Obras de Simmel: "Sobre a diferenciação social", "Filosofia do dinheiro"

Em Social Differentiation, Simmel descreve a interação baseada no relativismo como um conjunto de alternativas (formas) do tipo “se…então…”. “Tudo está com tudo em algum tipo de interação, que há forças e relações passando de um lado para o outro entre todos os pontos do mundo...”. A interação dinâmica das partes (átomos empíricos) é a base que dá articulação e unidade à sociedade. Nesse sentido, a sociedade é o produto da interação de átomos individuais.

Segundo Simmel, os limites do ser social se manifestam na várias formas interações pessoais. Inclui não apenas seus estados ou ações subjetivas, mas também formações objetivas que têm certa independência dos indivíduos individuais que participam da interação. Portanto, ele vê a principal tarefa da sociologia em descrever as formas de vida moderna das pessoas e encontrar as regras subjacentes à interação de indivíduos que também são membros de um grupo e grupos entre si.

O tamanho do grupo é diretamente proporcional ao grau de liberdade de seus membros: quanto menor o grupo, mais coeso ele deve agir, mais próximo deve manter seus membros para proteger sua própria integridade das influências hostis do grupo. ambiente externo.

Simmel observou que à medida que o crescimento quantitativo do grupo aumenta o grau de liberdade individual. O desenvolvimento da individualidade dos membros do grupo é acompanhado por uma diminuição de sua coesão e unidade. À medida que o tamanho do grupo cresce, seus membros tornam-se cada vez menos semelhantes entre si. Segundo Simmel, o processo histórico se desenvolve no sentido de fortalecer a individualidade devido à perda pelos indivíduos de suas características sociais únicas.

A expansão do grupo leva à concretização do aspecto espacial da socialização, que por sua vez leva à emergência da capacidade de abstração; um aumento no número de indivíduos em um grupo, acompanhado por uma diferenciação de seus elementos, dá origem à capacidade de associação. Assim nasce o intelecto, a capacidade da consciência.

Assim, a grande família patriarcal é substituída por indivíduos independentes e plenos e pela família nuclear; a loja e a organização consanguínea - uma sociedade civil com elevada responsabilidade individual que lhe é característica.

O conceito de diferenciação social de Simmel é baseado na ideia de Spencer do mecanismo da evolução natural e social, que consiste na diferenciação estrutural, com integração simultânea de elementos diferenciados e heterogêneos. Simmel via a diferenciação social como uma forma de resolver conflitos e economizar a energia dos indivíduos que compõem as formações sociais. O trabalho resolveu o problema global Problema social- integração dos indivíduos em um todo único.

Em A Filosofia do Dinheiro, Simmel desenvolve a ideia de que cada interação aparece nas pessoas na forma de troca, que é a função originária da vida interindividual, onde o lucro é também a oportunidade de dar.

Em A filosofia do dinheiro, Simmel fez uma nova análise da diferenciação, mostrando-a impacto negativo liberdade e autodeterminação do indivíduo. Na “filosofia do dinheiro”, Simmel, com base em uma análise abstrata da diferenciação social e uma análise mais ou menos abstrata das formas puras de socialização, chegou a um conceito significativo de desenvolvimento social moderno.

O desenvolvimento do intelecto ocorre simultaneamente com o surgimento e desenvolvimento da economia monetária. A emergência do dinheiro como meio de troca universal também se deve à expansão espacial e à inevitável diferenciação das unidades econômicas. O dinheiro, como o intelecto, desenvolve-se paralelamente ao crescimento da liberdade e à crescente (devido à divisão do trabalho) individualização dos membros dos grupos sociais.

A emergência da consciência e o aparecimento do dinheiro marcam a entrada da sociedade em seu período "histórico". A história da sociedade é, segundo Simmel, a história da crescente intelectualização da vida social e do aprofundamento da influência dos princípios da economia monetária. Em outras palavras, a história da sociedade é identificada por Simmel com a história da formação do capitalismo moderno, em que a característica características comuns dinheiro e inteligência.

Intelectualismo e economia monetária são os conceitos básicos do conceito histórico e sociológico de Simmel. Ao mesmo tempo, são consideradas as formas mais abstratas de socialização. Simmel dedicou o capítulo final de sua "Filosofia do dinheiro", que é a fenomenologia do modo de vida capitalista, à análise dessas formas.

O dinheiro "em si e para si é um puro reflexo relações de valor coisas, elas estão igualmente disponíveis para qualquer parte, em dinheiro importa todas as pessoas são iguais, mas não porque todos são valiosos, mas porque ninguém tem valor, mas apenas dinheiro.

Simmel explora a função social do dinheiro e da consciência lógica em todas as suas diversas e sutis mediações e manifestações. Em todas as áreas e esferas da existência humana conjunta, ele descobre a "unidade de estilo" da sociedade moderna, devido à natureza desses dois fatores orientadores.

Premissas filosóficas e metodológicas do conceito sociológico de G. Simmel

Simmel acreditava que a sociologia deveria afirmar seu direito de existir não escolhendo um assunto especial "desocupado" por outras ciências, mas como um método. A sociologia, segundo Simmel, não é uma ciência com conteúdo próprio, pois não encontra para si um objeto que não seria estudado por nenhum Ciências Sociais. A sociologia estuda não o conteúdo, mas as formas da vida pública (social), aquilo que é comum a todos os fenômenos sociais.

A sociologia, segundo Simmel, não estuda o conteúdo dos fenômenos sociais, mas explora sua forma social comum que surge no processo de sua interação.

O princípio metodológico de Simmel ilustra parte de seu raciocínio, que em até certo ponto esclarecer o significado da abordagem e o que está relacionado com o termo "sociologia formal". Segundo Simmel, em qualquer sociedade é possível separar a forma do conteúdo, e a sociedade, como tal, é a interação dos indivíduos. A própria interação é sempre formada como resultado de certas inclinações e em prol de certos objetivos. Como resultado de interações mútuas, com base em impulsos e objetivos motivadores individuais, forma-se uma unidade, que ele chama de "sociedade".

Existem três estágios da evolução espiritual de Simmel.

O primeiro estágio - naturalista - está associado ao impacto em Simmel do pragmatismo, do darwinismo social e do evolucionismo spenceriano com seu característico princípio de diferenciação, que foi usado como ferramenta universal na análise do desenvolvimento em qualquer esfera da natureza, sociedade e cultura.

A segunda fase é neokantiana, distinguindo-se pela atribuição de valores e cultura à esfera que se encontra do outro lado da causalidade natural, e pela compreensão da atividade do humanista como “forma-criação transcendental”. A fonte da criatividade é uma personalidade com seu modo de ver dado a priori. De acordo com as formas de visão, surgem vários "mundos" da cultura: religião, filosofia, ciência, arte, etc. - cada um com uma organização interna peculiar, sua própria "lógica" única.

O terceiro estágio é determinado pelo desenvolvimento da ideia de vida. A vida se realiza na autolimitação por meio das formas por ela criadas. No nível vital, esta forma e limite é a morte; a morte não vem de fora, a vida a carrega dentro de si. No nível “transvital”, a vida supera sua própria autolimitação, formando “mais-vida” e “mais-que-vida” - formações relativamente estáveis ​​geradas pela vida e se opondo a ela em sua eterna fluidez e variabilidade. Mais-vida e mais-que-vida são formas de cultura. Nesse caminho, a filosofia de vida se transforma em filosofia de cultura. Simmel dá esquema geral desenvolvimento da cultura: a geração sem fim de uma nova vida formas culturais, que ossificam, tornando-se um freio em seu (vida) desenvolvimento posterior, e por isso são “arrebatados” por ele e substituídos por novas formas, fadados a sobreviver ao mesmo destino. Este movimento incorpora linha inteira conflitos: conteúdo e forma, "alma" e "espírito", culturas "subjetivas" e "objetivas". A constatação da inevitabilidade desses conflitos é a "tragédia da cultura".

O notável filósofo alemão Georg Simmel nasceu em Berlim em 1858. Morreu com 60 anos. Enterrado em Estrasburgo. Georg Simmel foi o fundador de quais teorias? Ele é considerado o pai da sociologia formal, que descreve as formas de interação dos modelos na sociedade. As principais ideias de Georg Simmel serão discutidas no artigo.

Formas de interação social

Estudando os processos de socialização, o filósofo alemão Simmel identificou as seguintes formas:

1. O número de participantes, a partir de três, pode ser caracterizado como um sistema de interação, definindo a natureza das oportunidades.
2. Relações entre participantes que surgem no curso de um processo social.
3. O espaço de interação, no qual, descrevendo a força da interação, os cientistas introduziram o conceito de "espaço social" e um derivado dele como "distância social".

A forma mais importante de interação, o filósofo considerou a luta, em que cada episódio histórico ou cultural é considerado na totalidade dos conflitos e compromissos, que são a principal ferramenta para sua resolução.

A filosofia de vida de Simmel

Como acreditava o cientista, a vida é um fluxo cultural e histórico de experiências. A compreensão da vida reside na experiência direta dos acontecimentos da história, da diversidade formulários individuais realização da vida na cultura, interpretando o passado no presente. Ele considerava a principal lei da “filosofia da vida” a definição do lugar de uma pessoa na sociedade, que não é limitada por seu condicionamento natural. O cientista considerava o dinheiro e o intelecto socializado as forças sociais mais importantes. A vida é apresentada como um fluxo de experiências devido à influência simultânea da biologia e da cultura. A sistematização das formas de existência social criadas pelo cientista é baseada no grau de afastamento ou aproximação do "fluxo da vida".

Classificação das formas de vida social

Por remoção certas formas a partir das manifestações diretas dos processos vitais, eles podem ser divididos em:

1. Espontâneos, que se baseiam em inclinações pessoais, na imitação do comportamento da multidão, como resultado da troca, e outros.
2. Permanente e formas independentesórgãos jurídicos estaduais.
3. As chamadas formas puras, que são especulações mentais e são encontradas na vida social real. Um exemplo deles podem ser os conceitos de "ciência pela ciência" ou "antigo regime". No primeiro caso, eles caracterizam o conhecimento que não atende às necessidades da humanidade e, no segundo - a forma política está desatualizada e não atende às necessidades modernas. Tais formas são as mais distantes da vida social.

Georg Simmel: Teoria do Conflito

Simmel Georg dedicou obras como “Diferenciação Social”, “Como a Sociedade é Possível” e outras à questão do desenvolvimento de conflitos na sociedade. Segundo a doutrina, o conflito na sociedade não é apenas inevitável, mas também maneira universal estimulação de mudanças na sociedade em melhor lado. A função positiva dos conflitos é criar condições para o progresso da sociedade.

Sistematização de conflitos de acordo com o nível de tensão

A gravidade do desenvolvimento do conflito depende dos seguintes fatores:

1. Graus de intensidade emocional dos grupos envolvidos no conflito.
2. Agrupamento de grupos conflitantes.
3. Quão alto é o nível de tolerância das partes envolvidas no conflito. Além disso, quanto mais forte o acordo, mais agudo o conflito se desenvolve.
4. Graus de isolamento e exacerbação de grupos conflitantes pertencentes a uma ampla estrutura social.
5. A transição do conflito para a fase de um fim em si mesmo.
6. O grau em que o conflito vai além dos objetivos e interesses individuais de seus participantes em sua opinião.

No caso de um aumento da força de expressão de cada um desses fatores, a gravidade dos conflitos invariavelmente se torna maior. A conflitologia como ciência permite encontrar formas de resolver conflitos, salvando a vida e a saúde humana no contexto de um conflito. Segundo Simmel, a existência de contradições entre formulários existentes sociedade e indivíduos separados provoca o desenvolvimento de conflitos. A "tragédia socialista" chamou o cientista de ameaças à unidade do indivíduo, advindas das formas de socialização criadas pelos indivíduos que satisfazem suas necessidades. As características do curso do conflito dependem da estrutura do grupo, que, por sua vez, determina o curso do conflito.

funções de conflito

Georg Simmel acreditava que a sociedade precisa de seu desenvolvimento, cuja base é a presença de uma certa proporcionalidade nas manifestações opostas. A presença de ambos os tipos na sociedade desempenha um papel positivo. A funcionalidade das situações de conflito é a seguinte:

1. Manter os limites e a adequação de indivíduos individuais.
2. Criação de uma forma aceitável de manifestação de hostilidade, antagonismo e uma forma de resolvê-los.
3. O impacto de um sujeito histórico concreto no sistema de relações sociais para mudar a sociedade e seu desenvolvimento.
4. Garantir a coerência das ações em pequenos grupos.
5. Um resultado positivo que surge em Vida cotidiana conflitos.

Revelando as diferenças entre os participantes no decorrer do conflito, como resultado desse processo, há uma suavização e até mesmo afastamento da tensão. A inevitabilidade dos conflitos é inerente à própria pessoa, e a forma de manifestação da agressividade é limitada normas sociais. Segundo o grande filósofo alemão, o conflito, desempenhando um papel válvula de segurança, impede a destruição do grupo. Um meio de desviar a agressão e transferir o conflito pode ser chamado formas diferentes entretenimento, preconceito religioso. A introdução de Georg Simmel à teoria da interação social da suposição de que existem três lados no conflito teve um grande impacto na teoria do conflito.

Georg Simmel: filosofia do dinheiro

EM sociedade moderna, de acordo com Georg Simmel, o desenvolvimento da economia monetária e o fortalecimento do papel da inteligência na sociedade aumentarão a distância entre forma e conteúdo. Quanto mais forte se desenvolve a economia monetária, maior é a correção da discrepância, afastando o trabalhador do resultado de seu trabalho. A equivalência das pessoas nas relações monetárias é determinada pelo fato de que não é o indivíduo que tem valor, mas sim o dinheiro. Ao mesmo tempo, Georg Simmel acreditava que, com base na semelhança da natureza da prostituição e da natureza do dinheiro, o símbolo relações humanasé a prostituição com sua facilidade de transição para um novo objeto.

A função social do dinheiro

O dinheiro, sendo um meio universal, desempenha as funções de meio de circulação, de pagamento, bem como de poupança e acumulação. Determinando a medida do valor, eles agem como dinheiro mundial. Porém, com a ajuda deles é impossível fazer uma avaliação das propriedades pertencentes à categoria de espiritualidade. Tanto os objetos do mundo que vivem fora da consciência humana de acordo com suas próprias leis quanto os produtos da atividade humana, cujo objetivo é criar a base principal da vida, estão sujeitos à avaliação. No processo de troca de bens e serviços resultantes das atividades humanas, o dinheiro é uma medida comum. A função social da filosofia do dinheiro reside na sua capacidade de ser uma medida do custo do trabalho físico ou intelectual, guiada pela demanda do mercado e pelo nível de intelectualidade da sociedade moderna.

No mundo moderno, é impossível não reconhecer a relevância da questão material.

O dinheiro não é apenas um meio de subsistência, é um meio de relacionamento, tanto entre Estados quanto entre pessoas. Não é segredo que, para ganhar ou receber dinheiro, eles devem ser estudados, como qualquer coisa neste mundo.

O filósofo, culturólogo e sociólogo alemão criou sua própria teoria e sua própria doutrina do dinheiro. Ele os considera como parte da vida sociocultural de uma pessoa.

As principais questões do livro "Filosofia do Dinheiro" de Simmel:

O livro trata de vários assuntos: o valor do dinheiro, sua troca e a cultura monetária em geral.

Simmel considera uma pessoa como se vivesse em duas realidades independentes uma da outra - a realidade dos valores e a realidade do ser. A natureza dos valores, por assim dizer, vive separadamente e complementa a realidade circundante.

Os objetos existem independentemente um de um e as relações com os objetos estão ligadas apenas à definição da própria personalidade e ao surgimento das relações sujeito-objeto. O cérebro humano separa o pensamento dos objetos em uma categoria independente, que não está associada ao próprio processo de pensamento.

Como resultado, a avaliação é um fenômeno mental natural, e a avaliação ocorre de forma independente e não depende da “realidade objetiva”. Isso significa que a opinião sobre o objeto, inerente ao sujeito por natureza, é o valor.

O valor na chave econômica aparece no momento em que de todos os tipos de objetos, apenas um atende plenamente aos requisitos, ou seja, há uma diferenciação de objetos, sendo atribuído um valor especial a um deles.

Mas o que se impõe ao objeto de valor econômico é um processo tanto subjetivo (aspiração, impulso) quanto objetivo (necessidade de fazer esforços para possuir o objeto). Nesse caso, as necessidades são transformadas de impulsos subjetivos em valores.

Segundo Simmel, a emergência do valor leva em consideração a necessidade de comparar necessidades entre si, bem como encontrar sua intercambiabilidade e comparar o nível de custos para a atribuição de um objeto, bem como comparar benefícios (resultados) .

A troca, por outro lado, torna-se uma confirmação da subjetividade do valor - que a economia é tipo especial interação, visto que não apenas objetos materiais estão sujeitos à troca, mas também valores considerados como a opinião subjetiva das pessoas.

O próprio processo de troca é considerado por Simmel, como produção. Tanto no primeiro como no segundo caso, há um impulso das pessoas para obter um objeto trocando-o por outro produto ou pelo próprio esforço de trabalho despendido no processo de produção.

simmel acreditava que o aparecimento do dinheiro "como terceiro" nessas relações é fenômeno de uma nova camada cultural e resultado de uma grave crise cultural. Dinheiro é Fórmula geral meios na atribuição de fins.

O esquema para obter um objeto que atenda às necessidades já foi indicado acima, enquanto o dinheiro na era moderna se transforma em um objetivo absoluto, o que significa que adquire valor intrínseco.

Conclusão:

Se dermos menos importância ao dinheiro em si, e mais aos objetos-metas, bem como às formas de sua apropriação, então as metas se tornarão mais alcançáveis. A questão não é ter uma meta de ganhar por ganhar, mas ganhar por uma meta específica. Simmel argumentou que essa abordagem do dinheiro é o primeiro passo para o sucesso.

INTRODUÇÃO

RELEVÂNCIA

O dinheiro é uma realidade com a qual lidamos constantemente no nosso dia a dia, é um atributo indispensável do nosso ser. Eles trazem para nossas vidas um ritmo especial, um estilo especial, um “encanto” especial, uma percepção especial do mundo e de si mesmo nele.

O dinheiro cria problemas para nós quando não existe, mas surgem ainda mais problemas quando existe. E isso é apenas uma aparência de que administramos dinheiro, na verdade, nem percebemos como eles nos administram de maneira silenciosa e persistente.

O dinheiro nos transforma em mestre e escravo ao mesmo tempo. E nosso poder sobre eles só é real na medida em que somos capazes de compreender seu poder sobre nós.

O homem tem tentado entender a essência do dinheiro por muitos séculos. Filósofos e economistas, estadistas, escritores e até poetas escreveram sobre dinheiro. Eles foram cantados e amaldiçoados, sonhados e desprezados, procurados e temidos. O que é dinheiro - bom ou mau? Eles são capazes de criar e destruir, unir e separar, tornam as pessoas parceiras e rivais, trazem alegria e tristeza. O dinheiro pode influenciar o destino de um indivíduo e de nações inteiras. Eles são minados com muito trabalho e brincados, eles se separam deles rindo e chorando. Uma pessoa ganha dinheiro, o dinheiro "faz" uma pessoa - eles formam tanto seu estilo de vida quanto sua maneira de pensar. O que eles dão a uma pessoa - liberdade ou dependência?

De todos os teóricos que trabalharam na virada dos séculos XIX-XX. e agora considerados os clássicos da sociologia burguesa, Georg Simmel é o mais inconsistente e contraditório. A sua obra está constantemente sujeita a inúmeras interpretações, por vezes mutuamente exclusivas. As avaliações da sociologia de Simmel por historiadores e teóricos da sociologia vão desde a negação completa do valor de suas ideias até seu reconhecimento como marcos que determinaram em grande parte o conteúdo e a direção do desenvolvimento sociológico subsequente.
Georg Simmel nasceu em 1º de março de 1858 em Berlim. Depois de se formar no ginásio clássico, ingressou na Universidade de Berlim, onde entre seus professores estavam os historiadores Mommsen, Droysen e Treitschke, os psicólogos Lázaro, Steinthal e Bastian, os filósofos Harm e Zeller. Em 1881, doutorou-se em filosofia por uma dissertação sobre Kant, após 4 anos tornou-se privatdozent, e após 15 anos - um extraordinário, ou seja, freelance, professor e permaneceu neste cargo por mais uma década e meia, sem receber qualquer salário, excluindo taxas de estudante para palestras. Somente em 1914 ele recebeu uma cátedra em tempo integral na Universidade de Estrasburgo, onde lecionou lógica, história da filosofia, metafísica, ética, filosofia da religião, filosofia da arte, psicologia social, sociologia e cursos especiais sobre Kant, Schopenhauer , e Darwin.

O objetivo é estudar o dinheiro na filosofia de G. Simmel

O tema é a questão do dinheiro na filosofia de G. Simmel

1. Fase clássica do desenvolvimento da sociologia. Georg Simmel

De particular interesse são as opiniões do sociólogo alemão Georg Simmel (1858-1918). A sociologia, acreditava Simmel, não deveria ser construída da maneira tradicional - escolhendo não um assunto "ocupado" por outras ciências sociais, mas como um método de ciência que não possui conteúdo próprio. Deste ponto de vista, todas as disciplinas de cada uma das ciências sociais são "canais" especialmente concebidos através dos quais flui a vida social. Ao contrário, a nova visão sociológica que Simmel propõe tem suas próprias tarefas de estudar padrões inacessíveis a cada uma dessas ciências.
O propósito do método sociológico é revelar no sujeito total das ciências sociais formas puras de "sociação", ou comunicação, que devem ser seguidas de sua sistematização, justificação psicológica e descrição no desenvolvimento histórico.

Segundo Simmel, seu conceito, por um lado, garante uma clara separação da sociologia das demais ciências sociais, pois estuda formas puras de "sociação", por outro lado, permite traçar uma linha entre as ciências na sociedade, em que o método sociológico pode ser aplicado, e as ciências da natureza.
"Formas de socialização" - tal é o subtítulo do livro de Simmel "Sociologia" (1908) - é o assunto próprio desta ciência. Não pode ser retirado da realidade por si só, mas é “produzido” apenas através da separação de formas e conteúdo. Dadas essas premissas, a sociologia pode ser separada ou mesmo Ciências Exatas.
As formas de socialização podem ser definidas como estruturas que surgem com base na influência mútua de indivíduos e grupos. A sociedade é baseada na influência mútua, na relação, e as influências sociais mútuas específicas têm dois aspectos - forma e conteúdo. O conteúdo social não requer interpretação própria, especificamente sociológica, pois é simultaneamente objeto de outras ciências. Assim, a sociologia deve lidar com os aspectos formais. A abstração do conteúdo permite projetar "fatos que consideramos como realidade sócio-histórica em um plano puramente social". O conteúdo torna-se social apenas através de formas de influência mútua ou socialização.

Simmel superou uma série de posições essenciais da moderna sociologia dos grupos. Ele enfatizou especialmente a importância do número de membros do grupo. Inicialmente, a elaboração de regras e formas de organização, órgãos, etc., depende da quantidade, ou seja, somente a partir de certo tamanho definido os grupos se estruturam e formam órgãos para a divisão do trabalho.
O grupo, segundo Simmel, é uma entidade que tem uma realidade independente, existe de acordo com leis próprias e independentemente de portadores individuais. Ela, como o indivíduo, devido a uma vitalidade especial tende à autopreservação, base e processo que Simmel investigou. Essa capacidade de autopreservação do grupo se manifesta na continuidade de sua existência, apesar da exclusão de membros individuais.

Simmel sempre se interessou por problemas cultura moderna. Ele prestou atenção especial ao papel cultural do dinheiro (Philosophy of Money, 1900). Sua principal intenção era estudar os fatores econômicos como resultado de premissas mentais e metafísicas. Simmel criticou a situação em sua cultura contemporânea, quando o valor monetário substituiu outros significados - mais profundos - e, assim, levou ao empobrecimento mental e à devastação dos sentimentos. Os interesses de posse são direcionados correspondentemente ao próprio dinheiro; o dinheiro, que por sua própria natureza só pode ser um meio, torna-se um fim. Por outro lado, a utilização do dinheiro conduziu a uma tendência para o equilíbrio, o cálculo, a matematização do quotidiano, que ao mesmo tempo influenciou a racionalização em termos de controlo e redução dos afetos. Caracteristicamente, Simmel reduziu o socialismo a uma técnica de organização. Ao mesmo tempo, apontou para a possibilidade de concretizar os princípios de uma sociedade socialista.

O tema constante de Simmel é a tragédia da cultura. No curso do desenvolvimento cultural, como resultado dos processos de diferenciação e divisão do trabalho, ocorreu uma divergência da cultura subjetiva e objetiva. Enquanto grupos de conquistas culturais, conhecimentos, descobertas, invenções, estilos e formas de cultura, etc., estão se acumulando, desenvolvendo e refinando cada vez mais, a cultura subjetiva fica muito atrás desse desenvolvimento objetivo. O abismo entre eles aumenta constantemente à medida que a cultura objetiva se desenvolve. O homem não é mais capaz de assimilar todo o conhecimento de seu tempo, e a forma de vida não corresponde de forma alguma às suas capacidades.

O elemento da vida social

Abstendo-se de reconhecer a "substância social", Simmel falou da multiplicidade de forças qualitativamente especiais, grandes e pequenas, elementos que compõem o processo social. Ele atribuiu amor, gratidão, competitividade, inimizade, moda, desejo de autoafirmação, novidade e muito mais a essas forças.

Sem forma e sem conteúdo em seu princípio fundamental, os elementos sociais, que incluem forças instintivas, sociais e espirituais, são combinados de várias maneiras na sociedade, "estratificados" em "forma" e "conteúdo", que então interagem entre si. A forma é impessoal, universal, inerte. O conteúdo é pessoal, concreto, vital.

Inicialmente, Simmel se baseou em analogias físico-químicas e biológicas: ele fala de átomos e moléculas sociais, diferenciação e integração, matéria social que pode "condensar" e "rarificar". Os elementos sociais podem se espalhar como um furacão ou congelar por muito tempo na forma de instituições sociais, dogmas e costumes. As formas, absorvendo os novos elementos emergentes, os processam à sua maneira. Igreja, estado, ciência são formas. Eles atraem amor, ganância, popularidade, competitividade, dotando-os de um significado simbólico especial. Mais tarde, as formas sociais em decomposição transferem a energia acumulada para outras formas novas, que compreenderão essas forças e as simbolizarão de maneira diferente.

Assim, a controvérsia científica nasce das disputas teológicas, da ansiedade e preocupação protestantes - paixão pelo dinheiro e acumulação, da obediência monástica - educação secular, do sonho ortodoxo-russo do Reino de Deus na Terra - poderíamos acrescentar a isso - a construção do comunismo na URSS. Simmel não procurou reduzir o complexo tecido das relações sociais a qualquer força, forma, como fizeram outros filósofos. A "solidariedade" de Durkheim atua como uma força de união, mas apenas junto com a inimizade e a competição. Trabalho e capital são, claro, poderosas forças socializadoras, mas apenas em combinação com religião e ética.

Dos muitos elementos e forças, Simmel destaca o dinheiro e o intelecto socializado (racionalidade) como especialmente significativos. Esses elementos são objetivos e subjetivos, construtivos e destrutivos, significativos e formais ao mesmo tempo. Eles criam instituições reais e fetiches ideológicos. Juntamente com Weber, Simmel introduz os conceitos de racionalidade, racionalização e inteligência socializada na sociologia. A racionalidade social não é como a Razão absoluta dos iluministas. Não é uma consciência social pura e desinteressada. A racionalidade na sociedade é representada por muitas mentes divergentes. Não é formalizado em um discurso estritamente lógico, inclui contradições, momentos pouco claros e irracionais. A força motivadora da racionalidade social não é apenas a “vontade de poder” como pensava Nietzsche. Talvez seja a vontade de servir, de sacrificar, de concordar com meios e fins, de encontrar benefícios práticos. Da racionalidade pública, na medida do possível, componentes imprevistos e incontroláveis ​​são espremidos. Um exemplo específico é o exército ou a cadeia de comando burocrática. Nenhuma racionalidade particular abrange toda a sociedade. Tentativas de impor em todos os lugares a mesma disciplina, lógica, sistema de hierarquia geralmente encontram forte resistência dos elementos "primários". Quanto mais totalitário o sistema, maior a probabilidade de oposição, divisão, guerra civil. As sociedades mais estáveis ​​e eficientes são aquelas nas quais, na presença de alguma ordem dominante, um certo grau de liberdade é retido para todas as forças sociais. A racionalização está substituindo a consciência tribal, ganhando força com o colapso das sociedades tradicionais. Ciência, tecnologia, burocracia, sistemas de comunicação de massa servem como sua espinha dorsal. Mas a racionalidade não é monolítica, não é transparente. Inclui como elementos a lei, a tradição, os interesses materiais, a boa vontade, o mito ideológico, o entusiasmo moral e até o zelo religioso. A racionalidade é valiosa porque mantém esses diversos elementos juntos. Economia, moralidade, religião, família, trabalho tornam-se partes de um único sistema sócio-cultural. A racionalidade pode ser interpretada como nome comum para todas as ideologias legalizadas quando chegarem a um acordo. A racionalidade é uma ferramenta de gestão. Políticos, cientistas, toda a elite dominante e a intelectualidade são chamados a apoiá-la, desenvolvê-la e melhorá-la.

O segundo elemento social é o dinheiro, a circulação monetária. O berço do dinheiro é a sociedade urbana com suas fugazes e anônimas conexões de mercado, vitais não apenas para a troca de mercadorias, mas também para as interações espirituais. O dinheiro é a "máquina de movimento perpétuo" da "máquina social", o que permite que ele seja implantado em direções diferentes. Eles unirão os esforços e pensamentos de milhões de pessoas. A circulação do dinheiro é semelhante à circulação do conhecimento, da informação. O dinheiro - num sentido fenomenal - é uma remuneração do trabalho, um valor geralmente reconhecido, um instrumento de distribuição de riqueza, assumindo a forma de impostos, taxas, juros; um instrumento de cultura, ciência, educação - na forma de investimentos. O dinheiro é uma função pura, um meio de troca - qualquer coisa por qualquer coisa. Mas, paradoxalmente, é também um elemento independente da vontade e da mente. Ele pode "enfurecer" e, então, bancos, presidentes e estados perdem o controle sobre ele. Em horas e minutos crises econômicas alguns se tornam mendigos, outros se tornam milionários. O poder do dinheiro expulsou da esfera do trabalho e da gestão ferramentas como escravidão, violência direta, lealdade pessoal. Mas também suplantou a moralidade, a honra, a dignidade, a fé no bem. O dinheiro é a base do enredo de muitos romances, peças de teatro, filmes. Eles não têm mente ou consciência. O dinheiro é um fetiche, uma arma de Satanás.

Tudo isso era bem conhecido de muitos escritores e filósofos, em particular de Marx, que via o dinheiro como um instrumento legal para a exploração do homem pelo homem e exigia sua abolição na sociedade comunista. Seguindo Marx, Simmel aponta para as formas irracionais e antissociais que o elemento monetário pode assumir. Esta é a estratificação da sociedade em ricos e pobres, luxo sem sentido, consumo excessivo - em um extremo e mendicância, morte de talentos, degradação espiritual - no outro.

O dinheiro liberta o indivíduo da tutela da família, comunidade, igreja, corporação. Nelas o homem encontra a realização do grande ideal da Liberdade Pessoal. Como? Primeiro, concentrando a oferta monetária em uma das mãos. Em segundo lugar, libertando a pessoa dos deveres e obrigações para com o patrão, de quem se pode "pagar". Em terceiro lugar, obtendo benefícios e privilégios com a ajuda de subornos. Em quarto lugar, aumentando a massa de "serviços" recebidos de outras pessoas, mantendo a independência pessoal delas. Quinto, expandindo o círculo de comunicação. É claro que o dinheiro em sua função libertadora é o destruidor do parentesco e das relações tribais, uma ferramenta para a modernização das sociedades tradicionais e ao mesmo tempo a destruição de pequenas culturas. O dinheiro contribui para a formação de grupos baseados em objetivos comuns, independentemente da utilidade social, moralidade desses objetivos. Daí o crime organizado, bordéis, etc. Ao mesmo tempo, um indivíduo, comunicando-se com pessoas mental e moralmente estranhas, aprende muito e torna-se internamente mais livre. Portanto, pela circulação do dinheiro corre o caminho da auto-realização e da consciência de cada indivíduo de seu reconhecimento.

O livro de oitocentas páginas de Simmel, The Philosophy of Money, fala sobre a eficácia do dinheiro como invenção. Eles materializam o sonho eterno de uma pessoa com a ajuda de um símbolo, um talismã para ter poder sobre o mundo e seu próprio destino. O dinheiro é "metal desprezível". Mas por causa disso, as pessoas morrem, vão para o crime, vendem seus corpos, almas e mentes.

De todos os bens, o dinheiro parece ser o mais obediente. Eles não requerem cuidados de "conserto". Mas transações com muito dinheiro são arriscadas. Um investimento de dinheiro bem-sucedido permite que você ganhe um milhão da noite para o dia, e um malsucedido leva à perda de fortuna.

O dinheiro mantém unidos os elementos heterogêneos da sociedade, competindo a esse respeito com a ideologia, a religião e a ética. A introdução de uma moeda mundial enfraqueceria muito a soberania de cada estado.

Não é fácil explicar de que fontes o dinheiro extrai sua força. É claro, em todo caso, não apenas do trabalho acumulado, mas também das várias necessidades e fantasias humanas, bem como da dinâmica da demanda, das relações sociais. O dinheiro confirma a ideia da natureza simbólica da cultura. Eles são uma ferramenta, mas facilmente se transformam em um fim em si mesmos, reduzindo os verdadeiros valores ao nível dos meios.

A alternativa ao fetichismo do dinheiro pode não ser o socialismo, mas uma nova espiritualidade genuína. Afinal, com a ajuda do dinheiro, você pode construir qualquer forma de estado. Tudo depende da pessoa. O dinheiro é o portador de energia da cultura. Eles permitem que você transforme o caos social em ordem. O dinheiro é um exemplo claro de uma cultura "objetiva", alienada e oposta à vida. Dinheiro e intelecto são os principais elementos da civilização - uma cultura objetiva, impessoal e sem alma. São eles que determinam o poder, a complexidade da vida moderna, seu crescimento sistêmico e ao mesmo tempo caótico. Os laços emocional-volitivos entre as pessoas são destruídos, formas alienadas de relacionamento estão crescendo. O dinheiro pode dar espaço a qualquer talento, livre de quaisquer vícios. Mas ao mesmo tempo eles estão cortando o chão sob seus pés. A liberdade é comprada através da devastação mental e espiritual, perda da pátria, parentesco, amor. Racionalidade e dinheiro se opõem e ao mesmo tempo se sustentam por inúmeras forças irracionais da própria vida: paixões, ânsia de poder, amor e inimizade. O conflito entre elementos vitais e formas de cultura foi estudado em detalhes por Simmel em seus últimos artigos. Mas já durante o desenvolvimento da sociologia formal, Simmel analisa uma série de formas que são essencialmente idênticas à vida, são seus elementos. Tais, em particular, são amor, gratidão, inimizade.

3. O dinheiro como fenômeno sociocultural

O livro "Filosofia do Dinheiro" analisa vários problemas - são os problemas do valor, da troca, do dinheiro e da cultura monetária. O estudo inicia-se com a análise da categoria "valor", que, do ponto de vista da metodologia de Simmel, é central na caracterização sociológica dos fenômenos econômicos. Existem dois mundos separados que não podem ser reduzidos um ao outro para uma pessoa - este é o mundo do ser e o mundo dos valores. A consciência humana torna possível que a ordem de valor exista de forma independente e complementar ao mundo real. O mundo dos valores torna-se possível e se desenvolve a partir do momento em que o sujeito singulariza seu “eu” e da emergência das relações sujeito-objeto. A consciência humana tem a capacidade de pensar sobre os objetos como independentes do próprio processo de pensar, então se a avaliação é um processo psicológico, então a própria avaliação é independente do mundo da realidade. Valor é um julgamento sobre um objeto que é intrínseco ao sujeito.

O valor econômico surge quando existe um conjunto de objetos, e apenas um deles satisfaz a necessidade, ou seja, os objetos tornam-se diferenciados e um deles recebe um significado especial. O processo de dar valor econômico tem características subjetivas e objetivas - por um lado - desejo subjetivo, necessidade, impulso de ação, por outro lado - a necessidade de fazer um esforço para satisfazer a necessidade - obstáculos, dificuldades, "preço" de possuir um objeto. Nesse sentido, os objetos de valor econômico confrontam o homem como forças independentes, separadas e não sujeitas a ele. Assim, desejos subjetivos, necessidades são objetivados em valor.

A formação de valor, segundo Simmel, envolve uma comparação: tanto os custos (esforços) quanto os resultados (benefícios), e os próprios objetos, satisfação intercambiável de necessidades, além disso, as próprias diversas necessidades são comparadas entre si.
A troca também é uma confirmação do valor subjetivo - o que é valioso para uma pessoa torna-se valioso para outra. Além disso, aqui a própria forma de avaliação adquire uma realidade intermediária objetiva - objetos, por assim dizer, sem a participação de pessoas, expressam mutuamente valor um no outro. Do ponto de vista sociológico, a economia é uma forma especial de comportamento e comunicação, e é importante que não sejam trocados apenas objetos materiais - bens, mas valores como as posições subjetivas das pessoas, acreditava Simmel.

Segundo Simmel, o processo de troca é caracterizado da mesma forma que a produção: tanto ali como aqui existe o desejo de uma pessoa receber - um produto que satisfaça sua necessidade, dando um “preço” por ele - ou outro produto no processo de troca , ou sacrificando esforços de trabalho no processo de produção. A troca é uma das primeiras e mais puras formas de socialização humana, graças à qual surge uma sociedade em vez de grupos isolados de indivíduos. A troca leva à necessidade de análise quantitativa em vida pública, mas para a implementação dessa função foi necessário o surgimento de dinheiro.

O dinheiro simplificou radicalmente a troca do ponto de vista econômico: primeiro, ao introduzir uma medida de todos os bens; em segundo lugar, ao torná-lo bilateral, - com uma troca em espécie, os desejos e bens possuídos raramente coincidiam com as partes - o dinheiro tornou-se uma coisa, tudo necessário, e garantiu a troca ininterrupta; em terceiro lugar, o dinheiro eliminou a necessidade de uma parte verificar a qualidade das mercadorias (o dinheiro real era uma “mercadoria” de qualquer maneira mais alta qualidade). No sentido sociofilosófico, de acordo com Simmel, o dinheiro é uma relação personificada independente de intercambialidade e permutabilidade de objetos econômicos. O dinheiro substitui qualquer valor e é uma imagem concreta de todas as coisas; com sua ajuda, as coisas adquirem significado umas nas outras. O dinheiro é a forma mais pura de universalidade, uma única coisa cujo propósito é ser uma personificação universal e unir todas as coisas únicas. Essa função do dinheiro cria uma ordem significativa na sociedade - um certo cosmo que tem rigor, clareza, mensurabilidade, universalidade. Todos os objetos da vida econômica estão incluídos neste predeterminado ordem estabelecida, surge um único mundo econômico.

Gradualmente, as formas do dinheiro mudam, seu caráter simbólico se intensifica. Nos estágios iniciais, as coisas mais valiosas (por exemplo, gado, sal, tabaco) desempenhavam a função de dinheiro. Então o ouro e a prata eram um compromisso entre a concretude e a natureza simbólica do dinheiro, enquanto o significado social do dinheiro aumentava - o ouro não tinha mais um grande valor de uso, mas tinha valor para o proprietário apenas indiretamente, por necessidade de outras pessoas para isso. E só então, em um alto nível de organização social, objetos que não tinham valor algum - papel-moeda - se tornaram dinheiro - uma medida de valor. Isso exigia uma terceira força que apoiasse a circulação universal do dinheiro - esse é o estado.

Na sociedade moderna, mais e mais transações são realizadas de forma não monetária, sem a necessidade de imagens materiais de dinheiro. Assim, a composição do material do dinheiro perde cada vez mais sua importância, e o caráter social do dinheiro aumenta, o dinheiro se torna uma instituição social. Sem essa simbolização, a sociedade não poderia existir nas condições de crescimento da multiplicidade e diversidade da vida social; era necessário concentrá-las em símbolos comumente entendidos. Portanto, o desenvolvimento do dinheiro é um elemento de uma profunda mudança cultural, uma nova forma de cultura.
Outra função social do dinheiro é que o dinheiro em uma sociedade desenvolvida é uma forma universal de meio para alcançar objetivos. Normalmente o dinheiro é usado como meio para obter outros valores, mas a era moderna transforma o dinheiro não em um meio, mas em um fim em si mesmo, eles adquirem um valor absoluto.

Aos poucos, a cultura monetária dará cada vez menos importância às coisas e às pessoas, cada vez mais - ao dinheiro, as próprias coisas começam a ser valorizadas dependendo não de suas próprias propriedades, mas de seu valor monetário, e as pessoas - da magnitude de sua riqueza , Simmel acreditava.
Outra importante função social do dinheiro está relacionada à garantia da liberdade pessoal do indivíduo. Nas condições de uma economia monetária, uma pessoa encontra muitas pessoas, mas pessoalmente não depende de ninguém. A única conexão que agora conecta as pessoas são os juros do dinheiro.
O dinheiro desempenha a função de propriedade de uma maneira completamente diferente, acreditava Simmel. O dinheiro separa o ser da posse, para a posse do dinheiro não há necessidade de nenhuma característica especial do sujeito. O próprio dinheiro representa todo tipo de propriedade potencial e torna a posse universal. O dinheiro em geral distancia uma pessoa dos resultados da atividade econômica. Além disso, em si, torna-se atividade econômica.
Assim, de acordo com Simmel, por meio do dinheiro uma pessoa se liberta da dependência das coisas - ela pode comprar ou vender tudo desde a dependência de indivíduos - pode mudar de proprietário ou fornecedor; da dependência da propriedade - a posse de dinheiro não vincula seu ser de forma alguma. O dinheiro é o maior meio não apenas de liberdade, mas também de igualdade - todos são iguais no uso do dinheiro, qualquer pessoa pode possuí-lo e dispor dele a seu próprio critério. Mas, recebendo essas vantagens, o mundo do dinheiro gradualmente captura os valores pessoais de uma pessoa em circulação, ela mesma se torna um objeto de compra e venda, descendo ao nível de um simples intermediário do dinheiro. Ao concluir seu estudo, Simmel apontou para o impacto da economia monetária no modo de vida em geral. O dinheiro racionaliza a existência de uma pessoa - o intelecto domina cada vez mais as emoções. Tudo isso traz prudência e previsibilidade às ações do indivíduo.

O dinheiro torna a existência humana sem força, acreditava Simmel. Para todos, há apenas um interesse - o dinheiro. Todos são igualados e impessoais no uso do dinheiro, o dinheiro (como o intelecto ou a lei) é abstraído de qualquer individualidade, a personalidade e seu caráter não têm significado para o dinheiro.

A economia do dinheiro está mudando o caráter da cultura contemporânea. Uma lacuna profunda surge entre a cultura objetiva e subjetiva - o mundo das coisas, processos e relações ao redor de uma pessoa torna-se cada vez mais diversificado e complexo, mas ao mesmo tempo a pessoa perde a capacidade de perceber este mundo e entendê-lo, o mundo externo das culturas torna-se separado, objetivado para o sujeito. A cultura subjetiva do indivíduo está ficando mais pobre. Assim, o homem moderno torna-se comparativamente mais ignorante da cultura objetiva do que o homem primitivo. E com o crescimento da economia monetária, levando à divisão do trabalho, aumenta o fosso entre a cultura objetiva e a subjetiva.

Este é todo o conceito de Simmel.

CONCLUSÃO

Os principais conceitos do conceito sócio-histórico de Simmel são inteligência e economia monetária.

O surgimento do dinheiro como meio de troca universal está associado ao surgimento e desenvolvimento da inteligência e ao surgimento de uma economia monetária. O dinheiro, como o intelecto, desenvolve-se paralelamente ao crescimento da liberdade e ao aumento da individualização dos membros dos grupos sociais por meio da divisão do trabalho, significando o início da sociedade no período histórico de seu desenvolvimento. Segundo Simmel, a história da sociedade é a história da crescente intelectualização (racionalização) e da vida social e o aprofundamento da influência dos princípios da economia monetária. Ele identificou a história da sociedade com a história da formação do capitalismo moderno e suas características acompanhantes: intelecto e dinheiro.

O dinheiro descarta todos os tipos de naturalidade característicos do passado, e reina a alienação geral: o dinheiro priva as coisas produzidas de um caráter de alvo e separa o indivíduo espacial e espiritualmente das coisas que lhe pertencem.

Simmel estudou a função social do dinheiro e a consciência lógica em todas as manifestações possíveis: na democracia moderna, na ideologia do liberalismo, no desenvolvimento da tecnologia, no ritmo e ritmo da vida moderna.

Seu livro A filosofia do dinheiro (1900) foi o início de inúmeras séries dedicadas ao espírito do capitalismo.

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PREFÁCIO

Todo campo de pesquisa tem duas fronteiras, atravessando as quais o pensamento em seu movimento passa de uma forma exata para uma forma filosófica. A demonstração e verificação das premissas da cognição em geral, bem como dos axiomas de cada campo especial [do conhecimento], não ocorre mais dentro dos limites dessa esfera especial, mas em alguma ciência mais fundamental, o objetivo infinitamente distante de que é um pensamento sem premissas ( ciências individuais, e aqueles que não podem dar um passo sem prova, ou seja, sem premissas de natureza substantiva e metodológica, não se propõem tal objetivo). Na medida em que a filosofia demonstra essas premissas e as investiga, ela não pode removê-las por si mesma; porém, é precisamente aqui que se situa sempre o ponto final do conhecimento, onde vigora e nos comanda poderosamente a chamada ao indemonstrável, esse ponto que - devido ao progresso da demonstrabilidade - nunca se fixa incondicionalmente. Se os primórdios da esfera filosófica aqui, por assim dizer, denotam o limite inferior da área de [conhecimento] exato, então seu limite superior passa onde os conteúdos do conhecimento positivo, sempre fragmentários, são reabastecidos por conceitos finais, [ formando junto com eles] uma certa imagem do mundo, e [aqui eles] requerem correlação com a integridade da vida. Se a história da ciência realmente mostra que o conhecimento filosófico é primitivo, que não passa de uma aproximação para eventos em termos gerais, então esse processo preliminar ainda é inevitável em relação a certas questões, especialmente aquelas relacionadas a avaliações e às conexões mais gerais da vida espiritual, [i.e. e. perguntas] para as quais ainda não temos uma resposta exata, mas das quais é impossível recusar. Provavelmente, mesmo o empirismo mais perfeito nunca substituirá a filosofia como interpretação, coloração e escolha individual de acentuação do real, assim como a perfeição da reprodução mecânica dos fenômenos não tornará supérflua a bela arte.

Desta definição da localização da filosofia como um todo, decorrem os direitos que ela goza em relação aos assuntos individuais. Se a filosofia do dinheiro deve existir, então ela só pode ser localizada além de ambos os limites. economia. Por um lado, pode demonstrar os pré-requisitos estabelecidos na constituição mental, em Relações sociais, na estrutura lógica de realidades e valores que indicam ao dinheiro seu significado e posição prática. Esta não é uma questão sobre a origem do dinheiro, que pertence à história, não à filosofia. E por mais que coloquemos os benefícios que a compreensão de um determinado fenômeno deriva da formação histórica deste último, no entanto, o significado significativo e o significado do devir é muitas vezes baseado em conexões de natureza conceitual, psicológica, ética, que não são temporários, mas puramente objetivos * e, embora e sejam realizados por forças históricas, mas não se esgotam pelo acidente destas últimas. Por exemplo, o significado, a dignidade, o conteúdo da lei ou da religião, ou o conhecimento estão inteiramente fora da questão das formas de sua implementação histórica. Assim, na primeira parte deste livro, o dinheiro será derivado das condições em que se baseiam sua essência e o sentido de sua existência.

* No original: "sachlich", do polissemântico "die Sache" - "coisa", "sujeito", "caso". "Sachlich" seria traduzido legitimamente como "material", "material", "objetivo", "objetivo" e "negócio". Via de regra, para preservar a unidade de uso das palavras, usamos o termo "real". A tradução proposta, é claro, tem a desvantagem de que a própria coisa - tangível, luxuriosa, etc. - é designada por Simmel pela palavra "Ding", da qual também existem adjetivos correspondentes ("dinglich", "dinghaft"). Além disso, Simmel, especialmente nos últimos capítulos de sua obra, não é de forma alguma alheio ao uso de "Sach-lichkeit" no sentido de eficiência e objetividade. Porém, naqueles capítulos onde são tratados problemas filosóficos fundamentais, a formação de um adjetivo a partir de “coisa” nos pareceu, em geral, mais adequada do que a partir de “objeto” ou “objeto”. Em alguns casos, a tradução é negociada.

Quanto ao fenômeno histórico do dinheiro, cuja ideia e estrutura estou tentando derivar de sentimentos de valor, prática de lidar com coisas , e o relacionamento das pessoas como pré-requisito para esse fenômeno, então a segunda parte sintética traça seu impacto sobre mundo interior: o sentimento de vida dos indivíduos, o entrelaçamento de seus destinos, uma cultura comum. Aqui, portanto, nós estamos falando, por um lado, sobre conexões que são inerentemente precisas e poderiam ser estudadas separadamente, mas no estado atual do conhecimento não estão disponíveis para tal pesquisa e, portanto, devem ser consideradas apenas de acordo com seu tipo filosófico: em uma aproximação geral, através a imagem de processos individuais relações de conceitos abstratos. Por outro lado, estamos a falar de imposição espiritual, que para todas as épocas será matéria de interpretação hipotética e reprodução artística, indissociável na íntegra do seu colorido individual. Então o tecido do princípio monetário com desenvolvimentos e avaliações da vida interior está tão atrás da economia do dinheiro quanto à frente dela estava a primeira área problemática, que é dedicada à primeira parte do livro. Uma delas deveria permitir compreender a essência do dinheiro, a partir das condições e relações da vida em geral, enquanto a outra, pelo contrário, deveria permitir compreender a essência e a forma deste último, a partir da eficácia de dinheiro.

Nestes estudos não há uma única linha escrita no espírito da economia nacional. Isso significa que os fenômenos de valoração e compra, troca e meios de troca, formas de produção e valor das fortunas, que a economia nacional considera de um ponto de vista, são aqui considerados de um ponto de vista completamente diferente. Apenas o fato de que o lado deles voltado para a economia nacional é o mais interessante na prática, o mais desenvolvido, acessível à representação mais precisa - apenas isso justificava o direito imaginário de considerá-los simplesmente como "fatos da economia nacional". Mas assim como o fenômeno do fundador de uma religião não é apenas religioso, mas pode ser investigado nas categorias da psicologia, e talvez até da patologia, história do mundo, sociologia; assim como um poema não é apenas um fato da história da literatura, mas também um fato estético, filológico, biográfico; Assim como, em geral, o ponto de vista de uma ciência, sempre baseado na divisão do trabalho, nunca esgota a realidade como um todo, também o fato de duas pessoas trocarem seus produtos entre si não é de forma alguma apenas um fato da economia nacional, pois tal fato, o conteúdo que se esgotaria em sua imagem nacional-econômica, não existe de forma alguma. Pelo contrário, toda troca pode ser legitimamente considerada como um fato psicológico, um fato da história da moral e até mesmo um fato estético. E mesmo quando considerado do ponto de vista da economia nacional, não conduz a um beco sem saída, mas mesmo desta forma torna-se objeto de consideração filosófica, que testa suas premissas - em conceitos e fatos não econômicos e suas consequências - para valores e relacionamentos não econômicos.

O dinheiro neste círculo de problemas é apenas um meio, um material ou um exemplo da representação daquelas relações que existem entre os fenômenos mais externos, realistas, aleatórios e as potencialidades ideais do ser, as correntes mais profundas da vida individual e da história. O significado e propósito do todo é apenas traçar uma linha da superfície dos fenômenos econômicos, apontando para os valores e significados finais. tudo humano. A construção filosófica abstrata do sistema é mantida a tal distância dos fenômenos individuais, especialmente da existência prática, para, de fato, apenas postular sua libertação de, à primeira vista, isolamento, falta de espiritualidade e até repulsa. . Mas teremos que fazer este lançamento com o exemplo de tal fenômeno, que, como o dinheiro, não apenas demonstra a indiferença da tecnologia puramente econômica, mas, por assim dizer, é a própria indiferença, já que todo o seu valor final não está em em si, mas na sua tradução para outros valores. Assim, uma vez que aqui a oposição entre, aparentemente, o mais externo e inessencial e a substância interna da vida é forçada ao limite, sua reconciliação deve ser a mais eficaz se essa particularidade não estiver apenas entrelaçada com um volume completamente mundo espiritual como seu portador e transportado, mas também se revela como símbolo das formas essenciais de seu movimento. Assim, a unidade de nossas investigações não reside de forma alguma na afirmação de um único conteúdo de conhecimento e suas provas gradualmente crescentes, mas na possibilidade proposta em cada vida particular para descobrir a integridade de seu significado. - A extraordinária vantagem da arte sobre a filosofia reside no fato de que cada vez ela se propõe um problema particular e estritamente definido: uma certa pessoa, uma paisagem, um estado de espírito - e então faz sentir qualquer extensão destes ao [grau de] universal, qualquer acréscimo de grandes características do mundo parece uma espécie de enriquecimento, um presente, como se fosse uma felicidade imerecida. Por outro lado, a filosofia, cujo problema é ao mesmo tempo a totalidade da existência, tende a se encolher em relação a esta e dá menos do que parece obrigada a dar. Assim, aqui, ao contrário, procuram menosprezar e limitar o problema para lhe dar o devido, expandindo-o e conduzindo-o à totalidade e ao mais universal.

Em um aspecto metodológico, essa intenção pode ser expressa da seguinte forma: materialismo histórico mais um andar deve ser levantado de forma que o valor explicativo de incluir a vida econômica entre as causas da cultura espiritual seja revelado, mas essas próprias formas econômicas foram compreendidas como resultado de avaliações e correntes mais profundas, pré-requisitos psicológicos e até metafísicos. Para a prática da cognição, esta deve desdobrar-se em infinita reciprocidade: a cada interpretação de alguma formação ideal, por meio de alguma econômica, deve-se acrescentar a exigência de compreender esta última, procedendo, por sua vez, de profundidades mais ideais, enquanto para eles , novamente, uma fundação econômica universal, e assim por diante ad infinitum. Em tal alteração e absorção mútua dos princípios do conhecimento, categoricamente opostos entre si, a unidade das coisas, que parece elusiva ao nosso conhecimento e, no entanto, substancia sua interconexão, torna-se prática e vital para nós.

As intenções e os métodos delineados dessa maneira não poderiam pretender ser algo fundamental se não pudessem servir como uma variedade significativa de convicções filosóficas básicas. Dados de conexão e fenômenos de superfície a vida em seus movimentos mais profundos e essenciais e sua interpretação de acordo com seu significado total pode ser realizada tanto na base do idealismo quanto na base do realismo, interpretação racional ou volitiva, absolutizante ou relativista do ser. O fato de os estudos a seguir serem construídos sobre [a fundação] de uma dessas imagens do mundo, que considero a expressão mais adequada do conteúdo atual do conhecimento e da direção dos sentimentos, e a imagem oposta do mundo é mais decididamente excluídos, podem na pior das hipóteses [conduzir ao fato de que] eles desempenharão um papel exemplo de escola, embora insatisfatório em termos de conteúdo, mas justamente por isso permite que seu significado metodológico venha à tona como forma do que virá a ser correto no futuro.

Nesta nova edição, as mudanças não tocam os motivos essenciais em nenhum lugar. No entanto, tentei, dando novos exemplos e explicações e, sobretudo, aprofundando os fundamentos, aumentar as chances de que esses motivos sejam compreendidos e aceitos.