Valores espirituais da civilização moderna. Quais são os valores da vida? Valores materiais e espirituais

Observamos que o mundo dos valores (axiosfera) é muito diversificado, pois estamos falando dos valores não apenas do indivíduo, mas também de grupos sociais, da sociedade como um todo, de épocas históricas específicas e de povos. Em conexão com a complexidade da axiosfera e no interesse de seu conhecimento exaustivo, deve-se recorrer a classificação de valores. Vamos destacar vários grupos de valores, aplicando várias bases de classificação. Assim, serão reveladas as formas de existência dos valores, o que indica a riqueza do homem como ser universal, multifacetado.

Primeiro grupo(seleção de acordo com o sujeito-portador) - são valores individuais (pessoais), grupais e universais. Os valores individuais são especialmente diversos entre eles, porque cada indivíduo, você vê, é um mundo inteiro e único ("microcosmo"), uma experiência especial e seu próprio destino, suas próprias paixões e aspirações. "Não há camaradas para o gosto e a cor", diz o provérbio russo e, claro, há muita verdade nele. Em algumas correntes filosóficas (por exemplo, no existencialismo), enfatiza-se a tese sobre a capacidade de um indivíduo de formar independentemente o mundo de seus valores sem levar em conta a sociedade, suas normas e padrões. Do ponto de vista da filosofia existencial, as orientações de valor de um indivíduo surgem de dentro, e não de fora, das profundezas de seu mundo espiritual e não são introduzidas por alguém de forma acabada.

Segundo grupo valores (sua alocação de acordo com o conteúdo social) inclui aqueles que são identificados no decorrer da atividade humana em áreas específicas vida pública. São valores econômicos (dinheiro, mercado), sociais (amizade, misericórdia), políticos (diálogo, não-violência), espirituais (conhecimento, imagens), jurídicos (lei, ordem). Os valores espirituais distinguem-se por uma variedade especial - devido à sua extrema complexidade e versatilidade desta esfera da vida da sociedade (religião, ciência, arte, moralidade e outras esferas da atividade espiritual). Os valores espirituais desempenham a função de diretrizes e padrões-metas na vida de um indivíduo, grupo ou sociedade, desempenham um papel muito importante na socialização de uma pessoa.

Os valores fixam as relações sociais, formam um organismo social como um todo. Sabe-se, por exemplo, quão grande é o papel do diálogo na vida política, especialmente quando se trata de situações de conflito agudo. Pelo contrário, os antivalores (inimizade, agressão, etc.) destroem o organismo social, lavam dele o princípio cultural.

Terceiro grupo(selecionando valores de acordo com a forma como eles existem) - valores materiais ("substancialmente incorporados") e valores espirituais ("ideais", ou "pós-materiais"). É costume referir-se ao número de valores materiais (“bens”), antes de tudo, coisas necessárias para a existência diária de uma pessoa (alimentos, roupas, moradia). Eles estão ajudar a satisfazer as necessidades básicas das pessoas e, portanto, ter um importância. Este grupo também inclui itens que servem como ferramentas - desde os mais simples (machado, arco) até os mais complexos (computador, laser). Sua missão é fornecer maneira humana a existência do homem no mundo, para satisfazer suas crescentes necessidades culturais e sociais, para realizar atividades práticas multifacetadas. Esse conjunto de valores forma o que muitas vezes é chamado de cultura material. (Lembremos mais uma vez que as coisas em si ainda não têm valor. Elas mostram tal significado apenas no âmbito da vida sociocultural, pois estão envolvidas nas atividades humanas). Quanto aos valores espirituais, nos deteremos em sua especificidade e papel na vida pública com mais detalhes abaixo.

Quarto o grupo (se destacando de acordo com a duração da existência) incorpora valores transitórios (devido a um tempo histórico específico) e valores duradouros (aqueles que importam em todos os momentos). Sabe-se que os tempos e as pessoas mudam, mas os valores “eternos” não morrem. Assim, a Natureza mantém o seu valor como condição primeira da nossa existência. Em todos os tempos, o Homem foi altamente valorizado como um ser único, a "cor mais elevada" da matéria. Entre os valores duradouros está o Trabalho, que não só criou o homem, mas também mundo mais rico cultura.

Quinto o grupo (selecionando de acordo com seu significado) inclui os chamados valores utilitários ("instrumentais") e fundamentais ("superiores") que existem na sociedade.

A classificação por nós proposta é, obviamente, aproximada e não pretende ser completa. Seu objetivo é mostrar a unidade e a diversidade da axiosfera, a riqueza das formas de existência dos valores.

Quanto a valores espirituais, então eles são todos produtos de um tipo especial de atividade realizada com a ajuda dos sentidos, mente e coração de uma pessoa. (Aqui estamos falando sobre o coração, é claro, não literalmente, mas figurativamente. Um coração na filosofia, é uma metáfora que simboliza o centro profundo das forças espirituais do homem). A sua formação ocorre no âmbito da produção espiritual (ciência, religião, arte, Arte folclórica). Esses valores assumem várias formas de existência - uma ideia, um ideal social, uma imagem artística, uma performance fantástica, um sonho, uma tradição, um ritual. Os valores espirituais existem tanto no nível da consciência especializada ("elitista") quanto da massa (por exemplo, julgamentos no âmbito do senso comum, que é, por assim dizer, um "guia" pela vida). Deve-se ter em mente que no reino do Espírito também existem antivalores, por exemplo, obras de arte vis e gostos vulgares, formas primitivas de moralidade, idéias reacionárias. No final XX dentro. recebeu amplamente Cultura de massa, que é em grande parte um chamado "bens de consumo", projetado para satisfazer os gostos pouco exigentes dos consumidores.

A produção de valores espirituais é realizada tanto por indivíduos (por exemplo, cientistas, ideólogos de classe) quanto por toda a sociedade (língua, folclore, tradições). No curso da criatividade espiritual, normas, avaliações e gostos, regras de comportamento e seus códigos (cânones) são criados (formados), opinião pública e ideais, conhecimento e sistemas de conhecimento, imagens artísticas e outras, objetivos, atitude de uma pessoa em relação ao mundo ao seu redor.

Um lugar especial no sistema de valores espirituais é ideal. Por definição V.I.Dalya, um ideal é "um modelo mental da perfeição de algo, de qualquer tipo; protótipo, protótipo, imagem inicial;

representante; amostra-sonho". O ideal é um modelo mental do mundo desejado, desejado. É desenvolvido pela consciência humana e carrega idéias sobre absolutamente perfeito expressando o desejo de uma pessoa de mudar o mundo de seu ser. De acordo com I. Kant, o ideal é necessário à mente para medir o grau e as deficiências do imperfeito no mundo e, portanto, tem significado prático. L.N. Tolstoi salientou que o ideal Esse"... uma estrela guia. Sem ela, não há direção firme, mas não há direção, não há vida." O ideal é objetivo final na vida de uma pessoa, que a direciona energicamente para a plenitude de seu próprio ser e a perfeição de sua individualidade. Sem um ideal, a pessoa não poderá se realizar como pessoa, ser criativo e sempre "incompleto", buscador e ativo. Este é o grande valor do ideal, que dá sentido e harmonia à nossa vida, dá impulsos de energia criativa inesgotável *. (* I.S. Turgenev:"Lamentável é aquele que vive sem um ideal!")

No entanto, deve-se ter em mente que os ideais diferem uns dos outros - e não apenas em seu conteúdo. Há verdadeiro ideal, testemunhando a alta espiritualidade e riqueza da alma humana, a pureza de suas intenções. (Sabe-se da história, por exemplo, que ao se formar no ensino médio, um jovem de 17 anos Marx conscientemente colocou-se a tarefa de "trabalhar para a humanidade", e tornando-se um profundo pensador social ao longo do tempo, ele escolheu o comunismo como um ideal social como o sistema do vindouro "humanismo real"). Mas também existem falsos ideais("pseudo-ideais"), que testemunham as deformações do mundo espiritual e até mesmo orientações desumanas do homem. A literatura clássica russa nos fala sobre esses ideais, apresentados nas imagens de anti-heróis - Chichikova de "Dead Souls" N. V. Gogol, engenheiro Garin do romance A. Tolstoi"Engenheiro hiperbolóide Garin".

O verdadeiro ideal eleva uma pessoa e a ilumina, carrega um potencial construtivo. Pelo contrário, um falso ideal leva à degradação espiritual e à queda no abismo da espiritualidade e da inexistência. O problema do ideal é, portanto, o problema da escolha do homem de sua caminho da vida e criações do próprio destino, o problema da autodeterminação sócio-histórica e cultural de uma pessoa na sociedade. Uma pessoa sem um ideal elevado não será capaz de organizar sua existência plena e, portanto, suas ações serão espontâneas e até imprevisíveis, e muitas vezes de natureza anti-social. O ideal aparece, portanto, como condição necessária autodomável uma pessoa de si mesmo, como um meio de dar à sua existência no mundo ao seu redor completude e significado e, portanto, felicidade.

Na axiologia filosófica, a questão da espiritualidade homem como seu maior valor. Sabe-se que na cultura filosófica russa e na ficção sempre foi dada prioridade. Na Rússia, havia uma relação especial com piedosos - portadores de sabedoria e experiência de vida, para ascetas - pessoas que cometeram atos nobres e corajosos, muitas vezes com risco de vida, renunciando a si mesmos. Espírito - isso é luz e cultura, e falta de espiritualidade é escuridão e ignorância, o triunfo da barbárie militante e da besta no homem.

No sentido cultural e antropológico, a espiritualidade é entendida como um alto nível de desenvolvimento no mundo interior de uma pessoa da chamada linha "vertical", que simboliza a ascensão e a ascensão ao alto, ao mais alto. Espiritualidade significa a capacidade de uma pessoa levar um estilo de vida profundamente significativo e moralmente impecável, a capacidade de refletir sobre o significado de sua vida e vocação no mundo ("Quem sou eu? Para que vivo?", etc.). A espiritualidade é verdadeiramente humana em uma pessoa, mesmo que seja construído sobre diferentes fundamentos ideológicos e culturais (seculares ou religiosos). Sem ela, a centelha criativa em uma pessoa se apaga, a estagnação e a degradação se instalam. A vida espiritual de uma pessoa envolve a compreensão e definição de seus ideais e outros valores, reflexão sobre sua própria experiência de vida e sua vivência, reflexões sobre o caminho da vida e o destino. O problema da espiritualidade é o problema de uma pessoa ir além do que foi alcançado, o problema de ascender a valores-ideais elevados - à Verdade, Bondade e Beleza. Este é também o problema do universalismo (abrangente) do desenvolvimento humano, porque tudo deve ser perfeito nele, como um escritor russo observou uma vez A. P. Tchekhov. A formação e desenvolvimento do princípio espiritual em uma pessoa significa também seu movimento ao longo do caminho de determinar seu próprio sentido de vida (com o que, como e em nome do que viver?).

Um papel muito importante na formação da espiritualidade humana é chamado a desempenhar filosofia como um tipo especial de conhecimento - conhecimento sobre uma pessoa e o significado de seu ser no mundo. O conhecimento disso ajuda a pessoa a ir além de suas idéias comuns e formar orientações de valor - sobre o bem e o mal, sobre o belo e o feio, o alto e o baixo. A filosofia ajuda a compreender o fenômeno do próprio homem, a compreender seu valor como fenômeno único do Cosmos e, assim, firmar-se no terreno do humanismo, a compreender os valores humanos universais. É claro que a filosofia também estimula o interesse pelo significado dos problemas da vida, pela determinação do caminho de vida de uma pessoa. ("Quem teria solicitado a tempo onde eles estão, nossos caminhos ?!", - o escritor russo observou em conexão com este XX dentro. V.G. Rasputin). Revelando o valor do conhecimento filosófico, o filósofo religioso russo V.S. Solovyov escreveu: "... À pergunta: o que faz a filosofia? - temos o direito de responder: torna a pessoa completamente humana." Filósofo francês do século XVII R. Descartes enfatizou que "... a filosofia (uma vez que se aplica a tudo acessível ao conhecimento humano) por si só nos distingue dos selvagens e bárbaros ...". Em nosso tempo, quando a questão urgente da sobrevivência da humanidade está na ordem do dia, a filosofia dá especial atenção ao valor da Vida como tal e à necessidade de preservá-la na Terra.

O conhecimento de questões axiológicas também ajuda a imaginar melhor a essência sociocultural da educação humana. Do ponto de vista da axiologia, a educação é a formação de um sistema de valores e orientação do indivíduo, o desenvolvimento de consciência de valor e capacidade de avaliar. O principal é ajudar uma pessoa a formar uma atitude de valor em relação ao mundo ao seu redor, ensiná-la a distinguir independentemente entre o bem e o mal, bonito e feio, justo e injusto, claro e escuro na vida e, com base nisso, determinar seu valor orientações. Boas maneiras é a capacidade de gerir independentemente o próprio comportamento, de construir relações com outras pessoas, com a sociedade e ambiente natural. Caso contrário, a liberdade do indivíduo inevitavelmente degenerará em sua arbitrariedade, em violência contra sua própria espécie. A educação é, portanto, a consciência do sentido da própria vida como valor, sua experiência e compreensão. A educação, portanto, é a familiarização com o mundo dos valores humanos e a apropriação deles para si mesmo, para o próprio devir como pessoa. Na linguagem da axiologia, a educação é a formação cultura de valor. De acordo com B.P. Vysheslavtseva, a verdadeira personalidade deve ser "a mais alta unidade do sujeito que conhece, avalia e age".

Em nosso país, fenômenos como consciência, coletivismo e solidariedade, justiça, misericórdia, amizade e assistência mútua sempre foram muito valorizados ("Não tenha cem rublos, mas tenha cem amigos", "Morra-se, mas ajude um camarada!", "Um por todos e todos por um", etc.). Na Rússia, fenômenos como consciência, uma atitude moral em relação ao trabalho sempre foram altamente valorizados (“Sem trabalho, você não pode tirar peixes da lagoa”, etc.), conhecimento humano (“Eles o conhecem pelas roupas, mas vejo você em mente”). O homem russo foi distinguido pelo patriotismo, a capacidade de se sacrificar pelo bem de sua pátria e do estado. Claro, na sociedade russa moderna, em conexão com as reformas, há uma reavaliação muito profunda de valores, a formação de novos tipos de consciência social, há uma busca por novas diretrizes e ideais, modelos de vida. Mas tudo isso não deve de modo algum levar ao esquecimento daqueles altos valores que se formaram na cultura russa ao longo de muitos séculos e nos quais o homem moderno deve encontrar as fontes de sua formação e desenvolvimento espiritual.

Fim XX dentro. levantou bruscamente a questão do valores humanos universais. A ameaça cada vez mais sentida da morte da humanidade em conexão com os problemas globais (ambientais, energéticos e de matérias-primas, entre outros) exige um olhar diferente sobre o mundo moderno, o lugar e o papel do homem nele. Hoje em dia significado especial adquirir valores como não-violência nos assuntos internacionais, harmonia nas relações com a natureza, parceria dos estados na solução regional e problemas globais. Um mundo não violento, seguro e justo - é o que, idealmente, "a comunidade mundial deveria se tornar, mas isso é impossível sem depender de valores universais. Em nossa era nuclear e de conflito, as palavras L.N. Tolstoi:"A vida, seja ela qual for, é um bem, acima do qual não há nada." Em 1955, no Manifesto de eminentes cientistas B. Russel e A. Einstein dizia-se: "... Devemos aprender a pensar de uma nova maneira. Dirigimo-nos às pessoas como pessoas a pessoas: lembre-se de que você pertence à raça humana e esqueça tudo o mais. Se você pode fazer isso, o caminho para um novo Paraíso, se você não fizer isso, você corre o risco de destruição universal."

Assim, na axiologia filosófica, é considerada a atitude de valor de uma pessoa em relação ao mundo ao seu redor, incluindo a vida social. No quadro dessa relação, o significado sociocultural do mundo para uma pessoa é revelado, a experiência e a compreensão de objetos, processos e fenômenos do universo acontecem. O valor do mundo é revelado apenas dentro da estrutura do "contato" espiritual e prático de uma pessoa com ele, ou seja, atividades multifacetadas. Falando sobre valores, a axiologia responde a perguntas sobre o que é caro a uma pessoa e o que ela deve buscar em sua vida.

Muitas pessoas sabem o preço nos dias de hoje
mas não entendem seus verdadeiros valores
Ann Landers

A vida humana é impossível sem um sistema de valores - ideias estáveis ​​sobre os objetivos aos quais ele aspira por causa do bem próprio e do bem comum. Concordo, a combinação dessas palavras - "sistema de valores" - por si só pode causar sentimentos de algo importante e fundamental. Essas impressões também me visitaram quando ouvi pela primeira vez sobre o sistema de valores. Por muito tempo, associei essa expressão a padrões sociais externos, como um conjunto de normas morais geralmente aceitas que permitem que a sociedade se desenvolva em uma determinada direção. Como entendi mais tarde, para mim, os valores representam não apenas um sistema ou conjunto de regras introduzidas “de fora”, mas uma compreensão própria da vida e seus fundamentos morais, formada pessoalmente. De toda a variedade de valores, distinguem-se principalmente 3 categorias: material, sócio-político e espiritual. E muito provavelmente, minhas reflexões aqui se referirão aos valores espirituais e individuais de uma pessoa, contribuindo para a formação das características de sua visão de mundo interior.

Os valores pessoais são um mecanismo regulador muito mais poderoso em nossas vidas do que podem parecer à primeira vista. Eles guiam uma pessoa no caminho de seu desenvolvimento, determinam as especificidades de seu caráter, seu comportamento e tipo de atividade, independentemente de percebermos ou não. Em parte, eles nos são transmitidos por nossos pais e são estabelecidos individualmente desde a infância, determinando assim nossos ideais, objetivos, interesses, gostos, comportamento; quase tudo o que somos no momento é uma coleção valores diferentes e "anti-valores". Tudo o que conhecemos e percebemos subjetivamente na vida por meio de livros, comunicação, filmes, interação com as pessoas - tudo isso se transforma em autoconsciência em experiência subjetiva e ainda mais - em uma base de valores, graças à qual uma visão subjetiva do mundo, uma visão de mundo holística é formada. Os valores tornam-se preferidos e significativos para nós qualidades pessoais, manifestações, eventos, representações. Coloco o conceito de “antivalor” entre aspas porque não é uma oposição ou oposição aos valores existentes. Por "anti-valores" quero dizer apenas um conjunto de outros valores, atitudes, ações ou hábitos que enfraquecem os valores principais e prioritários para uma pessoa, ou dificultam seu desenvolvimento na direção desejada. Vou falar sobre eles um pouco mais tarde, mas por enquanto vamos continuar. Nosso sistema de valores é composto de “pequenas coisas”: daqueles estados mentais que preferimos diariamente, dos hábitos e padrões de pensamento, graças aos quais percebemos e avaliamos o mundo ao nosso redor através de vários filtros. Além disso, as orientações de valor de cada um de nós determinam o impacto que temos no processo de formação da sociedade como um todo. Existe tal expressão: "Quais são os valores, tais são a sociedade e o indivíduo."

Imagine se cada pessoa tentasse pesar sinceramente suas vidas e reconsiderar seus valores atuais, permitindo/percebendo seu envolvimento nos processos e tendências que estão ocorrendo agora no mundo. É difícil para muitos admitir que, para resolver as tendências destrutivas e agressivas do tempo presente, são necessários esforços de cada um de nós - prestar atenção e harmonizar nossas próprias fraquezas e estados destrutivos. Parece-me que depois disso muitas situações problemáticas em diferentes países seriam resolvidas pacificamente. Mas hoje ainda vivemos em uma sociedade de orientação consumista, que não se preocupa com tanta frequência com as questões de corrigir as relações interpessoais existentes por outras criativas e humanas. Infelizmente, ainda parece às pessoas que o mundo ao nosso redor e todas as situações que não nos dizem respeito diretamente existem separadamente, e pouco podemos fazer para mudá-lo.

É verdade? Os valores de uma pessoa não afetam sistema existente valores de toda a sociedade? Essas questões começaram a me preocupar na minha juventude, quando aprendi a perceber meu próprio sistema de valores individuais como o estágio primário na determinação do meu propósito de vida.

Aos 15 anos, ficou claro para mim que o leque de interesses dos meus pares se limita apenas a aproveitar a vida e desperdiçar seu tempo e energia. Mesmo assim, a busca por um significado mais amplo de existência adicional começou a surgir em minha mente. Mas antes de encontrar um uso para mim na vida, foi importante para mim aprender muito sobre mim: qual é o meu mundo interior, o que me dá alegria na vida, por que algo não me convém, o que aspiro e quais ideais me inspiram mim. Naquela época, as livrarias estavam cheias de literatura esotérica, oficinas de autodesenvolvimento, psicologia e uma massa de informações sobre o que é uma pessoa e quais oportunidades cada um de nós tem. Os livros tornaram-se minha fonte de inspiração, neles encontrei respostas para muitas perguntas instigantes e tentei me conhecer melhor. Naquela época, compreendi que nem o trabalho, nem o sucesso, nem os relacionamentos em um casal poderiam proporcionar aqueles processos internos de auto-revelação, graças aos quais surgem estados genuínos de alegria, amor pela vida e pelas pessoas, harmonia interna e externa.

Vi pessoas que viviam “não a sua” vida e eram infelizes: foram para um trabalho não amado, casaram-se, criaram filhos, depois divorciaram-se e sofreram não porque desejassem sinceramente tal vida, mas porque se aceitava viver como isso, aconteceu em todos. Talvez uma das razões para isso não fosse o seu próprio sistema de valores, mas o sistema de valores de outra pessoa - era assim que seus pais viviam, era assim que eles "deveriam" viver. Sem criar sua própria base de valores, uma pessoa muitas vezes se depara com o fato de ser forçada a concordar, ou se opor e resistir às demandas que a sociedade promove, que são autoritárias e significativas para muitos, mas não para ela mesma.

Longos anos Não conseguia entender e aceitar as escolhas e os princípios de vida das pessoas que conheci, o que me obrigou a experimentar muitos estados não positivos: condenação, arrogância, crítica, hostilidade, decepção comigo e com os outros. E só muito mais tarde ficou claro por que era difícil para mim entender o comportamento, as ações e as preferências de outras pessoas - a razão estava escondida precisamente na diferença em nossos sistemas de valores pessoais, na prioridade dos objetivos individuais e nas perspectivas de vida . Mas quantos estados destrutivos não-positivos, querelas e conflitos pesados ​​surgem com base em tal rejeição automática!

Uma história que tive a sorte de ouvir do meu bom amigo me ajudou a me ver de fora em tais manifestações, o que na época provocou uma série de reflexões e reflexões sobre o assunto.

Ele contou um incidente que aconteceu com ele. Certa vez um amigo meu estava com pressa para um encontro muito especial para ele e se atrasou um pouco. Ele admitiu que, embora externamente mantivesse a calma, internamente se preocupava com isso, pois considera a pontualidade uma característica importante do caráter humano. No caminho, ele teve que parar em um posto de gasolina para abastecer o carro. Ele imediatamente avisou o despachante que estava atrasado e pediu para atendê-lo o mais rápido possível. Alguns minutos depois, um jovem petroleiro se aproximou dele e esclareceu a quantidade de combustível que ele queria. "Tanque cheio. Além disso, estou muito atrasado. Por favor, você poderia me servir o mais rápido possível”, respondeu meu amigo. Observando o jovem petroleiro fazer tudo lentamente, foi tomado por uma onda de indignação e indignação. Para se equilibrar e sair dos estados de negatividade crescente, ele começou a procurar motivação para justificar a lentidão desse cara. E foi isso que ele percebeu então para si mesmo. No sistema de valores pessoais desse jovem petroleiro, qualidades como agilidade, pontualidade, mobilidade, empatia, assistência e outras não eram tão significativas para ele que ele pudesse e quisesse mostrá-las a outras pessoas. Quem sabe, talvez as próprias especificidades de trabalhar em um posto de gasolina com substâncias inflamáveis, o que não implica em alarido, determinaram o comportamento de um jovem trabalhador: ele assumiu suas funções com responsabilidade e serviu sem muita pressa. Por outro lado, ele poderia tomar seu tempo se não estivesse feliz com seu trabalho; geralmente a percepção do tempo nesse tipo de atividade muda e a cada hora se alonga em antecipação ao final do turno. Meu conhecido naquele momento sentiu o valor do tempo de uma maneira completamente diferente: cada minuto era importante, porque reuniões e reuniões importantes eram agendadas uma após a outra. E estar atrasado entre seus conhecidos era considerado desrespeito e irresponsabilidade.

Ele me contou essa história como seu próprio exemplo para encontrar motivações exculpatórias em situações difíceis nas relações com as pessoas. Claro, as razões para esse comportamento de um jovem petroleiro podem ser muitas e variadas: concentração e responsabilidade, precisão e calma, e possivelmente mau humor, bem-estar ou outros problemas na vida. Mas não é isso. Essa história me levou a relembrar muitas situações semelhantes da minha própria vida, onde conflitos externos com as pessoas surgiu pelas mesmas razões: diferença de pontos de vista, ideias, educação, objetivos, crenças, pontos de vista, qualidades internas. Eu não fui capaz de aceitar as pessoas como elas têm todo o direito de ser. Este é o direito de liberdade de escolha, a definição de nossas próprias necessidades, prioridades, pontos de vista e crenças que dão a cada um de nós individualidade na auto-expressão. Fiquei interessado: como o sistema de valores afeta as especificidades da percepção de si mesmo e dos outros? Por que tendemos a ter uma atitude negativa em relação a pessoas com um sistema de valores diferente do nosso?

Como escrevi acima, o significado de certas coisas para uma pessoa é determinado por todo um conjunto de ideias que ela conseguiu construir para si mesma sob a influência de muitos fatores: hereditariedade, educação, cultura, religião, círculo social, campo de atividade e muito mais. Dessas vastas esferas da vida, os valores, como os filtros, permitem que uma pessoa escolha a coisa mais importante: eles tornam o importante “visível” e percebido, e o sem importância, vice-versa. Por exemplo, se uma pessoa não tem De grande importância limpeza, ordem, asseio, então ele não notará em outra pessoa desordem ou desleixo. Ou absolutamente o contrário: tendo excesso de pedantismo, exatidão e preconceito em relação às pessoas, uma pessoa vê detalhes diferentes nos outros que não correspondem às suas ideias, o que lhe causa mal-entendidos e indignação. Uma pessoa automaticamente “anexa” habilidades e qualidades que são importantes para si aos outros, acreditando que são igualmente significativas para eles e, como resultado, encontra o resultado de seus próprios delírios como decepção e censura das ações dessas pessoas.

Quando interagimos com alguém, automaticamente comparamos e contrastamos nossos próprios valores com os deles. Além disso, esse processo pode ocorrer sozinho conosco, quando nossa escolha começa a flutuar na direção de um ou outro valor. Por exemplo, uma qualidade como a preguiça muitas vezes se manifesta como um conflito interno entre dois valores: o valor “puxa” em uma direção, estimulando a realização de metas e, na outra, obtendo prazer de um passatempo agradável. O primeiro valor incentiva o estudo diário lingua estrangeira(um objetivo de longa data), e o outro é limpar, assistir a um filme ou conversar com os amigos, o que também parece importante e necessário.

Acontece que as pessoas não entendem claramente seus valores pessoais. Parece-lhes apenas que as normas e qualidades morais “corretas” geralmente aceitas são significativas para eles: benevolência, tato, delicadeza, respeito, tolerância e outros. Mas, na maioria das vezes, esses valores não são reais, mas “potenciais”, iniciados pelo desejo subconsciente de “ser melhor”. E somente na prática fica claro o que é realmente significativo e valioso para uma pessoa, e qual é apenas seu desejo de ser assim. Há pessoas que adoram dar habilmente conselhos "úteis" aos outros, mas elas mesmas fazem o contrário. Essa é precisamente uma das razões da insatisfação consigo mesma e com a vida ao redor - uma pessoa não percebe seu real sistema de valores ou comete um erro, pensando e atribuindo certas características e propriedades a si mesma. Como resultado, nesses casos, há uma inconsistência ou discrepância entre as ações externas e as ideias internas sobre si mesmo, o que leva a um sentimento de decepção. Para poder entender suas qualidades pessoais, é necessário estudá-las conscientemente em si mesmo, analisá-las e colocá-las em prática, para que as melhores delas se tornem nossos bons hábitos, e as rebuscadas sejam eliminadas.

Mas o que nos impede de viver assim? E a razão está nos chamados "anti-valores". Por si só, os "anti-valores" não podem ser chamados de algo "ruim", fazem parte da nossa vida - são muito diferentes e cada um tem o seu. Por exemplo, para uma pessoa, assistir a filmes é um “antivalor”, porque ela os assiste muito e frequentemente e, consequentemente, outras áreas de sua vida “sofrem”; para outra pessoa, assistir a filmes é um valor que lhe permite alternar e relaxar após o trabalho, aliviar o estresse acumulado.

Aos meus próprios "antivalores" incluo esses maus hábitos e qualidades que me impedem de alcançar meus objetivos. Em primeiro lugar, é preguiça, autopiedade, superficialidade, impulsividade e incontinência, duplicidade e bajulação, irritabilidade, condenação e todo tipo de outras manifestações negativas e lados fracos que ainda precisa ser mudado.

Na maioria das vezes, as pessoas estão mais ou menos conscientes de suas deficiências, observam-nas em si mesmas, manifestam-nas e depois sofrem e se arrependem. Ou não vêem as razões em si mesmas, mas se referem à injustiça da vida ou das pessoas individuais em relação a elas. E isso acontece dia após dia, até que uma pessoa perceba que é o mundo dos “anti-valores” que se torna um ímã para atrair infortúnios, decepções e situações desfavoráveis ​​em sua vida.

Aos 30 anos, comecei a me preocupar com a pergunta: o que é ser uma pessoa certa e digna. Que tipo de vida eu gostaria de ver ao meu redor? Que valores são importantes para mim agora? Tendo me afastado por um tempo dos valores sociais externos geralmente aceitos, descobri minhas próprias qualidades, habilidades, objetivos, prioridades - tudo isso graças ao qual posso me realizar como uma pessoa de pleno direito. Claro, todos os valores estão interligados entre si e crescem um do outro. Por exemplo, o desejo de ser uma boa filha, amiga, esposa e mãe, bem como ser uma mulher bondosa, sábia, inteligente, forte, vivendo entre as mesmas pessoas, são as necessidades e pré-requisitos constituintes para a compreensão de um valor mais global - para alcançar uma imagem humana ideal, que eu consegui imaginar para você. Esta é a imagem de um homem perfeito, personificando a sabedoria, a generosidade, o conhecimento, o poder criativo da bondade e do amor. É claro que esse processo nunca para e, à medida que melhoramos, vemos (compreendemos) que podemos ser ainda melhores, e isso continua para sempre. É importante entender aqui que o principal é o processo em si – e não o resultado final. O processo de constante mudança e transformação de estados mentais, ideais, necessidades na direção desejada; você precisa aprender a aceitar e se alegrar com suas conquistas, mesmo que sejam passos muito pequenos.

Agora tento ser especialmente sensível às coisas que são significativas para mim, interesses, hobbies e processos internos; Procuro observar quais “antivalores” aparecem em mim e me impedem de me desenvolver ainda mais. E as pessoas ao nosso redor são nossas bons ajudantes na auto-observação. Se algo em nosso comportamento causa mal-entendidos e uma atitude não positiva em outra pessoa, então este é o primeiro sinal da presença em nós de algum tipo de inconsistência em nosso sistema de pontos de vista, o que requer harmonização interna. Graças à prática da vida consciente, que agora estou tentando aprender, mais e mais pessoas com interesses e valores semelhantes começaram a aparecer em meu ambiente. E tal provérbios sábios: “O semelhante atrai o semelhante”, “O que você semeia é o que você colhe”, “Nós mesmos merecemos o mundo em que vivemos” começou a se confirmar na prática em minha vida. Então percebi que cada um de nós é pessoalmente responsável pela sociedade em que vive. Desde que seja “interessante” para nós mostrar insatisfação, experimentar medos, ser preguiçoso, colocar próprios interesses acima das necessidades dos outros - estaremos em uma sociedade capaz de refletir tais desejos ou relutâncias. Numerosos conflitos internos, sofrimentos, brigas que enchem a vida de muitas pessoas, mais cedo ou mais tarde as obrigam a admitir sua própria imperfeição, de onde surge o objetivo principal - tornar-se mais humano e construir relações genuínas e harmoniosas com as pessoas, baseadas na compreensão , bondade, amor e paciência. Afinal, uma pessoa não é apenas uma espécie biológica. Esta é uma classificação alta que ainda precisa ser conquistada.

Eles podem ser expressos resumidamente da seguinte forma:

• Autodesenvolvimento e autodesenvolvimento. A capacidade de dedicar tempo e atenção para revelar o potencial interior, seus lados nobres. Compreensão e avaliação adequada de suas deficiências para mudá-las.
• Responsabilidade. Responsabilidade por sua vida, decisões, por seus acertos ou erros. Consciência de pertencer a tudo o que acontece em sua vida e no mundo.
• Consciência. A capacidade de ser um observador de seus estados mentais e motivos comportamentais; acompanhar com consciência seus estados atuais, ações, o curso de suas vidas.
• Vontade e inteligência. Superar as dificuldades para atingir os objetivos traçados, graças à compreensão e análise das situações para a sua resolução razoável.
• Construtividade e autodisciplina. O hábito de buscar ativamente soluções em vez de reclamar. Cumprimento próprio daqueles requisitos que são impostos a outros.
• Otimismo e pensamento positivo. A capacidade de ser feliz, confiante no sucesso. Gratidão e capacidade de perdoar os erros dos outros. Alegria pelo sucesso dos outros.
• Abertura e honestidade. A capacidade e o desejo de ser você mesmo, de “dar” a melhor parte do seu mundo interior aos outros sem duplicidade, fingimento e proximidade.
• Confie na vida. Percepção de quaisquer situações, processos, conforme necessário, justo e conveniente. Compreender as relações de causa e efeito.
• Fé nas pessoas. A capacidade de ver as deficiências das pessoas, mas ao mesmo tempo sempre encontrá-las forças e talentos. O desejo de agradar e inspirar os outros.
• Altruísmo e preocupação com os outros. Desejo sincero de ser útil aos outros. Assistência, empatia, participação criativa na vida das pessoas e da sociedade.
• Humanidade. A mais alta dignidade do homem. A posse das melhores qualidades que podem mudar não apenas sua própria vida, mas o mundo como um todo.

Os valores-objetivos acima são apenas parte de todo um conjunto de qualidades e virtudes que gostaria de desenvolver em mim junto com outros valores de vida: ser uma esposa carinhosa, bom amigo, interlocutor discreto; estudar projetos criativos, ser saudável e financeiramente independente e assim por diante.

Nosso sistema de valores muitas vezes pode mudar radicalmente, mas nem sempre entendemos isso, pegamos e podemos controlá-lo. Na minha opinião, isso acontece quando a pessoa está pronta e aberta a essas mudanças. A revisão de valores antigos e a formação de novos em muitas pessoas é acompanhada por processos mentais complexos associados à reestruturação da percepção. No meu caso, mudanças radicais no sistema de valores pessoais neste estágio ocorreram devido ao estudo de livros sobre psicologia humana e iissidiologia. Ambas as direções ajudaram a expandir os limites usuais de percepção da própria existência e aprender sobre as profundas interconexões de cada um de nós com a realidade circundante.

Para mim, fiz uma analogia direta com a forma como meus valores de vida determinaram minha direção na vida, bem como minha visão de mundo. Nossos próprios valores crescem de dentro, dependendo da maturidade, potencial, aspirações, planos para o futuro e muitos outros fatores. Eu estava convencido de que os valores espirituais, como o jardim da nossa alma, são recolhidos aos poucos, grãos que amadurecem por muito tempo e só então dão frutos que trazem verdadeiro gosto felicidade profunda. Mas também temos nossos “antivalores”, que definimos como falhas e imperfeições. Tanto os valores quanto os “antivalores” formam o leque de nossos interesses, desde os mais comuns, cotidianos, até os mais altamente morais. E a favor do que fazemos uma escolha, determina o caminho de nos tornarmos nós mesmos como pessoa. E agora estou profundamente convencido de que, se é importante para mim ver pessoas saudáveis, alegres, nobres e agradecidas ao meu redor, é necessário começar antes de tudo comigo mesmo, mantendo em mim aqueles valores que eu gostaria ver nos outros.

Os valores ocupam o lugar mais importante na vida de uma pessoa e da sociedade, pois caracterizam o modo de vida humano real, o nível de separação de uma pessoa do mundo animal. O problema dos valores adquire especial significado em períodos de transição do desenvolvimento social, quando transformações sociais cardinais levam a uma mudança brusca nos sistemas de valores existentes na sociedade, colocando as pessoas diante de um dilema: ou manter os valores estabelecidos e familiares, ou adaptar-se a novos que são amplamente oferecidos, até mesmo impostos, representantes de diversos partidos, organizações públicas e religiosas, movimentos. Portanto, as perguntas: o que são valores, qual é a proporção de valor e avaliação, quais valores são os principais para uma pessoa e quais são secundários, agora são vitais.

O CONCEITO DE VALOR. TIPOS DE ORIENTAÇÕES DE VALOR

É geralmente aceito que a doutrina dos valores surgiu recentemente. No entanto, não é. Na história da filosofia, não é difícil encontrar uma tradição de valores bastante forte, que tem suas raízes nos primeiros sistemas filosóficos. Assim, já na era da antiguidade, os filósofos se interessavam pelo problema dos valores. No entanto, o valor nesse período foi identificado com o ser, e as características de valor foram incluídas em seu conceito. Por exemplo, para Sócrates e Platão tais valores como bondade e justiça eram os principais critérios do verdadeiro ser. Além disso, na filosofia antiga foi feita uma tentativa de classificar os valores. Em particular, Aristóteles destacou valores auto-suficientes, ou "valores intrínsecos", nos quais incluiu uma pessoa, felicidade, justiça e valores de natureza relativa, cuja compreensão depende da sabedoria de uma pessoa.

Posteriormente, várias épocas filosóficas e as escolas filosóficas que nelas existiram deixaram sua marca na compreensão dos valores. Na Idade Média, por exemplo, os valores adquiriram um caráter religioso e foram associados à essência divina. Durante o Renascimento, os valores do humanismo e do livre pensamento vieram à tona. Nos tempos modernos, as abordagens da doutrina dos valores começaram a ser determinadas do ponto de vista do racionalismo, explicado pelo desenvolvimento da ciência e pela formação de novas relações sociais. Nesse período, o problema dos valores e seus critérios refletiu-se na zzz

vivendo em trabalho de parto René Descartes, Benedict Spinoza, Claude Adrian Helvetius, Paul Henri Holbach e etc

A filosofia tornou-se um ponto de virada no desenvolvimento da doutrina dos valores. Emanuel Kant, que foi o primeiro a distinguir entre os conceitos do que é e do que deveria ser, realidade e ideal, ser e bem, e contrastou o problema da moral como liberdade com a esfera da natureza, que está sob a influência da lei da necessidade, etc.

No final do século XIX. O problema dos valores foi amplamente discutido e desenvolvido nas obras de representantes tão proeminentes da filosofia como Sergei Bulgakov, Nikolai Berdyaev, Vladimir Solovyov, Nikolai Fedorov, Semyon Frank e etc

Na verdade, a teoria dos valores sistema científico conhecimento filosófico começou a tomar forma na segunda metade do século XIX. nos escritos dos filósofos alemães Wilhelm Windelband, Rudolf Lotze, Hermann Cohen, Heinrich Rickert. Foi durante esse período que a definição filosófica do conceito de valor como o significado de um objeto (em oposição à sua existência) foi dada pela primeira vez. R. Lotze e G. Cohen. No início do século XX. para se referir à teoria dos valores filósofo francês P. Lapi introduziu o termo "axiologia" (grego axios - valioso, logos - ensino). Posteriormente, questões axiológicas foram ativamente consideradas por representantes da fenomenologia, hermenêutica, existencialismo e outras correntes filosóficas.

Em nosso país, a axiologia como ciência dos valores foi ignorada por muito tempo apenas porque sua base teórica era a filosofia idealista. E só desde o início dos anos 1960. século 20 esta teoria começou a se desenvolver na URSS.

Qual é o assunto de estudo da axiologia?

O assunto da axiologia são os valores de todos os tipos, sua natureza, a relação de vários valores entre si, fatores sociais e culturais e a estrutura do indivíduo. Os valores, segundo a axiologia, são uma determinada categoria normativa, abrangendo tudo o que pode ser uma meta, um ideal, um objeto de atração, aspiração, interesse. Os principais conceitos e categorias dessa teoria são o bem, a dignidade, o valor, a avaliação, o benefício, a vitória, o sentido da vida, a felicidade, o respeito, etc.

Existem várias abordagens para entender a natureza e a essência dos valores que se formaram após a separação da axiologia em uma área independente de pesquisa filosófica. Vamos considerar alguns deles.

Psicologismo naturalista (Alexius von Meinong, Ralph Barton Perry, John Dewey, Clarence Irving Lewis) considera os valores como fatores objetivos, cuja fonte está nas necessidades biológicas e psicológicas de uma pessoa. Essa abordagem nos permite atribuir valores a quaisquer objetos e ações com a ajuda de que uma pessoa satisfaça suas necessidades.

Ontologia personalista. O representante mais proeminente desta direção Max Scheler também substanciaram a natureza objetiva dos valores. No entanto, de acordo com seu conceito, o valor de quaisquer objetos, fenômenos não podem ser identificados com sua natureza empírica. Assim como, por exemplo, a cor pode existir independentemente dos objetos aos quais pertence, os valores (belo, gentil, trágico) podem ser percebidos independentemente das coisas das quais são propriedades.

O mundo dos valores, segundo M. Scheler, tem uma certa hierarquia. Seu degrau inferior é ocupado por valores associados à satisfação dos desejos sensuais e riqueza material; valores mais altos são os valores de valores "bonito" e "cognitivo"; o valor mais alto é o valor do "santo" e a ideia de Deus. A realidade de todo esse mundo de valores é baseada no valor da personalidade divina. O tipo de personalidade de uma pessoa é determinado por sua hierarquia inerente de valores, que forma a base ontológica de uma determinada personalidade.

Transcendentalismo axiológico (Wilhelm Windelband, Heinrich Rickert) entende os valores não como uma realidade objetiva, mas como um ser ideal, independente das necessidades e desejos humanos. Esses valores incluem verdade, bondade, justiça, beleza, que têm um valor autossuficiente e existem na forma de normas ideais. Assim, o valor neste conceito não é uma realidade, mas um ideal, cujo portador é algum tipo de transcendental, ou seja. consciência de outro mundo, transcendental.

Relativismo histórico-cultural. O fundador desta direção da axiologia foi Guilherme Dilthey, baseado na ideia de pluralismo axiológico. Por pluralismo axiológico, ele entendeu a pluralidade de sistemas de valores iguais que diferem e são analisados ​​usando método histórico. Em essência, essa abordagem significava críticas às tentativas de criar um conceito absoluto, o único correto de valores, que seria abstraído do contexto cultural e histórico real.

Conceito sociológico de valores. A origem deste conceito é Max Weber, que introduziu o conceito de valores na sociologia e o aplicou à interpretação da ação social e do conhecimento social. Segundo M. Weber, o valor é uma norma que tem um certo significado para um sujeito social.

Posteriormente, a abordagem de M. Weber foi desenvolvida por um sociólogo americano William Thomas e sociólogo polonês Florian Znaniecki, que começaram a definir valores não apenas por seu significado social, mas também por atitudes sociais. Segundo eles, um valor é qualquer objeto que tenha conteúdo e significado definíveis para os membros de um grupo social. As atitudes são a orientação subjetiva dos membros desse grupo em relação ao valor.

Na literatura filosófica e sociológica moderna, também não há uma abordagem inequívoca para entender a natureza e a essência dos valores. Alguns pesquisadores consideram o valor como um objeto que pode satisfazer qualquer necessidade de uma pessoa ou lhe trazer certo benefício; outros - como um ideal, uma norma; o terceiro - como o significado de algo para uma pessoa ou um grupo social, etc. Cada uma dessas abordagens tem o direito de existir, pois todas refletem um determinado aspecto de valores e devem ser consideradas não como mutuamente exclusivas, mas como complementares. A síntese dessas abordagens é o moderno teoria geral dos valores.

Consideremos nos termos mais gerais os problemas da teoria geral dos valores e suas categorias mais importantes. Antes de mais nada, vamos entender o significado do conceito básico dessa teoria - a categoria "valor". O significado etimológico desta palavra é muito simples e corresponde plenamente ao próprio termo: valor é o que as pessoas valorizam. Estes podem ser objetos ou coisas, fenômenos naturais, fenômenos sociais, ações humanas e fenômenos culturais. No entanto, o conteúdo do conceito de “valor”, sua natureza, não é tão simples como pode parecer do ponto de vista da consciência comum.

Qual é o significado filosófico do conceito de "valor"?

As principais características da essência e natureza dos valores podem ser resumidas da seguinte forma (diagrama 15.1).

Esquema 15.1. Essência de valores

• 1. O valor em sua essência é social e tem caráter objeto-sujeito. Sabe-se que onde não há sociedade, não há razão para falar da existência de valores. Afinal, as coisas em si, os acontecimentos sem sua ligação com uma pessoa, a vida em sociedade, não pertencem aos valores. Assim, os valores são sempre valores humanos e têm um caráter social. Isso vale não só para a natureza humanizada, ou seja, a toda a civilização em toda a diversidade de suas manifestações, mas também a inúmeros objetos naturais. Por exemplo, uma atmosfera contendo oxigênio existia na Terra muito antes do surgimento do homem, mas somente com o advento da sociedade humana tornou-se possível falar sobre o grande valor da atmosfera para a vida humana.
• 2. O valor surge da atividade prática de uma pessoa. Qualquer atividade humana começa com a definição de um objetivo, cuja realização essa atividade será dedicada. O objetivo é a ideia de uma pessoa sobre o resultado final da atividade, cuja realização permitiria ao indivíduo satisfazer algumas de suas necessidades. Assim, já desde o início, o indivíduo trata o resultado esperado de sua atividade como um valor. Portanto, uma pessoa considera o próprio processo de atividade, visando alcançar um resultado, como significativo, valioso para ela.

É claro que nem todos os resultados e nem todas as atividades humanas se tornam valores, mas apenas aquelas que são socialmente significativas, atendendo às necessidades e interesses públicos das pessoas. E isso inclui não apenas coisas, mas também ideias, relacionamentos, formas de atividade. Apreciamos a riqueza material, a bondade das ações humanas, a justiça das leis estatais, a beleza do mundo, a grandeza da mente, a plenitude dos sentimentos etc.

3. O conceito de "valor" deve ser distinguido do conceito de "significado". O conceito de "valor" se correlaciona com o conceito de "significado", mas não é idêntico a ele. A significância caracteriza o grau de intensidade, intensidade da atitude de valor. Algo nos toca mais, algo menos, algo nos deixa indiferentes. Além disso, a significância pode ter o caráter não apenas de valor, mas também de “antivalor”, ou seja, de “antivalor”. ferir. O mal, a injustiça social, as guerras, os crimes e as doenças são de grande importância para a sociedade e para o indivíduo, mas esses fenômenos não costumam ser chamados de valores.

Portanto, "significado" é um conceito mais amplo do que "valor". Valor é valor positivo. Os fenômenos que desempenham um papel negativo no desenvolvimento social podem ser interpretados como valores negativos. Assim, valor não é um significado qualquer, mas apenas aquele que desempenha um papel positivo na vida de uma pessoa, de grupos sociais ou da sociedade como um todo.

4. Qualquer valor é caracterizado por duas propriedades: valor funcional e significado pessoal. Quais são essas propriedades?

Significado funcional de valor - um conjunto de propriedades socialmente significativas, funções de um objeto ou ideias que os tornam valiosos em uma determinada sociedade. Por exemplo, uma ideia é caracterizada por um determinado conteúdo de informação e pelo grau de sua confiabilidade.

Sentido de valor pessoal- sua relação com as necessidades humanas. O significado pessoal do valor, por um lado, é determinado pelo objeto que desempenha as funções de valor e, por outro, depende da própria pessoa. Compreendendo o significado de uma coisa, uma pessoa procede não de sua necessidade puramente natural dela, mas da necessidade que lhe é suscitada pela sociedade a que pertence, ou seja, de uma necessidade social genérica. Ele parece olhar a coisa pelos olhos de outras pessoas, da sociedade, e vê nisso o que é importante para sua vida dentro dessa sociedade. O homem, como ser genérico, busca nas coisas sua essência genérica, a ideia de uma coisa, que é o sentido para ele.

Ao mesmo tempo, o significado dos valores existe para as pessoas de forma ambígua, mas dependendo de sua posição na sociedade e das tarefas que elas resolvem. Por exemplo, um carro pessoal pode ser um meio de transporte, ou pode ser um item de prestígio, que neste caso é importante como objeto de posse que cria uma certa reputação para o proprietário aos olhos de outras pessoas, ou um meio de obter rendimentos adicionais, etc. Em todos estes casos, o mesmo sujeito está associado a diferentes necessidades.

5. Os valores são inerentemente objetivos. Esta disposição pode levantar objecções. Afinal, foi observado anteriormente que onde não há sujeito, não faz sentido falar em valor. Depende da pessoa, seus sentimentos, desejos, emoções, ou seja, visto como algo subjetivo. Além disso, para um indivíduo, uma coisa perde seu valor assim que deixa de lhe interessar, de servir para satisfazer suas necessidades. Em outras palavras, fora do sujeito, fora da conexão da coisa com suas necessidades, desejos e interesses, não pode haver valor.

No entanto, a subjetivação do valor, sua transformação em algo unilateralmente dependente da consciência humana, é injustificada. O valor, como a significância em geral, é objetivo, e essa propriedade dele está enraizada na atividade sujeito-prática do sujeito. É no processo de tal atividade que as pessoas desenvolvem atitudes especificamente baseadas em valores em relação ao mundo ao seu redor. Em outras palavras, assunto-atividade prática - a base do fato de que as coisas, objetos do mundo circundante, as próprias pessoas, suas relações adquirem um certo significado objetivo para uma pessoa, sociedade, ou seja, valor.

Também é necessário levar em conta o fato de que o sujeito das relações de valor é principalmente a sociedade, os grandes grupos sociais. Por exemplo, o problema dos "buracos" de ozônio pode ser indiferente para este ou aquele indivíduo, mas não para a sociedade. Isso mais uma vez atesta a natureza objetiva do valor.

Esta é a característica geral do valor. Dado o exposto, podemos dar a seguinte definição geral de valor. Valor - o significado objetivo dos diversos componentes da realidade, cujo conteúdo é determinado pelas necessidades e interesses dos sujeitos da sociedade. Atitude em relação aos valores é uma atitude de valor.

O núcleo categórico da axiologia, juntamente com o valor, também inclui "avaliação" - um conceito muito amplo. Grau - um meio de perceber o significado de uma coisa para a atividade humana, satisfazendo suas necessidades. Para entender melhor a essência da avaliação, ela deve ser comparada com o conceito de “valor”. Avaliação e valor são conceitos intimamente relacionados, mas também há uma diferença significativa entre eles. O que é isso?

Primeiro, se valor é o que valorizamos, ou seja, coisa estimativas, então a estimativa é processo, ou seja um ato mental, cujo resultado é a determinação do valor para nós de um determinado objeto da realidade. Tendo encontrado um objeto ou sua propriedade útil, agradável, gentil, bonito, etc., fazemos uma avaliação.

Em segundo lugar, ao contrário do valor, que tem apenas um sinal positivo (não pode haver “valores negativos”), a avaliação pode ser positiva ou negativa. Você pode achar um determinado objeto ou sua propriedade não útil, mas prejudicial, avaliar o ato de alguém como ruim, imoral, condenar o filme assistido como vazio, sem sentido, vulgar etc. Todos esses julgamentos são avaliações diferentes.

Em terceiro lugar, o valor é objetivo como produto de uma relação prática. As avaliações são subjetivas. Depende não apenas da qualidade do próprio valor objetivo, mas também das qualidades sociais e individuais do sujeito avaliador. Isso implica na possibilidade de avaliação diferenciada de um mesmo fenômeno por pessoas que vivem ao mesmo tempo.

Aqui pode surgir a questão das estimativas verdadeiras e falsas.

É importante entender que a verdade da avaliação pode ser baseada tanto no conhecimento científico quanto no conhecimento cotidiano, na experiência social incorporada em tradições, costumes e até em vários tipos de superstições e preconceitos. Além disso, deve-se notar que o mero pertencimento da avaliação à ciência ainda não indica sua verdade obrigatória, assim como a avaliação no nível da consciência comum não significa automaticamente sua falsidade.

É importante entender que a verdade da avaliação está em quão adequadamente o sujeito está ciente do significado objetivo do valor. O critério aqui, como na questão da verdade em geral, é a prática.

Agora sobre a estrutura da avaliação.

Existem dois lados para isso.

Se um avaliação do primeiro lado- fixando algumas características objetivas de objetos, propriedades, processos, etc., então segundo- a atitude do sujeito em relação ao objeto: aprovação ou condenação, disposição ou hostilidade, etc. E se o primeiro lado da avaliação tende ao conhecimento, então o segundo - à norma.

Uma norma é uma regra geralmente reconhecida que dirige e controla a atividade de uma pessoa, sua conformidade com os interesses e valores da sociedade ou grupos individuais de pessoas. Atua como uma exigência que prescreve ou proíbe determinadas ações, com base nas ideias do que é devido na sociedade. Portanto, a norma inclui o momento da avaliação. As normas que se desenvolveram na sociedade adquirem relativa estabilidade e, por sua vez, influenciam os processos da atividade avaliativa. O sujeito avalia com base não apenas na percepção do valor real do objeto, mas também com base nas normas pelas quais ele se orienta na vida. Uma mudança na significação social dos fenômenos no processo de desenvolvimento da sociedade e, consequentemente, uma mudança nas avaliações levam à crítica de velhas normas e à formação de novas.

Esquema 15.2. Funções de avaliação

função de visão de mundo. De acordo com ela, a avaliação é condição necessária para a formação, funcionamento e desenvolvimento da autoconsciência do sujeito, pois está sempre associada ao esclarecimento do significado do mundo que o cerca.

Sendo um reflexo da realidade, consciência do significado social dos objetos, a avaliação realiza função epistemológica e é um momento específico de conhecimento.

A avaliação expressa o foco do conhecimento no uso do conhecimento na prática, forma uma atitude ativa e orientação para a atividade prática. Essa propriedade de avaliação é chamada função de ativação.

função variável. A avaliação envolve a escolha, preferência pelo sujeito de quaisquer objetos, suas propriedades, relacionamentos. A avaliação é formada com base na comparação dos fenômenos e sua correlação com as normas, ideais, etc. existentes na sociedade.

Uma análise da essência do valor e sua relação com a avaliação permite-nos passar a considerar a classificação dos valores.

O papel mais importante não apenas na vida de cada indivíduo, mas também em toda a sociedade como um todo é desempenhado por valores e orientações de valores, que desempenham principalmente uma função integradora. É com base em valores (enquanto se concentra em sua aprovação na sociedade) que cada pessoa faz sua própria escolha na vida. Os valores, ocupando uma posição central na estrutura da personalidade, têm um impacto significativo na direção de uma pessoa e no conteúdo de sua atividade social, comportamento e ações, sua posição social e sua atitude geral em relação ao mundo, a si mesma e às outras pessoas . Portanto, a perda do sentido da vida por uma pessoa é sempre o resultado da destruição e repensar do antigo sistema de valores, e para recuperar esse sentido novamente, ele precisa criar um novo sistema baseado na experiência humana universal e usando as formas de comportamento e atividades aceitas na sociedade.

Os valores são uma espécie de integrador interno de uma pessoa, concentrando em torno de si todas as suas necessidades, interesses, ideais, atitudes e crenças. Assim, o sistema de valores na vida de uma pessoa toma a forma do núcleo interno de toda a sua personalidade, e o mesmo sistema na sociedade é o núcleo de sua cultura. Os sistemas de valores, funcionando tanto no nível do indivíduo quanto no nível da sociedade, criam uma espécie de unidade. Isso se deve ao fato de que o sistema de valores pessoais é sempre formado com base nos valores dominantes em uma determinada sociedade, e estes, por sua vez, influenciam a escolha do objetivo individual de cada indivíduo e determinam as formas de alcançá-lo. isto.

Os valores na vida de uma pessoa são a base para a escolha dos objetivos, métodos e condições da atividade, e também a ajudam a responder à pergunta: por que ela realiza esta ou aquela atividade? Além disso, os valores são o núcleo formador do sistema da ideia (ou programa), da atividade humana e de sua vida espiritual interior, pois os princípios espirituais, as intenções e a humanidade não se relacionam mais com a atividade, mas com valores e orientações de valores.

O papel dos valores na vida humana: abordagens teóricas do problema

Valores humanos modernos- a maioria problema real psicologia teórica e aplicada, pois influenciam a formação e são a base integradora da atividade não apenas de um único indivíduo, mas também de um grupo social (grande ou pequeno), uma equipe, um grupo étnico, uma nação e toda a humanidade . É difícil superestimar o papel dos valores na vida de uma pessoa, porque eles iluminam sua vida, enchendo-a de harmonia e simplicidade, o que determina o desejo de uma pessoa pelo livre arbítrio, pela vontade de possibilidades criativas.

O problema dos valores humanos na vida é estudado pela ciência da axiologia ( na pista do grego axia / axio - valor, logos / logos - uma palavra razoável, ensino, estudo), mais precisamente, um ramo separado do conhecimento científico da filosofia, sociologia, psicologia e pedagogia. Na psicologia, os valores geralmente são entendidos como algo significativo para a própria pessoa, algo que dá uma resposta aos seus significados reais e pessoais. Sob os valores, eles também veem um conceito que denota objetos, fenômenos, suas propriedades e ideias abstratas que refletem os ideais sociais e, portanto, são o padrão do devido.

Deve-se notar que a importância e o significado especiais dos valores na vida humana surgem apenas em comparação com o oposto (é assim que as pessoas lutam pelo bem, porque o mal existe na terra). Os valores abrangem toda a vida de uma pessoa e de toda a humanidade, enquanto afetam absolutamente todas as áreas (cognitiva, comportamental e emocional-sensorial).

O problema dos valores era de interesse de muitos filósofos, sociólogos, psicólogos e educadores conhecidos, mas o estudo dessa questão começou nos tempos antigos. Assim, por exemplo, Sócrates foi um dos primeiros que tentou entender o que é bondade, virtude e beleza, e esses conceitos foram separados das coisas ou ações. Ele acreditava que o conhecimento alcançado através da compreensão desses conceitos é a base do comportamento moral de uma pessoa. Aqui vale também referir-se às ideias de Protágoras, que acreditava que cada pessoa já é um valor como medida do que existe e do que não existe.

Analisando a categoria de “valor”, não se pode ignorar Aristóteles, pois é a ele que se originou o termo “thymia” (ou valorizado). Ele acreditava que os valores na vida humana são tanto a fonte das coisas e fenômenos quanto a causa de sua diversidade. Aristóteles identificou os seguintes benefícios:

• valorizado (ou divino, ao qual o filósofo atribuiu a alma e a mente);
• elogiado (elogio insolente);
• oportunidades (aqui o filósofo atribuiu força, riqueza, beleza, poder, etc.).

Os filósofos dos tempos modernos deram uma contribuição significativa para o desenvolvimento de questões sobre a natureza dos valores. Entre as figuras mais significativas da época, vale destacar I. Kant, que chamou a vontade de categoria central que poderia ajudar a resolver os problemas da esfera do valor humano. E a explicação mais detalhada do processo de formação de valores pertence a G. Hegel, que descreveu as mudanças nos valores, suas conexões e estrutura nas três etapas da existência da atividade (elas são descritas com mais detalhes abaixo no tabela).

Características de mudança de valores no processo de atividade (de acordo com G. Hegel)

O problema dos valores humanos na vida foi profundamente estudado por psicólogos estrangeiros, entre os quais vale destacar os trabalhos de V. Frankl. Ele disse que o sentido da vida humana como sua educação básica encontra sua manifestação no sistema de valores. Sob os próprios valores, ele entendeu os significados (ele os chamou de “universais de significados”), que são característicos de um maior número de representantes não apenas de uma determinada sociedade, mas da humanidade como um todo ao longo de todo o caminho de sua vida. desenvolvimento (histórico). Viktor Frankl se concentrou no significado subjetivo dos valores, que é acompanhado, antes de tudo, por uma pessoa que se responsabiliza por sua implementação.

Na segunda metade do século passado, os valores eram frequentemente considerados pelos cientistas pelo prisma dos conceitos de "orientações de valor" e "valores pessoais". A maior atenção foi dada ao estudo das orientações de valor do indivíduo, entendido tanto como base ideológica, política, moral e ética para a avaliação de uma pessoa sobre a realidade circundante, quanto como forma de diferenciar os objetos de acordo com seu significado para o indivíduo. A principal coisa que quase todos os cientistas prestaram atenção foi que as orientações de valor são formadas apenas graças à assimilação da experiência social por uma pessoa, e encontram sua manifestação em objetivos, ideais e outras manifestações de personalidade. Por sua vez, o sistema de valores na vida humana é a base do conteúdo do lado da orientação do indivíduo e o reflete. relação interna na realidade circundante.

Assim, as orientações de valor em psicologia eram consideradas como um fenômeno sociopsicológico complexo que caracterizava a orientação da personalidade e o lado conteúdo de sua atividade, o que determinava a abordagem geral de uma pessoa para si mesma, para as outras pessoas e para o mundo como um todo. , e também deu sentido e direção à sua personalidade, comportamento e atividades.

Formas de existência dos valores, seus signos e características

Ao longo de sua história de desenvolvimento, a humanidade desenvolveu valores universais ou universais que não mudaram seu significado ou diminuíram seu significado por muitas gerações. Esses são valores como verdade, beleza, bondade, liberdade, justiça e muitos outros. Esses e muitos outros valores na vida de uma pessoa estão associados à esfera da necessidade motivacional e são um importante fator regulador em sua vida.

Os valores na compreensão psicológica podem ser representados em dois significados:

• na forma de idéias, objetos, fenômenos, ações, propriedades de produtos objetivamente existentes (tanto materiais quanto espirituais);
• como seu significado para uma pessoa (sistema de valores).

Entre as formas de existência dos valores, estão: social, sujeito e pessoal (são apresentados com mais detalhes na tabela).

Formas de existência de valores segundo O.V. Sukhomlinsky

De particular importância no estudo de valores e orientações de valor foram os estudos de M. Rokeach. Ele entendia por valores ideias positivas ou negativas (e abstratas), que não estão de forma alguma conectadas a nenhum objeto ou situação em particular, mas são apenas uma expressão de crenças humanas sobre tipos de comportamento e objetivos predominantes. Segundo o pesquisador, todos os valores possuem as seguintes características:

• o número total de valores (significativos e motivados) é pequeno;
• todos os valores nas pessoas são semelhantes (apenas as etapas de seu significado são diferentes);
• todos os valores são organizados em sistemas;
• as fontes de valores são a cultura, a sociedade e as instituições sociais;
• valores têm um impacto em um grande número de fenômenos que são estudados por uma variedade de ciências.

Além disso, M. Rokeach estabeleceu uma dependência direta das orientações de valor de uma pessoa em muitos fatores, como seu nível de renda, sexo, idade, raça, nacionalidade, nível de educação e educação, orientação religiosa, crenças políticas, etc.

Alguns sinais de valores também foram propostos por S. Schwartz e W. Bilisky, a saber:

• os valores são entendidos como um conceito ou uma crença;
• referem-se aos estados finais desejados do indivíduo ou ao seu comportamento;
• têm caráter supra-situacional;
• são guiados pela escolha, bem como pela avaliação do comportamento e das ações humanas;
• eles são ordenados por importância.

Classificação de valores

Hoje, na psicologia, há um grande número de classificações muito diferentes de valores e orientações de valores. Tal diversidade surgiu devido ao fato de os valores serem classificados de acordo com vários critérios. Assim, eles podem ser combinados em determinados grupos e classes, dependendo de quais tipos de necessidades esses valores satisfazem, qual o papel que desempenham na vida de uma pessoa e em que área são aplicados. A tabela abaixo mostra a classificação mais generalizada de valores.

Classificação de valores

Do ponto de vista das características psicológicas dos valores humanos, a classificação proposta por K. Khabibulin é interessante. Seus valores foram divididos da seguinte forma:

• dependendo do assunto da atividade, os valores podem ser individuais ou agir como valores de um grupo, classe, sociedade;
• de acordo com o objeto da atividade, o cientista destacou valores materiais na vida humana (ou vitais) e sociogênicos (ou espirituais);
• dependendo do tipo de atividade humana, os valores podem ser cognitivos, trabalhistas, educacionais e sociopolíticos;
• o último grupo é composto por valores de acordo com a forma de realização das atividades.

Há também uma classificação baseada na atribuição de valores vitais (ideias humanas sobre bem, mal, felicidade e tristeza) e universais. Essa classificação foi proposta no final do século passado por T.V. Butkovskaya. Os valores universais, segundo o cientista, são:

• vitais (vida, família, saúde);
• reconhecimento social (valores como status social e capacidade de trabalho);
• reconhecimento interpessoal (exibição e honestidade);
• democrática (liberdade de expressão ou liberdade de expressão);
• particular (pertencente a uma família);
• transcendental (manifestação da fé em Deus).

Também vale a pena se debruçar separadamente sobre a classificação de valores de acordo com M. Rokeach, autor do método mais famoso do mundo, cujo principal objetivo é determinar a hierarquia das orientações de valor de uma pessoa. M. Rokeach dividiu todos os valores humanos em duas grandes categorias:

• terminal (ou objetivos de valor) - a convicção de uma pessoa de que objetivo final vale a pena todo esforço para alcançá-lo;
• instrumental (ou métodos de valor) - a convicção de uma pessoa de que um determinado modo de comportamento e ações é o mais bem-sucedido para alcançar o objetivo.

Há ainda um grande número de diferentes classificações de valores, cujo resumo é dado na tabela abaixo.

Classificações de valor

Analisando a classificação apresentada, surge a pergunta, quais são os principais valores na vida humana? De fato, existem muitos desses valores, mas os mais importantes são os valores comuns (ou universais), que, segundo V. Frankl, são baseados em três principais existenciais humanos - espiritualidade, liberdade e responsabilidade. A psicóloga identificou os seguintes grupos de valores (“valores eternos”):

• criatividade que permite às pessoas compreender o que podem dar a uma determinada sociedade;
• experiências, graças às quais uma pessoa realiza o que recebe da sociedade e da sociedade;
• relações que permitem que as pessoas percebam seu lugar (posição) em relação àqueles fatores que de alguma forma limitam suas vidas.

Deve-se notar também que o lugar mais importante é ocupado pelos valores morais na vida humana, porque eles desempenham um papel de liderança nas decisões das pessoas relacionadas à moralidade e aos padrões morais, e isso, por sua vez, indica o nível de desenvolvimento de sua personalidade e orientação humanista.

O sistema de valores na vida humana

O problema dos valores humanos na vida ocupa uma posição de liderança na pesquisa psicológica, porque eles são o núcleo da personalidade e determinam sua direção. Na resolução deste problema, um papel significativo pertence ao estudo do sistema de valores, e aqui a pesquisa de S. Bubnova, que, com base nos trabalhos de M. Rokeach, criou seu próprio modelo do sistema de orientações de valor (é hierárquica e composta por três níveis), teve um sério impacto. O sistema de valores na vida humana, em sua opinião, consiste em:

• valores-ideais, que são os mais gerais e abstratos (isso inclui valores espirituais e sociais);
• valores-propriedades que são fixados no processo da vida humana;
• valores-modos de atividade e comportamento.

Qualquer sistema de valores sempre combinará duas categorias de valores: valores-objetivos (ou terminais) e valores-métodos (ou instrumentais). Terminal inclui os ideais e objetivos de uma pessoa, grupo e sociedade, e instrumental - formas de atingir objetivos que são aceitos e aprovados em uma determinada sociedade. Os valores-objetivos são mais estáveis ​​que os valores-métodos, portanto, atuam como um fator formador de sistemas em vários sistemas sociais e culturais.

Ao sistema específico de valores que existe na sociedade, cada pessoa mostra sua própria atitude. Na psicologia, existem cinco tipos de relações humanas no sistema de valores (de acordo com J. Gudechek):

• ativo, que se expressa em um alto grau de internalização desse sistema;
• confortável, isto é, aceito externamente, mas ao mesmo tempo uma pessoa não se identifica com esse sistema de valores;
• indiferente, que consiste na manifestação de indiferença e completo desinteresse por este sistema;
• desacordo ou rejeição, manifestado em atitude crítica e de condenação do sistema de valores, com a intenção de modificá-lo;
• oposição, que se manifesta em contradição interna e externa com este sistema.

Deve-se notar que o sistema de valores na vida humana é o componente mais importante na estrutura da personalidade, enquanto ocupa uma posição limítrofe - por um lado, é um sistema de significados pessoais de uma pessoa, por outro o outro, sua esfera de necessidade motivacional. Os valores e as orientações de valor de uma pessoa atuam como a principal qualidade de uma pessoa, enfatizando sua singularidade e individualidade.

Os valores são o regulador mais poderoso da vida humana. Eles guiam uma pessoa no caminho de seu desenvolvimento e determinam seu comportamento e atividades. Além disso, o foco de uma pessoa em determinados valores e orientações de valores certamente terá impacto no processo de formação da sociedade como um todo.

Enviar seu bom trabalho na base de conhecimento é simples. Use o formulário abaixo

Estudantes, estudantes de pós-graduação, jovens cientistas que usam a base de conhecimento em seus estudos e trabalhos ficarão muito gratos a você.

Hospedado em http://www.allbest.ru/

Introdução

1. O conceito de valores espirituais

2. A estrutura dos valores espirituais. Classificação dos valores espirituais

Conclusão

Bibliografia

Introdução

Ao mais importante questões filosóficas relativo à relação entre o Mundo e o Homem, inclui também a vida espiritual interior do homem, aqueles valores básicos que fundamentam a sua existência. Uma pessoa não só conhece o mundo como um ser, buscando revelar sua lógica objetiva, mas também avalia a realidade, tentando compreender o sentido de sua própria existência, experimentando o mundo como próprio e impróprio, bom e nocivo, belo e feio, justo e injusto, etc.

Os valores humanos atuam como critérios para o grau de desenvolvimento espiritual e social da humanidade. Os valores que asseguram a vida humana incluem a saúde, um certo nível de segurança material, as relações sociais que asseguram a realização do indivíduo e a liberdade de escolha, as famílias, o direito, etc.

Os valores tradicionalmente classificados como espirituais são estéticos, morais, religiosos, legais e culturais gerais.

Na esfera espiritual, nasce e realiza-se a diferença mais importante entre o homem e os outros seres vivos - a espiritualidade. A atividade espiritual é realizada para satisfazer as necessidades espirituais, isto é, as necessidades das pessoas na criação e desenvolvimento de valores espirituais. A mais importante delas é a necessidade de perfeição moral, de satisfação do senso de beleza, de conhecimento essencial do mundo circundante. Os valores espirituais agem na forma de idéias de bem e mal, justiça e injustiça, belo e feio, etc. As formas de desenvolvimento espiritual do mundo circundante incluem a consciência filosófica, estética, religiosa e moral. A ciência também pertence às formas de consciência social. O sistema de valores espirituais é um elemento integrante da cultura espiritual.

As necessidades espirituais são as motivações internas de uma pessoa para a criatividade espiritual, para a criação de novos valores espirituais e para o seu consumo, para a comunicação espiritual.

Uma pessoa é organizada de tal maneira que, à medida que sua personalidade se desenvolve, ela gradualmente muda seus gostos, preferências, necessidades, orientações de valores. Isso é processo normal desenvolvimento das pessoas. Entre a grande variedade de valores diferentes que existem na psique de qualquer pessoa, existem duas categorias principais, valores materiais e espirituais. Aqui vamos prestar mais atenção ao segundo tipo.

Então, se tudo estiver mais ou menos claro com o material (isso inclui o desejo de possuir todo tipo de coisas, como boas roupas, moradia, todo tipo de aparelhos, carros, equipamentos eletrônicos, coisas de casa e coisas e afins), então valores espirituais de uma qualidade completamente diferente. Como sabemos, a alma de uma pessoa significa algo vivo, moral, animado, pessoal, o principal, semântico (em termos de vida), que tem mais o mais alto grau existência. Consequentemente, os valores de natureza espiritual são qualitativamente diferentes em comparação com os materiais comuns.

Os valores espirituais, de fato, distinguem favoravelmente quaisquer outras formas vivas de existência de uma pessoa que se distingue claramente pela condicionalidade de seu comportamento especial e atividade de vida. Tais valores incluem as seguintes qualidades: o valor da própria vida, atividade, consciência, força, previsão, força de vontade, determinação, sabedoria, justiça, autocontrole, coragem, veracidade e sinceridade, amor ao próximo, fidelidade e devoção, fé e confiança, bondade e compaixão, humildade e modéstia, o valor de tratar bem os outros e coisas do gênero.

Em geral, a área de valores espirituais é a esfera da existência humana, vida, existência. Ela existe tanto dentro da pessoa quanto fora dela. corpo físico. Vale a pena considerar que os valores espirituais destacam suas principais qualidades, entre as quais o valor da própria vida humana. Para as pessoas, a autoestima já é um grande valor - em contraste com o preço usual (valor), é algo absoluto, - um conceito que significa a mesma coisa que um santuário.

1. O conceito de valor espiritual

Note-se que os valores espirituais formam a base da cultura. A existência de valores culturais caracteriza justamente o modo de ser humano e o nível de separação do homem da natureza. O valor pode ser definido como o significado social das ideias e sua condicionalidade às necessidades e interesses humanos. Para uma personalidade madura, os valores funcionam como objetivos de vida e motivos de suas atividades. Realizando-os, uma pessoa dá sua contribuição à cultura universal.

Os valores como parte da visão de mundo são devidos à existência demandas públicas. Graças a esses requisitos, uma pessoa pode ser guiada em sua vida pela imagem da correlação adequada e necessária das coisas. Graças a isso, os valores formaram um mundo especial de existência espiritual, que elevou uma pessoa acima da realidade.

O valor é um fenômeno social, portanto, o critério de verdade ou falsidade não pode ser aplicado inequivocamente a ele. Os sistemas de valores são formados e modificados no processo de desenvolvimento da história da sociedade humana. Portanto, os critérios para uma escolha de valor são sempre relativos, são condicionados pelo momento atual, pelas circunstâncias históricas, traduzem os problemas da verdade para um plano moral.

Os valores têm muitas classificações. De acordo com ideias tradicionalmente estabelecidas sobre as esferas da vida pública, os valores são divididos em “valores materiais e espirituais, valores de produção-consumo (utilitários), sociopolíticos, cognitivos, morais, estéticos, religiosos”. valores espirituais, que são o centro da vida espiritual de uma pessoa e da sociedade.

Existem valores espirituais que encontramos em estágios diferentes desenvolvimento da humanidade, em diferentes formações sociais. Esses valores básicos e universais incluem os valores do bem (bom), liberdade, verdade, criatividade, beleza e fé.

Quanto ao budismo, o problema dos valores espirituais ocupa o lugar principal em sua filosofia, pois a essência e o propósito do ser, segundo o budismo, é o processo de busca espiritual, aperfeiçoamento do indivíduo e da sociedade como um todo.

Os valores espirituais do ponto de vista da filosofia incluem a sabedoria, os conceitos da verdadeira vida, a compreensão dos objetivos da sociedade, a compreensão da felicidade, a misericórdia, a tolerância, a autoconsciência. No estágio atual O desenvolvimento da filosofia budista de sua escola colocou nova ênfase nos conceitos de valores espirituais. Os valores espirituais mais importantes são a compreensão mútua entre as nações, a prontidão para se comprometer para alcançar objetivos universais, ou seja, o principal valor espiritual é o amor no sentido mais amplo da palavra, o amor pelo mundo inteiro, por toda a humanidade sem dividindo-o em nações e nacionalidades. Esses valores seguem organicamente dos valores básicos da filosofia budista. Os valores espirituais motivam o comportamento das pessoas e proporcionam uma relação estável entre as pessoas na sociedade. Portanto, quando falamos de valores espirituais, não podemos evitar a questão da natureza social dos valores. No budismo, os valores espirituais governam diretamente toda a vida de uma pessoa, subjugam todas as suas atividades. Os valores espirituais na filosofia do budismo são divididos condicionalmente em dois grupos: valores relacionados ao mundo externo e valores relacionados ao mundo interno. Os valores do mundo externo estão intimamente ligados à consciência social, aos conceitos de ética, moralidade, criatividade, arte, com a compreensão dos objetivos do desenvolvimento da ciência e da tecnologia. Os valores do mundo interior incluem o desenvolvimento da autoconsciência, desenvolvimento pessoal, educação espiritual, etc.

Os valores espirituais budistas servem para resolver os problemas da vida real e material, influenciando o mundo interior de uma pessoa.

O mundo dos valores é o mundo da atividade prática. A atitude de uma pessoa em relação aos fenômenos da vida e sua avaliação são realizadas na atividade prática, quando um indivíduo determina que significado um objeto tem para ele, qual é o seu valor. Portanto, naturalmente, os valores espirituais da filosofia budista foram de importância prática na formação Cultura tradicional China: eles contribuíram para o desenvolvimento dos fundamentos estéticos da literatura chinesa, arte, em particular pintura de paisagem e poesia. Os artistas chineses prestam a atenção principal ao conteúdo interno, o humor espiritual do que retratam, em contraste com os europeus, que primam pela semelhança externa. No processo de criatividade, o artista sente liberdade interior e reflete suas emoções na imagem, assim, os valores espirituais do budismo têm uma grande influência no desenvolvimento da arte da caligrafia chinesa e do Qigong, wushu, medicina etc.

Embora quase todos os sistemas filosóficos, de uma forma ou de outra, abordem a questão dos valores espirituais na vida humana, é o budismo que os trata diretamente, pois os principais problemas que o ensinamento budista se propõe a resolver são os problemas de ordem espiritual, perfeição interna de uma pessoa.

Valores espirituais. O conceito abrange ideais sociais, atitudes e avaliações, bem como normas e proibições, metas e projetos, padrões e padrões, princípios de ação, expressos na forma de ideias normativas sobre o bem, o bem e o mal, o belo e o feio, o justo e o injusto. , lícito e ilícito, sobre o significado da história e o propósito do homem, etc.

Os conceitos de "valores espirituais" e "mundo espiritual do indivíduo" estão inextricavelmente ligados. Se a razão, a racionalidade, o conhecimento são os componentes mais importantes da consciência, sem os quais a atividade intencional de uma pessoa é impossível, então a espiritualidade, sendo formada nessa base, refere-se aos valores associados ao significado da vida humana, de uma maneira ou outro decidindo a questão de escolher o caminho da vida, o significado de sua atividade, seus objetivos e meios para alcançá-los.

Como regra, o conhecimento, a fé, os sentimentos, as necessidades, as habilidades, as aspirações, os objetivos das pessoas são atribuídos à vida espiritual, à vida do pensamento humano. A vida espiritual de uma pessoa também é impossível sem experiências: alegria, otimismo ou desânimo, fé ou decepção. É da natureza humana lutar pelo autoconhecimento e pelo auto-aperfeiçoamento. Quanto mais desenvolvida uma pessoa, mais elevada sua cultura, mais rica sua vida espiritual.

A condição para a vida normal de uma pessoa e sociedade é o domínio dos conhecimentos, habilidades, valores acumulados no decorrer da história, pois cada pessoa é um elo necessário na corrida de revezamento de gerações, conexão ao vivo entre o passado e o futuro da humanidade. Quem desde cedo aprende a navegar nele, a escolher para si valores que correspondem às habilidades e inclinações pessoais e não contradiz as regras da sociedade humana, sente-se livre e à vontade na cultura moderna. Cada pessoa tem um enorme potencial para a percepção de valores culturais e o desenvolvimento de suas próprias habilidades. A capacidade de auto-desenvolvimento e auto-aperfeiçoamento é a diferença fundamental entre o homem e todos os outros seres vivos.

O mundo espiritual do homem não se limita ao conhecimento. Um lugar importante é ocupado por emoções - experiências subjetivas sobre situações e fenômenos da realidade. Uma pessoa, tendo recebido esta ou aquela informação, experimenta sentimentos emocionais tristeza e alegria, amor e ódio, medo ou destemor. As emoções, por assim dizer, colorem o conhecimento adquirido ou a informação em uma ou outra “cor”, expressam a atitude de uma pessoa em relação a eles. O mundo espiritual de uma pessoa não pode existir sem emoções, uma pessoa não é um robô sem paixão processando informações, mas uma pessoa capaz de não apenas ter sentimentos “calmos”, mas em que as paixões podem se enfurecer - sentimentos de força excepcional, resistência, duração, expressa na direção de pensamentos e força para alcançar um objetivo específico. As paixões levam uma pessoa às vezes aos maiores feitos em nome da felicidade das pessoas e às vezes aos crimes. Uma pessoa deve ser capaz de controlar seus sentimentos. Para controlar ambos os aspectos da vida espiritual e todas as atividades humanas no curso de seu desenvolvimento, uma vontade é desenvolvida. Vontade é a determinação consciente de uma pessoa para realizar certas ações para atingir o objetivo.

A ideia de cosmovisão do valor de uma pessoa comum, sua vida força hoje na cultura, tradicionalmente entendida como um receptáculo de valores universais, a destacar os valores morais como os mais importantes, determinantes em situação atual a própria possibilidade de sua existência na Terra. E nessa direção, a mente planetária dá os primeiros passos, mas bastante tangíveis, da ideia da responsabilidade moral da ciência para a ideia de combinar política e moralidade.

2. A estrutura dos valores espirituais

Uma vez que a vida espiritual da humanidade vem e, no entanto, repele a vida material, sua estrutura é muito semelhante: necessidade espiritual, interesse espiritual, atividade espiritual, benefícios espirituais (valores) criados por essa atividade, satisfação da necessidade espiritual etc.

Além disso, a presença da atividade espiritual e seus produtos necessariamente dá origem a um tipo especial de relações sociais - estéticas, religiosas, morais etc.

No entanto, a semelhança externa da organização dos aspectos materiais e espirituais da vida humana não deve obscurecer as diferenças fundamentais entre eles. Por exemplo, nossas necessidades espirituais, ao contrário de nossas necessidades materiais, não são biologicamente definidas, elas não são dadas (pelo menos fundamentalmente) a uma pessoa desde o nascimento. Isso não os priva de forma alguma da objetividade, apenas essa objetividade é de um tipo diferente - puramente social. A necessidade de um indivíduo de dominar o mundo simbólico-signo da cultura tem o caráter de uma necessidade objetiva para ele - caso contrário, você não se tornará uma pessoa. Só aqui “por si só”, de forma natural, essa necessidade não surge. Ela deve ser formada e desenvolvida pelo meio social do indivíduo no longo processo de sua formação e educação.

Ao mesmo tempo, vale a pena notar que, no início, a sociedade forma diretamente em uma pessoa apenas as necessidades espirituais mais elementares que garantem sua socialização. Necessidades espirituais de ordem superior - no desenvolvimento do máximo possível da riqueza da cultura mundial, participação em sua criação - a sociedade pode se formar apenas indiretamente, através de um sistema de valores espirituais que servem como diretrizes no eu espiritual. desenvolvimento dos indivíduos.

Quanto aos próprios valores espirituais, em torno dos quais se formam as relações das pessoas na esfera espiritual, esse termo geralmente se refere ao significado sociocultural de várias formações espirituais (ideias, normas, imagens, dogmas etc.). Além disso, nas ideias de valor das pessoas há certamente um certo elemento prescritivo-avaliativo.

Os valores espirituais (científicos, estéticos, religiosos) expressam a natureza social da própria pessoa, bem como as condições de seu ser. Esta é uma forma peculiar de reflexão da consciência pública das necessidades e tendências objetivas do desenvolvimento da sociedade. Em termos do belo e do feio, do bem e do mal, da justiça, da verdade etc., a humanidade expressa sua atitude em relação à realidade presente e opõe a ela algum estado ideal de sociedade que deve ser estabelecido. Qualquer ideal é sempre, por assim dizer, "elevado" acima da realidade, contém um objetivo, desejo, esperança, em geral - algo devido, e não existente. Isso é o que lhe dá a aparência de uma entidade ideal, aparentemente completamente independente de qualquer coisa. Na superfície, apenas seu caráter prescritivo e avaliativo é visível. As origens terrenas, as raízes dessas idealizações, via de regra, estão escondidas, perdidas, distorcidas. Não haveria grandes problemas se o processo histórico-natural do desenvolvimento da sociedade e seu reflexo ideal coincidissem. Mas isso nem sempre é o caso. Muitas vezes, as normas ideais, nascidas de uma época histórica, opõem-se à realidade de outra época, na qual seu significado se perde irrevogavelmente. Isso indica o início de um período de confronto espiritual agudo, batalhas ideológicas e convulsões emocionais.

Portanto, é necessário propor uma classificação de valores correspondentes às diversas áreas do ambiente que o indivíduo encontra. Tal classificação foi proposta, em particular, por N. Rescher, que destaca valores econômicos, políticos, intelectuais e outros. Em nossa opinião, esta abordagem sofre de alguma falta de sistema, embora em geral a classificação proposta possa ser aceita e utilizada. No entanto, propomos usar como critério para a construção de uma classificação externa as esferas da vida com as quais um indivíduo lida no decorrer de sua existência, então todos os valores podem ser divididos nos seguintes grupos:

1. Valores de saúde - mostrar que lugar a saúde e tudo relacionado a ela ocupa na hierarquia de valores, quais proibições são mais ou menos fortes em relação à saúde.

2. Vida pessoal - descreva o conjunto de valores responsáveis ​​pela sexualidade, amor e outras manifestações da interação intersexual.

3. Família - mostrar a atitude em relação à família, pais e filhos.

4. Atividades profissionais - descreva as atitudes e requisitos de trabalho e finanças para este indivíduo em particular.

5. Esfera intelectual - mostram o lugar que o pensamento e o desenvolvimento intelectual ocupam na vida de uma pessoa.

6. Morte e desenvolvimento espiritual - valores responsáveis ​​pela atitude em relação à morte, desenvolvimento espiritual, religião e igreja.

7. Sociedade - valores responsáveis ​​pela atitude de uma pessoa em relação ao estado, sociedade, sistema político, etc.

8. Hobbies - valores que descrevem quais devem ser os hobbies, hobbies e atividades de lazer de um indivíduo.

Assim, a classificação proposta, na minha opinião, reflete todos os tipos de esferas da vida que uma pessoa pode encontrar.

3. A doutrina dos valores de Max Scheler

Max Scheler (alemão Max Scheler; 22 de agosto de 1874, Munique - 19 de maio de 1928, Frankfurt am Main) - filósofo alemão e sociólogo; professor em Colônia (1919-1928), em Frankfurt (1928); aluno de Eichen; contrastou a ética de Kant com a doutrina do valor; o fundador da axiologia (teoria dos valores), da sociologia do conhecimento e da antropologia filosófica - a síntese de conhecimentos díspares das ciências naturais sobre a natureza humana com a compreensão filosófica de várias manifestações de seu ser; ele viu a essência do homem não em pensar ou querer, mas no amor; o amor, de acordo com Scheler, é um ato de unidade espiritual, acompanhado por uma percepção instantânea do valor mais alto do objeto.

As principais áreas de sua pesquisa são a psicologia descritiva, em particular a psicologia do sentimento, e a sociologia do conhecimento, na qual distinguiu vários tipos de pensamento religioso, metafísico, científico (dependendo de sua atitude em relação a Deus, ao mundo, valores , realidade) e tentou colocá-los em conexão com certas formas de estado social, prático e vida economica. Contemplar e conhecer o homem, segundo Scheler, se opõem a mundos objetivos, objetivos não criados pelo homem, cada um dos quais tem sua própria essência acessível à contemplação e suas próprias leis (leis essenciais); os últimos estão acima das leis empíricas da existência e manifestação dos mundos objetivos correspondentes, nos quais essas entidades se tornam dados devido à percepção. Nesse sentido, Scheler considera a filosofia a mais alta ciência da essência, a mais ampla em escopo. Ao final de sua evolução espiritual, Scheler deixou o solo da religião católica da revelação e desenvolveu uma metafísica panteísta-personalista, dentro da qual queria incluir todas as ciências, inclusive a antropologia. No entanto, ele não se afastou completamente de seu ponto de vista fenomenológico-ontológico, mas os problemas da antropologia filosófica, da qual ele foi fundador, e o problema da teogonia, passaram agora para o centro de sua filosofia.

A teoria do valor de Scheler

No centro do pensamento de Scheler está sua teoria do valor. Segundo Scheler, o valor de ser um objeto precedeu a percepção. A realidade axiológica dos valores precedeu o conhecimento. Os valores e seus correspondentes desvalores existem em fileiras objetivamente ordenadas:

os valores do santo contra os não valores do vicioso;

os valores da mente (verdade, beleza, justiça) contra os não valores da mentira, feiúra, injustiça;

os valores da vida e da honra versus os não valores da desonra;

valores de prazer versus valores de não prazer;

os valores do útil versus os não valores do inútil.

"Desordem do coração" ocorre sempre que uma pessoa prefere um valor de classificação mais baixa a um valor de classificação mais alta, ou não valor, aos valores.

4. Crise de valores espirituais e formas de resolvê-la

crise de shell de valor espiritual

Pode-se dizer que a crise da sociedade moderna é consequência da destruição de valores espirituais obsoletos desenvolvidos no Renascimento. Para que a sociedade adquira seus próprios princípios morais e éticos, com a ajuda dos quais foi possível encontrar seu lugar neste mundo sem se destruir, é necessária uma mudança nas tradições anteriores. Falando sobre os valores espirituais do Renascimento, vale a pena notar que sua existência por mais de seis séculos, determinou a espiritualidade da sociedade europeia, teve um impacto significativo na materialização das ideias. O antropocentrismo, como ideia principal do Renascimento, possibilitou o desenvolvimento de muitos ensinamentos sobre o homem e a sociedade. Colocando o homem em primeiro plano como o valor mais alto, o sistema de seu mundo espiritual estava subordinado a essa ideia. Apesar de muitas das virtudes desenvolvidas na Idade Média terem sido preservadas (amor por todos, trabalho, etc.), todas elas eram dirigidas à pessoa como o ser mais importante. Virtudes como bondade e humildade ficam em segundo plano. Torna-se importante para uma pessoa adquirir conforto de vida através do acúmulo de riqueza material, o que levou a humanidade à era da indústria.

No mundo moderno, onde a maioria dos países são industrializados, os valores do Renascimento se esgotaram. A humanidade, satisfazendo suas necessidades materiais, não prestou atenção meio Ambiente, não calculou as consequências de suas influências em larga escala sobre ele. A civilização do consumidor está focada em obter o máximo lucro ao usar recursos naturais. O que não pode ser vendido não só não tem preço, mas também não tem valor.

De acordo com a ideologia do consumidor, limitar o consumo pode ter um impacto negativo no crescimento econômico. No entanto, a ligação entre as dificuldades ambientais e a orientação para o consumidor está se tornando mais clara. O paradigma econômico moderno é baseado em um sistema liberal de valores, critério principal qual liberdade. A liberdade na sociedade moderna é a ausência de obstáculos à satisfação dos desejos humanos. A natureza é vista como um reservatório de recursos para satisfazer os infinitos desejos do homem. O resultado foram vários problemas ambientais (o problema dos buracos de ozônio e do efeito estufa, o esgotamento das paisagens naturais, o crescente número de espécies raras de animais e plantas etc.), que mostram o quão cruel o homem se tornou em relação à natureza, expor a crise dos absolutos antropocêntricos. Uma pessoa, tendo construído para si uma esfera material conveniente e valores espirituais, se afoga neles. Com isso, tornou-se necessário desenvolver novo sistema valores espirituais, que poderiam tornar-se comuns a muitos povos do mundo. Até mesmo o cientista russo Berdyaev, falando sobre o desenvolvimento noosférico sustentável, desenvolveu a ideia de adquirir valores espirituais universais. São eles que, no futuro, são chamados a determinar o futuro desenvolvimento da humanidade.

Na sociedade moderna, o número de crimes está aumentando constantemente, a violência e a hostilidade são familiares para nós. Segundo os autores, todos esses fenômenos são resultado da objetificação do mundo espiritual de uma pessoa, ou seja, da objetificação de seu ser interior, alienação e solidão. Portanto, a violência, o crime, o ódio são expressões da alma. Vale a pena considerar o que as almas e o mundo interior estão cheios hoje. pessoas modernas. Para a maioria, é raiva, ódio, medo. Surge a pergunta: onde se deve procurar a fonte de tudo o que é negativo? Segundo os autores, a fonte está dentro da própria sociedade objetivada. Os valores que o Ocidente nos ditou por muito tempo não podem satisfazer as normas de toda a humanidade. Hoje podemos concluir que chegou uma crise de valores.

Que papel os valores desempenham na vida humana? Que valores são verdadeiros e necessários, prioritários? Os autores tentaram responder a essas perguntas usando o exemplo da Rússia como um estado único, multiétnico e policonfessional.

Além disso, a Rússia tem suas próprias especificidades, tem uma posição geopolítica especial, intermediária entre a Europa e a Ásia. Em nossa opinião, a Rússia deve finalmente tomar sua posição, independente do Ocidente ou do Oriente. Neste caso, não estamos falando do isolamento do Estado, queremos apenas dizer que a Rússia deve ter seu próprio caminho de desenvolvimento, levando em consideração todas as suas características específicas.

Por muitos séculos, povos de diferentes religiões viveram no território da Rússia. Percebeu-se que certas virtudes, valores e normas - fé, esperança, amor, sabedoria, coragem, justiça, temperança, catolicidade - coincidem em muitas religiões. Fé em Deus, em você mesmo. Esperança de um futuro melhor, que sempre ajudou as pessoas a lidar com a cruel realidade, a superar seu desespero. Amor, expresso em patriotismo sincero (amor à Pátria), honra e respeito pelos mais velhos (amor ao próximo). Sabedoria, que inclui a experiência de nossos ancestrais. A abstinência, que é um dos princípios mais importantes da auto-educação espiritual, o desenvolvimento da força de vontade; durante os jejuns ortodoxos, ajudando uma pessoa a se aproximar de Deus, parcialmente purificada dos pecados terrenos. Na cultura russa, sempre houve um desejo de catolicidade, a unidade de todos: o homem com Deus e o mundo ao seu redor como criação de Deus. Sobornost também tem um caráter social: o povo russo ao longo da história da Rússia, o Império Russo, a fim de proteger sua Pátria, seu Estado, sempre demonstrou conciliaridade: durante as Grandes Perturbações de 1598-1613, durante a Guerra Patriótica de 1812 , no Grande Guerra Patriótica 1941-1945

Vejamos a situação atual na Rússia. Muitos russos continuam incrédulos: não acreditam em Deus, nem na bondade, nem em outras pessoas. Muitos perdem o amor e a esperança, tornando-se amargurados e cruéis, deixando o ódio entrar em seus corações e almas. Hoje, na sociedade russa, a primazia pertence aos valores materiais ocidentais: bens materiais, poder, dinheiro; as pessoas passam por cima de suas cabeças, alcançando seus objetivos, nossas almas se tornam obsoletas, esquecemos a espiritualidade, a moralidade. Em nossa opinião, os representantes das humanidades são responsáveis ​​pelo desenvolvimento de um novo sistema de valores espirituais. Os autores deste trabalho são estudantes da especialidade antropologia social. Acreditamos que o novo sistema de valores espirituais deve se tornar a base para o desenvolvimento sustentável da Rússia. Com base na análise, é necessário identificar esses valores comuns em cada religião e desenvolver um sistema que é importante introduzir no campo da educação e da cultura. É sobre uma base espiritual que toda a esfera material da vida da sociedade deve ser construída. Quando cada um de nós perceber que a vida humana também é um valor, quando a virtude se tornar a norma de comportamento de cada pessoa, quando finalmente superarmos a desunião que está presente na sociedade hoje, poderemos viver em harmonia com o mundo que nos cerca. , natureza, pessoas. Por sociedade russa hoje é necessário perceber a importância de reavaliar os valores do próprio desenvolvimento, desenvolvendo um novo sistema de valores.

Se no processo de desenvolvimento seu componente espiritual e cultural é diminuído ou ignorado, isso inevitavelmente leva ao declínio da sociedade. NO tempos modernos para evitar conflitos políticos, sociais e interétnicos, é necessário um diálogo aberto entre as religiões e culturas mundiais. As forças espirituais, culturais e religiosas devem constituir a base para o desenvolvimento dos países.

Conclusão

Os valores são fenômenos espirituais e materiais que têm um significado pessoal e são o motivo da atividade. Os valores são o objetivo e a base da educação. As orientações de valor determinam as características e a natureza da relação do indivíduo com a realidade circundante e, assim, determinam em certa medida o seu comportamento.

O sistema de valores sociais desenvolve-se cultural e historicamente, ao longo de milhares de anos, e torna-se portador de herança social, cultural, cultural-étnica ou cultural-nacional. Assim, diferenças na visão de mundo de valores são diferenças nas orientações de valores das culturas dos povos do mundo.

O problema do valor dos fenômenos do mundo ao nosso redor, a vida humana, seus objetivos e ideais sempre foi parte integrante da filosofia. No século XIX, esse problema tornou-se objeto de inúmeros estudos sociais, denominados axiológicos. No final do século 19 e início do século 20, o problema dos valores ocupou um dos lugares principais na obra dos filósofos idealistas russos N. Berdyaev, S. Frank e outros.

Hoje, quando a humanidade está desenvolvendo um novo pensamento planetário, quando diferentes sociedades e culturas estão se voltando para valores universais comuns, o problema de seu estudo filosófico é uma necessidade prática e teórica, devido à inclusão de nosso país no mundo pan-europeu e global. sistemas de valores planetários. Atualmente, estão ocorrendo processos dolorosos de definhamento dos valores dos regimes totalitários, o renascimento dos valores associados às ideias cristãs, a inclusão dos valores dos estados democráticos já aceitos pelos povos do Ocidente na sociedade. O laboratório para o estudo filosófico desses processos e a formação de novos valores são os meios mídia de massa, cujo desenvolvimento no século atual os colocou em pé de igualdade com esses fatores comunicativos da cultura geralmente aceitos que sintetizam diretamente valores sociais, como religião, literatura e arte.

Os meios de comunicação de massa tornaram-se um dos componentes do habitat psicossocial da humanidade; eles reivindicam, e não sem razão, o papel de um fator muito poderoso na formação da visão de mundo do indivíduo e da orientação de valores da sociedade. Eles têm liderança no campo da influência ideológica na sociedade e no indivíduo. Eles se tornaram tradutores de conquistas culturais e, sem dúvida, influenciam ativamente a aceitação ou negação de determinados valores culturais pela sociedade.

Lista de literatura usada

1. Alekseev P.V. Filosofia: Livro didático / P.V. Alekseev., A. V. Panin-M.: Prospekt, 1996.

3. James W. The Will to Faith / W. James.-M.: Republic, 1997.

4. Berezhnoy N.M. O homem e suas necessidades. Editado por V. D. Didenko. Moscou Universidade Estadual Serviço. 2000.

5. Genkin B.M. A estrutura das necessidades humanas. Elitário. 2006.

6. Espiritualidade, Criatividade artística, moralidade (materiais " mesa redonda") // Questões de Filosofia. 1996. Nº 2.

Reflexões sobre ... // Almanaque Filosófico. Edição 6. - M.: MAKS Press, 2003.

7. Uledov A. K. Vida espiritual da sociedade. M., 1980.

8. Dicionário enciclopédico filosófico. M. 1983.

9. Rubinstein S.L. Fundamentos de Psicologia Geral. Em 2 vol. M., 1989.

10. Pustorolev P.P. Análise do conceito de crime. M.: 2005.

Hospedado em Allbest.ru

Documentos Semelhantes

Valores como uma representação ideal na mente, influenciando o comportamento das pessoas em todas as esferas da vida. Classificação de valores: tradicional, básico, terminal, valores-objetivos e valores-meios. Hierarquias dos valores mais baixos para os mais altos.

resumo, adicionado em 05/07/2011


A filosofia como doutrina racional de valores comuns que regulam a relação entre ser e consciência. Dotando o eu de uma pessoa de um direito inalienável de escolher uma ou outra orientação de valor. Áreas de valores de acordo com o conceito de valores de G. Rickert.

teste, adicionado em 12/01/2010


Conceito geral de valor humano. categoria de vitalidade. característica comum valores do humanismo. Área de valores. A vida como valor. Aspectos biológicos, mentais e intelectuais da vida. Valores nas fronteiras da vida. Valiosas funções da morte.

resumo, adicionado em 14/11/2008


Valores existenciais do homem e da sociedade. Fundamentos essenciais e existenciais da existência humana. Ética profissional dos jornalistas de televisão e rádio. Atualização dos valores espirituais no mundo da vida do homem moderno.

materiais da conferência, adicionados em 16/04/2007


A vida espiritual interior de uma pessoa, os valores básicos que fundamentam sua existência como conteúdo da vida espiritual. Valores estéticos, morais, religiosos, legais e culturais (educacionais) gerais como componente da cultura espiritual.

resumo, adicionado em 20/06/2008


Pré-história da axiologia. Formação da teoria filosófica do valor no final do século XIX - início do século XX. Pré-requisitos metodológicos gerais para a pesquisa axiológica. O que são valores. Axiologia construtiva e seus princípios. Alternativas de axiologia.

resumo, adicionado em 22/05/2008


O homem como ser natural, social e espiritual segundo as crenças filosóficas. A evolução das visões sobre a relação entre o homem e a sociedade nas diferentes épocas de sua existência. Variedades de culturas e sua influência sobre o homem. Valores e significado da existência humana.

resumo, adicionado em 20.09.2009


Formas de moralidade como os principais obstáculos à elevação de uma pessoa e ao estabelecimento de relações sinceras entre as pessoas. A Questão do Valor valores morais e tópicos. Tarefas da ética filosófica. Influência sobre a moralidade da filosofia antiga e da religião cristã.

resumo, adicionado em 02/08/2011


A crise dos valores cientificistas, as tentativas de superação do niilismo, a construção e justificação de novas orientações espirituais no final do século XIX - início do XX. As principais ideias da "filosofia da vida": a vida como um processo metafísico-cósmico integral, razão e intuição.

resumo, adicionado em 03/09/2012


A emergência e o conteúdo do conceito de valor. Dimensão Humanística civilização moderna. O valor dos valores humanísticos para o desenvolvimento da Rússia. imperativo axiológico.