protojerej Aleksandar Borisov
Rektor hrama Svetih Kozme i Damjana u Šubinu (Moskva)

Jedna porodica i sloboda izbora

Osnova svake župe je bogosluženje, Euharistija. Parohije u različitim mjestima neizbežno drugačije - u centru Moskve iu stambenoj zoni, u gradu i na selu. Ovdje ne može postojati jedno pravilo. Dao je vrlo tačnu definiciju prihoda Njegova Svetost Patrijarh, koji je rekao da je važno stvarati zajednice kako bi se ljudi osjećali kao jedna porodica. Ovako je Gospod projektovao Crkvu. I prva Crkva je zaista bila zajednica.

Savršena župa je uvijek san. U župi je poželjno organizirati molitvene grupe (u kojima se, na primjer, majke mole za svoju djecu), obavezne kateheze (od duže do kraće), te stvoriti mogućnost zajedničkog obroka za župljane. Mora da postoji nedeljna škola. U svakoj pravoslavnoj zajednici dobro je imati dosta velika kuća parohija. Veoma je poželjno, posebno za grad, imati teretanu - to je važno i za mlade i za ljude zrelije dobi. Također bi bilo vrlo važno da se pri svakoj crkvi organizira ubožnica, barem za 15-20 mjesta, za starije članove parohije koji su cijeli život posvetili Crkvi. U župi je važno obezbijediti siromašne barem dva do tri puta sedmično. Poželjno je uključiti sve koji dolaze u hram u parohijski život. Na primjer, grupama za proučavanje Svetih pisama. Ovakvi nedeljni sastanci korisni su upravo za izgradnju župe. Ali ima ljudi kojima je teško biti u grupi. Ne biste trebali biti prisiljeni ovdje. ostaviti slobodu izbora svakome.

protojerej Aleksandar Iljašenko
Rektor crkve Premilostivog Spasa nekadašnjeg žalosnog manastira

unutrašnje jedinstvo

Dolazak mora biti dogovoren na osnovu porodice. Župa je velika porodica u kojoj se svi ophode jedni prema drugima s ljubavlju i dobrotom. Ima mnogo takvih župa, ali ja vjerujem misname oni dobri ili loši. To je kao da pričamo o porodicama: vidi - loša porodica, dobra porodica. Slažem se, zvuči, blago rečeno, čudno.

Teškoća župnog života je u tome vremenom se u župi mogu stvoriti nekakvi zatvoreni krugovi. Ljudi idu u crkvu dugi niz godina, upoznali su se i ne trebaju im novo druženje. Stoga je potrebno nastojati da dolazak bude živa, raste, razvija se.

Čini mi se da bi župe trebale imati nekakve sjedinjene službe, kada se ljudi bave pravim, stvarnim radom. Važno je unutrašnje jedinstvo: spremnost da pomognemo jedni drugima, podrška.

protojerej Aleksije Jastrebov
Rektor Župe Svetih Žena Mironosica u Veneciji

Naše mjesto je najbolje za nas

San dolazi? ALI "Sada i ovdje" zvuči previše samozadovoljno? Zapravo, ovo nije šala. Uostalom, ako vjerujemo da nas, sveštenike, Gospod postavlja tamo gdje je potrebnije nama i našoj pastvi, onda se ispostavlja da je naše mjesto služenja najbolje što može postojati za nas! To, naravno, ne znači da nam sve treba apsolutno odgovarati ili da počivamo na izmišljenim lovorikama.

Idealna župa je opisana u Apokalipsi – ona je carstvo nebesko. Sve ostalo su replike ideala, koji na svoj način teže savršenstvu, ali ga još nisu dostigli. Zato ponekad u nekoj župi počnete da vidite „zajednicu svojih snova“, a onda vidite da ni tu nije sve jednostavno.

U Italiji postoje veoma prijateljske zajednice u Rimu (župe Sv. Nikole i Katarine), Milanu, Bergamu, Bolonji... Strane zajednice su posebne. Ovdje nemamo društvenu osnovu, kao u Rusiji i drugim zemljama sa pravoslavnim stanovništvom. Ako svećeniku u Rusiji, Bjelorusiji ili Kazahstanu treba pomoć načelnika okruga, on će je dobiti. Ovdje se ne može računati na nezainteresovanu i zainteresiranu pomoć mještana. Oni pomažu njegov Crkve. Kao i kod kuće ljudi pomažu svojima.

Najvažnije je, po mom mišljenju, da zajednica je bila porodica u Hristu kada se ljudi okupljaju u hramu, ne samo zato što se obavlja najvažniji sakrament vere, već i zato što im je drago što se ponovo vide.

Uvjeren sam da je mjesto susreta rektora i parohijana peć u kojoj se čiste i usavršavaju njihove duše. I pastir i ovca moraju biti strpljivi. I kao što ne biraju porodicu, ne biraju ni parohiju. U tome vidim posebnu uputu od Boga.

Što se tiče izbora sveštenstva. mislim da vrlo je opasno primjenjivati ​​pravila koja su postojala u Drevnoj Crkvi do danas. Inače padamo u protestantizam, čiji su osnivači iz dobrih namjera „očistili“ kršćanstvo, a sami su ostali ljudi svojih godina. To je dovelo do tužnih posljedica.

Crkva se mijenja zajedno sa društvom, ali ne zaostaje za njim, već živi pun život sa svojom glavom i jezgrom - Hristom. Društvo, države, porodice žive punim životom samo u onoj mjeri u kojoj su dio Njega. Nekada je vjerovatno bilo moguće legitimirati izbor svećenika od strane zajednice. U naše vrijeme to u većini slučajeva nije praktično. zbog nespremnosti za ovakve odgovorne odluke kako zajednice tako i samog sveštenika. Ali, ipak, ne vidim šta bi moglo spriječiti zajednicu u svakom pojedinačnom slučaju da predloži svog kandidata, razgovarajući o tome svaki put sa vladajućim biskupom. Znam mnoge župe koje su odgojile svoje sadašnje župnike. Biskupi u takvim slučajevima često idu dalje.

Ako osoba koja redovno ide na bogosluženja ne želi da stupi u bliže zajedništvo u parohiji, onda mislim da ga treba ostaviti na miru i ne dosađivati ​​ga dok i sam ne osjeti da je došlo vrijeme za punopravni ulazak u Euharistiju. porodica. Istovremeno, postoje mnoge župne inicijative koje jako zbližavaju ljude, poput zajedničkog provođenja slobodnog vremena, hodočašća, misionarska putovanja.

Mogu reći o našem dolasku. Mi smo hodočasnička parohija, tako da moramo biti otvoreni 24 sata dnevno za svakoga ko kuca na vrata hrama. Takođe se spremamo da izgradimo hram i potrebni su nam pomoćnici.

protojerej Aleksandar Ponomarenko
Rektor hrama Svete Trojice u Žovti Vodi, Krivojroška eparhija (Ukrajina)

Radosni svećenik - Radosna župa

Župa je za župnika ono što je žena za muža. Kada se nad budućim sveštenikom vrši ređenje, tri puta se zaokruži oko prestola i pevaju iste himne kao na venčanju. Možemo reći da je sveštenik već u odsustvu krunisan svojim budućim dolaskom. Mora da ga voli ceo život, ma kakvi parohijani bili. Tu je narodna poslovica: šta je pop, takav je i dolazak. Bit će gusta svećenika - bit će gusta parohija. Biće radostan sveštenik-dolazak će biti radostan.

Rektora obično imenuje vladajući biskup. Imati iskustva lokalne crkve gde narod sam bira rektora. Ali mi još ne želimo takvu praksu: naši ljudi nisu dobro obrazovani i on će izabrati igumana na svoju sliku i priliku. Šta može stvoriti veliki problemi za biskupa.

Dešava se da osoba ide na bogosluženja, ali uopće ne učestvuje u životu parohije. Ali, uostalom, tokom Liturgije, prije pričešća, sveštenik se moli: „I svi mi, iz jednoga Hljeba i Čaše koji pričešćujemo, sjedinimo se jedni s drugima u jednoj zajednici Svetoga Duha“. To znači da se pričešćujemo Tijelom i Krvlju Kristovom i sjedinjeni smo s Njim i duhovno i tjelesno. I sjedinjujemo se jedni s drugima tokom Euharistije. Poželjno je da čovjek odabere zajednicu za sebe, da bude u njoj, da voli druge parohijane. Ako se osoba pričešćuje u različitim crkvama, čini mi se da to nije normalno.

Kada je zajednica duhovno narasla, tada su već vidljivi plodovi Duha Svetoga, tada počinje aktivan društveni i drugi rad. Onda nema potrebe podsećati sveštenika da ide kod bolesnika, ljudi će to sami. Šta je nositi krst Hristov? To je kada gledamo jedni druge kroz Hristove oči. I baš tako, Gospod nam je dao ruke, da bismo mogli druge dodirivati ​​rukama Hristovim. I Gospod nam je dao naše korake, da idemo tamo gde je Hristos potreban. To je ono što je kršćanstvo.

protojerej Vasilij Biksej
Rektor crkve Svetog Sergija Radonješkog na polju Hodynka (Moskva)

Svako će pronaći sebe

Župni život ispunjen je jednim glavnim snom, najvažnijim za kršćanina - ovo je spasenje. Dolazak pomaže osobi da krene ka ovom snu. Glavna stvar koja se dešava u hramovima - Liturgija. Ovo su korijenje i deblo župe, ali treba da ima i razne grančice, listove, kako bi se svaki čovjek, zadržavajući svoju individualnost, našao u ovoj župi – u molitvi, u socijalnom radu, u sportu, u pozorišnom, kreativnom, muzičkom smjeru.

U Sjevernom administrativnom okrugu Moskve, na primjer, postoji mnogo mladih župa koje se aktivno spajaju u javni život. Zahvaljujući ovim župama održava se veliki broj raznih društvenih događaja - fudbalski turniri, balovi za mlade itd. Ovo bi, čini mi se, trebalo da bude kao moderna župa. Stvarno, ne dolazak iz sna.

A takvih je posjeta mnogo. Na primjer, Crkva Svetog pravovernog velikog kneza Dimitrija Donskog u Severnom Butovu, gde je rektor- otac Andrej Aleksejev. Parohija je još mlada, a na njenoj bazi ne postoji samo nedeljna škola, već i pozorišna škola, muzički studio, filmski studio. Ali da bi vodio takav javni župni život, moderni hram moraju postojati za implementaciju svega gore navedenog. Kada postoji platforma kod hrama na kojoj se sve to razvija, onda se malo po malo svijet koji je oko nas počinje mijenjati.

protojerej Georgij Krilov
Rektor crkve novomučenika i ispovednika ruskih u Stroginu (Moskva)

Ikona Carstva Nebeskog i službe svetaca

Savršen dolazak - ovo je ikona Carstva Nebeskog. Svaka župa se vodi ovim nebeskim modelom. Da li se bave društvenim aktivnostima u Kraljevstvu Nebeskom? Da, jer anđeli i sveci rade samo ono što se zalažu pred Bogom za ljude. U Carstvu Nebeskom - jedinstvo sa Hristom, u Hristu. Na Liturgiji se vjernici okupljaju na zajedničku molitvu, težeći jedinstvu u Hristu.

Za svaku od parohija postoje obrasci na koje se hram fokusira. Na primjer, kreirali smo program Parish University, fokusirajući se na na Crkvi kneza Vladimira u Sankt Peterburgu, gdje je nekada postojao sličan univerzitet.

Sveštenici hrama često vođeni su dolaskom svog ispovjednika. To je za mene bila i smjernica. Nikole u Kuznjecima, gde je služio otac Vsevolod Špiler. Osim toga, mislim da je za svakog svećenika smjernica to župe koje je volio kad je bio mlad. Bio sam oltarski dečak u crkvi Petra i Pavla, i sjetio sam se dispenzacije ove crkve, sjetio sam se divnog rektora, oca Anatolija Novikova, ratnog veterana. Iz istorije, i ne tako daleke, znamo parohije u kojima su sveci služili. Na primjer, parohija Jovana Kronštatskog ili parohija oca Aleksija Mečeva.

Imali smo i župe koje su anti-markeri. Često su ih služili sveštenici koji su tamo bili agenti KGB-a. Ako se prisjetimo sovjetskog doba, tada je župni život, ako je postojao, bio skriven od vanjskih očiju, nastao u udaljenim seoskim župama, gdje ruka KGB-a nije dopirala.

Danas je sve manje „anonimnih parohijana“ koji dolaze samo na ispovijed, ali ne učestvuju u životu župe. Sveštenik ispovjednik, po pravilu, podstiče ove ljude da učestvuju u župnom životu.

Naravno, svaka župa ima svoje specifičnosti. U našoj župi, na primjer, ovo parohijski univerzitet- Preddiplomski nivo obrazovanja. Negdje konkretno - posebna socijalna služba, na primjer, aktivan rad sa zatvorenicima. Svako ima svoj pristup katehezi. Postoje župe koje zapošljavaju ljude za dugoročne kateheze. Postoje župe koje aktivno rade s mladima. Specifičnosti župe često povezan sa prvim profesionalna aktivnost rektor, sa svojim hobijima, sa interesima ljudi koje župa spaja.

protojerej Grigorije Logvinenko
nastavnik fakulteta društvene znanosti PSTGU i RPU, kandidat teologije, diplomac Psihološkog fakulteta Moskovskog državnog univerziteta, hrišćanski psiholog

Izbjegavajte teške razgovore koliko god je to moguće.

"Dream Coming"? Zvuči toliko hrabro i naivno da bi bilo potrebno više govoriti o „snu moje župe“ kako bi se, koliko je to moguće, izbjegao ozbiljan i težak razgovor o problemima stvarnog župnog života, koji se dotiče pitanja crkveno-kanonske prirode. Ova pitanja bi neminovno dovela do rasprave o sadašnjem pravilniku „O župi“, razvila i usvojila Crkva u sadašnjoj Povelji RPC kao obavezno uputstvo za implementaciju. Važeća Povelja župe je dogmatska i crkveno-pravna osnova koja nam daje kanonsko ustrojstvo, daje nam polaznu tačku u prostoru duhovnog života za dalje stvaralaštvo i razvoj.

Izabrati opata ili imenovati odozgo? Po mom mišljenju, odlučujući trenutak idealne dispenzacije župnog života je postizanje ravnoteže između dva principa (katedralnog i hijerarhijskog): rektora bira zajednica, a odobrava ga vladajući biskup. AT savremena praksa izgleda da je upravo suprotno,čak i ako zajednica pokušava da bude saslušana.

Uspješna parohija je zajednica, to je duhovna porodica koja se okupila oko Krista, okupljenih zajedničkim naporima karizmatično nadarenog župnika i aktivnih laika. Mnogo toga mogu postići one zajednice koje se okupljaju oko duhovno darovitih otaca-rektora, svaki nadahnut u mjeri svog duhovnog života neiscrpnim blagom patrističke baštine.

Kao živi pozitivan primjer mogu se osvrnuti na okupljenu zajednicu rektor jednog od manastira Tverske eparhije - Nikolo-Malitskog manastira. Igumanu ovog manastira - igumenu Borisu (Tulupovu) uspeo ne samo da izgradi i ukrasi hram - kopiju Vatopeda - već i da u manastir uvede atonsko čitanje, pevanje, liturgijske karakteristike i običaje hrišćanske kinonije (prenoćište). I sve to uprkos činjenici da je bratija manastira svega nekoliko ljudi.

Jedan od najvažnijih je, naravno, zadatak o kojem neprestano govori Njegova Svetost Patrijarh Kiril – potreba da se organizuje pravi socijalna službažupe u najširem smislu te riječi. Tu spadaju problemi duhovnog i teološkog obrazovanja, kateheze, kateheze pred krštenje, nedjeljne škole za odrasle i djecu... Čini mi se da unutar službe socijalne pomoći u župi, ako postoji, problem je, naravno, široko raspravlja u Crkvi važnu ulogu ima župno savjetovanje i nastajanje mogućnost interakcije između pastira Crkve i sekularnih kršćanski orijentiranih psihologa. Ova služba, upućena na zahtjeve i potrebe živog čovjeka koji dolazi u hram, po mom mišljenju, mogla bi postati moćno izvorište za formiranje i rast moderne parohije i njeno pretvaranje u zdravu kršćansku zajednicu.

protojerej Nikolaj Balašov
Rektor moskovske crkve Vaskrsenja Reči o Uspenskom Vražeku, zamenik predsednika Odeljenja za spoljne crkvene odnose Moskovske Patrijaršije

Radite, ne sanjajte

Ja nisam sanjar. Pošto više nisam mlad, više volim, dok mi Bog da vremena da živim, rad nad zgradom župe. A kako će ispasti - nije na meni da sudim.

Sveštenik George Geronimus
Rektor hrama Svemilostivog Spasa u izgradnji u Mitinu (Moskva)

Kao porodica, svaka župa je jedinstvena

Čini mi se, ispravan dolazak- to je kao porodica. U porodici ljudi mogu imati različita interesovanja, biti različite dobi, ponekad čak i sukobljeni, ali se pritom uvijek sjećaju da ih povezuje nešto važno. U dobroj parohiji odnosi treba da budu isti kao u porodici. Nažalost, u našim velikim gradskim župama često se dešava da ljudi ponekad godinama idu u istu crkvu, sretnu se, a često se ne poznaju. U idealnoj župi ljudi ne samo da se poznaju, već osjećaju duhovno srodstvo.

Kao i porodice, svaka župa je jedinstvena. Mi hrišćani smo ujedinjeni u glavnom – svi podjednako verujemo da je Hristos Sin Božiji, koji je došao na zemlju da nas spase, verujemo u sve što je rečeno u Simvolu vere. I u nekim manjim stvarima – u tome kako se može urediti parohija, kako se može ukrasiti parohija, kako je organiziran raspored bogosluženja i u mnogim drugim stvarima – imamo različitost.

Potpuno savršene župe ne postoje- svako ima poteškoća, razdora, iskušenja. Čini se blizu savršenog parohija svetog pravednika Aleksija Mečeva. I bilo je nekih svojih poteškoća, nereda, posebno nakon smrti svetog pravednika Aleksija, ali on je stvorio zaista jaku zajednicu.

Spasenje i kršćanski život moguć je izvan župe. Na primjer, imamo mnogo svetih monaha pustinjaka koji su napustili svijet i živjeli u pustinji. Ali ovaj put je veoma težak i komplikovan.. Mnogo je lakše živjeti Hrišćanski život uz podršku istomišljenika.

Kao u porodicama sa ljudima različite profesije, različiti talenti i župe mogu imati različite službe. Ali središte života svake župe treba da bude bogosluženje, proslava Euharistija, a već oko ovog centra - sve ostalo.

protojerej Dimitrije Smirnov
rektor crkve Svetog Mitrofana Voronješkog na Hutorskoj (Moskva), predsednik Patrijaršijske komisije za porodična pitanja, zaštitu materinstva i detinjstva

Slijedite jevanđelje u određenim uslovima

Nemoguće je reći kakva bi trebala biti idealna župa. Na kraju krajeva, naše župe postoje ovdje, u našoj grešnoj zemaljskoj stvarnosti, a mi smo suočeni sa nesavršenošću ljudi. Mogu reći da sam generalno zadovoljan svojim dolaskom. Najvažnije je, po mom mišljenju, u župnom životu razumijevanje, ljubav i povjerenje.

Nije mi palo na pamet da tražim „dolazak snova“ u prošlosti: vrijeme prolazi, stvarnost se mijenja, a nemoguće je ponovo stvoriti nešto iz prošlosti, to će biti neživa eklektična formacija. Crkva ovdje na zemlji uvijek živi u betonu istorijskom vremenu i odgovoriti na njegove izazove.

U kojoj mjeri župni život treba uključivati ​​široku društvenu službu ili funkcije učenja takođe je teško reći. Primarno potrebno je slijediti Jevanđelje, a zatim – kako specifični uslovi dozvoljavaju.

U našoj župi, na primjer, postoje dva sirotišta. Imamo amatersko pozorište, koje je već formiralo svoju publiku. Organizovana je stalna filharmonija. Imamo i parohijski časopis koji se distribuira u svih osam župa, čak ga kupuju i ljudi iz drugih gradova.

Ako osoba ide u crkvu, započinje sakramente, ali još nije ušla u život župe, nema potrebe da ga tamo gurate na silu. Sve ima svoje vrijeme.

Sveštenik Valerij Duhanin
Prorektor Nikolo-Ugreške bogoslovije, kandidat teologije

Ljubav uči svemu

Da, imam dolazak iz snova. Do sada sam potpuno razumeo: prava župa nije administrativna struktura, već živ i topao odnos između župnika i pastve. Više puta sam gledao kako se ljudi privlače svešteniku, a otvoreno, saosećajno srce sveštenika je uvek bio razlog za to.

Za mene je pastir osoba koja je primjer požrtvovnosti. A to znači da on ne samo da prima donacije za potrebe, već će i sam spremno dati sredstva onima kojima su potrebna. Ovo je moj ispovednik, stanovnik Sergijeve lavre Svete Trojice, koja decenijama podržava mnoge laike. Na dolasku mojih snova vlada uzajamna ljubav,a kada postoji ljubav, ona će već naučiti svemu: korektni jedni prema drugima, oblici parohijskog djelovanja, pravoslavna misija i socijalna služba.

Teško mi je dati primjer aranžmana za dolazak sna. Uostalom, govorimo o dolasku snova, i to u pravi zivot Sve je nesavršeno, stalno nam nešto nedostaje. Na mene je lično dokumentarni film "Forpost" ostavio snažan utisak. o manastiru Svetog Vaznesenja, koji se nalazi u Ukrajini, sedam kilometara od granice sa Moldavijom. Tamo je sveštenik, otac Mihailo, počeo da prima siročad, invalidnu decu i starce koji više nisu bili potrebni. Film daje primjer kakva bi trebala biti crkvena zajednica - to je evanđeoska ljubav oličena u životu.

Vidio sam nešto slično u Orenburškoj biskupiji odakle sam došao u Moskvu, u manastiru milosrđa Svete Trojice u selu Saraktaš. Otac Nikolaj Stremski do sada usvojila 70 djece.

I sam služim u bogoslovskoj crkvi u manastiru Nikolo-Ugreš. Za mene su župa prije svega naši sjemeništarci, koji također dolaze svaki sa svojim potrebama, tugom, a mi treba da se udubimo u situaciju, nađemo priliku da pomognemo. Između ostalog, naš rektor, igumen Jovan (Rubin),često pomaže siromašnim studentima oko odjeće, obuće i karata za godišnji odmor. Rektor organizuje hodočašća, studenti idu na Atos. Osim toga, među laicima koji pohađaju bogoslovsku crkvu izdvojio se krug ljudi koji nakon bogosluženja želi razgovarati, sami saznati odgovore na određena pitanja. Odlučili smo u vrlo neformalnom okruženju nakon Liturgije da se dogovorimo zajedno čajna zabava kada svi prisutni mogu bezbedno postaviti bilo koje pitanje. Ali u centru sastanka - čitanje poglavlja jevanđelja sa komentarima.

Nekada je župnika biralo direktno stado. Ljudi su poznavali onoga ko je bio dostojan da postane primas, uznoseći molitve Bogu za stado. Ako je župnika upućen od strane viših vlasti iz nekih svojih posebnih razloga, ne vodeći računa o posebnostima župe i željama pastve, onda je moguće neko međusobno otuđenje između župnika i župe. Na parohiji san, rektor je uzet iz reda sveštenstva vaspitanog u ovoj crkvenoj opštini. Takav iguman dobro poznaje lokalne običaje, kulturu kraja, razgovara sa pastvom na jeziku koji razume.

Sada, nažalost, mnogi hrišćani su privremeni posetioci hrama, ali uopšte nisu članovi parohije. Došli su, pomolili se za svoje potrebe i otišli. Dva su razloga. Prvo, takvi kršćani su zatvoreni u sebe, u svoje lične probleme. Odlaze u hram, misleći samo na prevladavanje životnih nevolja. Život zajednice prolazi pored njih. Drugo, duhovnik nema uvek sposobnost i sposobnost da organizuje ljude.

Mislim da sve treba da bude prirodno. Ne možete ljude voziti štapom u nedjeljne škole ili ih, kao pokoru, obavezno poslati u njih vjerske procesije ili opća hodočašća. Ako kršćanin ne osjeća unutrašnju potrebu da učestvuje u župnim događajima, onda se prema tome mora odnositi s razumijevanjem, hvala Bogu, čak i ako dođe u crkvu. Ali ako sami pokažete interesovanje i učešće u životu ove osobe, raspitate se o njegovim problemima, ponudite pomoć, onda će, naravno, postati bliži crkvenoj zajednici, otvoriti se za susret s drugima.

U župama postoji specifičan odnos prema određenim oblicima djelovanja. Na primjer, znam parohiju u kojoj svećenik vodi katehizam prije sakramenata krštenja i vjenčanja na sljedeći način. Odmah kaže da donacije neće primati, ali ako žele krstiti se ili oženiti treba da prisustvuju razgovorima i da prolaze obuku dok sveštenik ne vidi da su zaista ozbiljni, i da sakrament za njih nije samo obred, već ozbiljno smislen životni korak. Jedna osoba je ponudila pola miliona rubalja, samo da bez takve pripreme, ali sveštenik je to odbio.

Ali generalno, mislim da svaka župa treba da bude u nekom smislu univerzalna, a ne da se bavi jednom stvari.

protojerej Igor Fomin
Rektor crkve u ime Svetog kneza Aleksandra Nevskog u MGIMO

Otvorimo Djela apostolska i pročitajmo drugo poglavlje

Pitanje o dolasku sna mi je čudno: šta sanjati, šta raditi, svim srcem, sa marljivošću. Ali možete razmišljati o tome čemu trebate težiti. Da biste to učinili, otvorite sveta biblija, Novi zavjet, Djela apostolska i pročitajte drugo poglavlje, barem od 41 do 47 stihova, što govori o prvoj zajednici u kršćanstvu. Nakon govora apostola Petra kršteno je 3.000 ljudi i organizovana prva hrišćanska zajednica. Njeni članovi su počeli da prodaju svoja imanja, lične stvari i da dele novac među sobom (i to ne podjednako, već prema potrebama svakog). Bilo je povjerenja u zajednicu, bilo je ljubavi. Svaki dan su učestvovali u Euharistiji. Živjeli su srećno, apsolutno zahvalni Bogu za sve. I živeli su u eri progona... Gospodin im je svaki dan dodavao nove koji su se spašavali. A među ljudima je bilo raspoloženja prema njima: očigledno je njihovo ponašanje izazvalo čuđenje svojom otvorenošću, ljubavlju, dobronamjernošću. Evo takvog „dolaska iz snova“ – da se svi što češće okupljamo kod iste Čaše na Euharistiji, shvaćajući i uviđajući važnost ovog događaja, važnost jedinstva sa Hristom. Da ne zamjeramo jedni drugima u hramu ni zbog dječjeg plača, ni zbog mladića koji sjedi, ni zbog nekoga ko je prvi put u hramu i ne zna šta i kako da radi. Da svi budu radosni, jednoglasni, da budu zajedno. Tako da ti komšija bude drag kao i tvoje dijete, kao tvoj roditelj, kao što si drag i sam sebi. Ovo je vjerovatno dolazak iz sna.

Danas postoje primjeri takvih župa. Mislim da svi čitatelji mogu navesti primjere svojih župa u kojima je ostalo još malo do kraja - i sve će biti u redu. Za mene je ovo parohija u kojoj sam odrastao - u selu Aleksino, Moskovska oblast. Iguman je svakoga volio, i svi su bili sigurni da on njega voli više od ikoga. A nakon smrti svećenika, pokazalo se da je volio svakog pojedinca više nego sve zajedno. Svi su bili jednoglasni, svi zajedno. Stoga je, vjerovatno, iz ove župe izašlo puno dobrih ljudi, pa i župnika.

Ako osoba ide u crkvu na bogosluženje, ali više ne učestvuje u životu parohije, čini mi se da je to pogrešno. Sada ima puno župa i čovjek može birati. A jedan u polju nije ratnik.

Što se tiče društvene, obrazovne ili dubinske katehetske djelatnosti, to su plodovi koje župa treba pokazati, plodovi Duha Svetoga. I mogu biti veoma različiti. Župa, koja ima neku specifičnost, individualnost, mora je razvijati, uvećavati, unapređivati.

protojerej Leonid Griliches
Klirik hrama-spomenika Svetog pravednog Jova Mnogotrpeljivog u Briselu, vanredni profesor Moskovske akademije umetnosti, član Sinodalne bogoslovske komisije Ruske pravoslavne crkve

Hristos nikoga ne tera

Župa mora biti živa, razvijati i mijenjati. Kao i kod svakog kršćanina: ako se u njemu ništa ne mijenja, to znači da ne dolazi do dubokog zajedništva s Kristom.

Ne postoji idealna parohija, jer parohija su ljudi koji dolaze u hram, a vrata hrama su svima otvorena. Nemoguće je napisati na ovim vratima da ovde ulaze samo ljudi koji ispunjavaju određene uslove, koji odgovaraju rektorovom snu. I to je u redu. Vidimo u Jevanđelju da se oko Hrista okupljalo i mnoštvo raznih ljudi. Riječ „gomila“, pa čak i „gomila“, jedna je od najčešće korištenih riječi; pojavljuje se više od pedeset puta u Jevanđelju po Mateju.

I samo par puta ga pitaju o glavnom, u suštini, o večnom životu, ali uglavnom traže ozdravljenje, zdravlje itd. I Hristos nikoga ne tera... Ali istovremeno vidimo da postoji uzak krug ljudi, svega dvanaest ljudi koji su ostavili sve da bi neprestano bili sa Hristom i služili Mu.

“Župa iz snova” je župa u kojoj postoji grupa ljudi, iako ne baš velika, koji su se u potpunosti posvetili Crkvi, koji su spremni ne samo doći sa zahtjevima za dobrobit, već spreman nešto dati prije svega - svoje vrijeme i svoju snagu, da brinu o hramu i, što je jako važno, da služe i podržavaju jedni druge u zajedništvu ljubavi.

Župa i zajednica Ove riječi se baš ne poklapaju. Crkvena zajednica je zajednica ljudi ujedinjenih ne samo jedinstvom vjere, već i sudjelovanjem u euharistijskom zajedništvu. Mnogo je župa u kojima župljani cijene svoje jedinstvo, gdje ljudi ne žure kući nakon pričesti, već osjećaju potrebu da ostanu, komuniciraju, jedu zajedno, pomažu drugima i jedni drugima zajedno. Važno je da se pomoć širi izvan župe. Postoji individualni egoizam, porodični egoizam, možda postoji egoizam crkve, kada je parohija toliko dobra da se parohijani zatvaraju u sebe a stvar ne ide dalje od bogosluženja i pričešća.

Ako se prihod poveća, to mora uroditi plodom. Voće je ono što hrani. A ako je župa toliko plodna da može hraniti ne samo sebe, već i druge (a to može biti bilo koja vrsta društvena aktivnost), onda je to dobar pokazatelj zrelosti i ispravnog stava župnog života.

protojerej Maksim Kozlov
Rektor crkve Svetog Serafima Sarovskog na Krasnopresnenskoj nasipu

Župa ne umjesto porodice, već iz jakih porodica

Prije 10-15 godina, na osnovu našeg tadašnjeg pravoslavnog romantizma 1990-ih, odgovorio bih da parohiju treba velika porodica. A sada, videći kako se uobličava naš crkveni život, kako se uobličava porodični život pravoslavaca, rekao bih ovo: savršena župa- to je onaj koji pomaže porodicama da budu jake bez povlačenja centra života na sebe. Većina ljudi ima svoju malu crkvu, porodicu, kao glavni stub svog postojanja. A njeno uključivanje - cijele porodice u cjelini, a ne njenih pojedinačnih jedinica - u život župe za mene danas je važan kriterijum njegovo zdravlje. Prema tome, idealna župa je ona koju čine jake porodice i koja je usmjerena na očuvanje porodice, njeno jačanje, njeno blagostanje. Ima takvih župa, ali ih neću imenovati: nikog ne nazivajte blaženim na smrt.

Glavna stvar nije pronaći tajno mjesto, već postaviti prave akcente i orijentire tamo gdje se nalazite. Glavna stvar zbog koje postoji svaki pojedinačni hram, svaka pojedinačna parohija je ispunjenje Sakramenti Univerzalne Crkve. Ako se naglasak prebaci na omladinski, misionarski, socijalni rad, koji postaje važniji od bogoslužja, onda je to dokaz lošeg zdravlja.

Sekunda važna tačka: dobro je ako čovjek nađe sveštenika s kojim počinje da se ispovijeda s određenom redovnošću, a između njih postoji odnos povjerenja, duhovna briga, odnosno ono što se zove staroslovenska riječ “ hranjenje».

Treći nivo je ono što se naziva u starim slovenskim tekstovima pokajnička porodica. Ljudi koji idu kod istog sveštenika upoznaju se. U vrlo velikoj parohiji, katedrali, gdje ima 10-12 klerika, može nastati nekoliko takvih porodica. Opet, moramo imati na umu da u ovom druženju najvažnija stvar treba da bude učešće u sakramentima, a ne izleti na ekskurzije ili bilo šta drugo. Ali ako se tome dodaju i drugi oblici djelovanja koji su oličeni u raznim crkvenim institucijama, i to je dobro.

Ako znamo da u župi ima tri, pet ili deset višedjetnih porodica, a pritom glava porodice ne spada u kategoriju prosperitetnih privrednika, trudimo se da pomognemo - stvarima, besplatnim kolicima , ljudska pomoć, novac. Isto bi trebalo da važi i za samce. Neko se redovno obavezao da odveze staricu, kojoj je teško hodati ili voziti do hrama. To je također društvena aktivnost. U drugim slučajevima, može se proširiti prema van, šireći se izvan članova župe. Kada sam služio u crkvi Tatjana, određena grupa mladih ljudi je otišla da nahrani beskućnike na Trgu Tri stanice. Bio je to pokret njihovog srca. Niko im nije naredio, nije naznačio odozgo da to treba da urade.. U ovom obliku, mislim da bi trebalo da bude.

protojerej Pavel Velikanov
rektor Pjatnickog kompleksa Trojice-Sergijeve lavre u Sergijevom Posadu (Moskovska oblast), glavni urednik portala Bogoslov.RU

Prisustvo Hrista, a ne potrošački pristup

Idealna župa je ona u kojoj stvarnost prisustva Hrista Spasitelja među vjernicima je očigledno. Različite župe, u ovoj ili onoj mjeri, mogu biti primjeri, gdje postoji jaka zajednica (ali ne i "desničarska sekta"), gdje se ljudi ne ustručavaju tražiti pomoć jedni od drugih, gdje djeca - uključujući i tinejdžere - bježe daleko od radosti. Mnogo je takvih posjeta. Nedavno sam bio u jednoj takvoj župi - u dolazak crkve sv. prava. Ivana Kronštatskog u Hamburgu, gdje je rektor- otac Sergij Baburin.

Svako ko dođe u hram mora jasno da shvati šta tačno želi da primi, a šta, s druge strane, da unese u život zajednice. Mi vrlo često zapamtite prvi dio - "potrošač", a samo rijetki ga povezuju s drugim - "aktivan". Neophodno je pomoći onima koji dolaze u hram da shvate da Crkva nije dobrotvorni spoj duhovnih službi, već nešto čime je mi sami ispunjavamo. Župljani se ne bi trebali osjećati kao nemoćni i opskurni „potrošači“, već kao aktivne ličnosti na polju župnog života.

Promjenjivost različitih specifičnih službi (društvene, prosvjetne djelatnosti i tako dalje) može i treba biti u svakoj župi, prema mjerilu župe i njenom stvarne prilike, prije svega ljudskih resursa.

protojerej Kiril Kaleda
Rektor hrama Novomučenika i Ispovednika Ruskih u Butovu (Moskva)

bez "odgovornog"

Za mene je idealna sprava za dolazak Parohija Svetog Nikole u Klenniki. Sada se mnogo govori o društvenim i drugim vrstama župnih aktivnosti, ali nije glavna funkcija Crkve su samo nadgradnja. Ako je glavna stvar u parohiji euharistija, pokajanje, ako zaista postane porodica, onda će sve ostalo uspjeti. Tako su parohijani crkve Svetog Nikole u Klennikiju tokom godina progona izdržavali svoje sveštenike, odlazili u progonstvo, pomagali u hrani itd. Čak i kada su Prošlo je mnogo decenija otkako je crkva zatvorena. već veoma ostareli parohijani su pomagali jedni drugima, znali ko je od čega bolestan, kome šta treba. To ti je socijalni rad, samo bez ikakvog "odgovornog za socijalni rad". I što je najvažnije, bilo je molitve, ibadeta, pokajanja, ispovijedi. Ovo je izložio otac Aleksije Mečev ...

O izboru sveštenstva u parohiji ne treba govoriti, jer je nivo naše crkvene kulture i, shodno tome, nivo naše kršćanske odgovornosti za župu je izuzetno nizak.

Sveštenik Đorđe Vidjakin
Rektor crkve Svetog Nikole Čudotvorca u Limasolu (Kipar)

"Župa" i "zajednica": skup jedinica i jedan organizam

Riječi "župa" i "zajednica" često se koriste kao sinonimi, ali u svojoj suštini predstavljaju dvije različite stvarnosti. Dolazim- ovo je, relativno govoreći, zbirka različitih jedinica, mjesto gdje ljudi dolaze da zadovolje svoje ritualne potrebe, koji su po svojoj vjeri i načinu života vrlo daleko od kršćanstva. Zajednica- to je mjesto gdje "zajedničko" spaja ljude u jedinstven organizam. Međusobno postojanje ova dva oblika nije isključeno, štaviše, obično kada dođe određeni hram nastaje zajednica. Dakle, "župa iz snova" - je ona u kojoj živi zajednica.

Primjer u ovaj slučaj je svaka zajednica u kojoj život živi i diše Duhom Svetim. Po pravilu su to dolasci, usmjerena na učešće u društvenom životu cijelog vjerničkog džemata gde se svi osećaju kao članovi velike porodice. Danas se vrlo često javlja situacija kada vjernik nije parohijanin određenog hrama, član određene zajednice, štaviše, ne osjeća potrebu za tim. U velikoj mjeri to proizlazi iz činjenice da sam parohijski život ne treba učešće običnih ljudi.

Često možete čuti da osoba želi da “bude sam”, “moli se za svoje stvari”, “sjedi u ćošak”, odnosno da svoje učešće u hramskom životu ograniči samo na svoj lični prostor i svoje potrebe. Ljudi zaboravljaju (ili bolje rečeno, niko im o tome gotovo nikad nije rekao) da je crkveni život zajednički život, život u jedinstvu sa svojom braćom i sestrama u Hristu, zajedničko svesno učešće u bogosluženju i župnim poslovima.

Svaka župna služba koja ujedinjuje ljude oko Krista je dobra. Odvojeno, međutim, vrijedi spomenuti o praksi produžene kateheze, koji se izdvaja od opće liste raznih župnih djelatnosti. Kateheza odraslih (nekrštenih i/ili necrkvenih) može postati vrlo djelotvoran alat za formiranje zajednice, proces postepenog ulaska u nju kroz postupno razumijevanje doktrinarnih istina i sudjelovanje u liturgijskom životu.

Prije nego što odgovorimo na pitanje odakle dolazi rektor, potrebno je razumjeti šta ova služba znači u svojoj suštini. Rektor  je poglavar liturgijske zajednice, odnosno prezviter (starešina) u pravom smislu te reči. Također rektor je pozvan da bude glava porodice pokajnika, koji se formira pri dolasku. Pokajnička porodica uključuje one koji se ispovijedaju kod jednog ili drugog svećenika. U višesvešteničkim parohijama može biti nekoliko pokajničkih porodica, ali to ne umanjuje službu rektora kao duhovnog poglavara cijele zajednice. Ne zaboravite na administrativne i ekonomske aktivnosti koje je rektor pozvan da formira i nadzire. U savremenoj praksi ruskog Pravoslavna crkva upravitelja župe imenuje vladajući biskup po svom nahođenju. To se mora reći takva praksa uvelike umanjuje duhovna značenja pastoralne službe koje smo gore identifikovali. Štaviše, imenovanje u određenu parohiju često postaje faza razvoja karijere, što ne odgovara dobro cilju služenja zajednici.

Sveštenik Ilya Boyarsky
Rektor crkve dvanaestorice apostola u Khovrinu (Moskva)

Ne vladaj, nego pomozi

Dolazak sna -  je onaj koji će biti nakon Drugog dolaska. U našoj zemaljskoj stvarnosti ne možemo govoriti o idealnom, već jednostavno o dobrom, snažnom dolasku. Ovo je župa koja liči na porodicu gde se ljudi poznaju, gde su ljudi odgovorni za hram. U dobroj parohiji sveštenik se ne oseća kao vođa, shvata da je u parohiju postavljen ne da vlada, već da pomaže. Po Hristu: „Ko hoće da bude prvi, neka bude poslednji od svih i svima sluga“ (Marko 9:35).

U dobroj župi, parohijani ne prave krugove, ne dijele se na „bliže rektoru“, „manje bliske“, a pridošlice se odmah bez ikakvih ograničenja uključuju u svoju župnu porodicu.

Otac Vasilij Stroganov, koji je služio u crkvi Malog Vaznesenja, uspio je stvoriti takvu župu u kojoj se ljudi ujedinjuju ne oko njegove ličnosti, već u zajednicu kako bi zajedno išli Kristu. Nažalost, i u dobrim župama ima problema, jer svi smo mi ljudi sa svojim strastima.

Na ovog trenutka Ja sam protiv izbora igumana. Kao što znate, nema proroka u svojoj zemlji. Podsjetimo se da ga polubraća Kristova, djeca Josifova, dugo nisu opazila. Teško je na parohiji kao mentora shvatiti čovjeka koji je kao dječak pjevao na klirosu, pomagao pred oltarom, iako ga svi vole. Moguće je da ako rektor umre, onda se novi bira ne od župljana, već od svećenika koji služe u ovoj crkvi ili u obližnjim župama. I takva praksa postoji.

Nema potrebe da se raštrkate po župnim aktivnostima.Župama su potrebni različiti i različiti smjerovi. Teško je u svakoj župi stvoriti odličan omladinski pokret i odličan društveni rad sa bolnicom. Važno je da svaka župa ima svoju posebnu vrstu djelatnosti. Ovdje kateheza treba biti individualna: ljudi su različiti, a psihologija, obrazovanje i odgoj su različiti za sve nas. Mora da postoje različite župe. U nekima postoje dugačke kateheze za one koji žele duboko ući u pitanja vjere. U drugima - upoznavanje sa osnovama vjere za one koji nisu spremni da sagledaju duboko znanje.

protojerej Igor Korostelev
rektor parohijskih ikona Majka boga"Radost svih koji tuguju" (Minsk)

... Stavio me je u pustoš i rekao: "gradi!"

Moj san - osim samog obožavanja - je aktivan društveni i obrazovni rad. Počeo sam da sanjam o tome kada me je 1992. godine mitropolit Filaret stavio u pustoš i rekao: „Gradite!“. Glavno načelo kojim se naše sveštenstvo ovdje vodi od samog početka nije da privlačimo ljude, već da služimo ljudima, a ne da odbijemo zahtjev jednog čovjeka. Ovo pravilo važilo je za sve. Koliko god da mi je teško, saslušaću i pomoći. Gospod je ovde sabrao sveštenike sa ljubavlju prema ljudima. Svi su to osjetili i župa je rasla.

Imali smo tradiciju koju smo željeli nastaviti i razvijati. Prije revolucije u Minsku je postojao istoimeni hram, koji se nalazio na teritoriji škole za slijepe. Nastojao je sveštenomučenik Vladimir (Hirasko), po kome nosi naše parohijsko bratstvo.. Dakle, drugi objekat posle crkve Svete Efrosinije, osim zvonika, na teritoriji naše župe bila je zgrada Nedeljne škole i socijalne radionice. Nastava u nedjeljnoj školi počela je da se održava početkom 90-ih, kada smo umjesto crkve imali veliki vojni šator. Učitelji su bili naši parohijani. U isto vrijeme učili smo sami i učili druge. Sada imamo jednu od najvećih nedjeljnih škola u zemlji. Poučava i odrasle i djecu. Kada su se prostorije pojavile, pozvali smo ljude sa mentalnim i fizičke osobine. Sada su ljudi prepoznati kao invalidi rada u radionicama svijeća, šivanja, pletenja, obrade drveta i drugih. Naše radionice obezbjeđuju siguran posao za osobe sa neradnom grupom invaliditeta, stručno osposobljavanje za mladiće i djevojke sa mentalnim i fizički razvoj. Pored posla veliku pažnju posvećujemo njihovoj socijalizaciji. Organizovali smo hor i pozorišnu grupu. Oni koji rade u radionicama posjećuju muzeje i pozorišta, idu na ekskurzije, odlaze u inostranstvo.

Među našim župljanima ima mnogo talentovanih ljudi.. I ovi talenti su se otkrili u punoj snazi ​​kada su došli u Crkvu. Tako je bilo i sa socijalnim radionicama. Tako je bilo i sa školom zvonara, koja je, rođena kao parohija, postala jedno od odjeljenja velike vjerske škole. Tako je bilo i sa svečanim horom. Studentica Muzičke akademije Olga Janum, koju je zaneo studij crkvenog pojanja, došla je da peva sa prijateljima u naš šator. Sada vodi hor koji redovno pobjeđuje na međunarodnim takmičenjima horova. Tako je bilo i sa ikonopisnom radionicom, čiji su radovi poznati daleko van granica zemlje. Tako je bilo i sa našom parohijskom web stranicom koja je prerasla u informativni portal Bjeloruske pravoslavne crkve.

Sveštenik Vitalij Uljanov
rektor crkve u čast Svete Trojice u selu Usady, Visokogorski okrug Republike Tatarstan

Prijateljski i prepuni ljudi

Dolazak sna mora biti prijateljski, pun ljubavi i- prepuno. Narod mora osjetiti ljubav igumana, iguman mora osjetiti ljubav pastve. Ljudi treba da shvate da je župa dom svih, svako je odgovoran za nju.

Što se tiče pitanja nastupa rektora na župi, ovdje je potrebna neka ravnoteža, zlatna sredina kada se ujedine mišljenja biskupa i parohijana. Zaista, ponekad biskup ne poznaje sve aspekte ljudskog života određenog svećenika. Ali u selu, u hramu, gdje je još uvijek služio kao oltar, poznat je. Možda bi u nekim slučajevima ljudi mogli sami izabrati svog sveštenika.

Dodatne usluge u župi moraju biti obavezne. I svećenik i pastvo trebaju brinuti o onima kojima je pomoć potrebna. Mora se provoditi obrazovno-vaspitni rad, razvijati se omladinski pokret.

Ako osoba nije uključena u župni život, trebate je nježno dovesti do toga, zatražiti pomoć u nečemu. U tom smislu je lakše na selu, nema gradske gužve, ljudi se odazivaju molbi sveštenika. Glavna stvar je upoznati svakoga sa ljubavlju, sa radošću.

Pretplatite se na najzanimljivije članke "Čamci"

Odgovori arhiepiskopa Marka, šefa Kancelarije Moskovske Patrijaršije za institucije u inostranstvu, na pitanja posetilaca Sinodala odeljenje za informisanje
14. marta 2013

Arhiepiskop jegorjevski Marko, šef Kancelarije Moskovske Patrijaršije za institucije u inostranstvu, odgovarao je na pitanja posetilaca sajta Sinodalnog informativnog odeljenja (objavljeno u skraćenom obliku).

Vaše preosveštenstvo, da li se planira stvaranje eparhije Ruske pravoslavne crkve u Italiji? (Dmitrij Matis, Novosibirsk)

Vaša Eminencijo, blagoslovite. Kakvo je trenutno stanje Bogorodske biskupije? Nakon osnivanja 2007. godine, privremeno staranje je povereno Preosvećenom Episkopu korsunskom, ali se tada u sinodalnim rezolucijama govorilo samo o „Patrijaršijskim parohijama u Italiji“. Tako da je malo teško razumjeti šta je sada zakonski na snazi. I da li se ovdje očekuje dijecezanski biskup ili poseban upravitelj župa, kao u Kanadi ili SAD? Hvala ti. (Manuil Piškovič, Rim)

Poštovani Dmitrije i Manuel, stvaranje centralizovane strukture za upravljanje parohijama u Republici Italiji jedna je od važnih aktivnosti Ruske pravoslavne crkve u oblasti brige o institucijama u inostranstvu.

Tako je 2007. godine formirana Uprava parohija Moskovske patrijaršije u Italiji, koja je u maju prošle godine dobila status pravnog lica, što je značajno dostignuće za dalji razvoj.

Zapravo, takva struktura je analogija biskupiji. Uprava italijanskih parohija Moskovske Patrijaršije - a radi se o više od 50 zajednica - zahteva posebnu pažnju. Trenutno je privremena briga o njima povjerena korsunskom biskupu.

Što se definicije tiče Sveti sinod o postavljenju episkopa sa titulom "Bogorodskog", kome će biti povereno arhipastirsko staranje o parohijama u Italiji, zatim s vremenom, prema odluka, biće implementiran.

Vaše Visokopreosveštenstvo Vladiko, recite mi zašto je arhimandrit Jovan (Krestjankin) pisao u svojim pismima da sveštenstvo koje je nekada volelo rok muziku ne treba da prilazi oltaru i rok muzika je štetna za pravoslavni hrišćanin, a sada su koncerti rok muzike blagoslovljeni od sveštenstva, čak i proslave u čast Krštenja Rusije. Odgovorite molim vas. Možda nije razumio patrističko pravoslavno učenje? (Sergey, Moskva)

Poštovani Sergeje, pozivajući se na iskustvo i nasleđe asketa 20. veka, uvek moramo da se setimo da su njihove reči primenljive kako u opštem kontekstu, tako i na konkretnu osobu, na njen lični život. U svojim pismima o. Džon Krestjankin izražava žaljenje što su mnogi požurili da se odluče za život u korist sveštenstva, a da nisu sredili svoju prošlost. Rok muzika - deo kulturnoj eri 60-80s 20ti vijek - doživljava se kao simbol neobuzdanosti, popustljivosti i izopačenosti. Mnogi koji su zaronili u ove zločine nisu mogli biti potpuno očišćeni od njihovog koruptivnog uticaja. Sveštenstvo, rezervisano za čiste duše, nameće veliku mjeru odgovornosti i ne može ga prihvatiti nespremna ili nepodobna osoba. U suprotnom, dostojanstvo će biti smetnja i razlog za veće osude i padove, koje je starešina spominjao u svojim pismima.

Kršćaninu nije korisno slušati rok muziku: značenje pjesama i priroda njihovog izvođenja sigurno će ostaviti traga na razumijevanje svijeta. Štaviše, na fizičkom nivou, pri slušanju mnogih rock djela raste pritisak i stvara se lažna euforija.

Međutim, ponekad vidimo kako neko od sveštenstva razgovara sa rokerima, uključujući i na koncertima. Sama ideja je dobra, jer daje priliku da se dopre do publike koja, po pravilu, rijetko posjećuje hram. Često takvi razgovori donose dobre rezultate.

U prošlom vijeku mrak naroda iz cijele zemlje odlazio je na svetinju pravedni Jovan Kronštat, Blažena Matrona Moskovska, prečasni Amfilohije Počajevski, otac Aleksandar Menu. A ko su veliki teolozi, propovjednici i iscjelitelji našeg vremena? (Oleg, Samara)

Dragi Oleg, moram priznati da je teško govoriti o svecima koristeći terminologiju iz vašeg pitanja. S jedne strane, otvorite internet i naći ćete mnogo informacija o savremenim teolozima i propovjednicima. Međutim, ovom pitanju se može pristupiti i sa druge strane.

U svim vremenima ljudske istorije postojali su ljudi koji su se smatrali velikim tokom svog života, bili su poznati svojim savremenicima, bili poštovani. Ali nakon nekog vremena, nakon smrti, nisu svi ostali u sjećanju ljudi, a imena mnogih od njih su zaboravljena. Hrišćanski asketi imaju tendenciju da se klone svake slave i slave. Mnogo je primjera kada čak ni veliki sveci tokom zemaljskog života nisu imali ni priznanje ni poštovanje u svijetu. Na primjer, veliki ruski klasik A.S. Puškin nije znao ništa o svom savremeniku, monahu Serafimu Sarovskom. Blažena Matrona Moskovska za svog života nije bila toliko poštovana kao u naše vreme.

Bitna je i činjenica da u crkvenom okruženju postoje različite sklonosti. Neko voli propovijedi nekih pastora, neko drugi voli da ide u ovu crkvu, a neko voli da ide u sledeću. Za neke od parohijana njegov župnik je glavni vodič do Krista. Za svakog čovjeka najvažnije je da ne juri za velikim imenima, već da pronađe ono što vam treba, ono što će ostaviti duhovni trag u vašoj duši.

U zaključku, napominjem da je izraz "iscjelitelji našeg vremena" teško primjenjiv na istaknute pastire. U naše vrijeme ova fraza nosi određeni okultni karakter. Kršćanski sveci nisu izvori, već provodnici Božje milosti, iscjeljuju ne svojom ličnom moći, već isključivo silom Božjom.

Vaša Eminencijo! Ima li zadataka u planovima Ruske pravoslavne crkve da poveća broj verskih institucija na teritoriji Bečke i austrijske eparhije Moskovske patrijaršije? (S poštovanjem, Aleksandar Šavlejko, Moskva)

Poštovani Aleksandre, trenutno postoje tri registrovane župe u Bečkoj i Austrijskoj biskupiji. Osim toga, od prošle godine počele su redovne službe u Innsbrucku, učestale su službe u Grazu, a uskoro će početi i liturgijski život u St. Pöltenu. Redovne službe se održavaju i u parohiji RPCZ u Salzburgu, ali državna registracija zajednica još nije primila. Pomažemo joj u rješavanju pravnih pitanja.

Bečko-austrijska biskupija je prošle godine proslavila 50. godišnjicu svog osnivanja, te je iste godine uspjela steći priznanje za svoje legalni status. Austrijski zakoni su prilično strogi, a odluke u vezi sa vjerskim organizacijama su spore i teške.

Recite mi, molim vas, kako treba pripremiti osobu koja želi da se krsti, postoje li neki kriterijumi? Da li je moguće krstiti se bez posebne pripreme? Šta možete reći svešteniku koji ne želi da krsti? Ima li on pravo na ovo?.. Hvala. (Aleksandar, Tula)

Zdravo, Alexander. Prije svega, mora se znati šta o on je kršten. Znajte o Bogu, Crkvi. Zamislite kakve duhovne darove prima i kakve obaveze doživljava.

AT različiti hramovi postoje različita trajanja najave (ova grčka riječ odnosi se na pripremni period prije krštenja). Ne postoje tačni kriterijumi po ovom pitanju.

Važno je shvatiti da je odrasloj osobi takva obuka neophodna. Kada se djeca krste, drugačije je: roditelji i krštenici izražavaju spremnost da dijete odgajaju u vjeri, a u ovom slučaju oni prolaze obuku. U nekim slučajevima je dozvoljeno krštenje bez pripreme: najčešće kada mi pričamo o teškoj bolesti ili drugim teškim okolnostima.

Što se tiče odbijanja sveštenika da krsti osobu, teško je govoriti o motivima za takvu odluku bez znanja. konkretnu situaciju. Odbijanje je moguće, ali sveštenik mora biti svjestan i jasno objasniti osobi zašto ne može prihvatiti sakrament. Najčešće je odbijanje zbog činjenice da osoba nije ozbiljna u vezi s tim važan korak, samo želi da prođe tradicionalni i, kako mu se čini, „modni“ obred, ne razume duhovne osnove i nema pojma zašto mu je to uopšte potrebno. [...]

Vaša Eminencijo, zanima me takvo pitanje. Mnoga episkopska sjedišta izvan kanonske teritorije Ruske Crkve su dugo vremena ostala udovice (npr. Hag od 1988, Budimpešta od 2003, Beč od 2009), a sada im je pridodat i Buenos Aires (što je posebno tužno, s obzirom na akutni nedostatak sveštenstva tamo). Poznato je da gdje je episkop, tu je i Crkva, odsustvo biskupa negativno utiče na život biskupije. Molim vas da mi kažete koji je razlog ovolikog nedostatka biskupa u nizu stranih biskupija i kada će se to prevazići. (Aleksej Rodionov, Moskva)

Zdravo Alexey. Odmah bih vas ispravio: odjeljenja koje ste spomenuli nisu udovice. Uz blagoslov hijerarhije, povjerena mi je privremena briga o biskupijama u Austriji i Mađarskoj. Uprkos tome što se moja glavna poslušnost odvija u Moskvi, redovno posećujem Beč i Budimpeštu, obavljam bogosluženja, komuniciram sa sveštenstvom i parohijanima i rešavam pitanja eparhijskog života. Naravno, obim ovih eparhija je neuporediv sa eparhijama u Rusiji, kako teritorijalno, tako i po broju parohija. Stoga, postavljanje biskupa u malim biskupijama na trajnu osnovu nije uvijek moguće iz sasvim objektivnih razloga. Također napominjem da se ponekad status biskupije daje „za rast“ ili, da tako kažem, za budućnost.

Što se tiče Eparhije argentinsko-južnoameričke: ne tako davno ostala je bez vladajućeg episkopa. I objektivno gledano, u ovoj eparhiji nedostaje sveštenstva. Ali ne zaboravite na veoma teške uslove u kojima sveštenici tamo služe. Istovremeno, još uvijek ima dobrih radnika na njivi Hristovoj koji su, uprkos svim poteškoćama, spremni da rade u ovom teškom kraju. Od prošle godine u Argentini je poslušan sveštenik Sergij Jurin, a uskoro će biti poslan još jedan sveštenik.

Vladyka, ovo pitanje je dugo bilo interesantno. Koliko ja znam, sveštenici se postavljaju na parohije, ali šta je sa našim institucijama u inostranstvu? Kako pronalazite sveštenike za naše parohije u inostranstvu? Kojim redoslijedom se obavlja ovaj zadatak? Jesu li posebno odabrani? Po kojim kriterijumima? Spasi me, Bože! (Ana, Rjazanj)

Zdravo Anna. Počeću od kriterijuma za izbor sveštenstva za službu u dalekom inostranstvu.

Važno je da kandidat ima bogoslovsko obrazovanje, završeno sjemenište i po mogućnosti akademsko, svjetovno više obrazovanje takođe poželjno. Kandidat po pravilu posjeduje najmanje jedan strani jezik i može ostvariti liderske kvalitete u crkvenom životu. Odgovornost je vrlo važna, jer često sveštenik služi sam u cijelom gradu ili čak u cijeloj državi.

Ipak, glavnim kriterijem nazvat ću vjeru i vatreni pastoralni duh, spremnost na požrtvovno služenje bližnjemu. Važna stvar je kako se osoba odnosi prema materijalnoj strani svoje službe. Mnogi ljudi imaju mišljenje da je služba u inostranstvu mnogo privlačnija finansijski uslovi nego služenje u Rusiji. Dozvolite mi da vam odmah kažem, ovo je zabluda. Većina naših stranih sveštenika živi skromno. Jednom je kao primjer naveo župu Uznesenja u Pekingu. Tamo svećenik prima upola manje nego domar u ambasadi. Naravno, to ne znači da on i njegova porodica gladuju. Ali važno je shvatiti da slanje na službeno putovanje u inostranstvo ne znači automatski poboljšanje dobrobiti.

Naravno, ne mogu svi, čak i ako na prvi pogled ispunjavaju kriterijume, da služe u inostranstvu. Vrlo često je prepreka sama osoba: njen interes za profitom i njegova romantična ideja o životu u inostranstvu. U ovoj zabludi postoji velika opasnost: ako njegove težnje i ideje nisu opravdane, moguća je unutrašnja kriza. Za svećenika se to smatra posebno opasnom pojavom.

Ponekad nam se obraćaju svećenici koji žele da rade u inostranstvu, a po preporuci naših stranih sveštenika. Ponekad se i sami obraćamo ovoj ili onoj biskupiji sa zahtjevom da pronađemo kandidata. Primetiću potrebu za dobrom preporukom vladajućeg biskupa. Po pravilu se sastajem sa kandidatom i, ako je rezultat intervjua zadovoljavajući, predstavljam ovog duhovnika na razmatranje Njegovoj Svetosti Patrijarhu. Inače, trenutno u Kanadi postoji konkurs za sveštenika sa dobrim znanjem na engleskom. Možda se među čitaocima portala nađu i pastiri koji žele da se bave ovim poslom.

Vaše Preosveštenstvo, molite se za moju majku - ona je sada u bolnici u veoma teškom stanju i, po svoj prilici, bliži se vječnosti. Mnogo boli. Kao vjernik znam da će joj biti bolje u Carstvu nebeskom i molim Gospoda da se smiluje i brzo okonča njene ovozemaljske muke. Zar to nije greh?! Kako živjeti, gledajući patnju najdraže osobe? Šta mogu učiniti za nju? (Ana, Moskva)

Draga Ana, slažem se da je vidjeti patnju voljenih osoba težak test. Čini se da je lakše sam proći kroz patnju nego vidjeti kako pati draga i bliska osoba.

Vi ste srećna osoba jer imate veru.

Općenito, molitva da Gospod olakša sudbinu voljene osobe nije grijeh. Istovremeno, ne znamo zašto je Gospod izabrao takav put za njega. Crkva uči da se patnja u ovom životu šalje radi okajanja grijeha, pa bi najbolje bilo osloniti se na volju Božju i moliti se po riječima molitve Gospodnje da bude sveta volja Njegova.

Gospode, blagoslovi! Čuo sam da ruskoj crkvenoj misiji u Jerusalimu nedostaje sveštenstvo. Na osnovu čega se tamo biraju svećenici i može li sveštenik iz pokrajinske biskupije doći da služi? Šta je potrebno za ovo? (igumen Serafim (Semiletov), ​​Aleksandrov)

Zdravo. Serafim. Trenutno ima dovoljno sveštenstva u Ruskoj crkvenoj misiji u Jerusalimu. Ali pošto klimatskim uslovima u Svetoj zemlji su veoma teški, često se posle određenog vremena tamo smenjuju sveštenici. Ne treba zaboraviti da sveštenstvo u Svetoj zemlji služi velikom broju hodočasnika iz Rusije i celog sveta koji godišnje posećuju mesta evangeličkih događaja. Ovo je kolosalan teret, tako da sveštenik mora biti dobrog zdravlja.

Kriterijume za odabir kandidata za ministarstvo u inostranstvu sam naveo u jednom od svojih prethodnih odgovora. Pripadnost pokrajinskoj biskupiji nije prepreka za kandidata.

Zdravo, gospodaru! Nosite titulu "Jegorevski". Koliko često posjećujete grad? Šta za vas znači ovaj grad? Radite u Uredu za prekomorske institucije. S tim u vezi, niste bili prisutni na patrijaršijskoj službi u Sabornoj crkvi Aleksandra Nevskog? (Denis, Jegorijevsk)

Zdravo Denis. Zadovoljstvo je primiti pitanje iz Jegorijevska. Volim ovaj grad blizu Moskve i hram Svetog blagovernog kneza Aleksandra Nevskog. Iskreno zahvaljujem svima koji se za mene mole na bogosluženjima u crkvama grada. Otkako sam postao episkop jegorjevski, pokušavao sam da posjećujem Jegorjevsk svake godine, iako kanonski, naravno, pripada Moskovskoj oblasnoj eparhiji i lokalne parohije su podređene mitropolitu Krutickom i Kolomnanskom Juvenaliju.

Što se tiče prethodne Patrijaršijske službe u Jegorijevsku, ja sam prvobitno planirao ovo putovanje i bio sam uvršten na spisak zaposlenih. Međutim, neposredno pred praznik, Njegova Svetost Patrijarh me je blagoslovio da odletim na službeni put u Svetu Goru, pošto se ovih dana tamo odvijao veoma važan sastanak.

Vaša Eminencijo, blagoslovite. Hodočasnička služba Moskovske Patrijaršije funkcioniše u okviru Kancelarije Moskovske Patrijaršije za institucije u inostranstvu. Služba organizuje hodočašće u Svetu zemlju i goru Sinaj uz posetu manastiru Svete Katarine. A hoće li organizovati ista hodočasnička putovanja u Italiju, u Bari moštima Svetog Nikole? (Marina iz Jaroslavlja)

Hodočasnička služba Kancelarije Moskovske Patrijaršije za institucije u inostranstvu organizuje putovanja u Svetu zemlju. Uspostavljena je saradnja sa hodočasničkim službama u Rimu i Bariju. Međutim, trenutno se hodočašće u Italiju na stalnoj osnovi ne obavlja.

Dva puta godišnje Kancelarija organizuje pokloničke povelje za praznik Svetog Nikole Čudotvorca u Bariju.

Blagoslovljeni Gospode! Zanima me sudbina Nedjeljne škole Sv. Ljudmile u Pragu, gde idu moja dva sina. Škola stalno mijenja lokaciju. AT dato vrijeme u toku je rekonstrukcija duhovnog i kulturnog centra Ruske pravoslavne crkve nasuprot škole Ambasade. Da li naša djeca mogu računati na dodjelu dijela prostora za nedjeljnu školu nakon rekonstrukcije? (Unaprijed hvala, Viktor Melay, Prag)

Zdravo Viktore. I zaista, u jednoj od prostorija prepuštenih na korištenje Ruskoj pravoslavnoj crkvi, stvara se duhovni i kulturni centar. Trenutno je djelimično saniran samo centralni dio zgrade, gdje je servis počeo.

Nažalost, ne možemo tačno predvideti vreme puštanja u rad čitavog objekta, jer je za to potrebno izraditi sveobuhvatan projekat rekonstrukcije, koordinaciju sa vlasnikom zgrade - Ruskom Federacijom, i nadležnim organima Češke Republike, kao i sa priprema finansiranja rekonstrukcije.

Prema dogovoru naših predstavnika u Češkoj, nastava u nedeljnoj školi održava se više od godinu dana u prostorijama predstavništva Rossotrudničestva. Za to postoje svi uslovi. Istovremeno, možemo vas uvjeriti da će se i ubuduće nastava za dječiju nedjeljnu školu održavati u Duhovno-kulturnom centru kontinuirano i bez značajnijih ograničenja.

Zdravo, gospodaru! Da li je Ruska pravoslavna crkva razmatrala pitanje stvaranja eparhije u inostranstvu radi ujedinjenja svih parohija izvan kanonske teritorije? (Aleksandar, Kijev)

Zdravo, Alexander. Ruska pravoslavna crkva Moskovske patrijaršije trenutno ima ne jednu, već čak 8 stranih eparhija i 2 uprave patrijaršijskih parohija u SAD i Kanadi, po funkciji izjednačenih sa eparhijama. Osim toga, Ruska Zagranična Crkva ima 9 eparhija.

Generalno, institucije Ruske pravoslavne crkve izvan kanonske teritorije Rusije i susednih država bivšeg SSSR-a broje više od 820 crkava, dvorova, manastira, parohija i opština. Većina ih je koncentrisana u zapadnoj Evropi i Sjevernoj Americi. Više detaljne informaciježupe i biskupije možete pronaći na internet adresi: http://www.karta.patriarchia.ru/.

U zemljama sa velikom teritorijom, gdje su otvorene mnoge župe i gdje crkveni život zahtijeva prisustvo arhipastira, vremenom se osnivaju biskupije. Takav sistem omogućava vladajućem episkopu da ažurno upravlja crkvenim institucijama, bude bliži pastvi i na vrijeme reagira na događaje u životu Crkve.

Vaša Eminencijo, blagoslovite! U kojim smjerovima se odvija komunikacija sa župama u Norveškoj, uključujući i Oslo? A kako vidite budućnost pravoslavlja u ovoj zemlji? Da li vaša ustanova ima mogućnost slanja poklona parohijanima u druge zemlje na veliko crkveni praznici? (S poštovanjem, R.B. Galina, Moskva)

Draga Galina, postoji direktna administrativna veza između parohija u inostranstvu i Kancelarije Moskovske Patrijaršije za institucije u inostranstvu.

Tako igumani zajednica šalju Njegovoj Svetosti Patrijarhu godišnje izvještaje o radu parohija, koji sadrže rezultate i analizu parohijskog života u protekloj godini. U mnogim stvarima pastirske službe potrebna je arhipastirska prosudba - tada se sveštenstvo obraća Patrijarhu ili šefu Ureda za savjet i blagoslov.

Kadrovsko pitanje, uklj. imenovanje rektora je prioritet u radu Ureda. Na osnovu rezultata rada sa kandidatima, konačna odluka o upućivanju duhovnika na službu u inostranstvo donosi se na sjednici Svetog sinoda.

Broj župa u Norveškoj, kao iu mnogim drugim zemljama, ima tendenciju rasta. To je uglavnom zbog priliva novih građana iz Rusije i drugih zemalja ZND. Mnogi od njih su i djeca Ruske pravoslavne crkve.

Prisustvo Ruske pravoslavne crkve u Norveškoj nesumnjivo postaje sve opipljivije. Zahvaljujući aktivnom radu sveštenstva i parohijana, parohijski život se razvija. U međuvremenu, postoji potreba za organizovanjem pastorala za udaljene zajednice. Moguće je da će se u narednim godinama broj pravoslavnog sveštenstva u Norveškoj povećati.

Što se tiče slanja poklona u druge zemlje, ovdje treba reći o nekim poteškoćama u dostavi. Na primjer, cargo cargo je uvijek potrebno kada se izvozi iz Rusije, dok se carine i porezi obično naplaćuju prilikom uvoza u zemlju odredišta. Ova aktivnost nije uvijek moguća za Ured za prekomorske institucije.

S tim u vezi dobar primjer bila je inicijativa župe Svete ravnoapostolne Olge u Oslu. Ove godine parohijski aktiv je samostalno iznosio crkveni kalendar sa duševnim čitanjem za svaki dan 2013. godine, koristeći zvaničnu kalendarsku mrežu Izdavačke kuće Ruske Pravoslavne Crkve. Zalaganjem župe, kalendar je objavljen u tiražu od 2.500 primjeraka i besplatno poslan poštom svim župničkim porodicama. Kao rezultat toga, sva djeca Ruske pravoslavne crkve u Norveškoj dobila su novogodišnji i božićni poklon koji će biti korisno čitanje tokom cijele godine.

Vladyka Marko, imate li omiljenu teološku temu? (R.B. Olga, Moskva)

Draga Olga, ne mogu reći da imam jednu omiljenu teološku temu. Štaviše, hijerarhijska služba podrazumijeva poznavanje širokog spektra teoloških tema.

Tokom studija na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji, ozbiljno sam se interesovao za patologiju, pisao o njoj kandidatski rad i neko vreme predavao Novi zavet u Bogosloviji.

Nedavno sam više puta pisao o teološkom aspektu hodočašća.

Recite nam nešto o projektu „Mir. Čoveče. Riječ". Koja je bila namjera i koliko je odgovarala namjeri? Da li su teme, format iscrpljeni? Kakvi su izgledi? Nedavno je najavljen nastavak istorijskog dijela, ali teološki, pastoralni blokovi? Možda neki drugi pravac? (Olga, Moskva)

Draga Olga, mogu reći da se ovaj projekat pokazao uspješnim. Prošlo je 8 godina od njenog osnivanja, a ona nastavlja da se razvija. U toku je rad na novim temama.

U okviru projekta realizovan je niz audio programa kao što su: „Religijska enciklopedija“, „Istorija hrišćanske crkve“, „Pastoralni razgovori“, „Biblija za decu“, „Večni glagoli“, „Rusija . Istorija na licima” i drugi.

Projekti „Istorija hrišćanske crkve“, „Biblija za decu“, „Rusija. Istorija na licima” je sada završena. Ovo su jedan od naših najtraženijih i najpopularnijih projekata za koje je interesovanje konstantno veliko do danas. Njihovoj popularnosti je u velikoj mjeri doprinijelo objavljivanje na kompakt diskovima. Mogu se besplatno nabaviti u hramu Živonosne Trojice u Horoševu u Moskvi, gde sam ja rektor.

Trenutno Radio Rusija nastavlja projekte „Religijska enciklopedija“, „Pastoralni razgovori“, „Hodočasnik“, „Učitelji. Mislioci. Proroci“, projekat „Evropa. Velika imena.

Posebno bih istakao posljednja dva projekta.

Projekat „Nastavnici. Mislioci. Proroci” govori o izuzetnim ličnostima prošlosti, pokriva gigantski vremenski i geografski sloj istorije čovječanstva. Originalni radni naslov bio je Učitelji čovječanstva. Ovaj projekat smo započeli sa antičkim filozofima, misliocima i piscima. Zatim je došao red na Rim, a zatim na starozavjetne likove, počevši od Abrahama. Zatim smo prešli na period Novog zavjeta. Značajna pažnja u projektu će biti posvećena misliocima i filozofima kršćanstva. Uz to, planirano je govoriti i o predstavnicima drugih svjetskih religija - islama, budizma i judaizma. Pretpostavlja se da će ovaj globalni projekat trajati nekoliko godina i da će biti tražen i kod publike.

Od decembra prošle godine, umjesto projekta „Rusija. Istorija u licima” počeo je da se pojavljuje novi projekat: „Evropa. Velika imena. Svrha ovog projekta je ispričati o izuzetnim ličnostima Starog svijeta. Među herojima ima i svjetovnih i sveštenih osoba. Pretpostavlja se da će tematska podjela biti po zemljama.

Odvojeno, želim skrenuti pažnju čitatelja na web stranicu projekta: http://www.mir-slovo.ru/. Svakodnevno ga posjećuju mnogi posjetioci. Ovdje su mnoge datoteke dostupne u zvučnom i tekstualnom formatu.

Posebno su popularni podcasti za iTunes, za uređaje sada popularnog proizvođača gadgeta Apple. Jasna potvrda tome je broj preuzimanja nekih od njih dnevno:

"Vječni glagoli" - 1000, "Učitelji, mislioci, proroci" - 3500, "Rusija. Istorija u licima” — 4000.

10 godina ste bili glavni urednik časopisa Orthodox Pilgrim. Da li ćeš stvarati novi magazin? (Ekaterina, Moskva)

Trenutno nema takvih planova. Najviše kreativnog vremena zauzima projekat „Mir. Čoveče. Riječ". Vjerujem da ovaj izvor može biti pristupačan i razumljiv da ljudima donese znanje o Bogu, Crkvi i njenoj istoriji.

Sveštenik Andrej Pinčuk- izuzetna ličnost, poznat je daleko izvan granica svoje župe i svoje biskupije.

On je upravnik hrama u ime Arhangela Mihaila u selu. Volosskoye, Dnjepropetrovska oblast, otac-vaspitač sirotište porodični tip (od 12 djece, devetoro je usvojeno), predsjednik Nadzornog odbora Sveukrajinske dobrotvorne fondacije "Helping", šef odjela za porodična pitanja Dnjepropetrovske biskupije - i ovo nije kraj liste njegove crkvene i javne inicijative.

Uz sve ostalo, otac Andrej iznenađuje svojim izvanrednim pogledom na uređenje župnog života, posebno u seoskim sredinama. Na primjer, na nedavnoj konferenciji mladih svećenika koju je održala Sinodalni odjel Ukrajinske pravoslavne crkve za pitanja mladih iznio je niz ideja koje uspješno funkcionišu u njegovoj zajednici. Među njima je, na primjer, izostanak naknade za krštenje, te komplet za krštenje djeteta na poklon - za župu ga daruje žena koja je počinila grijeh abortusa...

U kontekstu stalno neugodne teme „zlatnih kupola“, „mercedesa“ i siromašnih starica, na čijim donacijama se sveštenstvo „kupa u luksuzu“, otac Andrej je u intervjuu Pravmiru izneo svoje stavove o tome kako bi moderna pravoslavna parohija mogla postoji i razvija se zajednica.

***

Pogrešno je kada je sveštenik zadužen za finansije

– Kao što znate, u seoskoj parohiji uglavnom idu bake, naše vječne žene mironosice. A u gradskim župama žene su te koje rade puno stvari. S tim u vezi, često se javljaju optužbe da Crkva pljačka starice, živi od posljednje pare koju donesu u hram. Možete li mi reći koja je stvarna finansijska uloga baka u crkvenom životu i gdje u selu svećenik može dobiti novac za obavljanje parohijskih aktivnosti?

– Iz iskustva koje vidim, jake su te župe u kojima apsolutna vlast nije ograničena na svećenika, gdje postoji aktivan crkveni savet. Samo tamo se prikupljaju vrlo pristojne sume od donacija, kako kažete, baka. Istovremeno, sam crkveni savet odlučuje šta će učiniti: farbati krov, otvoriti nedeljnu školu ili kupiti auto za sveštenika.

Drugim riječima, novac se pojavljuje tamo gdje ljudi preuzimaju odgovornost za hram. Da bi imali tu želju, mora postojati takva prilika, odgovarajući alati. Jer u svakom slučaju, svešteniku se moraju preneti neka ovlašćenja – upravljanje parohijom, raspodela novca – na one ljude koje predlaže zajednica. Ovo je najispravniji sistem.

Generalno crkvena povelja Svešteniku je zabranjeno da upravlja finansijama. Za materijalnu stranu života župe odgovoran je predsjedavajući crkvenog sastanka. Ali često se u mnogim crkvama ova pozicija kombinuje sa pozicijom rektora, što sa duhovne tačke gledišta nije sasvim tačno.

Vidimo primjer apostola, koji su se suštinski distancirali od pitanja novca. Bavili su se molitvom i službom riječi, a finansije i ostala sredstva prenijeta su na đakone.

U našem slučaju, ovo je crkveni savet, predsedavajući crkvenog sastanka, zamenik predsedavajućeg crkvenog sabora - on je i poglavar. To mogu biti i župljani koje narod imenuje da nadgledaju određena područja župnog života.

Zapravo, parohija može živjeti od donacija baka, ovo može biti dovoljno. Jer ljudi ne dolaze u hram kao gledaoci ili samo kupuju svijeću i odlaze. Oni shvataju da treba da učestvuju u životu svog hrama i svi se trude da doniraju neki pristojan iznos.

Drugim riječima, na djelu je starozavjetni princip desetine. Inače, u Starom zavetu je to bilo 10% od zarađenog, u Novom zavetu čitamo oko 100% od apostola. Ali poenta nije u brojkama, već u tome da ljudi ne samo da donose donacije, već preuzimaju odgovornost za župu, za zajednicu.

Da biste nešto imali, prvo morate naučiti davati.

- Govorili ste kako bi to idealno trebalo da bude. Kako stvari zaista idu?

– U stvarnosti, u većini župa, sveštenik je apsolutni i jedini distributer finansija. Ključna riječ je "đon".

Ali to nije u redu. Jer vrlo često, zbog svog odgoja, obrazovanja, modela svoje porodice i ideja o životu, svećenik može obratiti pažnju, pa i financijsku, ne na pitanja o kojima razmišlja većina parohijana. Možda, na primjer, ne podržava razvoj nedjeljne škole...

Župa je mala, ali Tijelo Hristovo. A svako ulaganje, ono što se doživljava kao „troškovni dio“ župnog budžeta, bilo da je riječ o nedjeljnoj školi, radu s mladima, pomoći starima, nekoj vrsti dobrotvorne pomoći ili čak rođendanskih poklona, ​​nije samo trošenje, već manifestacija ljubav prema našim župljanima. Ovo razumijevanje, nažalost, mnogima nije dovoljno.

Da bi parohija imala nešto - ne da sveštenik vozi džip, nego da je zajednica imala dovoljno sredstava za građevinski, obrazovni, misionarski, omladinski, dečiji rad - prvo morate naučiti davati. Takve glavni princip. Hristos je rekao: blaženije je davati nego primati.

Kada župna zajednica, na čelu sa svojim župnikom, prebaci prekidač u svojim mislima sa „darujmo nama, a znamo sve potrošiti“ na „hajde da zajedno učestvujemo u dobrom djelu i podijelimo, makar ono bilo i malo iznos novca“, ljudi su veoma inspirisani.

Primjer pastirske nezainteresovanosti je inspirativan kada župa - makar i mala, seoska, nebogata - pruža pomoć onima kojima je potrebna. Time se otvaraju i srca ljudi oko sebe, koji su još uvijek necrkveni ljudi, na koje Gospod stavlja misao da i sami učestvuju u dobrom djelu: dođite donirajte tu i tamo, jer postoji potreba, a djelo Božije se radi.

Tada se pojavljuju sponzori i župa počinje rasti i cvjetati.

Ljudi na prvom mestu. Zatim kamenje

– Vi ste rektor zajednice u seoskoj parohiji. Možete li ukratko, shematski opisati algoritam radnji: mladi svećenik se nađe u seoskoj parohiji u kojoj nema crkve, trebate sve početi od nule, prikupiti zajednicu. Gdje dobiti novac za sve ovo - prije nego što može organizirati parohijane?

- Prvi je moliti se. Drugi je da se odgovorno, iskreno i bez obeshrabrenja nosite sa poteškoćama i teškim situacijama i pokušate učiniti sve što je u vašoj moći.

I treće - ni u kom slučaju ne počinji sa građevinski radovi. Neke osnovne sitne popravke - da, ali glavno je da se odmah krene sa radom sa ljudima: nedeljna škola, sastanci sa odraslima, rad sa omladinom, šta god. Kada se postavi cilj: sagradiću hram, potrošiću 10 godina, može se ispostaviti da će posle ovih 10 godina, kada se sve uredi, hram biti prazan.

Dakle, prije svega - ljudi. I tek onda - kamenje. Kada sveštenik počinje ne sa kamenjem, već direktno sa radom sa Tijelom Hristovim - sa ljudima, tada se, po pravilu, sami župljani aktivno uključuju u građevinske radove.

Drugim riječima, radi se o pravilnoj raspodjeli crkvenih ulaganja.

Na primjer, na parohiji su prikupili 50 hiljada. Sa ovim novcem možete napraviti popravke u nekoj prostoriji koja je otišla u hram. Proći će 5 godina, ali hram će biti prazan, jer se niko za njega nije vezao - sam sveštenik ga je popravio, a to nikoga nije posebno dirnulo.

Druga je stvar da li će od ovih 50.000 30, a po mogućnosti 40, biti uloženo u nastavu, u plaćanje kvalitetnih nastavnika u nedjeljnoj školi, u organizovanje rada sa invalidima, u pomoć potrebitima. Ako je hram, na primjer, u ratnoj zoni, može biti besplatne hrane za ranjenike...

I ljudi će odgovoriti. Da, sveštenik će raditi sam na ovom polju godinu-dve. Ali u trećoj godini, u četvrtoj ili čak petoj, doći će puno ljudi koji žele pomoći. I oni će donijeti sa sobom prinose, i naći one koji će dati više. I oni će prikupiti ne 50 hiljada, već mnogo više. A hram će već biti pun i bit će izgrađen ili popravljen mnogo brže.

O glavnom kvalitetu sveštenika

- Koliko je, po Vašem mišljenju, raširena pojava kao što je zavisnost sveštenika od bogatih ljudi, sponzora?

Teško je reći koliko je to uobičajeno. Naravno, postoji i takva stvar - kada pastir počne da voli imućne ljude. Moram reći da ovakvo ponašanje svećenika odmah utječe na život parohije: bogati ga vole, ali iz nekog razloga prestaje da uživa elementarno poštovanje i povjerenje običnih parohijana. Pojavljuje se praznina.

Mora se shvatiti da je takvo ponašanje slabost. Kod sveštenika, kao i kod monaha, jedna od glavnih osobina je nesebičnost. Da, morate izdržavati svoju porodicu, hraniti se, ali miran odnos prema novcu je veoma važan.

Tamo gdje se svećenik ne nosi s takvim iskušenjem, počinju nevolje. Hram postaje izvor podrške njegovoj porodici i ispunjavanje njegovih hirova, sveštenik potpuno odbija da finansira bilo kakav parohijski rad i na kraju postaje veoma autoritaran, jer mora da štiti čitav ovaj klimavi finansijski sistem.

– Šta da rade ljudi koji se svim srcem trude za Crkvu, koji su tek krenuli u crkvu i već su negdje vidjeli pozitivne primjere dobro organiziranog župnog života, a njihov mjesni sveštenik, u crkvi u blizini, je kao opisao si?

– Nije ni sveštenik „svoja glava“. Iznad njega je dekan, biskup. Postoje sredstva, poluge uticaja na župnika i na dio zajednice – to može biti samo „razgovor od srca do srca“, može biti privlačenje pomoći dekana, biskupa.

Ali obično niko ne radi. Ljudi obično napuštaju hram i odlaze tamo gdje im je toplo. Čak i ako žive na selu, odlaze u drugo mjesto. I taj hram je prazan.

Pa, ili najgora opcija - ljudi napuštaju Crkvu, jer za njih to može biti ogromno iskušenje.

Kako se osoba može boriti protiv ovog iskušenja?

U svakom slučaju, ne možete demonizirati. Čak i ako sveštenik ima slabost prema novcu, ipak ima nešto dobro u njemu. I uvijek će biti ljudi kojima ova strana možda i nije toliko bitna, ali neke druge kvalitete pastira igraju ulogu.

Sjećate li se klasika žanra - priče o Svetom Filaretu (Drozdovu)? Poslao je sveštenika pijanicu u banu, a noću su mu se počeli javljati mrtvi koji su molili: „Izvedite ga iz zabrane, izvadite ga, izvadite ga...”

A svetac je već bio toliko umoran, nije spavao, jadniče, da je pozvao tog sveštenika. Opet je došao sa dimom. Svetitelj pita: "Koji je tvoj podvig?!" „Vladyka, kakav podvig? Svi u grehu! Pij, pijan!" "Reci mi, kako se moliš?" - „Tada čovek ostane bez sahrane, kada je nađem (sada bi ga nazvali beskućnikom), pomolim se za njega i sahranim ga. Besplatno". I Vladika je izveo sveštenika iz zabrane, jer je, uz svu svoju slabost, postigao takav podvig koji niko drugi nije učinio.

Dakle, vjerovatno, svaki pastir - kao i svaki čovjek, ima svoju slabost, svoju, po riječima apostola Pavla, "trn u tijelu".

Drugačije je ako ljudi željeti nađite izgovor da ne idete u crkvu. U ovom slučaju, oni će biti u iskušenju čak i tamo gdje nema razloga za iskušenje. Kao što kaže psalmista: "Ako se bojiš straha, nećeš se bojati." Odnosno, pitanje je i u raspoloženju osobe.

„Zašto sveštenik mora da hoda pešice?“

– Kako biste objasnili pojavu kada čovek malo donira hramu, ali, videći da sveštenik vozi skup auto, dođe u iskušenje i iskreno veruje da sveštenik svojim prilozima vrši takve kupovine?

– Moje mišljenje je možda donekle nestandardno, ali kada bi crkveni savet ili ti ljudi koji se bave finansijama u župi, jednom kvartalno ili jednom u šest meseci, izveštavali crkvenu opštinu za svaki potrošeni peni, onda bi toliko pitanja nestani!

I takvih hramova ima. U stvari, to je samo neverovatna praksa! Saopštava se celoj zajednici: „Toliko je potrošeno na platu sveštenika, toliko na platu đakona, ovo je na struju. itd. Ostalo je 15 hiljada. Hajde da odlučimo kako ćemo dalje. - Hajde da to odložimo. "Ne, hajde da uradimo nešto..."

Onda se takva pitanja ne postavljaju - ako ljudi znaju da je raspodjela finansija u njihovoj župi pravedna. Zatim razgovaraju o svim pitanjima između sebe. “Klava, zašto si tamošnjem svešteniku izdvojila 15 hiljada da kupi auto? Šta, mora li hodati? Boli ga noga… Pa smo odlučili da mu damo novac za auto.”

Kada sveštenik dozvoli parohijanima da se bave svim tim pitanjima, oni mu osećaju veliku zahvalnost – što im sveštenik daje mogućnost da pokažu odgovornost, ljubav i brigu za Dom Božiji.

A ta odgovornost, zahvalnost se monetizuje. Ljudi samo otvaraju svoja srca. Ranije je neko mogao donirati 20 grivna mjesečno, a ovako će donirati 100 grivna, jer žele da izdržavaju svoju parohiju, jer vide kuda ide taj novac. Izvinite što sam sve preveo u ravan budžeta. Naravno, to nije ono čemu mi služimo, ali ja samo pokušavam da idem u skladu sa temom koju ste postavili.

– Šta je sa gradskim župama u kojima je veliki protok ljudi?

- Ipak, gradske parohije se nalaze u nekim mikrookruzima. Ima onih koji stalno idu u hram, to može biti 20-40 najaktivnijih ljudi. Ostali, koji ne posećuju tako često službe, i dalje će od njih dobijati informacije i dalje prenositi.

—Šta biste savetovali osobi koja želi da ide u crkvu, ali je zaista sramota zbog skupih automobila koje voze sveštenstvo?

„Pa i to me zbunjuje…

Šta savjetovati? Pronađite sveštenika koji vozi skroman auto. I ne pravi slona od muve.

Život diktira promjene

—Mnogi veruju da se gradnja crkava vrši novcem biznismena koji su na nepravedan način stekli bogatstvo, a sada „kupuju“ svoj spas u večnosti darivanjem hramovima. Jeste li naišli na takve biznismene i možete li reći da ljudi iskreno pomažu Crkvi?

- Lično nisam morao, ali znam takve slučajeve.

I da, postoji takva stvar. Ali to se ne odnosi samo na našu Crkvu, već i na vjerske institucije širom svijeta. Osoba koja je stekla bogatstvo na nepravedan način želi ga nekako „legalizirati“ za svoju savjest. On pruža značajnu pomoć svakoj vjerskoj organizaciji kako bi se tamo molila.

Ovdje je stav Crkve dvosmislen. Postoji prilično teška rigoristička pozicija: ne, mi ćemo primati samo novčiće, samo male donacije, ali od ogromnog broja ljudi, to nam je važno kako ne bismo dali razlog za ponos osobi koja je mnogo donirala pa da ne postane u hramu ili u mislima da ponizi druge.

Postoji još jedan stav, češći je, ali, po mom mišljenju, nije sasvim tačan: novac ne miriše, nije nas briga ko i kako donira.

Postoji i treća pozicija - sredina između ova dva ekstrema. U Evanđelju vidimo i razboritog razbojnika i druge primjere pokajanja. A ako je osoba “zrela” da da donaciju, da učestvuje u životu Crkve, treba mu dati tu priliku.

Jedino mjesto gdje bi trebao biti apsolutni "stop" je u pet tačaka: da li svećenik pouzdano zna da je novac stečen krvlju, prodajom oružja ili rata, prodajom droge, učešćem u savremenoj trgovini robljem, pljačkom ili razbojništvom i ako je novac ove političke stranke. Po mom mišljenju, ovo je pet glavnih tabua.

– I za kraj, koliko mislite da će se promijeniti odnos Crkve prema novcu? Prošli smo kroz fazu aktivnog oživljavanja drevnih hramova, brze izgradnje novih. U kom pravcu će se po vašem mišljenju razvijati župni život u budućnosti?

– Sam život diktira potrebu za drugačijim odnosom prema novcu od strane crkvenih zajednica. Na kraju ćemo doći do shvatanja da finansijama ne treba da upravlja sveštenik, već posebno odabrani ljudi; da je izvještavanje trebalo biti manje-više javno, dostupno redovnim parohijanima i velikim pokroviteljima. Da župa treba da bude aktivnija u činjenju dobra – da nema osjećaja da se novac donira i nestaje „nigdje“, ali se vidi kako se ide u pomoć potrebitima i socijalnim projektima.

Život sam po sebi diktira i promjene će se dogoditi. Inače, mladi ljudi, srednja generacija neće dolaziti u crkve. Potrebe ljudi se mijenjaju.

Razgovarala Julija Kominko

Fotografija iz arhive porodice sveštenika Andreja Pinčuka

U protekloj deceniji, još tri crkve su otvorile svoja vrata za parohijane. A ko će u njima služiti? Novine Rodnaya Niva, Lukh.

Neki klirici moraju obavljati službe u više od jedne crkve. Na primjer, otac Evgenij (Galkin) vodi službe u crkvi Uznesenja u Luki, u crkvi Bogojavljenja u Rjabovu. S tim u vezi, stiče se utisak da su svetinjama našeg kraja potrebni svećenici.

Da li sveštenici voljno idu u seoske parohije, saznali smo od protojereja Andreja (Efanova) u informativnom centru Kinešmske eparhije.

Devedesetih godina prošlog vijeka, u jeku vjerskog uspona, nije nedostajalo sveštenstva. Svako ko se usudio da svoj život nepodeljeno posveti Bogu, bio je spreman da podnese sve teškoće na tom putu. Služili smo u neogrejanim i, često, bez prozora i vrata, crkvama po najtežim hladnoćama, išli autostopom kod filantropa u Moskvu i živeli u većini nenameštenih zgrada. Postojala je nada da ovi radovi neće biti uzaludni – narod će se ocrkveniti, a život će se poboljšati. Kao što je kasnije pokazalo, ništa od ovoga se nije dogodilo. Hramovi su ostali prazni, a puni su samo na rijetke slavne praznike. U svojoj masi narod je ostao daleko od Crkve - tu tužnu činjenicu moramo priznati.

U okrugu Lukhsky postoji mnogo aktivnih hramova. Nažalost, prazni su. A ako u hramu nema parohijana, kako bi onda parohija postojala? Potrebno je obnoviti hram, zagrijati ga, nabaviti pribor neophodan za bogosluženje. Drva za ogrjev, svijeće, ulje takođe koštaju. Ali glavni trošak svake seoske župe je izdržavanje svećenika. Potreban mu je stan, hrana, odjeća: on svojim novcem kupuje mantiju i mantiju. Porodični sveštenik mora da brine o svojoj ženi i deci. Zamislite sve ove troškove, a ispostavilo se da ne može svaka parohija izdržavati svećenika. Ali, u idealnom slučaju, i pjevači i sveštenici bi trebali dobiti neku vrstu penija - radnik je dostojan hrane.

Pored svoje eparhijske poslušnosti, odgovoran sam i za susedni okrug: ja sam dekan okruga Rodnikovskog. Parohijani ove ili one crkve su mi se više puta obraćali sa molbom da pošaljem sveštenika. Međutim, pokazalo se da župa ne može izdržavati svećenika. Morao sam pripojiti crkvu jačoj parohiji i uputiti svećenika da sjedini službu u nekoliko crkava. Svaki put kažem vjernicima: „Ako želite da imate stalnog sveštenika, pokušajte da svoje najmilije, rođake, komšije privedete Bogu. Postoji sveštenik za jaku parohiju.”

Razumljivo je da vjernici žele doći u obnovljeni, topao i ugodan hram i pomoliti se na službi koju vodi iskusni duhovni sveštenik. Ali da bi se sve ovo ispunilo potrebna je aktivnost župljana. Ako želite da se molite u prekrasnoj crkvi, potrudite se da je obnovite. Ako želite da vaš otac može u potpunosti svoj život posvetiti župi, pobrinite se za njeno održavanje. Episkop neće poslati sveštenika u parohiju koja nema parohijana. Svaki svećenik u naše vrijeme zlata vrijedi.

Ko zakazuje termin, koliko dugo? Da li neko od sveštenstva želi da dođe u Lukhski okrug na stalni boravak? Ako jeste, šta je potrebno za ovo?

Imenovanje vrši episkop Kinešma i Paleh Ilarion. Nema roka, samo termin. O uslovima pod kojima se mogu naći sveštenici, rekao sam gore.

Ima li informacija da se u distriktu promijenio dekan? Da li je tako, sa čime je to povezano? Prema riječima parohijana, oni nisu zadovoljni radom crkve Svete Trojice u Luki. Šta se zna o tome? Za rad manastira zabrinuti su i stanovnici sela Timirjazev.

U okrugu Lukhsky dekan se zaista promijenio. To je zbog činjenice da je bivši zatražio da bude ostavljen kao rektor u gradu Zavolzhsk. Uostalom, nemoguće je vršiti punopravnu službu u župama koje su jedna od druge udaljene stotinu kilometara. Novi dekan, sveštenik Jevgenij (Galkin), Lukhovcima je odavno poznat kao revan i iskusan duhovnik. Vladika Ilarion čini sve što je potrebno da se služba u crkvi Svete Trojice obavlja u potpunosti. Trenutni poremećaji su privremeni. Međutim, i za vrijeme bivšeg rektora službe su obavljane neredovno, o razlozima za to je bilo riječi gore.

U manastiru su konačno počele da se obavljaju svakodnevne službe, duhovni život u manastiru je sve bolji.

Zemlja Lukh je dugo bila poznata pravoslavne svetinje. U nekim naselja Područje je ostavilo "tragove" od crkvenih spomenika arhitekture prošlih stoljeća u trošnom stanju. Oni su svjedoci vremena kada je pravoslavna kultura bila jedan od važnih aspekata života naroda. Ali sve se vraća na početak. U posljednje vrijeme obavljeno je mnogo radova na restauraciji pravoslavnih bisera. Tri hrama otvorila su svoja vrata na našim prostorima u protekloj deceniji. Sada, da bi se u njima održavale stalne službe i vršile sakramente, potrebno je da župa bude jaka. A to znači, i "vlasnik" će biti.

"Mera svešteničke odgovornosti je krajnja"

"Žetva je obilna, a radnika malo." Ove Spasiteljeve riječi su tačan opis savremeni život Crkva, kada sve više ljudi dolazi u vjeru, a još uvijek katastrofalno nedostaje svećenika u župama. Ko je pastir i kako odrasti u meri svog poziva? Šta je karakteristično za savremeni crkveni život? Šta je zapravo „žetva“ u koju se danas upušta radnik na polju Crkve? Sveštenik Andrej Lorgus, dekan Fakulteta za psihologiju Ruskog pravoslavnog instituta Svetog Jovana Bogoslova, iznosi svoje iskustvo i razmišljanja o ovom pitanju.

- Pastirstvo... Je li to uvijek poziv? Ili se tome može pristupiti kao i svakoj drugoj profesiji?

Ovo je samo poziv, drugačije ne može biti. Ovo je Božji poziv. To je moguće razumjeti samo ako znate kako slušati Božji glas. Međutim, osoba ima slobodu da ne odgovori Bogu, i Bog joj oprašta, ali oduzima dar.

Međutim, već u okviru zvanja postoji nešto što bi se moglo nazvati profesionalnim rastom: sveštenstvo je vrlo teška stvar. A oni koji osjećaju poziv za ovo ili ih je neko blagoslovio, trebali bi svoju obuku smatrati obukom, uključujući i profesionalnu obuku.

- Kako se tačno treba pripremiti?

Prvo, naravno, priprema mora biti teološka.

Drugo, praktično. Kandidat za sveštenstvo mora znati Pravilo ne samo iz knjiga, pošto se uči u Bogosloviji, već i iz prakse. Vidi se od prve minute kako se sjemeništarac pojavljuje na oltaru: ko je došao iz crkve, a ko iz školske klupe, ili iz vojske, ili sa nekog drugog mesta.

Treće, veoma je važno imati životno iskustvo, to je „zlatna rezerva“ kandidata za sveštenika. Zato je 30 godina za zaređenje optimalna dob, ovdje je već riječ o zreloj osobi.

Četvrto, veoma je važno za buduću pastoralnu delatnost sveštenika psihološka spremnost. Ako osoba pati od raznih ličnih problema - neuroza, strahova ili fobija, određenih kompleksa, tada će, postavši svećenik, sve te probleme prenijeti na stado. Bit će jako teško i za parohijane i za njega samog.

Peto, veoma je važno da kandidat za svećenika ima barem minimalnu muzičku podlogu, glasovnu obuku. I, naravno, potrebno je da je znao crkvenoslovenski jezik.

- Koji predmet je najpotrebniji budućem svešteniku?

Predmet "Praktično vođenje" je veoma važan. Možda je ovo najzanimljivija tema za sjemeništaraca, jer ovdje nije apstraktno razmišljanje, već razgovor o Crkvi, konkretnoj, živoj, danas. Ali, nažalost, kada nam je pročitan „Praktični vodič“, ovaj kurs se sveo na analizu izvođenja obreda; nije se raspravljalo o pitanjima izbora kandidata za sveštenika, njegovoj pripremi, ličnim i psihičkim problemima. Pitanja bračnog života, vanbračnog života, pitanja ponašanja sveštenika već su unutar župe.

Naša moderna teološka škola izgrađena je tako da se pastoralno iskustvo teško može prenijeti na mlade. Uostalom, oni koji predaju u Bogosloviji - recimo, u naše vrijeme su predavali - najčešće su sveštenici koji nisu upoznati sa župnim životom. A monasi, čak i oni koji žive u Lavri, uglavnom ne znaju šta je parohija. A kada sveštenik ostane sam – na selu, na selu – sa svojim parohijanima, vrlo često ne razume šta da radi. Razgovarao sam sa mnogim mojim kolegama maturantima i svi su to isto doživjeli: teško i bolno. A neko nije ni preživio, napustio je ministarstvo.

- Može li se nekako popuniti ovaj nedostatak stečenog znanja?

Ako mladić uđe u višesveštenički hram i komunicira sa rektorom, sa višim sveštenicima, od njih dobija najdragocjenije znanje i iskustvo. A kad sveštenik ovako raste u svom hramu, tamo ga poučavaju i pripremaju, on doživljava svu budućnost kriznih situacija poslušnost je mnogo manje bolna i uspješnija.

Nevolja je u tome što sjemeništarac često dobije termin u parohiji nakon što služi u najboljem slučaju mjesec dana, au najgorem sedmicu u katedrali. Nije čak ni iskustvo. Ovo je najpovršnija sposobnost jednostavnog obavljanja božanskih službi i obreda.

Poslali su me na praksu kao sveštenik u Katedralu Jelohovskog. Trećeg dana dobio sam instrukcije da držim propovijed, a istog dana sam poslat na ispovijed, što me je šokiralo. Niko se nije potrudio da me upozori da ću čuti kako da se osjećam zbog toga i kako da to izdržim. I niko me tada nije pitao: “Pa, kako si?”. Gledali su sa strane: živi, ​​stojeći, čitaju molitvu...

Kasnije, nakon sto prođete kroz stotine i hiljade ovih ispovesti, smireniji ste prema svemu što možete čuti. Ali prva ispovijed je uvijek šok za mladog svećenika. Međutim, niko mi to nikada nije rekao. Čak i nakon rukopoloženja.

Iako sam generalno imao sreće: došao sam u bogosloviju sa odlično iskustvočitač i oltarnik. I ja sam srećan što sam prihvatio sveštenstvo nakon skoro šest godina kao đakon.

- Ko je bio tvoj ispovednik?

Protojerej Vladimir Rožkov, sada pok. Bio je rektor Nikolo-Kuznjecke crkve. On me je krstio. On me je podučavao, nekako me vodio, vodio u crkvu, a ja sam radio u njegovoj crkvi, zatim služio s njim kao đakon. Odnosno, cijeli svoj crkveni život do njegove smrti proveo sam s njim. Što se tiče mog nasledstva u odnosu na njega, naravno da postoji. Ali više se tiče liturgijskih nego pastoralnih stvari. Nisam sreo nikoga ko bi služio liturgiju kao on.

Teško je to opisati riječima. Ovo je dar Duha, način na koji je služio bio je vatren... Bilo je jako strašno. Lično je stajao pred Gospodom, molio se sa suzama, svojom molitvom i glasom prenosio se direktno Bogu.

Jedna žena je to tako dobro izrazila: „Ja obično rano dolazim na Liturgiju, ali sveštenik uvek služi kasno. Ali jednog dana sam oklevao i morao sam da odem baš u trenutku kada je počela kasna liturgija. Već sam se okrenuo da odem, i odjednom sam iza leđa čuo, takoreći, poziv od samog Boga: „Kuda ćeš?“. U stvari, to je bio usklik sveštenika „Blagosloveno Carstvo...“. Ali shvatio sam da moram ili ostati s ovim glasom ili pobjeći.” To se ne može tretirati kao nešto što se dešava svaki dan u crkvi. Njena priča otkriva najpovršniji, ali vrlo istinit odnos prema njegovoj službi. Trebalo je sa njim izmoliti cijelu Liturgiju do kraja ili se uopće ne moliti. Bilo je nemoguće ostati ravnodušan. Nažalost, malo zaposlenih je ovo razumjelo.

Neko je rekao da on služi teatralno, umetnički, nekonvencionalno. Međutim, služio je prilično tradicionalno, nikada nije prekršio pravila, iako je mogao, s obzirom na svoje iskustvo služenja i u slovenskim zemljama i na istoku... Uz sve to, on nikada nije ništa dodao u obred liturgije - kao, na primer, starac Kukša u Karpatima, ili sveti Atanasije (Saharov), ili mitropolit suroški Antonije... Ali način na koji je on sam služio i kako je goreo na liturgiji bilo je najvažnije što nam je preneo, svoje studenti. Ili bolje rečeno, nije prenio, već pokazao kako se može služiti, a da nikome od nas ništa ne ukaže. I on je za mene postao osoba od koje sam naučio vjerovati u Boga, biti s Crkvom, bez obzira na sve, i služiti Divine Liturgy. Ovo su darovi koje sam dobio od svog duhovnog oca. Meni je dosta. Ovo je mnogo.

Često se kaže da je prekinut kontinuitet u monaškom životu. I šta se u tom pogledu može reći o životu Crkve?

Sudeći po onome što se može pročitati o duhovnoj tradiciji u Ruskoj Crkvi prije revolucije, pa i prije rata, sada je tradicija prekinuta, kako u monaštvu, tako i u pastirskom radu. Štaviše, nekako neočekivano, činilo se da je čak i duhovna tradicija koja je postojala prije perestrojke "nestala" s dolaskom potpuno novih generacija.

Sredinom 1980-ih i početkom 1990-ih, mnogo ljudi se slilo u Crkvu. A crkva „pred perestrojke“ brojčano je bila u manjini. Nove generacije su donele svoj duh, i taj duh... bilo je složeno. Bio je to neofitski, takoreći, "sovjetski" duh. Nemajući dovoljno obrazovanja, nemajući iskustvo postepenog crkvenjavanja, ovi su ljudi unijeli u život Crkve mnogo toga što joj je bilo strano. Pojavio se niz problema, pojava kojih ranije nije bilo. Niko nije sumnjao da će se pojaviti.

- Na primjer?

Bilo je mnogo starih ljudi. A gdje, ako ih ranije nije bilo? Prije perestrojke postojao je otac Jovan (Krestjankin). Svi su ga poznavali. Bio je tu otac Vasilij iz Vaska-Narve. Mnogi su mu išli. U to vreme, vrlo malo ljudi je čulo za oca Nikolaja Gurjanova. Postojala su samo četiri manastira.

A onda ... pojavili su se novi klaustri u koje su se odmah "namotali" prema starcu. I, naravno, ovaj fenomen 1990-ih - takvo obilje staraca - zadivljuje ljude sa „pre-perestrojskim“ crkvenim iskustvom: odakle su oni došli? Ko ih je vodio životnim putem? U kojim manastirima su odgajani?

Prije nisu bili. I nije bilo mladosti prije perestrojke ...

- A koja je razlika između rane starosti i pokušaja da se jednostavno iskreno da savjet, da se pomogne čovjeku?

Kada mladi svećenik daje savjet o nekom duhovnom pitanju, to je jedna stvar. Ali kada kaže: „Blagoslovljavam te da napustiš posao...“, ili „razvod“, ili „oženi se ovom devojkom“, to je mladost. Odnosno, prvo, to je smjelost savjetovati u stvarima u kojima svećenik uopće nije pozvan na takav savjet, a drugo, ako je pozvan, onda samo iskusan svećenik, i to vrlo pažljivo, samo u slučajevima kada je pitanje zaista zahteva takvu intervenciju.

A sada se ni mladi starci, nego jednostavno mladi svećenici u parohijama, obavezuju da preporuče starijoj osobi da napusti posao, ili da ga promijeni, ili da se razvede, ili nešto drugo. Na primjer, novozaređeni svećenik izjavljuje paru koji je u braku 30 godina: "Vi živite u bludu." Ovo nije samo smelo, ovo je zločin, a ovo je uvreda. Ili kada mlad ili sredovečni sveštenik kaže ženi: "Moraš se razvesti jer on ne želi da te oženi." Ali ko vam je dao pravo da raskinete brakove?! Tim povodom postoji saopštenje Svetog Sinoda i govori Njegove Svetosti Patrijarha na svakom godišnjem zasedanju moskovskog sveštenstva... I još uvek ima takvih slučajeva.

A ako govorimo o “novom” duhu, onda je ovdje, na primjer, obilje novih akatista, također počevši od 90-ih godina, novih molitvi neke vrste neočekivane. Jednog dana, vjerovatno 1996. godine, dolazi nam jedan parohijanin i kaže: „Šta je to „Zatvorska molitva“?“ Koliko mi to moja knjižna pismenost dopušta da sudim, ništa od ovoga se nije dešavalo ni ranije.

- Misliš da je loše, takve nove molitve?

Nije loše, to je neprihvatljivo. Jer nove molitve mora prihvatiti Crkva, a ne neko privatno. Osim toga, to je neka vrsta trika. Kraj 20. vijeka u Rusiji je vrijeme za pojavu domaće teologije, ovih domaćih akatista, potpuno marginalnih izuma kao što je isti „smak svijeta“, TIN, bar kodovi i sve ostalo. I to je rezultiralo nekim vrlo sumornim, divljim, mračnjačkim pokretom, zasnovanim na monstruoznim promišljanjima, nepismenosti sa teološke tačke gledišta, neznanju sa naučnog stanovišta.

Je li to samo problem naše sadašnjosti?

– Čini mi se da kada poraste nekoliko generacija ljudi koji su u Crkvi od djetinjstva, koji su prošli nedjeljnu školu, marginalni element u crkvenom životu će zauzeti vrlo malo mjesto.

Ako čitate rusku književnost, onda ćete se sa ovim „elementom“ u istoriji susresti više puta, ali ranije je Crkva bila prilično zdrava i moćna po svom obimu, pa se nije mogla bojati ovog osnovnog sloja, iako se borila sa takvim pojavama. . Sada je marginalni sloj jako velik po obimu, i izjavljuje se, vrišti, pokušava da dominira. A posebno je tužno što političari to iskorištavaju. Međutim, mislim da će postepeno ovaj problem nestati.

Generalno, čini mi se da su se u današnje vrijeme u gustini narodnog vjerskog života formirala dva ekstremna „tabora“: realističko-pragmatični i ovaj vrlo marginalno-ideološki. Pored njih, postoji i zdrava većina koja traži molitveno iskustvo i duhovno učenje od pastora. Ja lično preferiram ovu većinu.

Ponekad kažu: “snažan dolazak”, ili, obrnuto, “slab dolazak”, ili općenito: “nema dolaska”. Šta je župa? I kako pravilno organizirati župni život?

Župni život je prije svega sam život, odnosno rađanje, življenje, usponi i padovi, ponovno rađanje i smrt. Svaka župa ga ima. Ima ljubavi, ima problema, ima tragedija, ima vjenčanja i ima djece, ima smrti i komemoracije. Ali sve se to radi u župi, u okviru liturgijskog i zajedničkog života. Ali u crkvi u kojoj se obredi jednostavno služe, i gdje jedno ne poznaje drugoga i ne suosjeća s drugim, nema parohije.

Nemoguće je "organizirati" župni život u punom smislu te riječi. Sagrađena je oko Čaše, tj Crkveni sakramenti, a dijelom i oko ličnosti svećenika. Ovaj život je prirodni tok, formiran iz života ljudi koji čine župu.

Osim toga, parohijani treba da komuniciraju pored liturgije. Nakon što su se pričestili, čitaju molitve, žele da komuniciraju. I to je legalno. Trebalo bi da imaju priliku za to - da zajedno popiju čaj, odu negdje, sjede, razgovaraju, odu na hodočašće, a ovo nije vrijedno posebnog truda igumana. Samo treba dati određeni oblik, smjer, a u različitim hramovima to se uspješno rješava na različite načine.

Naravno, mora postojati određeno parohijsko dobro koje želi da radi posebne stvari: biblioteka, ubožnica, pomoć siromašnima, siromašnima, siročadi i tako dalje, a za to parohijani imaju dovoljno ljubavi. I ovdje, opet, rektor ne bi trebao sve sam organizirati. On bi trebao postaviti smjer i uputiti najaktivnije ljude da to učine.

- Kako dolazak učiniti "održivim"?

Rektor i zajednica su srce župe. I treba da budu što je moguće konstantnije. Onda je ova župa jedna cjelina, ima lice, ova župa je poznata kao župa i stabilna je. U Moskvi sada ima mnogo takvih zajednica, hvala Bogu. Ima parohija u kojima je rektor isti 15-20 godina, a ima i 30. Procentualno ih je malo, naravno, ali postoje. Život u njima je već uspostavljen, teče na svoj način i nema potrebe da ga počinjemo ispočetka.

- Šta je pastir? Šta za vas lično znači pastoralna služba?

Pastor je, prije svega, izvršilac Božjih misterija. Stoga je njegov prvi poziv služenje liturgije. Drugo, on je osoba sa duhovnim umom. Iskustvo je lična kategorija. Iskustvo se ne može uzeti iz knjiga, iz priča, iz tradicije. Možeš biti samo osoba. I u svako doba nije bilo lako, a nije lako ni sada. Pastir je osoba koja ide duhovnim putem, pa zato pada, ustaje, griješi, uči sam i stoga može podučavati druge.

Put svakog župnika, kao i svake osobe općenito, je individualan. Šta će on postati, niko ne zna: ni on sam, ni njegov duhovni otac, niko. Pastiri mogu biti veoma različiti. Jedan će se potpuno "rastvoriti" u svojim parohijanima, a njemu će pastvo biti važnije od liturgijske službe. I to je moguće, iako mi takva slika izaziva poprilično žaljenje. A drugi će, naprotiv, u većoj mjeri služiti, a u manjoj mjeri baviti se pastoralnim djelovanjem. Treći će postati "socijalni radnik", obraćajući više pažnje na bolnice, djecu, siromašne. Četvrti će, možda, biti teolog.

Odnosno, ima izuzetno mnogo područja pastoralnog djelovanja, pa jedan župnik ne može sve u sebi utjeloviti. Ovdje je lako pogriješiti, a mnogi od nas (uključujući i mene) prošli smo kroz ovo iskušenje: biti svi u župi. Rektor „treba da bude sve“: mora da služi liturgiju, mora da se ispoveda, mora da bude rukovodilac, upravnik, učitelj u nedeljnoj školi i društveni vođa, i tako dalje i tako dalje. Tipična slika takvog radoholičara, čiji je put smrt. I, nažalost, znamo mnogo takvih primjera preranih smrti. Ovdje je, s jedne strane, ponos, s druge strane neiskustvo, a s treće strane postoji i zabluda o službi sveštenika.

Ako pogledate predrevolucionarne svećenike, oni su bili mnogo skromniji. Po pravilu, u školi je predavao seoski sveštenik, možda je i sam vodio crkveno domaćinstvo, ali je mnogo toga poveravano zajednici. Razna povjerenička vijeća, organizacija škola, ubožnica - ponekad je u tome sudjelovao i svećenik, ali najčešće su to preuzimali na sebe članovi župnog vijeća.

- Koliko je, po Vašem mišljenju, duhovno vođenje realno u uslovima današnjeg života u župi?

Duhovno vodstvo nije nešto natprirodno. To može biti jedan susret osobe sa sveštenikom, a može biti i cijeli zajednički život.

Glavna stvar u duhovnom vođenju je upravo susret dve ličnosti, od kojih svaka prima nešto i daje nešto tokom ovog susreta. A ako svećenik prilikom susreta sa svojim duhovnim čedom ne prima, već samo daje (ili misli da samo daje), onda mu na kraju ovo duhovno vodstvo postaje neprihvatljivo i on bježi od njega. I za pastira i za stado, duhovno vodstvo je kontakt s drugačijim iskustvom, s drugačijim svijetom. Naravno, pretpostavlja se da ispovjednik, duhovni vođa ima više iskustva od duhovnog djeteta. Ali to nije uvijek slučaj. Žena koja živi u Crkvi 60 godina dolazi kod mene na ispovijed. Da, ona je tu od detinjstva! I pitam je: kako sam živio, kako je bilo, i učim. Za ispovjednika je veoma važno da uči od ljudi.

I, naravno, duhovni otac je neko ko i sam živi duhovnim životom. Ako on sam, da tako kažem, vegetira, ako sam ne može riješiti svoje probleme, onda će njegovo priznanje biti ili od male koristi, ili beskorisno, ili pogubno za nekoga. Ovo se takođe dešava.

- Koliki je stepen odgovornosti ispovjednika za svoje duhovno čedo?

Toliko je velik da ga ništa ne može izmjeriti. Svešteniku se već sudi samo zato što je postao sveštenik. Pa šta je njegova odgovornost? Limit.

U molitvi za duhovnog oca postoje takve riječi: "Gospode, ne sudi, ne istroši ga radi mog grešnog života." Znači li to da svećenik "preuzima na sebe" grijehe pokajnika?

Prvo, sam obred pokajanja ne podrazumijeva nikakvo prenošenje grijeha sa pokajnika na svećenika. Sveštenik tokom molitve kaže: "Ja sam samo svjedok." Odnosno, svedok - i to je to.

Drugo, Spasitelj je preuzeo sve grijehe na Sebe, i niko drugi ne može preuzeti tuđe grijehe. To je ontološki nemoguće. Grijeh nije stvar, nije infekcija, nije virus. Često čujem među običnim ljudima: "Batiushka je bolestan jer preuzima naše grijehe na sebe." Ovo ne samo da je neistina, to je nepismena glupost.

- A kako shvatiti "ne sudi i ne muči"?

Ovo je druga stvar. Ovdje je opet riječ o odgovornosti: svećenik je odgovoran za to kako žive njegova duhovna djeca. Nije ni čudo što ruska poslovica kaže: „Šta je sveštenik, takva je i parohija“. Ali ta odgovornost nije za čin svake osobe (na kraju krajeva, svi imamo slobodnu volju), već za primjer i iskustvo koje duhovna djeca mogu vidjeti u ispovjedniku.

Ponekad morate čuti: “Uostalom, to su mi rekli na ispovijedi, za vrijeme Svete Tajne.” Odnosno, osoba doživljava ono što je rečeno kao nešto posebno važno, skoro kao otkrovenje. Kakvo je vaše mišljenje: zar u ispovijedi nema slučajnosti? Ili sve zavisi od nečije vere?

Naravno, to se dešava kada intuitivno osjetite: u tom trenutku vam se nešto otkrilo u konkretnom slučaju o toj osobi – šta da joj kažete. I sami se nehotice pitate: odakle?

Ali u kojoj formi to treba predstaviti? Na kraju krajeva, možete reći: “Razmisli o tome, hoće li biti... hoćeš li požaliti... preuzimaš li odgovornost?”. Sam modalitet razgovora je važan. Ne direktive, nego govore o "mogućem". I uvijek je na pojedincu da odabere šta će učiniti.

Što se tiče poslušnosti... Recimo, jedna žena želi da ode na neki skup, gde će biti nekih ludih, potpuno necrkvenih dela o svenarodnom pokajanju, kao na primer u Taininskom. A ja kažem, "Ne, ne idi tamo." Ali ja je ne korim što nije ispunila ovu poslušnost.

Općenito, ne uzimam si slobodu izdavanja bilo kakvih naredbi svojoj duhovnoj — ako mogu tako reći — djeci. Ostavljam njima da odluče u svim slučajevima. Mogu samo da sugerišem koji bi mogli biti motivi njihove odluke, sugerisati kako će njihov čin izgledati s jedne ili druge strane – sa kanonske, sa duhovne, sa moralne strane. Mogu da pokušam sa njima da sagledam posledice ovog čina, mogu da savetujem nešto iz svog iskustva, ako ga imam. Mogu reći: sa svetim Ignjatijem - tako, sa Teofanom Zatnikom - tako. Neki očevi kažu to i to, drugi kažu ovo. Evo šta mogu. I ne mogu da kažem: "Ostani tu - dođi ovamo" - ne mogu. Ne usuđujem se.

Razgovarala Anna Zimneva
Informativno-analitički portal Saratovske biskupije