, ou seja, tipos e métodos de comportamento estáveis ​​​​e mais típicos em áreas específicas da prática social, o efeito de leis objetivas se manifesta desenvolvimento Social. Socialmente normal é o que é necessário, o que existe naturalmente numa determinada estrutura da sociedade.

Uma norma social na esfera do comportamento humano em relação a atos específicos pode ser caracterizada por duas séries principais de indicadores quantitativos. Este é, em primeiro lugar, o número relativo de atos de comportamento do tipo correspondente e, em segundo lugar, um indicador do grau de conformidade com algum padrão médio. A base objetiva de uma norma social se manifesta no fato de que o funcionamento, o desenvolvimento fenômenos sociais e os processos ocorrem dentro de limites qualitativos e quantitativos apropriados. A totalidade dos atos reais de ação que formam as normas sociais consiste em elementos homogêneos, mas não idênticos. Esses atos de ação diferem inevitavelmente entre si no grau de correspondência com o modelo médio da norma social. Essas ações, portanto, situam-se ao longo de um certo continuum: desde o cumprimento total do modelo, passando pelos casos de desvio parcial, até o afastamento total dos limites da norma social objetiva. Na certeza qualitativa, no conteúdo, significado e importância das características qualitativas das normas sociais, no comportamento real, o sistema dominante de valores sociais finalmente se manifesta.

O número total de atos de comportamento homogêneos (isto é, mais ou menos correspondentes a uma determinada característica) é o primeiro indicador quantitativo de um determinado conjunto de atos. A diferença entre atos homogêneos semelhantes se deve ao fato de que a característica qualitativa especificada em cada caso específico pode ser expresso em vários graus, ou seja, atos de comportamento podem ter diferentes características de frequência do ponto de vista da manifestação dessa característica neles. Este é o segundo parâmetro quantitativo desta população. Os desvios do padrão médio de comportamento até certo nível enquadram-se na estrutura do que pode ser considerado uma norma social objetiva. Ao atingir determinado limite, o grau de desvio será tão elevado que tais atos serão classificados como anomalias, atos anti-sociais, perigosos, criminosos.

Ultrapassar os limites de uma norma social objetiva é possível em duas direções: com sinal de menos (valor negativo) e com sinal de mais (valor positivo). Aqui, novamente, fica evidente a ligação inextricável das normas sociais com o sistema de valores dominante. É tal sistema que não apenas fornece às normas sociais suas características qualitativas, mas também determina os significados polares dos casos de superação dessas normas. Neste caso, existe uma regularidade importante: quanto maior o grau de conformidade de um determinado ato com o exemplo médio de norma social, mais atos semelhantes existem, e quanto menor o grau dessa correspondência, menor o número relativo. de atos semelhantes.

É útil recorrer a uma representação gráfica e esquemática desta relação (ver Fig. 2). Para fazer isso, representaremos verticalmente o número de atos de ação específicos, relativamente homogêneos (mas nunca idênticos), e horizontalmente o grau de sua correspondência com o padrão médio (tanto com um sinal de “mais” quanto com um sinal de “menos”). .

No gráfico acima, nas zonas “c” e “c1” existem atos de ação que se enquadram nos limites de uma norma social objetiva, é assim que as pessoas costumam agir; A zona “a1” são desvios que ultrapassam os limites da norma social objetiva. São ações que divergem da norma média, algo que é condenado. A zona “a” contém ações que se desviam ainda mais da norma social (desvios máximos são ações condenadas pela maioria, avaliadas como inaceitáveis ​​e criminosas); A zona “c” contém ações que vão além da norma social média em direção aos ideais sociais; são aquelas ações que são admiradas (embora raramente seguidas);

Arroz. 2. Gráfico da relação entre normas e desvios sociais

As características quantitativas e qualitativas das normas sociais são extremamente indicativas do ponto de vista do nível de dinâmica das mudanças sociais e do seu conteúdo. Uma situação é possível quando aqueles atos de comportamento que eram minoritários crescem a tal ponto que começam a passar da categoria de desvios e exceções para o estágio de formação de um novo modelo de norma social. Geralmente, isso marca uma transformação radical do sistema de valores sociais de uma determinada sociedade

A axiologia se propõe a identificar valores básicos e antivalores, revelando sua natureza, mostrando seu papel na vida das pessoas, determinando formas e meios de formar uma atitude baseada em valores das pessoas em relação ao mundo ao seu redor.

O termo “valor” em axiologia define tanto objetos do mundo natural quanto fenômenos da cultura material e espiritual humana, por exemplo, ideais sociais, conhecimento científico, artes, modos de comportamento, etc. vieram à tona os valores: Bem, Beleza e Verdade. Já na antiguidade, representavam na mente dos teóricos uma tríade ideal e integral, definindo assim a esfera dos valores morais (Bem), estéticos (Beleza) e cognitivos (Verdade). Por exemplo, os principais valores da cultura americana moderna são: 1. Sucesso pessoal. 2. Atividade e trabalho árduo. 3. Eficiência e utilidade. 4. Progresso. 5. As coisas como sinal de bem-estar. 6. Respeito pela ciência. De acordo com Smelser, valores são crenças geralmente aceitas sobre os objetivos pelos quais uma pessoa deve se esforçar. Os valores constituem a base dos princípios morais, diferentes culturas podem favorecer diferentes valores (heroísmo no campo de batalha, criatividade artística, ascetismo) e cada sistema social estabelece o que é e o que não é um valor.

Valores– tais formações materiais ou ideais que têm significado na vida para uma pessoa individual ou para toda a humanidade; força motriz da atividade; definições sociais específicas de objetos no mundo circundante, revelando seu significado positivo (negativo) para os humanos e a sociedade.

Os valores justificam princípios morais, princípios - regras (normas), regras - ideias. Por exemplo, a justiça é um valor, está incorporada no princípio da justiça, do princípio segue uma regra (norma) que exige recompensa igual (recompensa ou punição) pelas mesmas ações cometidas por pessoas diferentes, ou outra norma que exige remuneração justa, e já com base na norma, formamos as nossas ideias específicas sobre o que é justo e o que não é (por exemplo, podemos considerar os salários dos professores e médicos injustamente baixos e os salários dos directores de bancos injustamente elevados).

Todos os fenômenos, em termos de seu valor, podem ser classificados em: 1) neutro, ao qual uma pessoa é indiferente (muitos fenômenos do micromundo e do megamundo); 2) positivo valores(objetos e fenômenos que contribuem para a vida e o bem-estar humano); 3) anti-valores (valores que têm um significado negativo do ponto de vista da vida e do bem-estar humano). Por exemplo, pares “valor - antivalor” formam conceitos como bem e mal, belo e feio, contidos nos fenômenos da vida social e da natureza.

Os valores surgiram e foram determinados pela necessidade do indivíduo compreender a sociedade e a si mesmo. A atividade humana muda com o tempo. Demorou muito para perceber o valor intrínseco da vida humana. No processo da vida, as pessoas formam ideais ideológicos. Ideal - esta é uma amostra, um protótipo, o conceito de perfeição, o objetivo mais elevado das aspirações. Através da correlação com ideais e normas, avaliação– determinação de valor, aprovação ou condenação do que está acontecendo, exigência de implementação ou eliminação de algo, ou seja, a avaliação é de natureza normativa. Graças aos valores, as necessidades e interesses, motivos e objetivos das pessoas são formados em diferentes níveis (superiores e inferiores), e são determinados os meios para alcançá-los. São reguladores das ações humanas e servem como critérios de avaliação das ações dos outros. E, por fim, sem levar em conta o seu papel, é impossível conhecer a essência de uma pessoa, compreender o verdadeiro sentido da sua vida. Externamente, os valores aparecem como propriedades de um objeto ou fenômeno, mas são inerentes não por natureza, não devido à estrutura interna do próprio objeto, mas porque está envolvido na esfera da existência social humana e se tornou portador de certas relações sociais. Em relação ao sujeito (pessoa), os valores servem como objetos de seus interesses, e para sua consciência servem como diretrizes cotidianas em qualquer atividade, designações de diversas relações práticas com os objetos e fenômenos que cercam uma pessoa. Uma pessoa precisa ter certos valores.

A razão para a extrema inconsistência e instabilidade das orientações de valor é:

por um lado, o desejo inerradicável do espírito humano de alcançar ideais, verdades últimas, isto é, os valores espirituais mais elevados,

por outro lado, existe uma certa limitação das nossas capacidades cognitivas, meios,

bem como um certo conservadorismo de nossos sentimentos, razão e mente, que inevitavelmente leva à alienação do homem dos valores naturais-corporais, corporais-espirituais e espirituais, ou seja, de sua essência e afastando as pessoas da determinação do verdadeiro, e não ilusórias ou utópicas, formas de estabelecer essa essência.

A presença de determinados valores na vida das pessoas proporciona a um determinado indivíduo liberdade para escolher objetivos de vida. A vida humana é impensável sem estabelecer uma meta. O estabelecimento de metas é uma característica genérica apenas dos humanos.

Significado dos valores:

Formação de interesses, motivos e objetivos;

Reguladores e critérios de avaliação das ações das pessoas;

Eles servem para compreender a essência de uma pessoa, o verdadeiro sentido de sua vida.

Os valores espirituais de uma pessoa são um conjunto de conceitos e princípios aos quais uma pessoa adere e está pronta para defender. Os primeiros conceitos são formados na infância sob a influência de entes queridos. A família molda a compreensão da criança sobre o mundo ao seu redor e ensina-lhe o bom ou o mau comportamento.

Quais são os princípios?

Os valores são divididos em materiais e espirituais:

• dinheiro, um conjunto de bens caros, joias, itens de luxo, etc. são considerados materiais;
• valores espirituais - uma combinação de valores morais, morais, éticos e conceitos religiosos. Isso inclui amor, respeito, amizade, criatividade, honestidade, devoção, paz e compreensão. O conceito “espiritual” vem das palavras “espírito”, “alma”. Esta é uma evidência de que você precisa valorizar as qualidades espirituais das pessoas.

Qualquer indivíduo, de uma forma ou de outra, depende da riqueza material. Mas você não pode colocar o bem-estar material acima dos princípios espirituais.

Com a idade, as prioridades mudam. Isso acontece sob a influência das pessoas ao redor e dos eventos ocorridos. EM idade pré-escolar as crianças valorizam a amizade, o amor dos pais e não se importam com os objetos materiais que as rodeiam ou se os seus amigos são ricos. Durante a escola e a adolescência, meninos e meninas prestam atenção ao nível de renda dos seus próprios pais e dos pais de outras pessoas. Freqüentemente, os princípios espirituais e morais ficam em segundo plano. Em uma idade mais avançada, percebe-se que o dinheiro não pode comprar confiança, amor, honestidade e valores morais tornam-se uma prioridade. É importante incutir nas crianças a bondade, a capacidade de compreender e simpatizar desde cedo.

Tipos de ideais morais

Tipos de valores espirituais e morais:

1. Significativo. Eles refletem a visão de mundo das pessoas e sua atitude em relação à sua cultura. Eles moldam a personalidade e ajudam a determinar atitudes em relação às pessoas ao seu redor e ao mundo inteiro.
2. Moral. Esses valores regulam as relações entre as pessoas. Estes incluem os conceitos de bondade, polidez, assistência mútua, honra, lealdade e patriotismo. Graças aos conceitos morais, apareceu ditado famoso: “Faça às pessoas o que gostaria que fizessem a você.”
3. Estética. Este tipo de valor implica conforto espiritual. Ocorre quando o indivíduo se auto-realiza e está em harmonia consigo mesmo e com o mundo ao seu redor. Os valores estéticos incluem os conceitos de sublime, belo, trágico e cômico.

Conceitos Espirituais Básicos

Pessoas gentis são mais felizes do que outras porque, ao fazerem o bem, trazem alegria e benefícios ao mundo e ajudam os outros. A base das boas ações é a compaixão, o altruísmo e o desejo de ajudar. Essas pessoas são respeitadas e amadas.

beleza

Somente uma pessoa talentosa pode ver a beleza do mundo ao seu redor e transmiti-la aos outros. A beleza inspira pessoas criativas a criar obras de arte. Muitos artistas, poetas, performers e músicos tentam encontrar este importante marco.

Verdadeiro

Esse valor leva ao autoconhecimento e à busca de respostas para importantes questões morais. A verdade ajuda as pessoas a separar o bem do mal, a compreender os relacionamentos e a analisar suas ações. Graças à verdade, a humanidade criou um conjunto de leis morais e regras de conduta.

Arte

A arte dá uma enorme contribuição para o desenvolvimento pessoal. Isso o incentiva a pensar fora da caixa e a desbloquear seu potencial interior. Graças à arte, o leque de interesses de um indivíduo se expande e permite que ele se desenvolva espiritualmente e veja a beleza. Artistas ao longo da história contribuíram para a cultura e a vida cotidiana.

Criação

Essa necessidade espiritual ajuda o indivíduo a realizar talentos individuais, desenvolver e lutar por coisas elevadas. A criatividade promove a manifestação de habilidades em benefício da sociedade. As figuras criativas tendem a transformar o mundo; avançam em direção a algo novo, pensam de forma mais ampla e produtiva, deixando para trás:

• monumentos culturais;
• literatura;
• pintura.

Todas essas coisas juntas influenciam a sociedade e incentivam outras pessoas a se desenvolverem e a não ficarem paradas. Na vida cotidiana personalidades criativas ajudar o progresso a transformar o mundo que nos rodeia.

Amor

Esta é uma das primeiras diretrizes morais que uma pessoa encontra. O amor paternal e amigável, o amor pelo sexo oposto dá origem a muitas emoções. Sob a influência do amor, outros valores são formados:

• empatia;
• lealdade;
• respeito.

A existência é impossível sem ele.

Os valores e conceitos espirituais desempenham um papel importante na vida de cada indivíduo e das pessoas como um todo, acompanhando-os ao longo da vida.

FILOSOFIA DE VALORES (AXIOLOGIA)

Um dos primeiros pensadores filosóficos que levantou a questão da essência e do valor do bem foi Sócrates. Isto foi devido à crise Democracia ateniense, uma mudança nos padrões culturais de organização da existência humana e da sociedade, uma perda de diretrizes na vida espiritual das pessoas.

Posteriormente, a filosofia começou a desenvolver e estabelecer doutrina sobre a natureza dos valores, os padrões de seu surgimento, formação e funcionamento, seu lugar e papel na vida humana e na sociedade, sobre a conexão dos valores com outros fenômenos na vida das pessoas, sobre a classificação dos valores e seu desenvolvimento . Tem o nome axiologia (do grego axia- valor e logotipos - palavra, doutrina). Primeiro este conceito foi usado pelo pensador francês P. Lapi em 1902, e depois Filósofo alemão E. Hartmann em 1908

Para as ciências jurídicas e a prática jurídica, o fenômeno do “valor” é de grande importância, pois em contexto compreensão e interpretação valores O país adota regulamentações que caracterizam a atuação dos sujeitos em processos judiciais. Na atuação dos tribunais, o fenômeno do valor está sempre presente em tudo.

Também é impossível excluir o valor do estabelecimento de metas pelas pessoas, da formulação de conceitos de futuro, das relações entre pessoas e países, dos processos de continuidade de tradições, costumes, modos de vida e culturas na vida de grupos étnicos. grupos, nacionalidades e nações.

VALORES NA VIDA DA PESSOA E DA SOCIEDADE

Como resultado do estudo do material deste capítulo, o aluno deverá: saber

• causas e fontes do surgimento de valores na vida humana e na sociedade;
• critérios para classificação de valores;
• classificação de valores;
• representantes do pensamento filosófico que desenvolveram o problema dos valores;
• conteúdo e características dos valores em Rússia moderna; ser capaz de
• compreender o lugar e o papel dos valores em atividade jurídica;
• aplicar conhecimentos sobre valores na determinação do papel do direito e do direito na vida humana e na sociedade;
• analisar aspectos de valor na teoria e prática jurídica;
• prever o desenvolvimento de valores na Rússia moderna; ter habilidades
• a utilização de disposições axiológicas na avaliação de atos ilícitos;
• aplicação da abordagem de valor em atividades práticas advogado;
• inclusão de normas de valores na formação da personalidade do advogado;
• desenvolvimento de documentos regulatórios do ponto de vista da abordagem de valor.

A essência dos valores e sua classificação

Depois que a axiologia foi identificada como um campo independente de pesquisa filosófica, surgiram vários tipos de conceitos de valores: psicologismo naturalista, transcendentalismo, ontologismo personalista, relativismo histórico-cultural e sociologismo.

Psicologismo naturalista foi formado como resultado da pesquisa de A. Meinong, R.B. Perry, J. Dewey, K.I. Lewis e outros. Segundo eles, a fonte dos valores está nas necessidades biopsicologicamente interpretadas de uma pessoa. Os próprios valores podem ser fixados empiricamente como fatos específicos da realidade observável. No âmbito desta abordagem, é utilizado o fenômeno da “padronização de valores”, ou seja, Para valores qualquer Unid , que satisfaz precisa pessoa.

Conceito transcendentalismo axiológico , criado pela escola de neokantismo de Baden, interpreta valor tão perfeito existência de normas , correlacionando-se não com o empírico, mas com o “puro”, transcendental ou normativo, consciência. Sendo objetos ideais, valores

não dependem das necessidades e desejos humanos. Como resultado, os defensores deste conceito de valores assumem a posição do espiritismo, que postula um “logos” sobre-humano. Alternativamente, N. Hartmann, para libertar a axiologia dos pré-requisitos religiosos, fundamenta o fenômeno da existência independente da esfera dos valores.

Conceito ontologismo personalista formado nas profundezas do transcendentalismo axiológico como forma de justificar a existência de valores fora da realidade. O representante mais proeminente dessas visões, Max Scheler (1874-1928), argumentou que a realidade do mundo dos valores é garantida por uma “série axiológica atemporal em Deus”, cujo reflexo imperfeito é a estrutura do ser humano. personalidade. Além disso, o próprio tipo de personalidade é determinado pela sua hierarquia inerente de valores, que constitui a base ontológica da personalidade. De acordo com M. Scheler existe valor na personalidade e possui uma certa hierarquia, cujo degrau inferior é ocupado por valores associados à satisfação dos desejos sensuais. Valores mais elevados são a imagem da beleza e do conhecimento. O valor mais elevado é o sagrado e a ideia de Deus.

Para relativismo histórico-cultural , cujas origens estavam

V. Dilthey, a ideia é característica pluralismo axiológico , que foi entendida como uma multiplicidade de sistemas de valores iguais, identificados pelo método histórico. Essencialmente, esta abordagem significava criticar as tentativas de criar um conceito de valores absoluto e apenas correto, que seria abstraído do contexto cultural e histórico real.

Um fato interessante é que muitos seguidores de V. Dilthey, por exemplo O. Spengler, A. J. Toynbee, II. Sorokin et al., revelou o conteúdo do significado de valor das culturas através intuitivo abordagem.

Relativo conceito sociológico de valores , cujo fundador foi Max Weber (1864-1920), então nele o valor é interpretado como norma , cujo jeito de ser é significado para o assunto. M. Weber usou esta abordagem para interpretar a ação social e conhecimento social. Posteriormente, a posição de M. Weber foi desenvolvida. Assim, com F. Znaniecki (1882-1958) e especialmente na escola de análise estrutural-funcional, o conceito de “valor” adquiriu um significado metodológico generalizado como meio de identificar as ligações sociais e o funcionamento das instituições sociais. Segundo os cientistas, valor é qualquer item, qual tem definível contente E significado para membros de qualquer grupo social. As atitudes são a orientação subjetiva dos membros do grupo em relação ao valor.

Na filosofia materialista, a interpretação dos valores é abordada do ponto de vista da sua condicionalidade sócio-histórica, econômica, espiritual e dialética. Valores reais para uma pessoa, as comunidades são específicas, históricas e determinadas pela natureza das atividades das pessoas, pelo nível de desenvolvimento da sociedade e pela direção de desenvolvimento desses sujeitos, são de natureza histórica específica, e para identificá-las natureza E essência deve usar uma abordagem dialético-materialista e tal critério, Como medir, o que caracteriza a transição de indicadores quantitativos para qualitativos.

Valor é um conjunto de objetos sociais e naturais (coisas, fenômenos, processos, ideias, conhecimentos, amostras, modelos, padrões, etc.) que determinam a atividade de vida de uma pessoa, da sociedade no âmbito de uma medida de conformidade entre o objetivo leis de desenvolvimento de uma pessoa ou sociedade e os esperados (metas e resultados planejados) pelas pessoas.

O valor vem de comparações, expresso por meio de inferência em um determinado julgamento, objetos do mundo real (imagens ideais), que pode E predeterminar o desenvolvimento (progressivo ou regressivo) do homem e da comunidade, com aqueles que não podem, são incapazes ou contradizem Este processo. Isso pode acontecer, e muitas vezes acontece, no nível dos sentimentos, e não no nível das leis de desenvolvimento conhecidas, por exemplo, o corpo humano.

Os valores são reforçados de várias formas, por ex. do bem , se estiver relacionado à atividade moral, comportamento moral, atitude, consciência ou em formas que reflitam o conteúdo lindo, perfeito, se se refere ao lado estético consciência pública e atividades, nos cânones de religiões específicas, se estiver relacionado com a vida religiosa de uma pessoa e da sociedade, em regulamentos, regular as relações sociais usando a coerção estatal, etc.

Em outras palavras, a categoria “valor” reflete em termos qualitativos grau de conformidade, coincidências reais ou imaginárias fenômenos (coisas, processos, pensamentos, etc.) necessidades, objetivos, aspirações, planos, programas indivíduo específico, comunidade, país, partido, etc., que determinam o processo de harmonia e desenvolvimento eficaz entidades anteriormente listadas. É por isso que os objetos do mundo real, as conexões e interações entre as pessoas adquirem características que transferem amostras, modelos, padrões da existência humana para a categoria de valores.

Os valores surgem, são formados e aprovados na consciência de uma determinada pessoa a partir de suas atividades reais, das relações com a natureza e com sua própria espécie por meio de um determinado critério, que, do ponto de vista da lei filosófica e científica geral do desenvolvimento da natureza, a sociedade, incluindo o indivíduo, de acordo com a lei da transição mútua das mudanças quantitativas em qualitativas, é medida de conformidade. Qualquer fenômeno da existência de um indivíduo e da sociedade pode receber o status de valor. Este critério revela um “limite”, uma espécie de “fronteira”, além da qual a mudança quantidades, aqueles. contente fenômenos, processos, conhecimentos, formações, etc., acarreta uma mudança em sua qualidade ou sua “transição” para valor.

Deve-se atentar para o fato de que este critério não só permite às pessoas determinar o momento de transição dos fenômenos da existência humana em valor, mas ao mesmo tempo liga “internamente”

em valor, transformando os componentes da vida das pessoas em sua propriedade qualitativa.

Por um lado, este critério é específico , e por outro - relativo , porque para diferentes pessoas e comunidades exige esclarecimentos, “preenchimento” de conteúdo quantitativo, uma vez que condições reais a vida das pessoas e a sociedade mudam. Por exemplo, se tomarmos isso componente a vida humana como água , então o critério para sua transição para valor para residentes zona intermediária e o deserto terá conteúdo diferente.

Este critério também terá conteúdo diferente para um componente da vida das pessoas como certo. Assim, se esta componente for incluída na vida de uma sociedade com regime democrático, o conteúdo do critério “medida de conformidade” incluirá extensas características quantitativas que serão completamente diferentes de um país onde ocorre o totalitarismo. O valor pode ser classificado de acordo com por várias razões. No contexto de uma abordagem filosófica, como tal base, pode-se utilizar os requisitos contidos nas conexões naturais das categorias “geral - especial - individual” (Fig. 11.1), ou seja, inicialmente por ancestral assinar, então mas específico da espécie e mais além - mas típica. Levando em conta que o valor é um fenômeno social, é predeterminado e condicionado pelas leis objetivas de desenvolvimento do homem e da sociedade, e atua como critério-característica essencial medida de conformidade com as leis do desenvolvimento da personalidade , sociedade , seu “portador” genérico será todos os objetos do mundo real , e formações espirituais , que correspondem leis objetivas desenvolvimento do homem e da sociedade.

Arroz. 11.1. Opção para classificação de valores

Como todas as nossas relações se refletem nas formas de consciência social, as formas de manifestação de valores podem ser classificadas de acordo com as formas de consciência social. Esta abordagem nos permite identificar as seguintes formas de valores: confessional (religioso); moral (moral); jurídico ; político ; estética ; econômico ; ambiental etc.

Os tipos de valores estão diretamente relacionados aos principais sujeitos da existência social: o homem e as comunidades de pessoas. Podem dever-se a indicadores como nível o impacto dos valores no indivíduo e na sociedade como um todo; personagem o impacto dos valores na sociedade.

Esses signos revelam o conteúdo da interação do indivíduo com outros sujeitos das relações sociais. Consequentemente, para cada uma das características identificadas num determinado tipo de valor, será possível distinguir os seus próprios subtipos.

Por nível impacto no processo de desenvolvimento de valor pode ser classificado de acordo com os seguintes indicadores: revolucionário , evolutivo , contra-revolucionário.

Por personagem impactos de valor em cada tipo podem ser classificados de acordo com os seguintes resultados: causando positivo desenvolvimento; ligando negativo desenvolvimento.

chamadores positivo desenvolvimento, ou as chamadas mudanças socialmente aprovadas no indivíduo e na sociedade, são valores que personagem as influências na sociedade ou no indivíduo dão-lhes o condicionamento e a determinação necessários, de acordo com as leis do desenvolvimento. Sua lista é bastante extensa e inclui superinteligência, supermotivação, sorte, talento, gênio, superdotação, etc.

Negativo , ou os chamados valores socialmente reprovados, são valores que, à sua maneira, personagem impacto na sociedade ou no indivíduo lhes dá desnecessário , muitas vezes, talvez até mesmo diretamente opostos, de acordo com as leis do desenvolvimento, do condicionamento e da determinação. No contexto desta abordagem, eles podem ser divididos da seguinte forma. Em primeiro lugar, podem ser de natureza puramente pessoal. Em segundo lugar, podem, juntamente com Impactos negativos, incluem ações antissociais (protesto, grosseria), que se manifestam apenas em casa, nas relações com pais e parentes, pessoas próximas. Em terceiro lugar, podem ser caracterizados por uma combinação de comportamento anti-social persistente de um indivíduo com violação das normas sociais e com perturbações significativas nas relações com outros indivíduos. Quarto, eles podem ser completamente anti-sociais.

A classificação de valores desenvolvida por V.P. Tugarinov é reconhecida e bastante procurada na literatura científica. Contém três passos.

Na primeira etapa, o autor divide os valores em positivo E negativo dependendo do a natureza de suas avaliações. Inclui os primeiros valores que evocam emoções positivas e recebem avaliações positivas no âmbito das formas de consciência social, os segundos - aqueles que evocam emoções negativas e recebem avaliações negativas.

Na segunda fase, dependendo pertencimento de valores a assuntos específicos de existência , o autor os divide em Individual , grupo E universal. Tudo é óbvio aqui. Os valores individuais incluem aqueles que são significativos para uma pessoa (indivíduo), enquanto os valores de grupo incluem aqueles que são significativos para um grupo de pessoas. Finalmente, os valores universais incluem aqueles valores que são significativos para toda a humanidade.

valores da vida, pois são predeterminados pela existência biológica do homem, pela sua existência fisiológica;

- valores culturais, pois são condicionados pelos resultados da atividade transformadora espiritual do homem, pela criação da “segunda natureza” do seu ser.

Por sua vez, valores da vida incluem os seguintes fenômenos: a) a própria vida humana, pois só a sua presença permite identificar outros valores e utilizá-los; b) saúde humana; c) o trabalho como forma de existência da sociedade e base para a formação do próprio homem;

• d) o sentido da vida como meta que confere a esta vida o maior valor;
• e) felicidade e responsabilidade de ser indivíduo; f) a vida social como forma e modo de existência humana; g) a paz como o nível de relações entre as pessoas e a forma de existência das pessoas baseada em valores; h) o amor como o mais alto nível de manifestação dos sentimentos humanos de uma pessoa para com outra pessoa e para com a sociedade, que é a base do patriotismo e do heroísmo; i) a amizade como forma mais elevada de relacionamento coletivo entre as pessoas; j) a maternidade e a paternidade como formas mais elevadas de manifestação da responsabilidade das pessoas para com o seu futuro.

Relativo valores culturais, então V.P. Tugarinov os divide em três subgrupos: 1) bens materiais; 2) valores espirituais; 3) valores sócio-políticos.

PARA material valores, ou bens materiais, incluem itens que satisfazem as necessidades materiais das pessoas e têm dois propriedades importantes: a) fornecem a base para a atividade real das pessoas, da vida; b) são significativos em si mesmos, porque sem eles não pode haver vida nem para uma pessoa nem para a sociedade.

PARA espiritual valores incluem esses fenômenos Vida real que satisfazem as necessidades da vida espiritual das pessoas. O ego é um fenômeno bastante multifacetado que é exigido pelo pensamento humano e ao mesmo tempo desenvolve a vida espiritual da sociedade: a) os resultados da criatividade espiritual das pessoas; b) tipos diferentes e as formas dessa criatividade (literatura, teatro, moralidade, religião, etc.).

PARA socio-político O cientista atribui aos valores tudo o que atende às necessidades da vida social e política das pessoas. São eles: a) várias instituições sociais (Estado, família, movimentos sócio-políticos, etc.);

b) normas da vida social (lei, moralidade, costumes, tradições, modo de vida, etc.); V) Ideias, condicionamento aspirações pessoas (liberdade, igualdade, fraternidade, justiça, etc.).

A peculiaridade dos valores sociopolíticos é que eles se relacionam tanto com a vida material quanto com a vida espiritual de uma pessoa. A sua ausência é percebida pelas pessoas como uma violência tanto contra o corpo como contra o espírito. Eles têm um caráter duplo. São o resultado da criatividade do homem e da sociedade com as suas instituições.

O autor atribui um lugar especial nesta classificação de valores à educação, ou esclarecimento, que ocupa posição intermediária entre valores espirituais e sociais, embora em termos do seu papel na sociedade seja um valor social, e em termos de conteúdo seja um valor espiritual.

Existem outras opções para classificar valores no pensamento filosófico moderno. No entanto, todas as abordagens disponíveis, de uma forma ou de outra, esclarecem ou complementam as opções já apresentadas.

• Cm.: Tugarinov V.P. Sobre os valores da vida e da cultura. EU.. 1960.
• Algumas culturas, como o Budismo, não veem a vida como o valor mais elevado.