Tradicije pravoslavnog vaspitanja dece u porodici. Pravoslavna tradicija ruske porodice

Koliko dugo je prošlo zadnji put jesi li pravio knedle sa cijelom kućom? A kada su se okupili sa svom rodbinom i otišli ... na groblje da posjete grobove preminulih najmilijih? Možete li se sjetiti kada su zadnji put svi članovi porodice sjedili u istoj prostoriji i naizmjenično čitali zanimljive knjige naglas? O tome koje smo tradicije uzalud zaboravili i kakve nam koristi mogu doneti u 21. veku, rekli su nam Tatjana Vorobjova, učiteljica-psiholog najviše kategorije, i sveštenik Stefan Domuski, načelnik Odeljenje za doktrinarne discipline Pravoslavnog instituta Sv. Jovana Evanđeliste.

TRADICIJA 1. PORODIČNI OBROK

Znate li da, prema Domostroju, najmlađi nije trebao početi jesti ili probati ovo ili ono jelo za stolom prije nego što to učini glava porodice (ili najugledniji od gostiju)? A šta da čekamo jedni druge za zajednički obrok, da ne navalimo na hranu prije nego svi dođu, i da ne jedemo previše, razmišljajući o tome šta će drugi dobiti, preporučuje li apostol Pavle prvim kršćanima u svojim poslanicama?
S pravom se može primijetiti da sada živimo u potpuno drugačijem ritmu od ljudi iz vremena Domostroja. U redu. Ali otpisati tradiciju zajedničkog obroka kao "nebitnu" i dalje se ne isplati. Tokom general porodična gozba razvijaju se i konsoliduju najvažniji mehanizmi interakcije između članova porodice. Koji?
Prvo, sposobnost prilagođavanja svim voljenim osobama. „Sjedeći za zajedničkim stolom i dijeleći hranu sa našim najmilijima, pobjeđujemo sebičnost koja je prirodna za palog čovjeka, učimo da dijelimo ono najvažnije: ono što je osnova našeg života“, kaže sveštenik Stefan Domusci.

Drugo, tradicija zajedničkog jedenja nas uči da komuniciramo, slušamo i čujemo jedni druge ne u hodu, sastajajući se u zajedničkom hodniku, već najmanje 20 minuta. Sitnica, čini se, ali vredi mnogo.

Treće, u zajedničkom obroku postoji i edukativni momenat. Samo, kako kaže psiholog Tatjana Vorobjeva, suprotno uobičajenoj praksi, on pretpostavlja „ne učenja strogog oca i neprestanog udaranja deteta kašikom po čelu, već činjenicu da se za stolom dete uči lepom ponašanju. , uči da brine o drugima.”

Ali savremeni život unosi nijanse: dolazimo s posla u različito vrijeme, sve je u drugom stanju, žena je na dijeti, muž nije raspoložen. Kako biti? Prema Tatjani Vorobjovoj, zajednički porodični obrok danas se može izraziti u drugim, ne baš poznatim oblicima. „Postoji takozvani „obrok sa svima“, objašnjava Tatjana Vladimirovna. “Prije se ne radi o fizičkom prisustvu svih članova porodice za stolom, već o tome šta smo i kako pripremili.” Morate pronaći vremena ne samo da prehranite svoju porodicu, već da im ugodite, zapamtite šta vole, brinete i o najsitnijim stvarima.

TRADICIJA 2. ZAJEDNO KUVANJE, "PORODIČNO" JELO

Priprema za obrok pomoći će u pronalaženju zajedničkog jezika i poboljšanju odnosa među članovima porodice ništa manje efikasno od zajedničkog ručka ili večere. Mnogi se sjećaju da se još prije 20 godina općenito modeliranje knedli ili pečenje torte doživljavalo kao svečani porodični ritual, a ne kao dosadni kućni poslovi.

Prema rečima sveštenika Stefana Domuscija, korisno je kuvati zajedno ne samo poznata jela, već i nešto novo: “ stari recept pomaže da se osjeti povezanost generacija, živo sjećanje na one koji su kuhali ovo jelo prije mnogo godina. Novo - ujediniti sve u radosnom iščekivanju: hoće li uspjeti, hoće li biti ukusno?

Glavna stvar, prema psihologinji Tatjani Vorobjevoj, je timski rad, kada svako daje svoj doprinos zajedničkom cilju. Bitno je da, na primjer, poslovi oko dolaska gostiju ne padaju samo na majku i da se dužnosti raspoređuju prema snazi. A za djecu je ovo prilika da se osjete značajnim, potrebnim.

TRADICIJA 3. KUĆNI PRAZNICI

Kućne proslave postoje i danas. Dakle, šta smo zaboravili u ovoj tradiciji? Visoko važan detalj: u stara vremena praznici nisu bili ograničeni na gozbu, sve do sredine XX veka organizovane su kućne priredbe, lutkarska predstava, igrice za djecu i odrasle (poput "živih slika" koje su igrali čak i članovi carske porodice, ili "književnog lota"), izdavanje kućnih novina.

Šta treba da slavi cela porodica? Samo Nova godina, Božić ili rođendan?

Čak i najmanji datumi ili godišnjice koji su značajni za svakog pojedinog člana porodice treba slaviti, kaže psiholog Tatjana Vorobjeva. Na današnji dan je kćerka išla u školu, na današnji dan sin je ušao u institut, na današnji dan došao iz vojske, a na današnji dan su se upoznali mama i tata. Nije potrebno slaviti gozbom, glavna stvar je pažnja. „Porodica se razlikuje od prijatelja i poznanika po tome što rođaci pamte sve najmanje, ali važne prekretnice u životu osobe“, objašnjava Tatjana Vladimirovna. “On je značajan, ceo njegov život ima vrednost.”
Svaki praznik i njegova priprema je živa, nevirtuelna i neužurbana komunikacija, koje je (moram da ponovim) sve manje u našem veku. „Svaki praznik pruža priliku da testira da li zaista ume da komunicira“, kaže otac Stefan. - Često se dešava da se muž i žena vide samo par puta dnevno i razmenjuju samo vesti jedno sa drugim, pa se zato, kada imaju slobodno veče, ispostavi da nemaju šta da pričaju od srca do srca kao bliski ljudi. Štaviše, sveštenik podseća, Pravoslavni praznici dati vjernicima priliku da se pričeste sa cijelom porodicom, da osjete da osnova istinskog jedinstva porodice nisu samo krvne veze, već učešće u samom Tijelu Hristovom.

TRADICIJA 4. PUTOVANJA DO DALEKE RODIKE

Ako želite da ocrnite osobu, onda, budite sigurni, niko to neće učiniti bolje od njegovih rođaka, primetio je William Thackeray u romanu Vanity Fair. Ali u isto vrijeme, tradicija čestih posjeta rođacima - bližim i daljim, radi jačanja porodičnih veza, poznata je u mnogim kulturama.

Često teška i dosadna "dužnost" - ima li smisla održavati takav običaj?

Potreba da se prilagodi "dalekim susedima" i izdrži povezane neprijatnosti može biti plus za hrišćanina, kaže sveštenik Stefan Domuski. " Moderan čovekčešće komunicira sa prijateljima, kolegama na poslu, sa onima sa kojima je zanimljivo komunicirati - kaže. - A u velikoj porodici - svako je drugačiji, svako ima svoja interesovanja, svoj život. Dakle, komunikacija sa daljim rođacima pomaže u prevladavanju potrošačkog stava prema ljudima.”

U svakom slučaju, smatra sveštenik, zaista dobri odnosi, iskreno prijateljstvo moramo naučiti: naučiti cijeniti ljude zbog onoga što jesu, a ne tretirati ih kao izvor usluga i mogućnosti.

Pitanje je dvosmisleno - smatra Tatjana Vorobjova: zaista, od pamtivijeka, porodica je bila vrijednost, ali danas više nema tako bliskih veza - porodica bi bila sačuvana od unutrašnjih raskola! “Ponekad kada posjećujete daleku rodbinu možete naići na zavist, neprijateljstvo i rasprave. Tada ovaj niz nepotrebnih razgovora i pojašnjenja vuče iza vas, a to nikome nije korisno - kaže psiholog. „Sjećanje na srodstvo nikada nikome nije smetalo“, sigurna je, „ali prije svega, trebate uspostaviti i održavati odnose u vlastitoj porodici: „moj dom je moja tvrđava““.

TRADICIJA 5. SLOBODNO VEĆE SA DJECOM

Šatori, kajaci, velike korpe za pečurke. Danas, ako se takvi atributi aktivnog porodičnog odmora čuvaju u kućama, često jednostavno godinama skupljaju prašinu na balkonu. U međuvremenu, zajedničko provođenje slobodnog vremena kod djece budi povjerenje i interesovanje roditelja. „Ovo, na kraju, odlučuje da li je deci prijatno sa mamom i tatom ili ne“, kaže Tatjana Vorobjeva.
Živi primjeri, a ne poučne riječi, odgajaju dijete, ali na odmoru razne situacije, prijatno i teško, raznovrsnije nego kod kuće. „Ovde možete videti sve“, kaže Tatjana Vladimirovna. - Pravedno ili ne, rešavamo određena pitanja, kako raspoređujemo obaveze, ko će uzeti teži ruksak, ko će poslednji ići u krevet, pazimo da kuća bude čista i da sve bude spremno za sutra. Stoga je zajedničko druženje važna lekcija koju će djeca koristiti u svojim porodicama.”

Nenametljive lekcije ponašanja ne u školskoj klupi, već u obliku živog dijaloga ostat će u dječjem sjećanju i bit će fiksirane mnogo pouzdanije!

„Zajednički odmor doprinosi i tome da dete upoznaje svet divljači, nauči da se prema njemu odnosi pažljivo“, smatra otac Stefan. “Osim toga, ovo je prilika za razgovor, razgovor o važnim stvarima sami ili svi zajedno.”
Danas je prilično moderno provoditi praznike odvojeno, slati djecu u kampove. Prema mišljenju psihologa, želja da se dijete odmara u dječiji kamp nauštrb porodičnog odmora može biti početak porodičnog razjedinjenosti: „Bolje je da vrijeme koje porodica provodi zajedno bude što više. Ali uz upozorenje: ne morate ništa da radite na silu.”

TRADICIJA 6. PORODIČNO ČITANJE NAGLAS

“Uveče, posebno zimi, kada smo bili sami, čitali smo zajedno: uglavnom smo ona i ja slušali. Ovdje ga je, osim zadovoljstva koje je proizvelo samo čitanje, pružalo i to što je budilo naše misli i ponekad služilo kao povod za najzanimljivije prosudbe i razgovore među nama povodom neke misli, nekog incidenta u knjiga - opisuje čitanje naglas sa svojom suprugom, pjesnikom i književnim kritičarem M. A. Dmitrievom (1796-1866).
Čitaju naglas u krugu porodice, u prijateljskom krugu, roditelji čitaju svojoj djeci, djeca svojim roditeljima.

Danas se, možda, samo čita naglas djeci. Ali čak i ovaj običaj, kaže Tatjana Vorobjova, ostavlja svoj trag modernošću.

“S obzirom na našu zauzetost i intenzitet života, realnije je pročitati knjigu i ispričati djetetu o njoj, preporučiti je, prepričati njenu radnju i zanimanje. Štaviše, potrebno je preporučiti knjigu emocionalno značajnu, odnosno sa iskrenim interesovanjem.

Prednosti su očigledne: formira se ukus za čitanje i dobru literaturu, postavljaju se moralna pitanja u knjigama o kojima se može raspravljati. A osim toga, kaže psiholog, i sami moramo biti obrazovani i pametni kako bismo išli korak naprijed i preporučili ono što će odgovarati djetetovim horizontima i interesovanjima.

Ako je riječ o dvoje odraslih – supružnicima ili odrasloj djeci – onda ima smisla zajedno čitati duhovnu literaturu. Pod jednim uslovom: potrebno je čitati onima koji žele da čuju. "Ovdje morate biti oprezni", objašnjava Tatjana Vladimirovna, "ne možete ništa nametnuti."

Djeca vrlo često odbacuju ono što smatramo svojom dužnošću da ih inspirišemo. „Nedavno“, priseća se Tatjana Vorobjeva, „bila sam na konsultaciji sa dečakom koji je vikao da ga majka tera da veruje u Boga. Ne možete to prisiliti.

Dajte djetetu priliku da se zainteresuje, na primjer, ostavite dječju Bibliju ispred njega, stavite oznaku, a zatim pitajte:

"Jesi li vidio, ostavio sam ti stranicu založenu?" Jeste li pogledali?

- Pogledao.

- Jeste li vidjeli?

- Šta je bilo da se vidi?

- I ja sam to pročitao tamo! Idi nađi, vidi.

To jest, možete nježno potaknuti osobu na zainteresirano čitanje.

TRADICIJA 7. SASTAVLJANJE RODOSLOVNIKA, SEĆANJE VRSTE

Genealogija se kao nauka pojavila tek u 17.-18. veku, ali je poznavanje svojih korena oduvek bilo od velike važnosti. Da biste se pridružili modernom Malteškom redu, još uvijek morate pokazati solidan pedigre. A ako ne treba da se pridružimo Malteškom redu?... Zašto danas o svojim precima znamo dalje od pradjedova i prabaka?

“Sebičnom čovjeku se uvijek čini da prije njega ništa nije bilo i da neće biti poslije njega. A sastavljanje porodičnog stabla je način da se ostvari kontinuitet generacija, da se razume svoje mesto u svetu, da se oseti odgovornost prema prošlim i budućim generacijama“, tvrdi otac Stefan.

Sa stanovišta psihologije, sjećanje na svoju vrstu, poznavanje svojih predaka pomaže čovjeku da se formira kao osoba, da poboljša vlastite karakterne osobine.

„Činjenica je da se slabosti i nedostaci prenose s generacije na generaciju, a neiskorenjivi nedostatak neće nikuda otići, on će rasti s generacije na generaciju“, kaže Tatyana Vorobyova. “Stoga, ako znamo da je neko iz naše porodice bio, recimo, ljut, razdražljiv, moramo shvatiti da se to može manifestovati i na našoj djeci. I trebamo raditi na sebi kako bismo iskorijenili ovaj žar i razdražljivost. To vrijedi i za negativne i za pozitivne osobine - u čovjeku se može sakriti nešto u što ne sumnja, a na tome se može i poraditi.

A za kršćanina je sjećanje na porodicu, poznavanje imena svojih predaka, uz to, prilika da se molimo za njih: pravo djelo koje možemo učiniti za one kojima dugujemo život.

TRADICIJA 8

Sedam puta godišnje pravoslavni hrišćani posebno nađu vremena da prisustvuju bogosluženjima, odu na groblje i pomene svoje umrle rođake - to su roditeljske subote, dani kada posebno obilježavamo pokojnike. Tradicija oživljena u Ruskoj crkvi 1990-ih.

Kako i zašto to implementirati zajedno sa porodicom?

Naravno, ovo je prilika da se okupimo na Liturgiji.

Šta još? Shvatiti da su članovi iste porodice odgovorni jedni za druge, da osoba nije sama i u životu i nakon smrti. „Sećanja na upokojene podstiču nas da budemo pažljiviji prema živima“, kaže otac Stefan.

“Smrt je težak trenutak. I zato je važno da je u ovom trenutku porodica na okupu - ujedinjeni smo, nismo razdvojeni - objašnjava Tatjana Vorobjeva. “Međutim, ne bi trebalo biti nasilja, nema 'predanosti' – to bi trebalo proizlaziti iz potreba svakog člana porodice i iz mogućnosti svakoga.”

TRADICIJA 9. PORODIČNE RELIKCIJE

“Baciti, odnijeti na selo, prodati u antikvarnicu?” - pitanje u vezi sa stvarima koje smo naslijedili od naših baka i djedova često stoji tako.

Međutim, svaka takva stvar u teškom danu može nam poslužiti kao utjeha, kaže psihologinja Tatjana Vorobjeva. Da ne govorimo o fotografijama, memoarima i dnevnicima - jedinstvenim stvarima koje otkrivaju suptilne aspekte čovjekove duše, koji su zatvoreni u svakodnevnom životu. “Kada čitate o svom voljenom, prepoznajete njegove misli, njegove patnje, tuge, njegove radosti, iskustva, on oživljava i postaje vam mnogo bliži i razumljiviji! Tatjana Vladimirovna objašnjava. “I, opet, to nam omogućava da razumijemo vlastite karakterne crte, otkriva razloge mnogih događaja u porodici.”

Često se dešava da stare razglednice i pisma rasvijetle takve detalje biografije naših pradjedova koji se – iz ličnih ili političkih razloga – za života nisu mogli otkriti! Antikviteti, pisma su „dokumenti“ jednog prohujalog doba, o čemu možemo deci pričati mnogo uzbudljivije i živahnije nego što bi to činio udžbenik istorije.

I, na kraju, antikviteti, posebno oni poklonjeni, sa graviranjem, posvetom - vrata u živu ličnost čoveka. “Držati stvar koja je pripadala tvom pra-pra-pradjedu, ponovno čitati stara pisma, razgledati razglednice, fotografije – sve to daje osjećaj žive veze, podržava sjećanje na one kojih davno nema, ali zahvaljujući ko si ti“, kaže otac Stefan.

TRADICIJA 10. RUKOM PISANA PISMA, RAZGLEDNICE

Jeste li primijetili kako je danas teško pronaći razglednicu sa praznom stranom - da možete napisati nešto od sebe? U prošlom veku, namaz je uvek bio prazan, a same razglednice bile su umetničko delo. Prvi se pojavio u Rusiji 1894. godine - sa slikom znamenitosti i natpisima: „Pozdrav iz (takvog i takvog grada)“ ili „Poklon iz (takvog i takvog grada)“. Ima li stvarne koristi od primanja od voljene osobe ne mms iz grada N, već pravog pisma ili razglednice?

Ako razmislite o tome, svaka rukom pisana razglednica ili pismo je prilika da izrazite svoje misli i osjećaje bez uobičajenih skraćenica, lijepim, korektnim jezikom.

„Prava slova, bez žargona i skraćenica, bez jezičkih izobličenja, razvijaju veštinu promišljene, duboke i iskrene komunikacije“, napominje otac Stefan. Štoviše, prema riječima svećenika, takva pisma uopće ne moraju biti pisana rukom, mogu biti i mejlovi - najvažnije je da vas pismo podstiče da se odvratite od žurbe i potiče zajedničko razmišljanje.

Tatjana Vorobjeva, naprotiv, smatra da ima smisla pisati pisma rukom - onda je to živi glas druge osobe, sa svim ličnim nijansama.

TRADICIJA 11. VOĐENJE LIČNOG DNEVNIKA

„Nekoliko puta sam uzimao svoje dnevne beleške i uvek sam se povlačio iz lenjosti“, napisao je Aleksandar Sergejevič Puškin, a u čemu, i u ovoj vrsti lenjosti, mnogi od nas su „solidarni“ sa velikim pesnikom!..

Lični dnevnici u Rusiji se čuvaju od 18. veka: mogu imati književnu formu, uključujući iskustva i razmišljanja autora, ili mogu biti shematski, kao, recimo, dnevnik cara Nikolaja II, koji sadrži kratke poruke o svakodnevnim aktivnostima. pa čak i stavke menija.

Osim toga, snimanje onoga što se dogodilo je način da pogledate svoj život izvana, da vidite ne fragmentarnu, već cjelovitu sliku. U naše vrijeme, kada su dani zasićeni i bljeskaju kao sekunde, ovo je dvostruko važno!

„Vođenje dnevnika nije samo zapisivanje onoga što se desilo tokom dana, to je prilika da razmislite o svom životu“, kaže otac Stefan. “Pored toga, ponovnim čitanjem dnevnika možete pratiti razvoj svojih misli i osjećaja.”

Da li je elektronski dnevnik opcija?

Da, ako nije preterano iskren, smatra sveštenik. Po njegovom mišljenju, javni lični zapisi na internetu mogu biti i poziv na raspravu o svojim razmišljanjima, ali i igra za javnost, koja dolazi iz taštine.

U običnom dnevniku, možda ste dvosmisleni, ali znate na šta mislite. Na webu gotovo svako može čitati vaš blog, što znači da morate naučiti jasno artikulirati svoje misli kako biste bili ispravno shvaćeni. Blogeri su dobro svjesni ogorčenih rasprava, pa čak i svađa do kojih mogu dovesti neshvaćene rasprave.

TRADICIJA 12. Gostoprimstvo

“Treba biti druželjubiv i odati dužnu čast prema rangu i dostojanstvu svake osobe. S ljubavlju i zahvalnošću počasti svakoga od njih ljubaznom riječju, razgovaraj sa svakim i pozdravi se lijepom riječju, jedi i pij, ili stavi na sto, ili daj iz ruku lijepim pozdravom, i pošalji nešto drugima , ali svako sa nečim onda izdvojiti i svima ugoditi ” Domostroy govori o gostoprimstvu, odnosno pozivu u kuću i porodicu nepoznatih ljudi.

Danas većina nas ne živi u Domostroju. Šta učiniti sa ovom tradicijom?

Mnogo je slučajeva kada sveštenik blagoslovi porodicu da preuzme osobu, a onda ova osoba, koja se obogatila, sjedne, postane im omražena - a oni je tolerišu samo iz poslušnosti. „Poslušnost sa mržnjom, sa iritacijom nije dobra nikome“, kaže psiholog Tatjana Vorobjeva. - Dakle, treba polaziti od svojih stvarnih mogućnosti, od trezvenog rasuđivanja. Danas je gostoprimstvo izuzetna stvar, neobična i poprima druge oblike. Ako ne možete da ugostite osobu, pomozite na bilo koji način: komadom hljeba, novcem, molitvom. Glavna stvar je ne odgurnuti se.

Istovremeno, smatra psiholog, gostoprimstvo može biti korisno samo kada se svi članovi porodice na to slažu. Ako se svi slože da izdrže neke neugodnosti - da ostanu u uhu ne 15 minuta, već 2; oprati suđe za gosta; otići ranije na posao itd. - onda je moguće. U suprotnom, doći će trenutak kada će, na primjer, sin reći roditeljima: „Pustili ste ovu osobu unutra, ali mene to iritira i deprimira“. I počeće bacanje, licemerje - pokušaj da se ugodi i sinu i onome koji je primljen. A svako licemjerje je laž, koja nije korisna za porodicu.

Otac Stefan je uveren da je duhovno gostoprimstvo pokušaj da se izađe iz okvira porodice, preko korporativnih interesa i jednostavno pomogne čoveku. Kako to implementirati danas? Možete pokušati prihvatiti, bez odbijanja, ako ne strance, ali barem dalju rodbinu, poznanike koji su u nevolji i obratiti vam se sa takvim zahtjevom.

TRADICIJA 13. IGRE SA SVIM DVORIŠTEM

Danas mnogi žude za onim prijateljskim životom koji je nekada vladao u dvorištima. „Dobro prijateljsko iskustvo u detinjstvu podržava čoveka tokom celog života“, kaže sveštenik Stefan Domušči. Ni roditelji ni bake i djedovi nikada neće moći zamijeniti djetetovu komunikaciju sa vršnjacima. U dvorištu tinejdžer može steći one životne vještine koje nikada neće naučiti u stakleniku kod kuće.

Na šta obratiti pažnju kada dijete izađe da se igra u dvorištu?

„Ono što ste položili kod kuće definitivno će se manifestovati u društvenoj komunikaciji“, kaže Tatjana Vladimirovna. - Ovde se odmah vidi: dete igra pošteno ili nepošteno, skandalozno ili ne skandalozno, da li je ponosno na ove igrice ili može još da pati, popušta? Šta ste u njemu odgojili, šta ste položili, s tim će izaći u dvorište: je li on sam svoj general ili je konformista pa će se savijati pod tuđe? Svi dečaci će pušiti lišće topole, a on će pušiti? Ili će reći: “Ne, neću pušiti”? Morate obratiti pažnju na ovo."

TRADICIJA 14

Činjenica koja izgleda nevjerovatno: u porodici posljednjeg ruskog cara, kraljevske kćeri su doslovno nosile odjeću jedna za drugom. Istraživač Igor Zimin u knjizi „Odrasli svijet carskih rezidencija“ piše: „Kada je naručivala svaku novu haljinu, Aleksandra Fedorovna je zaista uvijek bila zainteresirana za njenu cijenu i žalila se na visoku cijenu. To nije bilo sitno, to je bila navika upijena iz vremena siromašnog djetinjstva i sadržana na engleskom puritanskom dvoru kraljice Viktorije. Najbliži caričin prijatelj je napisao da je „odgajana na malom dvoru, carica je znala vrijednost novca i stoga je bila štedljiva. Haljine i cipele prelazile su sa starijih velikih vojvotkinja na mlađe.

Danas je u mnogim domovima nošenje odeće uslov vremena: nema šta da se radi ako je porodica velika, a prihodi nisu. Ali da li je to jedina stvar?

„Tradicija oblačenja pomoći će da se nauči razuman i pažljiv odnos prema stvarima, a kroz to i prema celom svetu oko nas“, smatra otac Stefan. - Osim toga, kod čoveka se razvija osećaj odgovornosti, jer mora da nosi odeću izgleda dobro i proslijediti nekom drugom.

Sa stanovišta psihologinje Tatjane Vorobjeve, to kod čovjeka odgaja skromnost i naviku brige za druge. A odnos prema takvoj tradiciji - osjećaj srama i ljutnje ili osjećaj srodstva, bliskosti i zahvalnosti - u potpunosti zavisi od roditelja: „To mora biti ispravno predstavljeno - kao poklon, kao dar, a ne kao odbačeni novac : „Kakvog brižnog brata, kako dobrog momka! Pažljivo je nosio cipele da ih imaš kad dođe tvoj dan. Evo ga dolazi!” Kada poklanjamo zlatni sat, to je veoma značajno, ali kada poklanjamo dobre cipele o kojima smo se pobrinuli, obložene papirom, promašene, očišćene - zar to nije poklon? Možete reći, na primjer, ovako: „Naš Andrjuška je trčao u ovim čizmama, a sada ćeš, sine, trčati! A možda će ih neko dobiti od vas - vi se pobrinite za njih. Tada neće biti zanemarivanja, gađenja, osjećaja inferiornosti.

TRADICIJA 15. VJENČANI OBIČAJI

Mladima je zvanično bilo dozvoljeno da se sami upoznaju, po volji, samo za vrijeme Petra I. Prije toga, sve što se tiče rođenja nova porodica, bio je strogo regulisan i gurnut u okvire desetina carina. Danas je ostala njihova blijeda sličnost, ali poslovica „Biti na svadbi, a ne biti pijan je grijeh“, nažalost, i dalje duboko leži u glavama mnogih ljudi.

Ima li smisla poštovati svadbene tradicije, ako da, koje?

„Hrišćanin uvek treba da bude ozbiljan o tome čime ispunjava svoj život“, kaže otac Stefan. “Postoji mnogo tradicija vjenčanja, među njima ima i paganskih i kršćanskih, i pristojnih i vrlo loših... Poštujući tradiciju, važno je uspostaviti ravnotežu, zapamtite da je brak, prije svega, sakrament , a ne niz izvedenih običaja”.

Možda će malo ljudi požaliti zbog dosadašnje tradicije valjanja svekrve u blatu drugog dana vjenčanja. Ali vrijedilo bi razmisliti o oživljavanju takvih zaboravljenih običaja kao što su zaruke, zaruke (sporazum koji je prethodio vjenčanju na vrijeme).

„Istovremeno, teško da vredi oživeti veridbu kao samo lep običaj – staviti prstenje i zavetovati se na vernost“, smatra otac Stefan. — Činjenica je da je u crkvenom pravu, pod obavezama, veridba izjednačena sa brakom. Stoga, svaki put o pitanju zaruka treba odlučivati ​​pojedinačno. Danas postoje mnoge poteškoće sa vjenčanjima, a ako se ljudima ponudi i vjeridba... Postavlja se pitanje: neće li to biti nametanje “nepodnošljivih tereta” ljudima?”

Tatjana Vorobjeva također savjetuje da se prema vjenčanim tradicijama odnosite s oprezom, bez fanatizma: „Muž i žena na ovaj dan preuzimaju najteži križ odgovornosti jedno za drugo, strpljenje slabosti, umor, ponekad nerazumijevanje. Stoga je jedina neosporna svadbena tradicija, po mom mišljenju, roditeljski blagoslov za brak. I u tom smislu obično je stari običaj darivanja ikone mladoj porodici svadbene ikone Gospod i Bogorodica - kao znak blagoslova, naravno, ima duboko značenje.

Prema psihologu, glavna reč na rastanku koju roditelji treba da prenesu mladencima je prihvatanje roditelja kao muža i žene. Djeca treba da znaju da ih roditelji od trenutka vjenčanja neće razdvojiti, shvatiti ko je u pravu, a ko u krivu, već će se potruditi da sačuvaju svoju zajednicu. Ovakav pristup stvara povjerenje mlade porodice u roditelje i pomaže da se ostvare kao jedinstvena, nerazdvojna cjelina.

„Grnjanje, gunđanje oca ili majke, takva „plemenita kletva“ nerođenoj porodici - to je nešto najgore što može biti! - kaže Tatjana Vorobjeva. - Naprotiv, mladi supružnici treba da osećaju da ih roditelji doživljavaju kao jedinstvenu celinu. I, na primjer, tokom neke vrste neslaganja u porodici, svekrva neće osuditi snahu, reći: "Moj sin je najbolji, u pravu je!"

TRADICIJA 16. RODITELJSKI BLAGOSLOV

Budući sveti Sergije Radonješki nije se oglušio o roditelje kada ga nisu blagoslovili da ode u manastir do njihove smrti. Ali Pečerski monah Teodosije pobegao je u manastir protiv volje svoje majke, koja ga je vratila sa puta i čak ga pretukla...

Ovo posljednje je prilično neobično. „Roditeljski blagoslov ne tone u vodi, ne gori u vatri“, zabilježili su naši preci. “Ovo je najveće naslijeđe koje roditelji ostavljaju svojoj djeci. Zato deca treba da vode računa o tome da je prime“, objasnio je savremeni atoski podvižnik Pajsije Svjatogorec. Međutim, Crkva ne vjeruje da se zapovijed "poštuj oca i majku" za kršćana povezuje s apsolutnom poslušnošću roditeljima.

„Tužno je, ali vekovima se ova zapovest u Rusiji doživljavala na takav način da su roditelji smatrani gotovo gospodarima svoje dece, a svaka neposlušnost hrabro se izjednačavala sa nepoštovanjem. Zapravo, postoje riječi u Novom zavjetu koje ovu zapovijest čine obostranom: „A vi, očevi, ne razdražujte djecu svoju...“, tvrdi otac Stefan, objašnjavajući: „Želja roditelja da rade ono što im se čini da je ispravno mora biti uravnoteženo željom i slobodom djece: potrebno je pokušati slušati jedni druge i činiti sve ne iz sebičnih želja, već razumno.
Danas je prilično uobičajeno odabrati svoj put: na primjer, jednostavno obavijestite oca i majku o predstojećem braku. Nije li institucija roditeljskog blagoslova mrtva, barem za brak?

„Blagosiljati roditelje u svakom trenutku je veoma važno. To je dokaz koliko su otac i majka značajni za svoju djecu, kaže psiholog Tatjana Vorobjova. - Štaviše, ne radi se o autoritarnosti roditelja, već o njihovom autoritetu - odnosno o povjerenju djece u roditelje. A ovo povjerenje je rezultat pravilnog odgoja.

Sa strane djece, poslušnost prema roditeljima, smatra psiholog, svjedoči o ličnoj zrelosti osobe.
Međutim, primećuje Tatjana Vladimirovna, roditelji su različiti, motivi su različiti: „Možete da volite slepom, ponižavajućom ljubavlju, na primer, kada se majka usudi da izabere ženu svom sinu, na osnovu sopstvenih sebičnih motiva. Stoga roditelji treba da upamte: djeca nisu naše vlasništvo, ona su nam data „na zajam“, moraju se „vratiti“ Stvoritelju.

TRADICIJA 17. PORODIČNO VIJEĆE

„Možete imati hiljadu savetnika izvana, ali porodica mora da donese odluku sama i zajedno“, sigurna je Tatjana Vorobjova.

Prvo, ovde svi govore – iskreno, a ne licemerno, uvažava se mišljenje svih članova porodice, što znači da se svi osećaju značajnim, svako ima pravo da bude saslušan.

Drugo, vještina razvijanja zajedničkog mišljenja je vrlo važna: govorimo, slušamo, suprotstavljamo se - i tako nalazimo jedino ispravno rješenje.

“Ovaj pristup ne daje razloga da se kasnije okrivljujemo: “Ali vi ste to odlučili!” Kako, na primjer, majke često kažu: „Ovako ste odgojili svoju djecu!“ Izvinite, ali gde ste bili u tom trenutku? ..”

Ako se osvijestiš konsenzus ne radi, onda konačna riječ može ostati na glavi porodice. „Ali onda“, upozorava Tatjana Vorobjeva, „ova reč treba da bude tako teška, tako obrazložena ili izgrađena na tako visokom poverenju da ni kod koga neće izazvati ni najmanju sumnju ili nezadovoljstvo! I to će dovesti do potčinjavanja po povjerenju glavi porodice.

TRADICIJA PATRIJARHA

Inače, malo ljudi zna da prilikom svake posjete Sankt Peterburgu Njegova Svetost uvijek ostavi vremena da obiđe grobove svojih roditelja. Evo kako patrijarhov sekretar za štampu, đakon Aleksandar Volkov, govori o ovoj tradiciji: „Patrijarh uvek posećuje groblja u Sankt Peterburgu da bi obeležio pomen svojih roditelja<…>. Uvek znači sve vreme, svaki put. I to, naravno, ostavlja veoma snažan osećaj – ko su bili roditelji za Patrijarha, koliko ih je voleo, šta su uradili za njega u životu i koliko im je zahvalan. I uvijek razmišljate o tome koliko često i sami posjećujete grobove svojih rođaka (a ako je moguće, osim grobova vaših roditelja, posjećuje još nekoliko grobova rođaka, samo o tome ne izvještavamo). Općenito, vrlo poučan primjer odnosa prema preminulim rođacima daje Patrijarh. A natpis na vijencu - "dragim roditeljima od voljenog sina" - potpuno je neformalan.

Tradicije i praznici

Tradicija se obično povezuje sa praznicima. Prije revolucije bili su vezani za crkvene godine, a to je lijepo opisao I. Šmeljev u knjizi “Ljeto Gospodnje”, koja je postala antologija kršćanskog života za nas, one koji smo došli u Crkvu nakon duge sovjetske “pauze” bezvjere.

Dali smo sve od sebe da imitiramo porodičnu strukturu koja se razvijala vekovima u carske Rusije ali često bez uspeha. Zašto? Jer vremena su se mnogo promenila. I ako su u sovjetsko vreme praznici još uvek bili vezani za crkvene praznike - ista Nova godina - za Božić, 8. marta - za Maslenicu, 1. maja - za Uskrs - onda je postsovjetsko vreme počelo da gravitira ka zapadnoevropskim vrednostima. Odjednom se ispostavilo da mladi sa zadovoljstvom slave Noć vještica i Dan zaljubljenih, o čemu prije nije bilo ni glasina ni duha. Napominjemo da ovi praznici nisu ni na koji način vezani za ruske, tradicionalne praznike, ali je očigledno postojala unutrašnja potreba da se oni konsoliduju, jer su se ukorijenili na našim prostorima.

Tradicija i unutrašnje potrebe porodice

Pa ipak, stvaranje unutarporodičnih tradicija zavisi samo od same porodice: od njenih mogućnosti, od njene orijentacije. Narod vjernika je neizbježno fiksiran crkvenim predanjima. Na primjer, uvijek sami pečemo svoje uskršnje kolače i farbamo jaja za Uskrs, uprkos činjenici da mnoge majke mojih godina iznenađeno primjećuju: „Zašto? Još uvijek ga možete kupiti u supermarketu, i to prilično jeftino!”

Da biste shvatili da su upravo ovi postupci i nastojanja da sami pripremite svoje posebno jelo porodična tradicija, morate barem jednom u životu pokušati sami ostvariti ovaj mali podvig! Ovdje moji rođaci nemaju pitanja o primjerenosti ovakvih akcija – i to upravo zato što se iz godine u godinu više od deset godina pripremamo za glavni praznik u godini. I ako Božić tradicionalno i dalje ostaje univerzalni praznik, prema svojoj tradiciji - širom svijeta, onda su Uskrs i imendani već čisto naša, pravoslavna tradicija. Zato je zanimljiv u kontekstu ovog članka.

Crkvene tradicije kao utvrđena vrijednost

Usput, tačno crkveni praznici unijeti u život vjerničke porodice mnoge lijepe tradicije ukorijenjene vekovima: grančice breze za Trojstvo i pahuljastu vrba za Vajsku sedmicu, jelku i uskršnje kolače, rođendanske kolače i jabuke za Spasitelja. Ali kakva je lijepa ženska tradicija - nositi plave marame za praznike Bogorodice, zelene - za Trojstvo, itd.

Sve je to došlo ili prešlo iz onih vrlo prosperitetnih vremena kada su se porodične tradicije savršeno uklapale u nacionalnu politiku. Dobro je postili naši preci, kada su sve pijace prešle na prodaju posnih proizvoda, meso se nije služilo u kafanama, čak su i pozorišta prestala sa radom. Inače, moja prijateljica, koja je posetila Grčku tokom posta, rekla je da ne može da poseti pozorište u Atini pod otvoreno nebo jer su predstave počinjale tek nakon Uskrsa.

Porodična tradicija jača „ćeliju društva“

Napominjem da čak ni tako jednostavne tradicije nisu nastale kao rezultat želje da ih učvrstimo u našoj porodici, već su proizašle prirodno, na osnovu potreba naše porodice, iz njenog svakodnevnog života, iz ponavljanja godišnjeg ciklusa. Utoliko je važnije da svi shvate da samo tradicija, samo ponovljeni zajednički postupci mogu ojačati porodicu, povezati sve jedni s drugima zajedničkim interesima i zajedničkim vrijednostima.

Ruska porodica se nikada nije odlikovala individualizmom, kao zapadnjačka. Uvek nam je bilo čudno da vidimo ljude koji žive u porodici, svako za sebe, svaki sa svojim, odvojenim i nezavisnim životom. Naša porodica nikada nije bila slobodan susret pojedinaca koji se međusobno promišljaju na daljinu, naprotiv, to je zajedničko zajedničko biće, doduše na neki način iznuđeno i ne uvijek lako tolerirano, ali živi po zajedničkim zakonima.

Porodica je pouzdan zadnji dio, to je ono što će uvijek podržati, izdržati, smiriti i pomoći u teškim trenucima. Zato je u trenutku radosti – to je uobičajena i neizrecivo pomnožena brojem učesnika, zajednička radost komunikacije. Porodična tradicija ne samo da jača porodicu, već joj daje neophodan podsticaj da živi, ​​da se volimo u tuzi i radosti. Djeca, naravno, ne daju takve zavjete roditeljima, ali je odnos uzajamne pomoći fiksiran zajedničko djelovanje i takođe postati dobra tradicija.

Mi smo kreatori moderne tradicije

Samo ću još jednom ponoviti: sadnja tradicije izvana je potpuno beskorisna vježba. Ukorijenjuju se samo oni koji su potkrijepljeni unutrašnjom nuždom, pa stoga svaka porodica sada mora razvijati svoju tradiciju – lično. Tek s vremenom takve tradicije mogu dobiti općenarodne razmjere, kao što je to bio slučaj s predrevolucionarnim crkvenim tradicijama ili s tradicijom proslave Dana žena, o kojoj su crkveni ljudi razbili toliko kopija, ali koji je i dalje ostao jedini ženski praznik takva opšta skala.

Sada praktički više nema takvih nacionalnih tradicija. Ono što se slavi - po inerciji i bez nekadašnjeg dometa. To govori o krizi države, ali i o krizi porodice u cjelini. Ne smijemo dozvoliti da naša porodica postane slučajno mjesto stanovanja pojedinaca. Ovakvo stanje stvari će postepeno, ali postojano uništavati naše društvo iznutra.

Izvući sve najbolje iz dosadašnjeg iskustva ruske porodice i preraditi ga u odnosu na specifične savremene uslove - to je zadatak sa kojim se suočava svaka porodica ako želi da ostane prijateljska i jaka.

Dakle, ispada da smo mi danas kreatori novih dobrih porodičnih tradicija. Prijatan je i odgovoran u isto vrijeme. Ispostavilo se da od nas zavisi šta će porodica našeg deteta kasnije proslaviti - Noć veštica ili Uskrs.

1. UVOD

Zadaci:

Definisati pojmove "porodica", "kršćanska porodica", "tradicija";

Upoznati roditelje sa tradicijom i kulturom u hrišćanskoj porodici;

Formirati potrebu za poštovanjem hrišćanskih tradicija u porodici.

Obrazac ponašanja: izvještaj nastavnika, diskusija

Pripremni radovi: ispitivanje djece i roditelja, priprema i osmišljavanje časa, priprema scenarija.

Naš savremenik, naučnik i sveštenik Gleb Kaleda, u svojoj knjizi o hrišćanskoj porodici, kaže da je monaštvo korisno za one koji su bogati ljubavlju, a obicna osoba uči da voli u braku. ljudi moderne kulture najčešće, ne razmišljajući o tome, u braku ne traže školu ljubavi, već samopotvrđivanje i zadovoljenje svojih strasti.

U pravoslavnoj tradiciji porodični život se shvata kao „put ka spasenju“, uspon kojim se vezuje za nošenje „krsta“ svakodnevnih obaveza uzajamne brige, saradnje, razumevanja i sloge.

Prema apostolu Pavlu, čovek ima tri dela: telo, dušu i duh. Brak koji je posvetila Crkva objedinjuje sve tri komponente ljudske prirode. Savremena pravoslavna teologija ovako definiše suštinu braka i njegovu ulogu u transformaciji ličnosti:

- "Kršćanin je pozvan, već na ovom svijetu, da doživi novi život, da postane građanin Kraljevstva; a to mu je moguće u braku. Tako brak prestaje biti samo privremeno prirodno zadovoljenje. impulsi... Brak je jedinstveno sjedinjenje dvaju zaljubljenih bića, dva bića koja mogu nadići sopstvenu ljudsku prirodu i biti sjedinjena ne samo „jedni sa drugima” već i „u Hristu”.

- "U braku dolazi do transformacije osobe, prevazilaženja usamljenosti i izolacije, proširenja, upotpunjavanja i upotpunjavanja njegove ličnosti."

Duhovnom rastu muža i žene u braku pomaže bračna ljubav, koja se proteže na djecu i grije sve oko sebe.

Posebna uloga porodice - "domaće crkve" u hrišćanskoj kulturi - leži u obavljanju prvobitne funkcije - duhovnom i moralnom vaspitanju dece. Prema učenju Crkve, "rađanje" (ne znači samo rađanje, već i odgoj djece) je spas za roditelje. Djeca se ne doživljavaju kao slučajno stjecanje, već kao dar Božji, koji su roditelji pozvani da njeguju i "umnožavaju", pomažući da se otkriju sve snage i talenti djeteta, vodeći ga u kreposan kršćanski život.

U odgoju djece porodicu ne može zamijeniti nijedna druga socijalnoj ustanovi, ima izuzetnu ulogu u promociji formiranja djetetove ličnosti. U porodičnoj komunikaciji čovek uči da savlada svoj grešni egoizam, u porodici uči „šta je dobro, a šta loše“.

Glavni dio.

2.1 Metodološka izrada roditeljskog sastanka na temu:

"Tradicija i kultura hrišćanske porodice"

Zbornik radova sa sastanka

Izvještaj nastavnika.

Da bi se govorilo o hrišćanskoj porodici, o tradicijama i kulturi u hrišćanskoj porodici, potrebno je definisati značenje pojma „porodica“:

Porodica - skup bliskih srodnika koji žive zajedno, na osnovu braka ili krvnog srodstva, mala grupa čije članove povezuje zajednički život, uzajamna moralna odgovornost i uzajamna pomoć.

Porodica je zajednica dvoje ljudi (muškarac i žena), zasnovana na ljubavi i međusobnom razumijevanju. žig porodica je ljubav koja je u osnovi; porodica je vidljivo oličenje ljubavi nekoliko ljudi jedni prema drugima. Pravna registracija ne stvara porodice; nije joj bitna sličnost ukusa, godina, zanimanja ili broj ljudi. Porodica se zasniva na međusobnoj ljubavi muža i žene i na ljubavi roditelja i djece.

Porodica u hrišćanskom smislu postoji domaća Crkva, jedinstveni organizam čiji članovi žive i grade svoje odnose na osnovu zakona ljubavi.

Da pojam "porodice" ima i moralnu i duhovnu prirodu potvrđuju religiozno-filozofske i teološke studije.

Porodica počinje brakom, ali brak u kršćanskoj tradiciji „postoji sakrament u kojem, uz slobodno obećanje prava ljubav bračna zajednica mladoženja i nevjeste je posvećena radi čistog rađanja i odgoja djece i uzajamne pomoći u spasenju.

Prema Svetom Jovanu Zlatoustom, brak je za hrišćane postao „sakrament ljubavi“ u kojem učestvuju supružnici, njihova deca i sam Gospod. Ispunjenje ovog tajanstvenog sjedinjenja ljubavi moguće je samo u duhu kršćanske vjere, u podvigu dobrovoljnog i požrtvovnog služenja jedni drugima.

Porodica je za svakog svog člana škola ljubavi kao stalne spremnosti da se preda drugima, brine o njima, štiti ih. Na osnovu međusobne ljubavi supružnika rađa se roditeljska ljubav, recipročna ljubav djece prema roditeljima, bakama i djedovima, braći i sestrama. Radost i tuga u duhovno zdravoj porodici postaju uobičajeni: svi događaji porodicni zivot ujedinjuju, jačaju i produbljuju osjećaj međusobne ljubavi.

I.A. Iljin porodicu naziva "primarnom maternicom ljudske kulture". U porodici dijete uči osnove materijalne i duhovne kulture. U komunikaciji sa bliskim odraslim osobama dijete razvija zapravo ljudske oblike ponašanja: vještine mišljenja i govora, orijentacije i aktivnosti u svijetu predmeta i međuljudskih odnosa, moralnih kvalitetaživotne vrijednosti, težnje, ideali.

U porodici se rađa osjećaj za život kontinuiteta generacija, osjećaj uključenosti u istoriju svog naroda, prošlost, sadašnjost i budućnost svoje domovine.

Samo porodica može odgojiti porodičnog čovjeka: prema mudra riječ I.A. Iljina, ljubazna porodica da čoveku da „dva sveta prototipa, u živom odnosu prema kojima raste njegova duša i jača duh:

Prototip čiste majke, koja nosi ljubav, milost i zaštitu;

I prototip dobrog oca, koji daje hranu, pravdu i razumijevanje.

Filozof ove roditeljske slike naziva izvorima duhovne ljubavi i duhovne vjere osobe.

Od pamtivijeka je odgoj djeteta dobrog raspoloženja, razvoj njegove sposobnosti za krepostan život bio određen načinom života majke i oca, koliko su mu sami roditelji mogli dati dobar primjer. . Bez primjera i vodstva u dobroti, dijete gubi sposobnost da se formira kao ličnost. O tome pišu sveti oci i pastiri Crkve:

Sveti Vasilije Veliki: "Ako hoćeš da učiš druge, vaspitaj se prvo u Bogu";

Sveti Teofan Pustinjak: „Otac i majka nestaju u detetu i, kako kažu, nemaju dušu. A ako je njihov duh prožet pobožnošću, onda ne može biti da to, na svoj način, ne utiče duša djeteta";

Sveti Ignjatije Brjančaninov, obraćajući se majci devojčice: „Znaj da će tvoj život od svih tvojih uputstava rečima biti najmoćnija pouka za tvoju ćerku“;

Sveštenik Aleksandar Elčaninov: „Za vaspitanje dece najvažnije je da vide svoje roditelje kako žive sjajnim unutrašnjim životom“.

O tome svjedoči u poslovicama mudrost pravoslavnog ruskog naroda: „Pravedna majka je kamena ograda“, „Otac ne uči svog sina loše“ i mnogi drugi primjeri...

Tradicionalni način porodičnog života i savremeni problemi duhovnog i moralnog vaspitanja u porodici:

Ne stideći se i ne plašeći se sveta, pokušajte da svojoj deci pružite istinski hrišćanski odgoj, dajući im u svemu iste hrišćanske koncepte, navikavajući ih na hrišćanska pravila života, raspirujući ljubav prema Crkvi Božjoj i svim crkvenim porecima. .

Sveti Teofan Samotnjak

Očinska i majčinska linija ponašanja u ruskoj porodici organski su se spojila u hijerarhijski izgrađenu porodičnu strukturu (uspostavljeni red, struktura života), blagotvorno su uticale na formiranje djetetove duše i jačanje porodičnih veza.

Tradicionalni porodični način života pomogao je djetetu da nauči o životu u njegovim različitim manifestacijama i naučio ga da se pridruži ovom životu najbolje što može. Na osnovu tradicionalnih duhovnih i moralnih osnova porodice postavljena je potonja društvena i duhovna održivost pojedinca. Poštovanje roditelja, poslušnost prema njima djeca su doživljavala kao Božju zapovijest i neophodno stanje sretno odrastanje. A majka i otac, shvatajući posebnosti svoje porodične službe i svoju dužnost dobrog vaspitanja dece, shvatili su i svetovni i duhovni značaj mudre pedagoške komunikacije u porodici.

Savremeni životni poredak je potpuno drugačiji, izaziva uništavanje tradicionalnih porodičnih veza. I za muškarce i za žene posao, uspjeh na profesionalnom planu i želja za prosperitetom postaju sve važniji. Savremeni roditelji nemaju fizičke ili psihičke snage da odgajaju djecu. Pa čak ni vjernici često komunikaciju sa supružnikom i djecom ne doživljavaju kao nešto duhovno značajno u životu.

Zbog čega je tradicionalna struktura porodice omogućila ljudima da ne troše svoje vitalne snage, da ih umnožavaju, da ih dijele sa slabim komšijama?

To će nam pomoći da odgovorimo na ovo pitanje. kratak opis komponente porodične strukture. Tradicionalna porodična struktura uključuje pet komponenti:

1. Običaji (ustanovljeni, uobičajeni oblici ponašanja),

2. Tradicije (prenošenje sa generacije na generaciju načina prenošenja vrednosno značajnog sadržaja kulture, porodičnog života),

3. Veze: iskrena osećanja i raspoloženja,

4. Pravila (način razmišljanja, norme ponašanja, običaji, navike) dobrog i pobožnog života,

5. Rutina ( uspostavljen red u toku poslova) dan, sedmica, godina; u ruskoj pravoslavnoj kulturi ova rutina je bila postavljena strukturom pobožnog života hrišćanina, rasponom crkvenih službi i sezonskim promenama u svakodnevnom životu i radu.

Možda neki (često nestabilni i ne zasnovani na pravim duhovnim i moralnim vrednostima) običaji, tradicije, odnosi, pravila, rutine postoje u životu moderne porodice. Svesno popunjavanje ovih komponenti životnog sistema tradicionalnim sadržajima pružiće delotvornu pomoć u duhovnom buđenju savremene dece koja žive u sujetnom, nestabilnom i agresivnom svetu.

Obnova tradicionalnog načina života pomoći će porodici da se vrati rješavanju problema duhovnog i moralnog porodičnog odgoja. Smisao ovog zadatka je, prema I.A. Iljin, „tako da dete dobije pristup svim sferama duhovnog iskustva; da mu se duhovno oko otvori za sve značajno i sveto u životu; da njegovo srce, tako nežno i prijemčivo, nauči da odgovara na svaku manifestaciju Božansko u svijetu i u ljudima."

I.A. Iljin također označava sredstva duhovnog obrazovanja, uz pomoć kojih dijete može doći do mjesta gdje "Duh Božji diše, zove i otvara":

Priroda u svoj svojoj ljepoti, veličini i tajanstvenoj svrsishodnosti,

Prava umjetnost, koja omogućava doživjeti osjećaj blagoslovljene radosti,

Iskreno saosjećanje za sve koji pate,

Prava ljubav prema komšijama

Blagoslovena moć savesnog čina,

Hrabrost narodnog heroja,

kreativnog života nacionalni genije sa svojom požrtvovnom odgovornošću,

– direktna molitva apel Bogu: "Ko čuje, voli i pomaže."

Zanimljivo je uporediti (i uvjeriti se u njihovu usklađenost) spiskove sredstava duhovnog i moralnog odgoja I.A. Iljina i čuvenog paroha Crkve sredine 20. veka, protojereja Sergija Četverikova. Otac Sergije razmišlja o tome šta pogoduje povratku duše koja je izgubila vjeru u vjerski život; on imenuje sljedeća sredstva:

Vjerska sjećanja iz djetinjstva

uticaj prirode,

Uticaj fikcije,

Susret sa istinski religioznim ljudima,

Posećivanje centara verskog života (manastiri, starešine, svetinje),

Čitanje vjerske literature.

U savremenoj situaciji posebno je važna svijest o djelotvornosti ovih sredstava, jer ne govorimo o pojedinačnim dušama, već o generacijama koje su izgubile ili nikada nisu imale vremena da steknu vjeru. karakteristika savremenim uslovima duhovno i moralno vaspitanje je da će roditelji morati da savladaju njegove tradicije ne samo pedagoški (u odnosu na decu), već i u ličnom smislu (u odnosu na sebe). Moraće da reše dvostruki problem:

1. postanu nosioci one duhovne i moralne kulture i načina života koji nastoje usaditi djeci;

2. stvoriti i kontinuirano održavati u porodici takvu kulturnu, psihološku i duhovnu atmosferu u kojoj bi se formirala i učvršćivala početna želja djeteta za uzvišenim, svetim i dobrim.

Poteškoće na putu rješavanja ovih problema su

1) moderno sekularizovano socio-kulturno okruženje,

2) nedostatak javnog iskustva u ovladavanju tradicijama pravoslavnog obrazovanja,

3) nedostatak jasnih, sistematizovanih predstava roditelja o tradicijama domaće porodične pedagoške kulture i nedostatak ličnog duhovnog iskustva,

4) nepostojanje sistema duhovnog i moralnog vaspitanja roditelja, pedagoške i duhovno-moralne pomoći porodici u podizanju dece,

5) duhovna slabost današnje djece i roditelja.

U društvu čiji je ideal uspjeh, prosperitet, svaka slabost izaziva iritaciju, želju da se nekako što prije riješi teškog problema. Stoga, savremeni roditelji moraju iskusiti s velikim poteškoćama

– steći suštinsko razumevanje očinstva i majčinstva,

Savladajte svoje roditeljstvo kao strpljivo i milosrdno služenje Bogu i bližnjima,

Naučiti odgovoriti na probleme koji se javljaju u razvoju i ponašanju djeteta, ne iritacijom i aktivnim odbacivanjem, već, naprotiv, povećanjem strpljenja i ljubavi. Duhovno siromaštvo okorjele dječje duše može se ispuniti samo milostivom i srdačnom roditeljskom ljubavlju. Takvu živu i kreativnu ljubav koja ne prihvata stereotipe, danas svi trebamo naučiti.

2. Sastanak scenarija

Dragi roditelji! Danas smo se okupili da razgovaramo o porodičnim tradicijama i kulturi hrišćanske porodice..
Porodica je velika riječ!
Porodica je zvonka riječ!
Porodica je važna riječ
Svi će vam ovo reći.
Porodica je sunce koje sija
Porodica su zvijezde na nebu
Porodica je sve o ljubavi.
Ljubav sinova i očeva
Ljubav kćeri i majki.
Dajemo vam našu ljubav...
A.V. Sidorova

Razmotrili smo i razmotrili sve vaše prijedloge i eseje. Veoma nam se dopala porodična tradicija _ (zovu se imena roditelja) ________________________________________:

“Uvijek smo zajedno…” Uz vašu dozvolu, pročitaću odlomak iz vašeg eseja. Ovo je veoma dirljiva priča, recite nam o ovoj tradiciji.

^ U pripremi za sastanak, roditelji su odgovorili na UPITNIK, sada smo analizirali i javićemo rezultate.

Mislite li da su dječiji praznici u porodici dobra tradicija? Da li su potrebni našoj djeci? (saslušati odgovore roditelja i rezimirati)

3. ANALIZA UPITNIKA.

Da, za potpuni razvoj djeteta, odmor je neophodan poput zraka. Odmor za dijete nije isti kao za nas odrasle. Praznik je događaj u životu djeteta, a dijete svoje dane broji od praznika do praznika, kao što mi brojimo godine od jednog važan događaj drugome. I obrnuto, "ovo djetinjstvo bi bilo dosadno i sivo da se praznici izbace iz njega", napisao je K.D. Ushinsky.

4. KREATIVNA AKTIVNOST

^ Igra "Pitanje - odgovor".

Roditeljima nudimo cvijet - Flower-semitsvetik. Roditelji, ako žele, otkinu laticu, pročitaju pitanje i zajedno razgovaramo o odgovoru.Paralelno sa neka pitanja uključuju kasetu sa odgovorima djece .

1. Mogu li praznici pomoći u podizanju pozitivnih karakternih osobina kod djeteta?
^ 2. Mogu li posaditi za jednu svečani sto sa starijom decom? U kojim slučajevima da, ne?
3. Ponudite dječiju zabavu - igricu za proslavu rođendana.
4. Koje praznike, osim rođendana, uređujete za dijete?

^ 5. Pozvani ste u posjetu. Koja pravila i u kom obliku podsjećate svoje dijete?
6. Čekate goste, prijatelje vašeg djeteta. Na šta ga podsjetite prije dolaska gostiju?
^ 7. Djeca koja su došla u posjetu razbacala su igračke. Šta bi vlasnici trebali učiniti?
8. Vaše dijete je dobilo igračku koju već ima. Kako će se ponašati?
^ 9. Koje poklone poklanjate djeci?
10. Kako organizujete dječije praznike u svojoj porodici?

REZULTATI nakon Q&A IGRE.
Odmor za dijete je dobra porodična tradicija. zagonetke, kvizovi, edukativne igre- razvijati um djeteta. U kući je praznik - treba pripremiti poklone, ukrasiti sobu, oprati sve, očistiti - tako posao ulazi u život djeteta. A kad pevamo, crtamo, čitamo poeziju, plešemo, šminkamo se, slušamo muziku – zar ne vaspitavamo svoju decu estetski?
Koji odmor će proći bez zabavnih igara na otvorenom, gdje spretnost i domišljatost doprinose zdravom rastu?

5. REZIME SASTANKA
-Želio bih da rezimiram sastanak: porodica je tim. Neka mala, mješovita, ali ekipa. I u prazničnim brigama jasno se očituje vaspitno bogatstvo kolektivnog rada. Porodica je osnova svega dobrog, pozitivnog, odnosno u djetetu. Poštovanje i ljubav prema porodičnim tradicijama je položeno u porodici! Volite svoju djecu, poštujte njihovo mišljenje, želje i ona će vam isto odgovoriti! Družite se sa decom!

^ Čitanje pjesme A. Lopatine „Budite prijatelji s djecom ».

Ne štedite vrijeme za djecu,
Pogledajte odrasle u njima
prestani da se svađaš i ljutiš
Pokušajte se sprijateljiti s njima.
Pokušajte da ih ne krivite
Naučite slušati i razumjeti.
Zagrijte ih svojom toplinom

Neka njihov dom bude njihova tvrđava.
Zajedno sa njima pokušavajte, tražite,
Pričajte o svemu na svijetu
Uvijek ih nevidljivo usmjeravajte
I pomozite im u svemu što rade.
Naučite vjerovati djeci
Svaki korak nije potrebno provjeravati,
Poštujte njihovo mišljenje i savjete,
Djeca su mudra, ne zaboravite.
Odrasli, oslanjajte se na djecu
I voli ih svom dušom
Na način koji je nemoguće opisati.
Onda nećete izgubiti svoju djecu!

I želim da dodam o porodici

^ Porodica - zaštita od ozlojeđenosti,
Za djecu, ona je poput štita.
Koliko je jak oklop
Od hladnoće i od vatre.
Došlo je do problema sa bebom
Porodica će ga uvijek razumjeti;
Ponekad se grdi zbog šale
Ali on će ti svejedno oprostiti.
Porodica je magična zemlja ljubavi,

Ona je kao dragoceni raj
U koju vjeru i san
Ona nikad ne ponestane.
Sva djeca na zemlji trebaju
Porodice su magična zemlja,
Voljeti i žaliti
Tako da mogu da polete .
^ Slušaj, evo moje porodice:
Deda, baka i brat.
Imamo reda u kući, ok
A čistoća, zašto?
Imamo dvije majke u kući
Dva tate, dva sina,
Sestra, snaha, ćerka,
A najmlađi sam ja
Kakvu porodicu imamo?

Moderna porodica je ojačana emocionalnim vezama između roditelja i djece. Priroda djetetovog emocionalnog blagostanja ili stresa određena je njegovim emocionalnim odnosima sa odraslima u porodici. Komunikacija sa odraslima jedan je od najvažnijih faktora koji utiču na razvoj djeteta.

Porodične tradicije - naravno, to su praznici koje slave svi članovi porodice, svečane večere vikendom, kada se okuplja cijela porodica i služi slavlje. U novogodišnjoj noći može biti tradicija posaditi drvce ili ukrasiti živo božićno drvce. Tradicija je s djetetom posjećivati ​​izložbe, pozorišta, muzeje. Ovo su zajedničke igre. Ovo je čestitka rodbini. To su tradicionalne šetnje, šetnje i izleti u prirodi. Ovo je kompilacija nečijeg pedigrea, i kompilacija porodičnih albuma. Ovo su praznici za rođendan djeteta.

3. ZAKLJUČAK

Tradicija se prevodi kao oblici aktivnosti i ponašanja koji su se istorijski razvijali i koji se prenose s generacije na generaciju, i njihovi odgovarajući običaji, pravila, vrijednosti.Tradicija djeluje kao faktor u regulaciji života ljudi, to je temelj podizanja djece

Odgoj djeteta počinje odnosom koji vlada u porodici između roditelja. U glavama djece, navike slične odraslima, ukusi, ovisnosti, sklonosti se talože mnogo prije nego što počne proces razumijevanja onoga što se dešava. Uostalom, u toku je konstrukcija ponašanja djeceprimjer kopiranja.

Djecu ne odgajaju samo roditelji kao takvi, već i porodični život koji se razvija. Pričvrstite naporodične tradicijemože na ličnom primjeru samih roditelja.

Sa porodicom počinje upoznavanje sa kulturom, dijete savladava osnove materijalne i duhovne kulture. U uslovima porodice formiraju se i ljudski oblici ponašanja: mišljenje i govor, orijentacija u svetu predmeta i odnosa, moralni kvaliteti, težnje, ideali.

Porodica je ta koja stvara osjećaj kontinuiteta generacija, a kroz to i uključenost u svojevrsnu historiju i razvoj ideala patriotizma. Porodica, obezbjeđujući stabilnost, otkriva sposobnosti, snage u članu porodice. A kada odgaja djecu, nijedna druga institucija ne može zamijeniti porodicu, ona pripada njojvodeću ulogu u razvoju ličnosti deteta.

Prije godinu dana, tema „Pravoslavne tradicije ruske porodice“ bi mi se u određenoj mjeri učinila novom. Naravno, svaki duhovnik, a posebno svaki episkop koji ima određeno iskustvo u crkvenim aktivnostima, ima ideje o problemima porodice koje su se formirale u praksi. Ali ne mogu svi o njima govoriti kompetentno, profesionalno. Ne pokušavam da zvučim kao profesionalac, ali ću samo reći da mi je u proteklih godinu dana ova tema postala posebno bliska.

To je zbog činjenice da je prošle jeseni u drevnom ruskom gradu Galiču iu samom regionalnom centru – gradu Kostromi, po blagoslovu Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cele Rusije Aleksija II, Sinodalno odeljenje za pitanja mladih sprovelo veliki projekat - II sveruski filmski festival kratkometražnog filma "Porodična Rusija". AT takmičarski program Na festivalu je učestvovalo više od 200 kratkih filmova autora iz 48 gradova iz 28 regiona Rusije i susjednih zemalja. Kako u procesu pripreme, tako i, naravno, na samom festivalu, vođene su žive diskusije, iznosile su se različite ideje o mjestu pravoslavne porodice u savremenom svijetu, načinima i perspektivama formiranja pravoslavnih porodičnih vrijednosti među razgovaralo se o mlađoj generaciji. Takođe sam morao da učestvujem u mnogim diskusijama. Uz veliku pažnju, učesnici festivala su se upoznali sa divnim, a u nekim slučajevima i visokoumjetničkim filmovima koji su osmišljeni da afirmišu tradicionalne pravoslavne porodične vrijednosti u društvu - radost očinstva i majčinstva, moralnu ljepotu pobožnog braka i idealna snažna velika porodica.

Božjom milošću služim u svetim redovima više od dvadeset godina. Tokom godina, morao sam da vidim mnoge porodice - srećne i nesrećne, pobožne i ne baš, jake i slomljene. Vjerovatno će se mnogi složiti sa mnom da se u ovom trenutku vidi ideal pravoslavna porodica, gdje god odnos supružnika i djece nije bio zasjenjen ničim - velika rijetkost. Kao što je prava lična svetost dragocjen i rijedak božanski dar, tako je i savršenstvo porodičnih odnosa Božji dar. I kao što se lična svetost postiže neprestanim duhovnim dostignućima, tako i porodična vrlina dolazi do supružnika tokom vremena i na osnovu njihovog duhovnog rada.

Tajna hrišćanskog braka je jednostavna. Kršćanski brak je zasnovan na ljubavi. Protojerej Gleb Kaleda, divni moskovski paroh nezaboravne uspomene, s razlogom je nazvao hrišćansku porodicu istinskom "školom ljubavi". Ali o kakvoj ljubavi je ovde reč?

Porodica je određeni temeljni znak ličnosti, kao i razum i religioznost. Sveti Filaret, mitropolit moskovski je rekao: „Bog je, stvorivši prve ljude, njima i njihovim potomcima povjerio dalje stvaranje ljudi na svijet, povjerio je, takoreći, nastavak Njegovog stvaralačkog djelovanja. Kakav veliki dar! " Ovaj dar se, po svetitelju, vezuje za dar prirodne međusobne ljubavi, koji prirodno imaju i roditelji i deca: „Da li je ocu i majci potreban podvig da bi voleli svoje dete? sve je po prirodi, bez podviga i gotovo bez znanja čovjeka: gdje je dostojanstvo vrline? posebni slučajevi kada se ona uzdiže samoodricanjem i samopožrtvovnošću koja je s njom povezana. Pa ipak, veliki učitelj Ruske Crkve smatra da sama "prirodna" ljubav nije dovoljna za život u porodici. „Osjećajno i ljubazno srce mora biti uzdignuto iz prirodne u duhovnu ljubav, kako ne bi, ponirajući u porodične veze, potpuno zaglibilo u jednu prirodnu ljubav. Stoga, pretpostavljajući izvor dobrote u Bogu i Njegovom blagoslovu koji imamo ili primimo, a nadu u dobrotu, koju želimo, moramo uzvisiti i osvijetliti djela prirode duhom milosti.

Svi znamo djela svjetske književnosti o "prvoj ljubavi". Naravno, prva ljubav je snažan osjećaj. Ljubavnik ovo stanje prvi put doživljava kao najneobičniji događaj u svom (još tako kratkom) životu. Ali, nažalost, mi odrasli dobro znamo: osjećaj prvog zaljubljivanja ne traje cijeli život. A, ako su, poslušno obostranoj privlačnosti, mladić i djevojka odlučili da vežu svoje sudbine u braku, onda bi neka druga, mnogo dublja veza trebala doći na njegovo mjesto od romantičnih osjećaja prvih dana. Ako se to ne dogodi, zakoni pale ljudske prirode uzimaju svoj danak. "Ne ljubite svijet, ni ono što je u svijetu... I svijet prolazi i požuda njegova, a onaj koji vrši volju Božiju ostaje zauvijek." (1. Jovanova 2:17). Brak zasnovan isključivo na ovozemaljskim osećanjima lako se uništi tokom vremena.

Postoji i loša strana takve ljubavi: gorući očaj koji obuzima dušu ako predmet ljubavi ne uzvrati. Podsjetimo, nakon objavljivanja Geteovog zloglasnog romana Tuge mladog Vertera, talas samoubistava potresao je Evropu.

Ovdje se možete prisjetiti i one mračne ljubavi koja je "...iskočila ispred nas, kao ubica koji iskače iz zemlje u uličici, i udarila nas oboje, kao grom, kao finski nož!", ali rasuđivanja na temu "Majstori i Margarite" su nedavno nagrizli zube.

No, prijeđimo sada na živote svetaca pravoslavne crkve. Mnogi su dobro upoznati sa životom svetog Aleksija, čovjeka Božijeg. Još u mladosti, podvižnik, koji je živeo u Rimu, napustio je roditeljsku kuću, pobegavši ​​od prelepe neveste, a nešto kasnije se vratio i živeo u liku prosjaka na pragu svoje kuće, u pred roditeljima koji su čeznuli za njim, ali ga nisu prepoznali.

Savremeni psiholog mogao bi protumačiti Aleksejev bijeg kao tipičnu emancipatorsku reakciju na roditeljski stil koji je definiran kao "popustljiva hiperzaštita". A zamislite kako bi izgledao život u prepričavanju popularnih novinara „Moskovskog komsomoleta“: Kakav nečuven slučaj! Kakav skandal! Kakva bezdušnost vjerskog fanatizma prema roditeljima i nevjesti! Ovdje je, kažu, tamna strana pravoslavlja, istočnjačke kontemplativne religije, ravnodušne prema vrijednostima civilizacije.

U međuvremenu, u ruskim pravoslavnim porodicama žitije svetog Aleksija bilo je možda najomiljenije štivo, koje su slušali i odrasli i deca. Zašto? Na kraju krajeva, autor biografije otvoreno propoveda asketski put, pa čak i u radikalnom obliku ludosti za Hrista. Ali sveti Aleksije je bio voljen i poštovan u velikim i prijateljskim pravoslavnim porodicama iz vrlo jednostavnog razloga: članovi ovih porodica su osećali dobro da njihovu porodicu spaja i drži na okupu isti „duh blagodati“ kao i drevni podvižnik, koji je napustio svoju roditeljski dom i mlada mlada, nošena u srcu. Ovaj plodni duh čini brak jakim i neuništivim. Hrišćanska porodica postaje sabirnica božanske ljubavi, ona tu ljubav akumulira, širi miris atmosfere ljubavi oko sebe, privlačeći druge porodice k sebi. Podsjetimo da je sveti Serafim Sarovski rekao: "Steknite mirni duh i hiljade ljudi oko vas će se spasiti." Bilo bi pošteno dopuniti misao velikog sveca: "Stekni duh mira u svojoj porodici i hiljade porodica će biti spašene pored tvoje."

Prije svega, porodica postaje izvor ljubavi prema djeci. Atmosfera porodice snažno utiče na formiranje duhovne slike djeteta, određuje razvoj dječjih osjećaja, dječjeg razmišljanja. Ova opšta atmosfera može se nazvati "pogledom na svet porodice". Djeca koja su odrasla u atmosferi ljubavi to nose dalje u sebi, stvaraju svoje porodice, ispunjavajući ovom ljubavlju zemlju. Ljubav je jedina kreativna snaga. Dakle, porodica je stvorena kao izvor ljubavi i stvaralačke snage za cijelo čovječanstvo. Nema ljubavi - i svaka metodologija obrazovnog procesa osuđena je na propast.

Državu se s pravom optužuje za nedovoljnu pažnju problemima majčinstva i djetinjstva. Uprkos nedavnom povećanju, naknada za majku je i dalje skromna. Kao svjesni građani društva, možemo samo pozdraviti uvođenje izvoda iz matične knjige rođenih, kao i inicijative lokalnih vlasti koje imaju za cilj da podrže natalitet u regionima. S tim u vezi, ne mogu da ne spomenem sa najtoplijim osećanjem program koji je odobrio guverner Belgorodske oblasti Jevgenij Savčenko. Moguće je i potrebno ulagati u društvenu sferu. Ali sam novac neće riješiti problem. Ljubav neće doći iz novca. Novac može ublažiti društvene tenzije, olakšati život, ali je nemoguće stvoriti srećnu porodicu. Mislim da su svakom od vas poznate pravoslavne porodice koje odgajaju dvoje, troje, a ponekad i četvoro dece u izuzetno skučenim uslovima Moskve. jednosoban stan. I bezbroj je primjera tragičnih porodičnih sukoba u elitnim Ruble vilama. Takva kvaliteta kao što je spremnost da se svaki dan žrtvuje za sreću voljene osobe ne usvaja se u procesu upoznavanja osnova porodične psihologije, već dolazi kao dar Božije milosti. "Muževi, volite svoje žene, kao što je i Hristos zavoleo Crkvu i dao sebe za nju da je posveti..." (Ef.: 25).

Većina filmova predstavljenih na pomenutom filmskom festivalu "Porodica Rusije" govori o pravim jakim pravoslavnim porodicama u kojima vlada istinski duh ljubavi. Ovakvih porodica je sve više. Ali generalno, institucija braka i porodice prolazi kroz akutnu krizu. Pogrešno je vjerovati da je ova kriza započela perestrojkom. Ruska porodica je uništena komunističkom ideologijom. Podsjetimo da su klasici marksizma vjerovali da porodicu, zasnovanu na privatnom vlasništvu, pravu na nasljeđivanje i kućnom obrazovanju djece, treba ukinuti pobjednički proletarijat. O tome možete pročitati u "Komunističkom manifestu" Marksa i Engelsa;

U prvim godinama sovjetske vlasti, pokušali su oduzeti mogućnost podizanja djece od roditelja (prije svega od oca). Lav Trocki je porodicu doživljavao kao glavnu prepreku u pokretanju revolucije. Upravo je on (sigurno, ne bez odobrenja Lenjina) 1918. godine postao autor revolucionarnog dekreta o "socijalizaciji žena". Pod "socijalizacijom" boljševici su razumeli silovanje učenica i učenica od strane revolucionarnih mornara i vojnika Crvene armije, kao i u podrumima Čeke. Ovaj cinični dekret brzo je prodro u dubinu Sovjetski život. Naravno, masovna silovanja žena završila su nepotrebnim trudnoćama. Zbog toga su hitno izrađena uputstva i pravila za pobačaj kako bi se tragovi brzo prekrili. Sovjetska Rusija je postala prva zemlja koja je globus, što je legitimisalo Masovna ubistva njihovi nerođeni građani. Abortusi su postali norma sovjetskog života. Čudno je da naša zemlja do danas koristi ove revolucionarne upute o pobačaju. Do danas je broj abortusa u našoj zemlji ostao nezapamćen ni u jednoj civilizovanoj zemlji.

Po mišljenju klasika sovjetskog političkog obrazovanja (kao što su A. Kollontai i A. Lunacharsky), muškarac i žena u porodici bi prije svega trebali biti vezani vezama ljubavi i drugarstva, kao i osjećajem. kolektivne odgovornosti. Vaspitna funkcija porodice delegirana je društvu. Porodica, kao samostalni nosilac odgoja djece, nije se mogla uklopiti u totalitarni sistem. Cjelokupna politika sovjetske vlasti bila je usmjerena na svođenje obrazovne uloge oca na nulu, a svu odgovornost za obrazovanje prebacuje na društvo. Ali društvo se nije moglo nositi sa zadatkom i, postepeno, kako moderni psiholozi uvjerljivo pokazuju (na primjer, V.N. Druzhinin), cijeli teret odgovornosti za porodicu i djecu pao je na ramena majke. Lakoća postupka razvoda bila je na ženi dodatne odgovornosti obrazovanje. Uloga žena se još više povećala zbog masovne smrti muškaraca u periodu masovnih represija i Velikog domovinskog rata. U rezolucijama CIK-a i Vijeća narodnih komesara, god likovne umjetnosti, u kinematografiji i arhitekturi, u masovnim propagandnim kampanjama, uloga žene se uzdizala na sve moguće načine. 0 ljudi je ćutalo.

Sve je to dovelo do deformacije cjelokupnog sistema porodičnih odnosa. Uostalom, pravoslavno učenje o porodici je sasvim određeno: "Prevlast muža nad ženom je prirodna. Muž je po stvaranju stariji od žene. On se pojavljuje kao nešto osnovno, a žena kao nešto što slijedi... nered kako u sopstvenom životu tako i u celoj kući.“, - pisao je na prelazu iz 19. u 20. vek istaknuti specijalista iz oblasti pravoslavne porodične psihologije, protojerej Jevgenij Popov.

U 60-im i 70-im godinama, kriza sovjetske porodice nastavila se dalje. Činjenica je da je u ovom periodu došlo do jačanja ekonomske i ideološke nezavisnosti porodice od totalitarne države, povećana društveno-politička uloga muškaraca. Zanimljiva istraživanja sproveo je psiholog iz Sankt Peterburga V. Semenov. Recenzirao je likovne publikacije u najpopularnijem časopisu tih godina, Mladi, od 1955. do 1984. godine. Ukupno su analizirana 123 romana i novele sa 236 konfliktnih situacija. Broj nerazrješivih porodičnih sukoba porastao je od 50-ih i 60-ih do 70-ih i 80-ih godina za 6 (!) puta. Postoje jasni dokazi o raspadu porodice i raspadu bračnih odnosa.

U poslednjih deceniju i po, u ruskom društvu, već oslobođenom totalitarne ideologije, institucija porodice i braka se menjala kontinuirano i tako brzo da je ponekad prilično teško uhvatiti trendove ovih promena. Sami pojmovi "brak" i "porodica" samo na prvi pogled nam se čine poznatim i razumljivim. Zapravo, u predstavljanju raznih društvene grupe a posebno u idejama moderne omladine imaju značenje koje često ni ne slutimo.

Poznata je zastrašujuća statistika o padu nataliteta, porastu broja razvoda i zvanično registrovanih brakova, porastu vanbračnih rađanja, porastu broja jednoroditeljskih i tzv. problematičnih porodica, i porast zločina na porodičnoj i porodičnoj osnovi.

Evo zapažanja koje opisuje jedan od suprotstavljenih trendova: Danas se tradicionalni porodični model i zvanično registrovani brakovi zamjenjuju novim oblicima braka: probni brak, brak ne doživotni. Struktura porodice se svuda promenila. Jedna od glavnih karakteristika braka i porodičnih odnosa posljednjih decenija je takozvana nuklearizacija porodice. (od lat. nucleos - jezgro). Za razliku od patrijarhalne porodice, u kojoj se zajednički život tri ili četiri generacije smatrao normom, danas je nuklearna porodica, koja se sastoji od jednog jezgra: roditelja i djece, postala takva norma. S jedne strane, nuklearna porodica sugerira jednostavniju strukturu odnosa. Ali, s druge strane, u takvoj porodici, kućni i psihički teret koji pada na supružnike naglo raste: brojne obaveze za održavanje domaćinstvo, podizanje djece, organiziranje slobodnih aktivnosti itd. provode samo muž i žena, što povlači njihovu međuzavisnost i povezanost. I kao psihološka posljedica - povećanje lične odgovornosti svakog člana porodice, različite porodične uloge, često netradicionalne za muškarce i žene. Šta se dalje događa? Muškarac, kao što znate, nije baš nestrpljiv da deli kućne obaveze sa ženom. Tako, na primjer, muškarci pokazuju relativno slabu aktivnost u vrlo napornom zanimanju - odgoju svoje djece. Još manje su voljni da se bave domaćim poslovima. Tako se opterećenje kod žena s godinama povećava, a kod muškaraca smanjuje. Što je veći jaz u poslu između muža i žene, to su supružnici manje zadovoljni svojim brakom. Nespremnost muškarca da preuzme dio svakodnevnih briga dovodi do stvaranja konfliktne situacije, do povećanja nezadovoljstva žene svojim brakom. Porodica ide ka razvodu.

Njegova Svetost Patrijarh Aleksije je više puta isticao da „...crkvena parohija treba da postane centar celokupnog prosvetnog rada. Mladima i devojkama treba pružiti priliku za zanimljive i korisne aktivnosti, društveno služenje u hramu“. Godine su pokazale da u onim župama u kojima rektori nude sadržajan program vanliturgijskih aktivnosti; i tamo gde se odvija intenzivan duhovni život, odnosno u blizini manastira, formiraju se pravoslavne zajednice, uključujući desetine jakih mladih porodica.

Jedan od najuspešnijih primera bio je Sanktpeterburški pravoslavni omladinski klub „Galeb“, nastao 1996. godine i koji objedinjuje mlade ljude, parohijane crkve manastira Svetog Jovana na petrogradskoj strani. „Okupili smo se radi uzajamne pomoći, komunikacije, organizovanja zajedničkog slobodnog vremena, služenja Crkvi i bližnjima. Mi smo uglavnom mladi od 17 do 30 godina. Zahvalni smo Bogu što nam je dao priliku da se družimo. , sprijateljite se i pronađite duhovno jedinstvo u zajedničkom životu u Hristu. Želja za jedinstvom i međusobnim razumevanjem jedan je od naših ciljeva. Želimo da svima vama prenesemo delić naše zajedničke radosti", kažu o sebi u Čajci.

Nezamislivo je govoriti o preporodu pravoslavne porodice bez pripreme mladih za brak. Potonje treba da se sastoji od njegovanja svih onih vrlina bez kojih je teško zamisliti prosperitetnu porodicu: međusobnog razumijevanja, dobre volje, pažnje, participacije, spremnosti da se pomogne i, ako je potrebno, da se žrtvuje. Da bi mladi mogli skladno graditi svoje odnose u budućem braku, moraju poznavati karakteristike psihologije komunikacije, međuljudskim odnosima u modernoj porodici. O svemu tome mladima treba strpljivo i razumljivo pričati.

Svi ovi lični kvaliteti se formiraju tokom školske godine. I prije svega, potrebno je što ranije usađivati ​​mladima ideje o vrijednosti porodice kao takve. Uporedo sa školskim sistemom pripreme mladih za brak, potrebno je nastaviti obrazovni rad koji je započet sa studentskom omladinom u okviru univerzitetskih predmeta: „Psihologija porodice i braka“, „Socijalna psihologija“, „Porodica u psihološke konsultacije„. I paralelno sa tim, vrednosti porodice i braka treba da se promovišu u medijima.

Veoma je teško praznine u porodičnom vaspitanju dece zameniti školskim i vaspitanjem u crkvenoj parohiji van nastave. U župnom životu susreli smo se sa sljedećim fenomenom: lakše je odgajati cijelu porodicu nego pojedinačno potomstvo. U djelovanju Sinodalnog odjeljenja za mlade, ljetni kampovi porodičnog tipa već dugi niz godina uspješno su se afirmirali. Ove kampove održava Bratstvo pravoslavnih tragača tokom školskih raspusta. Pozivaju se djeca i roditelji da učestvuju. Ovdje su i djeca i njihove majke i očevi crkveni i odgajani u kršćanskim vrlinama.

Narod koji nema koncept porodice nema budućnost. Jednostavno je osuđen na izumiranje. Kultura zabave i konzumeristički svjetonazor koji nameću mediji rade svoj posao. One tvari koje su ga učinile čvrstim i hrabrim, sposobnim za požrtvovnost, isprane su iz karaktera nacije.

Djeci i omladini je potrebna zaštita ne toliko od terorističkih akata, koliko od agresivnog propovijedanja nemorala i načina života koji je destruktivan za dušu i tijelo. Nameće se stereotip: živjeti znači uživati, "uzmi sve od života". Pravoslavna crkva snažno izražava svoje snažno neslaganje sa slikom mladog čovjeka koji živi po standardima koje nameće moderna pop kultura. Nema tužnijeg prizora za hrišćansko srce od duhovnog kloniranja mladih ljudi sa istim izrazom u očima, koji piju istu Coca-Colu, plešu u istim muzičkim ritmovima, govore isto i osećaju se isto.

Nažalost, već smo izgubili mnogo djece i tinejdžera! Današnji zadatak je da ne izgubimo novu generaciju za državu. I, stoga, od djetinjstva moraju usaditi visoke ideale, uključujući i porodični život. Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cele Rusije Aleksije II rekao je na Svecrkvenom kongresu pravoslavne omladine u maju 2001. godine: „Došlo je vreme da se ujedine napori onih koji osećaju akutnu zabrinutost za rastuću generaciju. Izgubićemo zemlju. ."

http://www.pravmir.ru/article_1110.html

Tema tradicije i vjerskih tradicija u moderna Rusija sadrži problem. Ovaj problem ima snažan uticaj na razvoj odnosa između različitih grana Crkve Hristove. Ali problem nije u tradiciji ili tradiciji, već između Svetoga predanja (tradicije) i Svetog pisma. Zvuči ovako: šta je autoritet za hrišćanina - samo Sveto pismo ili celokupno crkveno predanje, odnosno Sveto predanje. Tema je relevantna za razvoj odnosa između pravoslavaca i protestanata u Rusiji, ali je nastala jako davno, praktično je uklopljena u rusko kršćanstvo kada se pojavila u Rusiji, otkako je došlo kršćanstvo, popraćeno pisanim izvorom na izvornom jeziku. jezik. Pisani izvor je bio ćirilični i metodijev prevod jevanđelja, Dela apostolskih, psaltira, knjige izreka, a iskusna praksa duhovnog života bila je tradicija Vizantije. Rusi, koji su odlukom kneza Vladimira usvojili novu religiju, morali su da ovladaju i strukturom duhovne kulture vizantizma i načinom mišljenja hrišćanstva. Slika misli se najbolje fiksira u tekstovima. Ruski knezovi nisu imali namjeru da budu vazali Vizantije, zbog toga su i sami čitali izvorni izvor i podsticali rusku teološku misao. U tom pogledu vredna je pažnje izjava mitropolita Ilariona u „Besedi o zakonu i blagodati“: „Vera je od Boga, a ne od Grka!“ On se u svom razmišljanju odbija od ideja pisanog teksta, što je prirodno pri ovladavanju novom duhovnom kulturom. Ali, naravno, općenito, ruska duhovnost išla je putem ovladavanja vizantijskim modelom. Dalji složeni razvoj ruske duhovnosti doveo je do uspostavljanja, prije svega, ritualnog vjerovanja, što je na svoj način bilo prirodno za „duhovnog“. unutrašnja suština Rusija. Kada je hrišćanstvo, duhovno po svojoj suštini, došlo na duhovno tlo Rusije, Rusija je u hrišćanstvu prihvatila ono za šta je bila spremna – njegovu duhovnu stranu. Proces "prerastanja" u duh Jevanđelja Hristovog je započeo, ali se nastavio na prirodan način za kulturu ruskog društva - kroz postepeno iskustvo zajedništva sa Bogom na putevima sopstvenog duhovnog izbora, štaviše, neravnomerno. Ako je ispod Tatarski jaram jugoistočni deo Rusije zasnivao se na asketskoj kontemplaciji monaha, zatim na severozapadu, gde nije bilo Tatara, ali se nastavio prirodni razvoj zasnovan na asimilaciji knjižnog učenja, pojavila se kritika strukture ruskog verskog života, a u oblastima kao što su poricanje crkvene hijerarhije, ritualno vjerovanje, krađa novca. Do ovih ideja se moglo doći na jednostavan i prirodan način – čitanjem Jevanđelja i Djela apostolskih. Tako je pokret knjiških pravoslavnih hrišćana XIV veka („Strigoljnikov“) fizički uništen, ali je nastavio da utiče na duh pravoslavnih hrišćana u severozapadnoj Rusiji, budući da se ideje mogu pobediti samo višom duhovnošću, a ne zabranom. Zbog toga su u 15. veku „uskrsnuli” u pokretu „judaizatora” prilikom pripajanja Novgoroda Moskovskoj državi Ivana Trećeg. Osnova je bila ista „književnost“ vere Novgorodaca i Pskovljana, koja se prenosila iz veka u vek. Iznenađujuće, glavna kritika zvanične crkve ovih "heretika" bila je da su koristili Stari zavet. Zaista, poznavali su ga, jer su prijevodi na staroslavenskom već postojali. Arhiepiskop Genadije je pitanje meritorno rešio! Počeo je prikupljati prijevode Biblije iz cijele Rusije, koji su potom objavljeni u Bibliji Gennadiev1. I dublje proučavanje toga počelo je već u okvirima zvanične crkve, iako su, naravno, prisilna priroda ovih radnji, tradicija drugačijeg načina crkvenog života izazvali pasivan odnos prema Bibliji kod velikog broja duhovnika. . Međutim, za ruski narod je bilo važno da se tekstovi iz Jevanđelja i Djela apostolskih uvrste u krug hramovne crkvene lektire2. Nešto kasnije, pozicije zvaničnog pravoslavlja sukobile su se sa „knjiškim“ hrišćanstvom u Moskvi, sada upravo na dvoru Ivana Trećeg. Vođa ove pseudo-jeresi bio je službenik diplomata Fjodor Kuritsin (zapis o čijem je rodu uvršten u Baršunastu knjigu najviših klanova Rusije). Sa Fjodorovih usana dolazila je kritika Tradicije, ali zasnovana na Svetom pismu. Joseph Volotsky na saboru 1504. postigao je odbacivanje položaja jeretika. Važno je napomenuti da je evangelistički pokret u Rusiji išao svojim putem, ali putem paralelnim sa sabornim pokretom u zapadna evropa. I na Zapadu i u Rusiji, inicijative za reformu Crkve iznutra pokazale su se beskorisnim. Ali za sada je važno pokazati da pristup evanđeoskog pokreta, koji je orijentisan na autoritet Svetog pisma, za razliku od Sveta tradicija, za Rusiju je prirodno i originalno. Evanđeoska tradicija se naziva evanđeoskom jer je u njoj pronašla veoma važnu ideju za revitalizaciju hrišćanskog života, ideju koja je nekoliko vekova kasnije činila osnovu reformacije, odnosno povratak na model iz 1. veka, na Hristovu reč. i apostoli kroz tekst Svetog pisma. Istorija evangelističkog pokreta u Rusiji kasnije (dva veka posle Strigoljnikovih) uključivala je uticaj samog protestantizma (luteranizam, reformizam, pa čak i anglikanstvo). Ali glavno pitanje teološke rasprave između evangelističkog i pravoslavnog kršćanstva naše zemlje i dalje je bilo suprotno pridržavanju bilo cjelokupne crkvene prakse (tradicije, predanja), bilo isključivo Svetog pisma. Kao što se može vidjeti iz gornjih primjera, opozicija Predanje-Sveto pismo je općenito kršćanskog karaktera. Nastao je kao pokušaj rješavanja problema adekvatnosti prakse Crkve Kristove učenju njenog Osnivača Isusa Krista. Pitanje ostaje aktuelno iu 21. vijeku, jer nije riješeno. Suprotstavljanje pravoslavnom i evangelističkom pristupu se nastavlja, nanoseći ozbiljnu štetu ispunjenju volje Božije u našoj zemlji. 2. Trenutno stanje problema ljudska srca (govoreći jezikom nauke – strasti), odnosno u istorijskim težnjama čula. Ovu ideju prvi je izrazio Eugen Rosenstock-Hüssy3. Strasti su, s druge strane, ponekad uzrokovane jedinstvenim kombinacijama faktora koji su utjecali na stavove ljudi u određenoj eri. Jedna od razmatranih paradigmi, pravoslavna (u suštini „starohrišćanska“, koja počinje još u apostolskim vremenima, ali se otkriva u svojoj punoći, počevši od kraja 1. veka), zasnivala se na ideji života sa Bogom. , sa Hristom, u Duhu Svetom, koji proizilazi iz asimilacije Jevanđelja kao ideje, a ne slova („A sada vas, braćo, predajem Bogu i Riječi Njegove milosti, koja je u stanju da vas više izgrađuje i daj ti baštinu sa svima posvećenima” - Dela apostolska 20:32). Za nju su novozavjetni spisi apostola i Kristovih učenika bili samo kratki, djelomični i često slučajni zapisi o osnovnim vrijednostima novog života u Kristu. Suština kretanja srca u ovom pravcu može se uokviriti na sljedeći način: "Život, a ne pismo." Ali za hrišćane prvih vekova bili su važni i zapisi (oni su ih ponovo čitali), što je postalo tradicija odnosa prema njima – zapisi su beležili jednoglasno mišljenje slušalaca o njihovom duhovnom iskustvu; oni bi mogli biti arbitar kontroverze. Takav je bio osjećaj života u tim dalekim vremenima i, naravno, odgovarao mu je. Druga - evanđeoska (često - "protestantska", kako je mnogi percipiraju) - paradigma je nastala u vrijeme kritike istorijske crkvene prakse. Praksa kao rezultat narodnog stvaralaštva otišla je toliko daleko od pisanih izvora, koji su, naravno, ograničeno bilježili stvarnost, ali su očuvali ideje i vrijednosti Novog zavjeta, apostolskog vremena u komparativnoj nepromjenjivosti, da se nehotice postavlja pitanje nastalo: šta praktikuju savremeni hrišćani XIV-XVI veka (ili kasnije), da li je to čak i hrišćanstvo? I pisana Riječ je rekla: došlo je do odstupanja od izvornog duha i slova Jevanđelja. Nosioci ovih vjerovanja bili su ljudi koji su mogli čitati i razmišljati na osnovu onoga što su pročitali. Pokret njihovih srca bio je odanost izvornom jevanđelju. Naravno, i ovo je strast, iako je adekvatno odgovarala vremenu, ali, zauzvrat, ima granice životnog pokrivanja. Dakle, sukobile su se dvije paradigme: paradigma punine života u Bogu, Kristu, Duhu Svetom, koja je obuhvatila sav kršćanski život, i paradigma vjernosti Božjoj Riječi nasuprot ljudskim običajima. Protivnici su uvideli jedni druge slabosti i javno ukazivali na njih. Stari crkveni teolozi su govorili o ograničenom oslanjanju samo na Sveto pismo kao o glavnoj slabosti evanđeoske pozicije; evanđeoski teolozi - o temeljnoj šteti čovjeka u asimilaciji i ispunjenju Božje volje, što neminovno dovodi do izobličenja, pa čak i okretanja ka "ljudskom božanstvu" kao rezultat istorijskog razvoja Tradicije. Modernost 21. veka svedoči o pojačanom sukobu globalnih svetonazorskih sistema (ateizam, teizam, panteizam) i raznih konfesija koje su izrasle unutar ovih sistema, ali su postale veoma snažne i pokušavaju da pobede kako bi dominirale čak i na globalnom skala. Kršćanstvo, koje je privukla vladajuća svjetska elita da opravda svoje djelovanje, u velikoj je mjeri svedeno na interese vladajuće elite, otkrivajući značajne nedostatke u svom svjetonazoru u ovakvom obliku svog postojanja, što je dovelo do direktne suprotnosti s voljom Božjom. . Ali prema uslovima Božjeg Otkrivenja, kršćani su jaki samo kada su vjerni istini koja dolazi od samog Gospodina. Dakle, unutrašnji crkveni razlog potrebe za istraživanjem prirode krize u praksi Crkve Hristove dopunjen je spoljašnjim. Kritičari kršćanstva su uspješni kada "udare" na stvarne slabosti Crkve, koja je u svojoj praksi, običajima i tradiciji učvrstila ono što je bilo blizu srca ljudi u drevnim vremenima, a danas je u eklatantnoj neskladu s Evanđeljem. . Problem Pisma-tradicije je veoma važan, njegovo rješenje ili uništava ili jača temelje savremenog kršćanskog pogleda na svijet. Mora se istražiti kako bi pronađeno rješenje, poput odluke Jerusalimskog sabora iz 1. stoljeća (Djela 15), zadovoljilo težnje kršćana, umirilo njihovu savjest u Gospodu, odgovaralo volji Božjoj i time osiguralo pobjedu. Carstva Božijeg (prirodno, ne u fizičkom, već u duhovnom smislu pobjede istine nad laži). 3. Naučni i teološki pristupi Koncepti Predanja i Predanja duboko su razvijeni u pravoslavnoj teologiji (s obzirom na potrebu da se brani teološki stav Pravoslavne Crkve) iu sociološkoj nauci/naukama koje istražuju sve sfere prenošenja ljudskog iskustva. novim generacijama. Osnova teološke privlačnosti podataka nauke je stav da je sve što ljudi otkriju namijenjeno njima u ime samoga Boga. Ovo je Njegovo Opšte otkrivenje. Kršćanska teologija uzima Božje Posebno otkrivenje kao metodološka osnova pristupiti otkrićima koje su ljudi donijeli u vezi s Božjim općim otkrivenjem. Podatke iz Opšteg otkrivenja kršćani upijaju u cjelovitu sliku svijeta koji stvaraju, a koju je Bog namijenio za ljudsku spoznaju. Znanje je praćeno procesom upravljanja zemljom (Post 1,26: „I reče Bog: načinimo čovjeka na svoju sliku, po obličju Svoju, i neka vladaju ... cijelom zemljom..." ), što je prirodno kao prelazak teorije u praksu. Privlačenje podataka nauke od strane kršćanske teologije omogućava postojanje nekog posrednika tako da se izlaz može pronaći u slučaju oštrog suprotstavljanja tradicijama teološke misli stare crkve i evanđeoskih pokreta. Treba napomenuti da se čini da je termin „Stara crkva“ korisniji za diskusiju od termina „pravoslavni“, budući da izraz „pravoslavni“ sadrži veliku količinu evaluativnosti, koja u teološkim istraživanjima ne samo da nije korisna, već i štetno. U ovom članku nema potrebe iznositi starocrkveno, jevanđelsko i naučne definicije tradicije, predanja. Na ovu temu napisani su brojni članci i knjige. Ali postoji potreba da se predloži neki drugi pristup koji bi omogućio da se poštuju dostignuća pravoslavne misli o Tradiciji i, u isto vreme, otvorio izlaz iz začaranog kruga rasuđivanja samo u paradigmi Pravoslavlja (ili Starog Crkvenost). Čini se da se jevanđelski nalaz i samostalan pristup nauke mogu plodno kombinovati sa dostignućima pravoslavnih teologa. 4. Prijedlozi za novi pristup analizi kršćanske tradicije i tradicije 4.1. O otkrovenju i otvaranju Dakle, svi dokazi suprotstavljenih strana proizlaze iz prakse primjene dvije paradigmatske postavke: 1. život, a ne pismo; 2. vjernost Svetom pismu. Njihovo zbližavanje u praksi se pokazalo nemogućim. Razlog je pogrešan metodološki pristup. Stranke koriste artefakte etabliranih teoloških kultura, koje u osnovi „ne čuju“ jedna drugu. Zapravo, ne govorimo o traganju za istinom Boga, već o uspostavljanju dominacije jedne od već formiranih pozicija. Ali Gospod je rekao kroz usta apostola Pavla da moramo "znati šta je dobra volja Božja, prijatna, savršena" (Rim. 12,2). Ona je, po volji Božijoj, ta koja treba da postane" zajednički imenilac' u dijalogu. Kako se ova ili ona kultura crkvene prakse odnosi na Božju volju? Čini se da je potrebno detaljno razjasniti koncept "Božje volje". Volja Božja je Otkrovenje Božije (Opšte i Posebno), ali propušteno kroz percepciju čoveka – Otkrivenje. Otkrovenje ljudima ne može se izraziti na bilo koji drugi način osim kroz njihovu percepciju. Ova percepcija dovodi do Otkrića o Otkrivenju, namećući "okvir" ljudske hipoteze na opaženi fenomen (u ovom slučaju, Otkrivenje). U ovom činu otkrivaju se sve slabosti ljudske prirode. Božje Otkrivenje je uvijek iskrivljeno u ljudskom Otkrivenju. Ali istorijski proces razvoja čovječanstva odvija se tako da Otkriće, primjenjujući se u praksi, dobija odobravanje, u kojem dolazi do oplemenjivanja Otkrića u odnosu na Otkrivenje. Ljudsko otkriće je uvijek dinamično, eksponencijalno. Bog također proširuje Otkrivenje, ali na poseban način, kada to On sam želi. Postoje dvije logike ljudskog poznavanja Božje volje: 1. Otkrivenje za dug, iako ograničen period, je konstantno. Pod ovim uslovima, Otkrivenje samo precizira svoju percepciju (na primer, Mojsijev zakon kao Otkrivenje koje je prenelo Otkrivenje, dugo vrijeme(tj. prije dolaska Isusa Krista) bio poznat i doživljen samo uz pomoć Otkrivenja); 2. Otkrivenje se širi, a Otkrivenje mora uzeti u obzir i ovu okolnost i nesavršenost ljudske prirode, poznavajući Otkrivenje (čovjek treba da prevlada dvije poteškoće u isto vrijeme; primjer je vrijeme Novog zavjeta za Izrael, kada postoji oštar skok u Božijem Otkrivenju, i ono se moralo savladati kroz spoznaju i iskustvo u obliku Otkrića). Crkva Hristova u postapostolskom periodu ponovo se našla u situaciji stalnog Otkrovenja Božijeg. Ona može poboljšati njegovo razumijevanje i uključiti se u praksu primjene, ali nije bilo novog Otkrivenja od vremena posljednjeg apostola. Dakle, može se govoriti, upoređujući poglede Izraela i Crkve u cjelini, kao razlike zasnovane na revolucionarnoj ekspanziji Otkrivenja (koje je proizveo Isus Krist), a razlike unutar pogleda na Crkvu - kao da imaju prirodu prefinjenosti. Otkrivenja u odnosu na stalnu Objavu koju je dao Mesija. 4.2. O otkriću i kulturi Otkriće je uvijek korak vjere, ali vjere u opštem psihološkom smislu te riječi. Priroda ljudsko razmišljanje zahtijeva uspostavljanje aksioma, temelja, koji su puka zapažanja, koja se preferiraju nakon određenog mentalnog rada i koja se naknadno ne mijenjaju. Otkriće u vezi sa Otkrovenjem oblikuje Dogmu (starogrčka dogma - mišljenje, učenje, odluka)4. Ovo je radnja slična radnji sudije koji bira najprikladniju odluku za tu situaciju. To je odluka vjere u općem psihološkom smislu. Vjera prihvaća nešto kao istinito (tj. adekvatan odraz stvarnosti), ali razlika između vjere i praznovjerja je u tome što prava vjera ima dovoljno osnova, dok praznovjerje nema. Koncept Dogme je uži od koncepta Otkrića, jer fiksira odluku konkretnih ljudi u specifičnoj situaciji. Otkriće se pojavljuje u obliku Dogme. Za ljudsku praksu, mislioci razvijaju mnoštvo dogmi. Načela se pojavljuju na različite načine, na primjer, kroz promišljanje najdarovitijih ljudi, koje zajednica prihvaća kao sasvim konzistentne sa praksom zajednice. Dogme su često više pokreta srca (strasti) nego argumenti uma, ali počinju djelovati kao nepromjenjivi temelji. Ponovljena praksa - običaj - može postati dogma. Zauzvrat, odluke sudije ili javnog vođe postaju Dogme, itd. U velikim centralizovanim sistemima, Dogme su koordinirane. Dogme su stubovi kulture, njen okvir. Djelovanje ljudi u zajednici je kulturno stvaralaštvo (pojedinaca ili podzajednica). Mnogi faktori istorijske stvarnosti utiču na ljude, a oni, vođeni običajima, odlukama sudija, vladara, dogmama vere i drugim faktorima ovog niza, žive, donoseći mnoge odluke sekundarne u okvirima kulture. Naravno, kada se unutar kulture pojave problematične situacije, postoji apel na autoritete dogmatskog nivoa (u širokom smislu ove riječi, ne odnosi se samo na vjerski život, već na cjelokupnu praksu zajednice). Međutim, korelacija argumenata iz različitih kultura s različitim dogmatskim osnovama i, štoviše, različitim iskustvima ne može biti produktivna. Upravo se taj proces odvija u raspravi pravoslavaca, katolika i protestanata. Stvar se dodatno komplikuje činjenicom da su sve ove religijske kulture vođene Božjom voljom, Otkrivenjem, ali u isto vrijeme nisu u stanju priznati pravo kršćanima iz drugih kultura da čuju Boga na svoj izvorni način, kao ni da postupiti u skladu sa napravljenim otkrićima. 4.3. Dinamika života crkvenih kultura i njihove promjene Crkvene kulture su u većini slučajeva vezane i dio širih ljudskih kultura. Drugačije ne može biti, jer su odnosi s Bogom svojstvo čovjeka kao bića. Zbog toga je potrebno voditi računa o uticaju na čoveka svih faktora životne stvarnosti, koji se potom odražavaju u samoj verskoj praksi. Naravno, kulture zemalja (ili grupa zemalja) u kojima su se pravoslavlje, katolicizam i protestantizam razvijali svaki put su bile pod znatnim uticajem ovih oblika hrišćanstva. Ali pokazalo se da je tužna činjenica da crkve u nastajanju više cijene vlastiti kulturni identitet nego zajedničku duhovnu osnovu Evanđelja. Bitno je kako se formiraju. kulturnim oblicima Hrišćanstvo. Na njih, kao zemlje povezane kulturom, nužno utiču svi faktori koji utiču na razvoj naroda - ekonomski, geografski, politički, društveni. Svaki put, istorijske situacije pružaju ne samo različite skupove faktora i njihov doprinos kulturi istorijski trenutak ali i duhovna reakcija na njih (nove strasti). Utemeljene nacionalne kulture novonastalu situaciju „osjećaju“ u skladu s duhovnom paradigmom koja je u osnovi duhovnog genotipa naroda i samo na njenoj osnovi korigiraju ideju o životu (ispraviti Otkriće). Međutim, moguća je i pojava novih kultura, koje su najčešće klice, izdanci starih, ali asimilirajući novu paradigmu vremena. Postoji jaz, novi temelji za otkriće, nove dogme, novo kulturno stvaralaštvo. U čovječanstvu postoje kulture koje sežu hiljadama godina unazad (na primjer, kineska, indijska, jevrejska), a postoje kulture koje nisu samo njihove derivate, već su im revolucionarno suprotstavljene. Revolucije su se dešavale pod uticajem promene geografije, kao npr ekonomska aktivnost , ažuriranja pogleda na svijet. U kršćanstvu su se svi ovi događaji odrazili na nacionalne crkvene kulture. Ako je u kulturama imperijalnog tipa, starim i modernim, sama država bila zainteresirana za jedinstvo svjetonazora, društvene kulture, onda su i kršćanske kulture težile ujedinjenju dogme i crkvene prakse. Kada je u okviru političkih saveza došlo do interakcije već uspostavljenih hrišćanskih kultura (na primjer, pravoslavlja i katolicizma, izraženog u nastalom obliku unijatizma; ili katolicizma i protestantizma u SAD), otkrića i dogme o Božjoj volji i Otkrivenju počeo da uključuje nove uticaje drugih otkrića i Dogmatova. Podsjetimo, predmet ovog članka nije toliko proučavanje jedinstvenih povijesnih praksi-kultura, koliko pitanje "Koje su mogućnosti za plodonosnu koegzistenciju i interakciju različitih crkvenih praksi, tradicija, tradicija?" Istorijska činjenica našeg vremena je brzo rastuća raznolikost ideoloških reakcija na život. Svi oni zajedno, na ovaj ili onaj način, nastoje da daju pravu reakciju na globalnu situaciju. U ovim uslovima, kršćani se ne mogu osjećati opuštenije u okviru ličnog, porodičnog, društvenog, denominacijskog, konfesionalnog, crkvenog (megakonfesionalnog) pogleda na svijet. Izazovi kršćanstvu su izazovi alternativnim svjetonazorskim sistemima, koji u drugim slučajevima općenito odbacuju postojanje Boga, u drugim uklanjaju zadatak odgovornosti pred Njim. Borbu svjetonazorskih paradigmi prati i borba kultura zajednica za dominaciju. A za protivnike nije toliko važna pobjeda istine, već političko samopotvrđivanje. Ali kršćanstvo se priznaje kao vjerno Božjoj sudbini čovječanstva u svojoj historiji, koja juri u budućnost, u Carstvo Božje. To nije samo vjernost Bogu, to je vjernost nacrtu Velikog naloga Isusa Krista (Matej 28,18-20), to je vjernost pripremiti Crkvu-Nevjestu za nebeski brak Jagnjeta Hristovog. Drugim riječima, Crkva ne može jednostavno pratiti borbu nacionalnih ili globalnih elita, ona mora, znajući Božju volju, zasoliti ljudsko društvo, usmjeriti ga ka ostvarenju Božjeg naloga Adamu, vlasniku zemlje. Čovječanstvo mora dati račun Bogu za upravljanje zemljom u vremenu koje je Bog dao, a Crkva je vođa ovog procesa, jer je sačinjena od ljudi koji su pomireni s Bogom, ispunjeni Duhom Svetim i posvećeno ispunjenju Božje namere. Jedinstvo različitog je princip odlučivanja savremeni problem Crkve. 5. Moderna ruska duhovna hrišćanska kultura u sebi iu kulturi društva (koji su izazovi, kako tražiti Božje otkrivenje za modernu hrišćansku kulturu) Moderna hrišćanska kultura obuhvata tri glavne hrišćanske crkve – pravoslavnu, katoličku i protestantsku. Dominantna nacionalna grana, nastala iz vizantijskog impulsa, je Ruska pravoslavna crkva. Njegova tradicija je najdirektnije povezana sa životom ruske države, ruskog naroda. Tradicija Ruske pravoslavne crkve apsorbovala je ne samo vizantijski pristup Božijem otkrivenju, već i stari crkveni. U isto vrijeme, veliki utjecaj imalo je samo slavensko porijeklo, povezano sa Ćirilo-metodijevskom Biblijom, a zatim i djelovanje moskovske države i Ruskog carstva. Ovaj primjer kršćanske kulture doživio je vlastitu krizu. Možda je najteža bila kriza komunističkog perioda, jer je došlo do masovnog odlaska Rusa iz hrišćanstva i religije uopšte. Adekvatnost nova realnost postsovjetsko vreme, adekvatnost u skladu sa Božjom voljom je veliki izazov vremena. Može se pretpostaviti da tradicionalni recepti prethodnih vekova mogu pružiti samo delimičnu pomoć. Ali potragu, prije svega, mora pokrenuti sama Ruska pravoslavna crkva, jer će u suprotnom čak i ljubaznu pomoć drugih kršćanskih crkava ona doživljavati kao pokušaj dominacije. Katolička tradicija u Rusiji (posebno nakon razaranja Sovjetskog Saveza) više se odnosi na prisustvo pojedinih predstavnika katolicizma na teritoriji druge religije nego na funkcioniranje pravog ruskog katolicizma. Nakon povlačenja baltičkih država, Ukrajine i Bjelorusije, nema aktivnog učešća katolicizma u Ruskoj Federaciji. Ali, naravno, ruski katolici bi trebali razviti paradigmu nacionalnog Rusa katolička crkva, jer je inače teško očekivati ​​čak ni rast, već jednostavno postojanje katoličkog modela kršćanstva u Rusiji. Protestantska tradicija kod nas bi mogla biti na poziciji katoličke, ali je njena priroda složenija od katoličke. Kao što je gore spomenuto, katolicizam je razvoj iste stare kršćanske paradigme kao i pravoslavlje, a evangelizacija je alternativa ovoj paradigmi. Protestantizam je ušao u evanđeosku tradiciju dva vijeka nakon svog nastanka u Rusiji. U evanđeoskoj tradiciji postoji odgovor na gorući izazov koji zvuči starim kršćanskim crkvama - protest protiv odstupanja Crkve od evanđelja. Poenta nije u autoritetu tradicije (evanđeoski kršćani imaju svoje ustaljene i već zastarjele tradicije), poenta je u tome da ljudska praksa Otkrića, proces dogmatizacije i kultura moraju neprestano biti verificirani Otkrivenjem. ALI sveta biblija Najbliže svim pisanim izvorima koje koristi Crkva je Božja objava (naročito otkrivenje novozavjetnog tipa). U Starom zavjetu, glas proroka je neprestano zvučao kako bi se mogla ocijeniti usklađenost života Izraela s Mojsijevim zakonom. Postoji princip neke inferiornosti autoriteta ljudske prakse, a ta inferiornost je prevladana intervencijom Božje riječi, jednom učvršćene u nepromijenjenom obliku kao standarda. Dakle, protestantizam i dalje koristi da odgovori na suštinski zahtjev Crkve kao cijelog organizma: „Je li ona vjerna Otkrivenju Isusa Krista?“ pozivanje na Sveto pismo. Ali, kao što je gore navedeno, ruski Hrišćanska crkva ne može biti zadovoljan mirnim suživotom njegovih raznih megakonfesionalnih oblika. Bog je uključio članove Crkve u društvo, a Njegova volja za ljudsko društvo nije poništena. Adam je pozvan da bude zadužen za cijelu zemlju; Ruski hrišćani treba da budu odgovorni za ispunjenje Božje zapovesti Adamu na teritoriji Rusije. Izazovi našeg vremena su da više ne može postojati jednocrkvena država. Niti može postojati monoreligioznost. Crkva Hristova je u kompetitivnom odnosu sa drugim religijama i pogledima na svet. Iz ovog razloga osnovna podešavanja njena crkvena paradigma mora obuhvatiti kao objekat celinu Rusi ljudi(od ateista i postmodernista do šamanista, budista, muslimana, Jevreja). Crkva mora pokazati kako osoba, stvorena na sliku Božiju, ispunjava volju Gospodnju na zemlji, volju koju nesvjesno ili svjesno ispunjava čitavo stanovništvo Rusije. Ispunjenje volje Božje u kontaktu s Bogom uvijek je produktivnije nego samo pomoću snaga ljudske osobe. Crkva treba, poznavajući Boga, pokazati primjer Božjeg odnosa prema čovjeku (slobodan činiti dobro i zlo). U ličnosti hrišćana to treba da pokaže da se ne radi o grabežljivom odnosu čoveka-boga prema stvarnosti koju mu je Bog dao, već o majstorskom, marljivom, brižnom odnosu bića kome je Bog poverio odgovornost za deo svet koji je On stvorio. Metode dominacije (državne, ideološke) su zastarjele. Postmoderni ljudi žele priznanje za njihovo pravo da izaberu vlastiti put, i bilo koji drugi - samo zbog slobodnog uvjeravanja, a ne nasilja. Iz tog razloga potrebno je očuvati i razvijati sve što djeluje u već uspostavljenim tradicijama, te stvoriti novi odgovor, zasnovan prvenstveno na Otkrivenju. obećanje Božiji blagoslov svi oni koji hoće da vrše volju Božju su Njegov oslonac („A ovo je kakvu smjelost imamo kod Njega, da kada tražimo bilo šta po volji Njegovoj, On nas sluša. I kada znamo da nas sluša u sve, što god tražimo, – znamo i da primamo ono što tražimo od Njega” – 1. Jovanova 5:15). Poziv Konferencije u Lozani 1974. godine – „Cijela Crkva nosi cijelo Evanđelje cijelom svijetu“5 – opravdan je i može biti rješenje za savremenu Rusku Crkvu. 1 Genadijeva Biblija uključuje ćiriličke i metodovske prijevode Petoknjižja, knjige Kraljeva, Jova, Sofonije, Ageja, Zaharije, Malahije, Izreke, Propovjednika, Evanđelja, Apostola, Sudije, Jošue, Rute i Psaltir. Dio knjiga nije pronađen (Ljetopisa, knjige Ezre, Makabejaca, Tovita, Judite), a preveo ih je s latinske Vulgate hrvatski monah Benjamin. 2 Pravoslavna liturgija sadrži 98 citata iz Starog zavjeta i 114 citata iz Novog zavjeta. 3 Rosenstock-Hyussy O. Velike revolucije. Autobiografija zapadni čovek. BBI St. Apostol Andrija. M., 2002. S. 3.2 4 Dogma u pravoslavnoj teologiji ima specifično značenje. 5 Manifest iz Lozane. Lausanne. 1974. Aleksandar Fedičkin