Razlika između džamije i hrama. Karakteristike hramova različitih vjera

Šta vam padne na pamet kada pomislite na riječ džamija? Da, naravno, kupole i graciozni minareti, sa svijećama koje gore, kao da su stisnute susjednim zgradama. Uski cilindar od kamena, sa uskim spiralnim stepeništem unutra, uz koje su se penjali visoko u nebo i odatle, sa izrezbarenog balkona, sličnog čipkanom naboru, slavili ime proroka i pozivali vjernike na molitvu. . Većina džamija ima jedan, dva ili četiri minareta.
U hrišćanstvu hram je mesto gde se vrše bogosluženja, gde se nalazi oltar i gde se vrše sakramenti koji povezuju ljude sa Bogom. U nama poznatim pravoslavnim crkvama oltar je odvojen od ostatka ikonostasa, tu mogu ući samo sveštenstvo. Hram je okružen oreolom svetosti. Džamija je samo prostorija za zajedničku molitvu, ne postoje tako posebna svetinja na koja parohijani ne mogu ići, džamije nisu osveštane. Prevedeno sa arapskog, ovo je mjesto gdje se daju nakloni. U njegovom zidu nalazi se mihrab - niša ukrašena po obodu, što ukazuje na ...

Sličnosti i razlike u kršćanstvu (pravoslavlju), islamu, judaizmu

Sekcije: Istorija i društvene nauke, Osnovna škola, Moskovsko umetničko pozorište i likovna umetnost

Trenutno je problem formiranja tolerantne svijesti postao posebno akutan, a udžbenici humanističkih nauka u osnovna škola sadrže minimum informacija o ovom problemu i minimum materijala za rad, što, po mom mišljenju, ukazuje na nepostojanje sistema u rješavanju ovog pitanja. Stoga, u učionici, nastavnik treba da iskoristi svaku priliku da kod djece usađuje osjećaj poštovanja prema tuđem načinu života.

Dakle, prilikom proučavanja istorije u 4. razredu teme „Usvajanje hrišćanstva u Rusiji“, potrebno je upoznati učenike sa sadržajem i suštinom tri (od četiri glavne) religije sveta: judaizma, hrišćanstva i islama. , što nam omogućava da potpunije potkrijepimo razlog za prihvaćanje kršćanstva 988. godine od strane kneza Vladimira "Crveno sunce".

Upoznavanje s ovim religijama može započeti definicijom arhitektonskog ...

Koja je razlika: crkva, hram? Razlika između katedrale i hrama.

Riječ katedrala dolazi od staroslavenskih riječi: kongres, sabor. Ovo je obično naziv glavnog hrama u gradu ili manastira. Katedrala je predviđena za svakodnevnu službu Božju od strane najmanje tri sveštenika. Ovdje se služe i bogosluženja višeg sveštenstva: patrijarha, arhijereja, episkopa. Značajne dimenzije Katedrala omogućava okupljanje velikog broja parohijana i sveštenstva na jednom mjestu. Iako se prostor katedrale možda neće bitno razlikovati od uobičajene parohijske crkve, trebao bi biti dizajniran tako da će uglavnom svečane službe obavljati sveštenstvo iz osoblja hrama. U idealnom slučaju, pored rektora treba da bude još 12 sveštenika - lik Hrista i 12 apostola.

Katedrale imaju svoju gradaciju: monaška, katedrala. Crkva u kojoj se nalazi stolica vladajućeg biskupa ili biskupa naziva se katedrala. Brojno je sveštenstvo u katedralama, u glavnim crkvama biskupije, ...

Za vjernike status hrama u koji su došli nije bitan, jer u njega dolaze prvenstveno da bi našli duševni mir i komunicirali sa Bogom. Ipak, mnoge zanima zašto se neke crkve nazivaju katedralama, a neke hramovima. Predlažemo da razmotrite neke od razlika između hrama i katedrale.

Definicija hrama i katedrale

Hram je vjerski objekat. Svrha hrama je obavljanje vjerskih obreda. U svim svjetskim religijama postoje hramovi, ali oni imaju drugačije ime. Na primjer, u judaizmu se hram naziva sinagoga, a u islamu - džamija. U kršćanstvu se i pravoslavne i katoličke crkve nazivaju hramovima.

Katedrala je glavni hram grada, odnosno hram koji je važan u vjerskom životu stanovnika. Osim toga, to je glavna crkva u manastiru.

Na Crvenom trgu u centru Moskve stoji katedrala Vasilija Vasilija, koja se smatra ponosom ruske arhitekture. Odlikuje ga ne samo ljepota i bogatstvo arhitekture, ovaj spomenik simbolizira rusku arhitekturu u svjetskoj arhitekturi.

Dana 2. oktobra 1552. godine, nakon dvomjesečne iscrpljujuće opsade i brutalnog napada, srušivši Arska kapiju, ruska vojska je provalila u zapaljeni Kazanj. Borbe su se vodile na svim gradskim ulicama i trgovima. Najjači otpor blokirao je put do Hanove palate u blizini zidina Kul-Šarif džamije. Učenici medrese predvođeni Seyidom Kul-Sharifom izdržali su nekoliko ruskih napada. Ali ubrzo su poraženi branitelji muslimanskog centra Povolžja i Kazana

je zarobljen.

Zašto smo razgovor započeli sa džamijom Kul-Šarif u Kazanju? Činjenica je da je car Ivan IV, nakon što je osvojio Kazan, bio fasciniran mnogim građevinama grada, uključujući i džamiju Kul-Sharif. Istorijski izvori tvrde da je Ivan IV naredio arhitektima Posniku i Barmi da sagrade u centru...

Postoje crkve: župna, grobljanska, kućna, križna (crkva kod biskupa ili patrijarha) i katedrala. Katedrala je dobila ime po tome što službu u njoj može obavljati sveštenstvo više crkava (katedrala). Katedrale u dijecezanskim gradovima ili glavne crkve u velikim samostanima obično se nazivaju katedralama.

Hram (od starog ruskog "dvorišta", "chramina") je arhitektonska građevina (građevina) namijenjena bogoslužju i vjerskim obredima. Hrišćanski hram se naziva i "crkva". Sama riječ "crkva" dolazi iz grčkog...

Protojerej Aleksandar Iljašenko odgovara:

Zdravo Irina!

Hram (od starog ruskog "dvorišta", "chramina") je arhitektonska građevina (građevina) namijenjena bogoslužju i vjerskim obredima.

Hrišćanski hram se naziva i "crkva". Sama riječ "crkva" dolazi iz grčkog...

Hrišćanska religija se zasniva na Svetom pismu i nauku o Svetom Trojstvu – Bogu Ocu, Bogu Sinu i Svetom Duhu. Islam (pokornost Bogu) odaje počast jedinom Bogu Alahu i proroku Muhamedu, osnivaču religije. Principi islama su opisani u Kur'anu.

Stub vjere kršćanstva je Vjerovanje, a islam je izgrađen na pet stubova vjere - molitvi, šehadu, postu, hodočašću, dobročinstvu. U islamu, za razliku od kršćanstva, nema svećenika. Namaz obavljaju vjernici pojedinačno ili pod vodstvom osobe koja najbolje poznaje Kuran.

Kršćani drže četiri posta u toku godine, različitog trajanja. Muslimani imaju jedan mjesec u godini, ramazan, da se uzdrže od hrane. Islam se pridržava toliko strogih zabrana i ritualne čistoće.

I kršćanstvo i islam pozdravljaju dobročinstvo, ali kršćani to čine dobrovoljno. A za muslimane je to jedan od stubova vjere.

Hrišćanska crkva se zove hram, i…

Zgrada za molitvu muslimana zove se džamija. Prva džamija je bila četverougaona avlija sa baldahinom u sredini i nalikovala je tabernakulu. Neobičan izgled džamije dobija krajem 8. vijeka, kada se uz nju počinje prigraditi svojevrsna kula (minaret) koja poziva vjernike na molitvu. Minareti, kao i zvonici pravoslavne crkve, mogu činiti jedinstvenu cjelinu sa džamijom, a mogu stajati i odvojeno.

Za razliku od pravoslavna tradicija Kada se muslimani pozivaju na molitvu uz pomoć zvona, svećenik (mujezin) okupi muslimane posebnim pjevanjem.

U jednom od unutrašnjih zidova džamije napravljena je niša (mihrab) koja ukazuje na pravac prema Meki. Osoba koja se moli trebala bi biti okrenuta tamo. Stajati ispred mihraba je kao stajati pred Allahom. Prema Tradiciji, mihrab bi trebao podsjećati na biser, jer ga je Bog prvi stvorio. Neki mihrabi su raskošno ukrašeni umetcima od dragog kamenja.

Za vrijeme boravka u džamiji vjernici moraju poštovati...

Svako odlučuje za sebe da li veruje u Boga ili ne, da ide u crkvu ili ne, ali je korisno da svi znaju razlike u svetu religije, jer, kao i ranije, i danas religija zauzima veliko mesto ne samo u našoj zemlji, ali širom svijeta.

Hram (od starog ruskog "dvornica", "hram") je arhitektonska građevina namijenjena bogoslužju i vjerskim obredima. Istorija pojave pravoslavne crkve seže do događaja kada se u običnoj stambenoj zgradi, ali u posebnoj prostoriji, odigrala Tajna večera Isusa Hrista sa njegovim učenicima. Tu je Hristos oprao noge svojim učenicima i obavio prvu božansku liturgiju – sakrament pretvaranja hleba i vina u svoje telo i krv i govorio o tajnama Crkve i Carstva nebeskog. Tako su postavljeni temelji kršćanske crkve - posebna prostorija za održavanje molitvenih sastanaka, zajedništvo s Bogom i obavljanje sakramenata.

Reč "crkva" dolazi od grčke reči "ekklesia" i u prevodu znači kuća Božja, i ...

Draga Ana, Jermenka Apostolska crkva odnosi se na zajednice koje nisu previše udaljene od nas, ali nisu u potpunom jedinstvu. Zbog određenih istorijskih okolnosti, ali, inače, ne bez nekog ljudskog grijeha, nakon IV Ekumenski sabor 451, bila je među onim zajednicama koje se nazivaju monofizitskim, koje nisu prihvatile istinu Crkve da u jednoj hipostazi, u samac inkarniranog Sina Božjeg, sjedinjene su dvije prirode: Božanska i prava ljudska priroda, neslivena i nerazdvojna. Tako se dogodilo da Jermensko-Gregorijanska Crkva, koja je nekada bila dio ujedinjene Univerzalne Crkve, nije prihvatila ovo učenje, već je dijelila učenje monofizita, koji priznaju samo jednu prirodu inkarnirane Boga-Riječi - Božansku. I premda se može reći da se sada oštrina tih sporova 5.-6. stoljeća uvelike povukla u prošlost i da je moderna teologija jermenske crkve daleko od krajnosti monofizitizma, ali, ipak, ...

Najdetaljniji enciklopedijski materijal iz originalnog izvora u predloženoj publikaciji.

Poznate džamije - od glavnih u Meki i Medini do modernističke džamije Hasana II u Kazablanki - najviši vjerski objekat na planeti, od džamija u Kairu i Istanbulu do džamije u Rimu. Struktura džamije i njena uloga u životu muslimana. Priče vezane za džamije iz života Poslanika, historijski kontekst. Sve je to u serijalu programa "Glasovi Islamske Republike Iran" iz Teherana, koji je prošle godine zvučao na ruskom jeziku.

Svaki program je predstavljen kao jedan dio naše publikacije. Ovom odeljku prethodi naslov koji prikazuje temu. Međutim, obično se u svakom od programa, a samim tim i u svakoj sekciji, ne nalazi samo opis jedne od poznatih džamija, već se razmatra i bilo koja druga tema iz historije ili strukture ovih vjerskih objekata.

Podebljanim slovima smo istakli glavna pitanja u svakom dijelu radi lakšeg čitanja.

Jedino mjesto na kugli zemaljskoj, koje je od najdublje davnine posvećeno obožavanju Jednog Boga i na koje od davnina s poštovanjem gledaju vjernici triju religija - Jevreji, kršćani i muslimani, nalazi se u istočnom dijelu. Jerusalima.

Krajem X I - početkom desetog veka. pne Jerusalim je postao glavni grad jevrejske države Izrael, a c. 935. pne - glavni grad kraljevstva Jude. Uspon gradnje u gradu datira iz ovog vremena, kada su nove zidine tvrđave, palata i vjerskih objekata. Najistaknutiji od njih bio je hram izgrađen u doba kraljeva Davida i Solomona (kraj X. 1. vek - UREDU. 928 pne).

Većina istraživača, slijedeći biblijski izvještaj, vjeruje da je Solomon sagradio hram na gori Morija, na mjestu koje je njegov otac David kupio od Orne Jebuseje.(2 Samuilova 24:18,25; 1. Chr. 21:18-30). Ali Davidu nije bilo suđeno da dovrši izgradnju hrama; podigao je na gumnu Orne samo oltar Jednom Bogu i umro, ostavivši nastavak gradnje u amanet svom sinu Solomonu.

Solomon je skoro počeo da gradi hram 1000 godina p.n.e. I Salomon je počeo graditi Dom Gospodnji u Jerusalimu na gori Morija, koja je bila pokazana Davidu njegovom ocu, na mjestu koje je David pripremio , - to piše u bibliji(2. Ljetopisa 3:1).

Izgradnja hrama je nastavljena 7 godina (1. Kraljevima 6; 7; 2. Ljetopisa 3-4). Hram je postao jedino mjesto obožavanja Jehove Boga;Ja sam osvetio ovu kuću koju si sagradio , - Gospod je govorio Solomonu, - da moje ime ostane tamo zauvijek; moje oči i moje srce biće tu sve dane (vidi 1. Kraljevima 9:3).

Kovčeg zaveta je prenet u ovaj hram; mjesto gdje se nalazila Svetinja nad svetinjama bilo je zabranjeno posjećivati, a samo jednom godišnje je prvosveštenik imao pristup ovdje.

Dalja istorija starozavetnog hrama

Nakon toga, babilonski kralj Nabukodonozor je osvojio, razorio i ponovo izgradio Jerusalim. II , perzijski kralj Kir, egipatski kralj Ptolomej, Rimljani. Sudbinu grada dijelio je i Solomonov hram: 588. godine prije nove ere uništio ga je Nabukodonozor. Drugi hram, čija je izgradnja započeta po povratku Jevreja iz vavilonskog ropstva godine. 524 prije Krista, sagrađena tokom 19 godine i nakon toga više puta stradao od uništenja. Vraćen joj je nekadašnji sjaj pod palestinskim kraljem Irodom Velikim (40– 4 godine BC). Radovi su nastavljeni 46 godina (vidi Jovan 2:20).

Ovo mjesto obožavanja Jednog Boga i dalje se smatralo pristupačnim samo bogoizabranom narodu Izraela; kako su izvijestili Josephus Flavius ​​i Tacitus, natpisi na grčkom i latinskom upozoravali su strance na zabranu ulaska na teritoriju hrama.

U poslednjoj četvrtini X I U 10. veku, francuski arheolog Clermont Ganno otkrio je kamen sa grčkim natpisom u blizini mesta koje je u prošlosti zauzimao starozavetni hram. Njegov tekst glasi: „nijedan stranac nema pristup unutrašnjosti ograde i kameni zid oko hrama. Ko god bude uhvaćen u kršenju ovog pravila, neka snosi odgovornost za smrtnu kaznu koja slijedi” (citirano prema Bible Dictionary, objavljenom u Torontu 1980., str. 483).

Glavna kapija hrama bila je na istočnoj strani; osim toga, bile su troje kapije na sjeveru, tri na jugu. Prvi dio avlije zvao se ženski dvor, odakle su prelazili u muški dvor. Onda je došao treći - za sveštenstvo. U njemu se nalazio žrtvenik i Svetinja nad svetinjama. Takav je bio hram za vreme Irodove vladavine i u vreme rođenja Isusa Hrista.

Starozavjetni hram u jevanđelsko doba

Prema drevnoj zajedničkoj kršćanskoj tradiciji, Bogorodicu Mariju je u hram unio prvosveštenik. Mnogi crkveni pisci svjedoče da je Presveta Bogorodica nakon uvođenja u hram ostala do svog zaruka u samom hramu, gdje je poseban dio zgrade bio namijenjen za boravak žena i djevica koje su se posvetile služenju Bogu, poput Ane proročice. ,koji nije izlazio iz hrama, služeći Bogu dan i noć postom i molitvom (Luka 2:37). Kasnije su kršćani crkvu podignutu na ovom mjestu nazvali Crkvom Ulaska u Hram. Sveta Bogorodice. Ovdje je stariji Simeon primio od Presvete Bogorodice Mladenca Isusa i objavio:Sada otpusti svog slugu, Gospodaru, po svojoj riječi, u miru (Luka 2:29) . Ovdje je Učitelj svijeta poučavao ljude, tumačio Sveto pismo; On je ovaj hram nazvao kućom svog Oca; iz dvora ovog hrama protjerao je trgovce (Jn. 2 : 13–22 ) . Tu je pohvalio marljivost siromašne udovice (Lk 21 : 1–4 ) . Ovdje se zbio događaj o kojem evanđelist Matej pripovijeda:Tada ga đavo odvede u sveti grad i postavi na krilo hrama i kaže mu: ako si Sin Božji, baci se dole, jer je pisano: On će zapovjediti svojim anđelima o tebi, i u rukama će te nositi, da se ne spotakneš nogom o kamen. Isus mu reče: I pisano je: Ne kušaj Gospoda Boga svojega. (Matej 4:5-7).

Ovaj događaj spominje jedan od hodočasnika koji je posjetio Ieru salim u 333 godine. U svom "Putovanju" - Najstariji opis hodočašća Svete zemlje spominje mjesto ruševina Solomonovog hrama. Kao što je ovaj putnik primetioiz Bordoa (danas južna Francuska), tamo je ugledao „ugao vrlo visoke kule, na koju se Gospod uzdigao, a onaj koji ga je iskušavao reče Mu: ako si Sin Božiji, baci se dole. A Gospod mu odgovori: Ne kušaj Gospoda Boga svojega, i samo Njemu služi.” .

Prema drevnim legendama, u jugoistočnom dijelu dvorišta hrama ležao je ogroman kamen, pripremljen za gradnju, ali iz nekog razloga nije ušao u zid i stoljećima je ostao "nezaustavljivi prognanik među izabranima". Upravo je taj kamen, kaže legenda, Spasitelj imao na umu kada je govorio o kamenu, zapuštenomgraditelji (vidi Marko 12:10). Katolički pisci dodaju da je na ovaj kamen temeljac mislio i Spasitelj u svom obraćanju apostolu Petru:Ti si Petar, i na ovoj stijeni ću sagraditi svoju crkvu (vidi Mt 16,18). U lokalnim arapskim legendama spominje se i neki zaboravljeni kamen koji vapi do neba o osveti neimarima koji su ga zanemarili. .

I konačno, za ovaj hram su povezani najstrašniji trenuci u zemaljskom životu Spasiteljevom, kada je ovdje bio poderan veo crkve od vrha do dna, kada se dogodilo iskupljenje svijeta (Lk. 23 : 45).

Učenici i sledbenici Gospodnji su takođe imali direktnu vezu sa starozavetnim hramom. To piše u Delima apostolskim., gde to pišePetar i Jovan su otišli zajedno u hram u deveti čas molitve (Djela 3:1); sa stepenica hrama, apostol Pavle se obratio narodu govorom (Djela 21 : 40).

uništenje jerusalimskog hrama (70. n.e.); Zid suza

Spasiteljevo proročanstvo o uništenju hrama (Matej 24:2; Luka 21 : 6; Mk 13,2) dogodilo se ubrzo nakon Njegove smrti na krstu: tokom Jevrejskog rata(66–73 d.) Jerusalim su opljačkale trupe rimskog cara Tita Flavija (41–81 godine); Solomonov hram 70 Grad je također porušen, a do danas je od njega sačuvan samo dio vanjske ograde, odnosno Zid plača.

Takvo mjesto kao što je mjesto Jehovinog hrama nije moglo biti zaboravljeno nakon uništenja starozavjetnog svetilišta. Slava ovog mjesta natjerala je cara Hadrijana (117-138) da prođe 50 godine da se ovdje od ruševina Irodovog hrama sagradi paganski Jupiterov hram. Unutar ovog hrama, Hadrijan je naredio da se stavi njegov kip.

Početkom IV in. pod carem Konstantinom, Jerusalim je postao hrišćanski sveti grad, a paganski Jupiterov hram je uništen. Ali 363. godine, pod carem Julijanom Otpadnikom, Židovima je bilo dozvoljeno da počnu obnavljati Solomonov hram na njegovom drevnom mjestu. Julijanov dekret, kojim se Jevrejima dozvoljava da grade hram, dat je rabinu Hilelu, ali nakon što je drevni temelj otvoren i na njega položeno prvo kamenje, jak potres ih je bacio s mjesta, a graditelji su pobjegli u strahu. . .

AT jugozapadni dio teritorije koji je nekada bio okupiranHram u Jerusalimu, je Zid plača. Plač Jevreja u podnožju porušenog Solomonovog hrama počeo je u antičko doba. Kako je objavljeno u 333 Godine bordoški hodočasnik, nedaleko od srušenog hrama bio je „razbijen kamen, na koji jednom godišnje dolaze Jevreji, pomažu ga, plaču uz vapaj, cepaju svoju odjeću i potom odlaze” . Blaženi Jeronim spominje i dozvolu Jevrejima da posjete mjesto nekadašnjeg hrama na dan kada ga je Tit razorio. . Prema njegovim rečima, kada je Jerusalim već pretvoren u Aeliju Kapitolinu, Jevreji iz celog sveta okupljali su se na svom prastarom pepelu i po ceni zlatatražio dozvolu da “plače nad ruševinama hrama”. Ovaj običaj se očuvao vekovima; u doba krstaša, kršćanski autori često su spominjali „mjesto plača Jevreja na zapadnom zidu“; o ovom običaju izvještava 1163. godineVeniamin Tudelsky .

Jedan od ruskih hodočasnika opisanih u drugoj polovini X I X in. njegova posjeta Zidu plača: „Zanimljivo je vidjeti ovdje u petak uveče gomile djece Izraelove, umotane u bijele plaštane i naslonjene čelima na ovo svetilište. Oni će se moliti ovdje, čitati "Jeremijin plač" i unutra bukvalno zalij suzama njihovo drago kamenje" .

Al-Aksa - "najudaljenija džamija"

U VI vijeka, na mjestu starog jerusalimskog hrama podignuta je Marijina crkva, koja je kasnije dobila naziv Ulaska Bogorodice u hram. Ali 638. (prema drugim izvorima - 637.) arapske trupe pod vodstvom kalifa Omara (634.-644.) zauzele su Jerusalim, a Omar je prihvatio kapitulaciju, zatim se molio na napuštenoj kamenoj pustoši, u koju su se nalazile ruševine svetog hrama. Solomona pretvorio u. Ovim je Omar želio da naglasi sukcesivnu prirodu islama u odnosu na "prethodne" islamske religije - judaizam i kršćanstvo.

Dok je bio u Medini, osnivač islama - Muhamed je naišao na neprijateljstvo jevrejskog dijela stanovništva. Pokušao je da se približi Jevrejima usvajajući neke od njihovih obreda i učenja i pretvarajući Jerusalim u kiblu. - mjesto na koje se vjernik okreće licem tokom namaza. Ali Jevreji su odbacili njegovo učenje i tada je on priznao kao glavno svetište ne Jerusalim, već mekansku Kabu, a nakon 622. - U vrijeme seobe iz Meke u Medinu (Hidžra), Muhamed je naredio svojim sljedbenicima da se mole ne Jerusalemu, već Meki. Ovo je navedeno u 2nd Sura Kur'ana: "Okreni svoje lice prema zabranjenoj džamiji (Kaaba - a. ALI. ). I gde god da se nalazite, okrenite lice prema njoj.” (2, 139).

I iako se Jerusalem ne pominje u Kur'anu s tim u vezi, jasno je iz teksta Kur'ana da je ranije bilo propisano da se tokom namaza okrene u drugom pravcu: okretanje unazad." (2, 138) .

Ubrzo nakon osvajanja Jerusalima, Arapi su baziliku Vavedenja Bogorodice pretvorili u hram u džamiju, koja je kasnije postalada se zove Al-Masjid al-Aqsa (‘najudaljenija džamija’). Nekoliko decenija kasnije, važnost Jerusalima je ponovo porasla; Halifa Abd al-MalikI(685-707) je u toku borbe sa svojim mekanskim protivnicima zabranio muslimanima da posjećuju Meku i naredio hadž u Jerusalim. Činjenica je da je tokom hadža u Meku lokalni vladar Ibn al-Zubair prisilio muslimanske hodočasnike da mu daju zakletvu, a Abd al-Malik je poduzeo odlučne mjere protiv toga. Ali vjernici nisu bili zadovoljni time, i, kako prenosi arapski istoričar Al-Mekin (umro 1273.), „65. godine po Hidžri (687/688. -a. ALI .) Abd al-Malik je poslao naređenje u Jerusalem da poveća mesdžid al-Aksu i naredio je ljudima da obave hadž u Jerusalemu” .

Postepeno, Jerusalem je postao treći najvažniji (poslije Meke i Medine) vjerski centar cijelog islamskog svijeta, a džamija al-Aksa počela se smatrati najvećim muslimanskim svetištem. Tome je u velikoj mjeri doprinijela muslimanska tradicija (sunnet) zbirka usmenih priča o Muhammedu (hadis); Sunnet se formirao postepeno i dobio svoj konačni oblik u I X vijek. Činjenica je da se u Kuranu ukratko spominje „noćno putovanje“ Muhameda; 17. sura se zove: "Preneseno noću". Prvi ajet ove sure kaže: “Hvaljen neka je onaj koji je svog roba prebacio iz nepovredive džamije u najudaljeniju džamiju oko koje smo blagoslovili, da mu pokaže iz znakova Naših” (17:1).

Prvobitno, "najudaljenija džamija" (al-Masjid al-Aqsa) je značila nebesa gdje je Muhamed jedne noći navodno podignut. Od kraja VII in. pojavljuje se tradicija da se na ovo putovanje gleda kao na Muhamedovo "noćno putovanje" u Jerusalim, što ga razlikuje od Muhamedovog kasnijeg uzašašća na nebo. Prema legendi, Muhamed je spavao u blizini Kabe kada mu se ukazao arhanđel Džibril (Gabrijel) sa krilatim konjem Burakom. U pratnji Džibrila, Muhamed je krenuo na Buraku u Palestinu. U Jerusalimu je sreo Ibrahima (Abrahama), Musu (Mojsija) i Isa (Isusa) i predvodio njihovu zajedničku molitvu.

Postoji još jedno mišljenje među muslimanskim komentatorima Kurana, prema kojem je ovo “noćno putovanje” bilo samo vizija, koja se spominje u istoj 17. suri: “Vizija koju smo vam dali da vidite služila je samo za ispitivanje ljudi” ( 17, 62). Kako je svedočio početkom dvadesetog veka. autoritativni islamski učenjak A.E. Krymsky, "još uvijek postoji neslaganje među muslimanima oko toga da li ovaj događaj treba smatrati vizijom (kao što Kuran ukazuje) ili stvarnim i tjelesnim putovanjem" .

Stoga je sasvim razumljivo da su muslimani identificirali najudaljeniju džamiju (al-Masjid al-Aqsa), spomenutu u Kuranu, sa Jerusalimom, koji je postao poznat kao al-Aqsa. Prema legendi, upravo je ovdje Muhamed navodno čudesno prebačen u Buraq prije njegovog uzašašća (miraža) na nebo. I u X I vijeka, definirao je arapski pisac Nasir-i-Khosrow (um. 1088.). vjerski značaj Jerusalim za muslimane ovako: „Ovo mjesto je treća kuća Božija. Učeni teolozi priznaju da je svaka molitva obavljena u Jerusalimu jednaka 25 hiljada molitvi.” .

Qubbat-as-Sahra (džamija "Kupola na stijeni")

Legenda o miradžu, uznesenju Muhameda na nebo, usko je povezana sa legendom o noćnom putovanju Muhameda od Meke do Jerusalima. Prema ovim idejama, nakon noćnog putovanja u Jerusalim, Muhameda je Džibril (Gabriel) uzdigao na nebo.

Mjesto obožavanja povezano sa uzašašćem Muhameda bila je stijena koja se nalazila u blizini džamije al-Aksa. Bilo je to ovdje 687-691. Umajadski halifa Abd al-Malik ibn Mervan sagradio je osmougaonu džamiju sa velikom kupolom. Ova džamija se zvala Kubbat-as-Sakhra ("Kupola na stijeni").

Razlog koji je potaknuo halifu da započne izgradnju džamije bio je političko rivalstvo sa mekanskim vladarom, kao što je gore navedeno. Prema arapskom istoričaru Al-Ya'qubi (umro 904.), Abd al-Malik je, zabranjujući svojim podanicima da obave hadž u Meku, rekao: „Jerusalemska džamija (al-Aksa -a. ALI. ) zamijenit će vam džamiju u Meki, a ova stijena (as-Sakhra), za koju kažu da je Božiji poslanik, uzdižući se na nebo, stupio na nju, zamijenit će vam Kabu.” . I, kako nastavlja drugi arapski istoričar, Abu-l-Mahasin-ibn-Taghriberdi (umro 1469.), kalif Abd al-Malik je „sagradio kupolu nad al-Sakrom i džamijom katedrale al-Aksu, tako da je zahvaljujući ovim zgrade, ljudi bi mogli zamijeniti hadž” .

Treba napomenuti da se Kubbat-as-Sahra često pogrešno naziva Omerovom džamijom, vjerujući da je izgrađena u 637 godine za vrijeme vladavine ovog halife. Ali, ipak, događaji vezani za historiju ove džamije su povezani sa imenom Omar. Kako legenda kaže, 638 Kalif Omar-ben-el-Hattab, zauzevši Jerusalim, obratio se tadašnjem jerusalimskom patrijarhu Sofroniju sa molbom da mu ukaže na najsvetije mjesto u gradu radi izgradnje dostojnog svetilišta na njemu. Omar je tražio da Patrijarh, zbog napuštanja hrama Groba Gospodnjeg, odredi svoju pastvu za najdostojnije mjesto za izgradnju džamije. Patrijarh mu je pokazao nekoliko svetih mjesta u Sionu i Akri, ali halifa nije bio zadovoljan. Tada je Patrijarh rekao: „Pokazaću vam mesto koje leži usred sveta, gde je bila Svetinja nad svetinjama Izraelaca i gde se Bog ukazao Jakovu,” i odveo kalifa do ruševina Solomonovog hrama.

Halifa je, nakon što je istražio ovo mjesto, identificirao ga kao mjesto budućeg muslimanskog hrama. Omerova džamija, prvobitno izgrađena ovdje, nalazi se unutar njenih zidova 3000 ljudi.

Godine 686 Halifa Abd al-Malik je, u vezi sa stalnim prilivom muslimanskih hodočasnika u Jerusalim, zamislio izgradnju nove džamije na ovom mjestu - osmougaona u planu. Svetište izgrađeno ubrzo nakon toga smatralo se svjetskim čudom, a rijetko hodočašće koje ide u Meku nije išao da vidi džamiju “Kupola na stijeni”. .

Oblici džamijskog objekta su neobični. drvena kupola 20,44 m u prečniku oslanja se na visoki bubanj prorezan sa šesnaest prozora; bubanj je uključenčetiri pilona i dvanaest stubova koji okružuju stenu. Vanjski zidovi formiraju osmougao sa stranicom oko 20.6 m. Kosi drveni krov pokriven olovom oslanja se na sistem od osam međupilona i šesnaest stubova. Oko stijene je tako osigurana ritualna povorka hodočasnika.

Među njima je i džamija "Kupola na stijeni". velika površina Haram al-Sharif blago trapezoidnog plana (450 × 260 × 285 m), gdje vodi 10 kapija. Oko “Kupole na stijeni” ograđen je manji prostor istog oblika (160× 125 × 150 m). Prema muslimanskom učenju, ovo je haram,sveto, zaštićeno područje u kojem ne možete prolijevati krv i nositi oružje. Al-Aqsa džamije i Kupola na stijeni nalaze se upravo na takvom mjestu. Ali ova zabrana nije uvijek poštovana čak ni među muslimanima. Kada je turski emir Atsiz-ibn-Auk al-Khawarizli napao Jerusalim 1068. godine, tada su se, kako izvještava bagdadski istoričar Ibn-al-Asir (umro 1233.), „stanovnici Jerusalema sakrili od njega iza zidina grada. Ubio je mnoge njene stanovnike, čak i one koji su se sklonili u Mesdžid al-Aksa, ali nije dirao one koji su bili blizu Sahre i njenih granica.” .

Džamija Kubbat-as-Sahra - Gospodnji hram

Dalja historija džamije “Kupola na stijeni” povezana je sa nizom razaranja i rekonstrukcija. Laka konstrukcija džamije nije izdržala česte zemljotrese i više puta je rušena. Ali, vladari Jerusalima, sa svakom obnovom džamije, povećavali su njen sjaj. Džamija je teško oštećena 1060 godine kada je pao krov zgrade 500 lampe; muslimani su ovom prilikom očekivali nesreću za sve sljedbenike islama. Ovi strahovi su se obistinili 1099 godine, kada je džamija "Kupola na stijeni" umrljana krvlju muslimana prolivenom od strane krstaša.

Godine 1099 krstaši su napali Jerusalim; Osnovano je kršćansko kraljevstvo Jerusalim. Zadivljeni veličinom džamije „Kupola na stijeni“, krstaši koji su zauzeli Jerusalim isprva su je smatrali pravim starozavjetnim hramom i nazvali su je hramom Solomona, odnosno hramom Gospodnjim – Templum Domini. Hram je dobio ime i osnovan godine 1119 godine, red monaha vitezova templara, čije je prebivalište prvobitno bilo uređeno u blizini hrama.

Krstaši nisu ništa promijenili u strukturi džamije i ograničili su se na to da je na stijeni koju su muslimani poštovali postavljen kršćanski oltar, a zidovi su oslikani kršćanskim scenama. Stijena je bila obložena mermerom u obliku uzdignutog kvadrata ili poda, na kojem su stajali oltar i klupe za kore. Trećeg dana Uskrsa 1136 Devedesetih godina prošlog vijeka papski legat Alberich svečano je osveštao bivšu džamiju kao kršćansku crkvu. Hroničar Jovan Vircburški, koji je vidio hrišćanski hram pretvoren iz Kamene džamije, izvještava o mnogim natpisima u hramu, kojima su krstaši podsjećali molitelje na one novozavjetne događaje koji su se zbili na ovom mjestu ili u njegovoj blizini.

U ovom hramu je trogodišnja djevojka Marija privedena Bogu. Ovaj događaj obilježen je natpisom: Virginibus septem virgo comitata puellis / Servitura Dei fuit oblata triennis (Djevica je, u pratnji sedam mladih djevica, dovedena ovdje da služi Bogu u dobi od tri godine).

Bez sumnje, Bogorodica je ovdje primila nebeske utjehe: Pascitur angelico virgo ministerio (Djevicu čuva anđeoska briga).

Iz priprate ovog hrama Isus Krist je istjerao trgovce. U znak sećanja na ovaj događaj, na desnoj strani hrama prikazan je kamen osvećen nogama Spasiteljevim, okružen mnogim kandilama. Uz ovaj kamen je bio pričvršćen još jedan kamen na kojem je Isus Hristos prvi put doveden u hram, kao na oltar. Na slici koja prikazuje ovaj događaj ispisano je: Hic fuit oblatus Rex regum virgine natus / Qua propter sanctus locus est hic jure vocatus (Ovdje je doveden (kao žrtva) Kralj kraljeva, rođen od Djevice, zbog čega je ovo mjesto s pravom nazivaju svetim).

U blizini ovog hrama, Isus Krist je opravdao bludnicu, govoreći njenim tužiteljima:Ko je bez grijeha, neka prvi baci kamen na nju. . Slika koja prikazuje ovu epizodu bila je ispisana: Absolvo gentes sua crimina corde fatentes (oslobađam (od grijeha) narode koji priznaju svoje grijehe u svojim srcima).

Zaharija je ušao i izašao odavde kada mu je objavljeno rođenje njegovog sina. Natpis na ovoj slici je rekao:Ne timeas Zacharia exaudita est oratio tua(Ne boj se, Zaharija, tvoja molitva je uslišana).

Iznad četiri kapije hrama sa vanjske strane nalazili su se posebni natpisi. na zapadu:Pax aeterna ab aeterno Patre sit huic domui / Benedicta gloria Domini de loco sancto suo(Vječni mir od Oca vječnoga domu ovoj, / Blagoslovena slava Gospodnja na ovom svetom mjestu).

Na južnoj kapiji: Bene fundata est domus Domini supra firmam petram/ Beati qui habitant in domo tua, in saecula saeculorum laudabunt te(Dom Gospodnji dobro je sazidan na čvrstom kamenu; / Blago onima koji žive u domu tvome, u vijeke vjekova hvaliće Te.)

na istoku: Vere Dominus est in loco isto et ego nesciebam / In domo tua Domine omnes dicent gloriam(Zaista, Gospod je prisutan na ovom mjestu; ali nisam znao. / U domu tvom, Gospode, svi će (Tebe) hvaliti.

Na severu: Templum Domini sanctum est / Dei cultura est, Dei aedificatio est (Hram Gospodnji je svet, / Ovo je mesto Božije, ovo je dom Božiji) .

Zanimljivo je da je ovaj hram vidio jedan od prvih ruskih hodočasnika - igumena Danijela, koji je putovao u Svetu zemlju 1106-1108, dok je još bila pod vlašću krstaša. Ovako on opisuje hram Gospodnji - nekadašnja džamija "Kupola na stijeni", koju on naziva starozavjetnim imenom- Svetinja nad svetinjama. „Ima crkava u Svetinji nad svetinjama divno i lukavo stvorene, - piše ruski hodočasnik, - a njena ljepota je neizreciva, stvorena na okrugli način; izvana je ispisana lukavo i neizrecivo, zidovi su mu išarani mermernim pločama od drugog mermera i popločani crvenim mermernim pločama. Stubovi imati ispod vrha, stoje okolo, koso 12, i stubove za izgradnju 8; vrata imati 4-re; Pozlaćeni kovani mediji su suština vrata.A na vrhu je odozdo ispisana muzija (umjetnik - a. ALI. ) lukavo i neiskazivo, ali zvoniću, vrh je tučen bio je pozlaćeni medij” .

Godine 1187 d., kada je sultan Salah ad-Din protjerao krstaše iz Jerusalima, zlatni krst je uklonjen sa hrama Gospodnjeg i ponovo postavljen polumjesec; Kršćanski natpisi su uništeni, a zidovi su oprani ružinom vodicom, dovedenom ovdje 500 kamila. Godine 1229 godine njemačkog cara Fridriha II, koji je nakratko vratio Jerusalim pod svoju vlast, sa sultanom Kamalom zaključio sporazum po kojem su kršćani i muslimani zajednički posjedovali Stijenu džamiju, a u hram je postavljen simbolični kip zajedničkog bratstva. Ali to nije dugo trajalo i oko 1250. godine muslimani su ponovo potpuno zauzeli džamiju i obnovili je. Prema X V vijeka, Rock džamija je svojom ljepotom privukla hiljade hodočasnika i putnika .

Al-Aqsa džamija - Solomonov hram

Kao što je već napomenuto, u VI in. Džamija Al-Aksa je bila hrišćanska crkva Ulaska Bogorodice u hram. Krstaši su je okrenuli leđima hrišćanska crkva. Jerusalimski kralj Baldvin II (u. 1131) dio hramske zgrade dao je templarima, koji su ubrzo sa zapadne strane sa zapadne strane sagradili još jednu dugačku galeriju. Krstaši su ovdje imali kraljevsku rezidenciju, nazvanu “Solomonov dvor”. Al-Aksa je postao glavni centar templara. Njihove zgrade su se gomilale oko ove crkve, a al-Aksa je tada nazvana “Solomonov hram”.

Ova drevna kršćanska bazilika, unatoč brojnim pregradnjama, u velikoj je mjeri zadržala svoj izvorni vizantijski karakter. Poznata ruska javna ličnost A.S. Norov, koji je uporedio ovu drevnu baziliku sa sagradio Noje krajem IV in. Crkva Svetog Pavla u Rimu. Kako se Norov prisjetio svoje posjete džamiji al-Aksa u 1835 godine, “otišli smo u velika zgrada, ofarbano crvenom bojom; izgrađena je u paralelogramu, sa kupolom na vrhu. Ovo je bivša kršćanska crkva u ime Blažene Djevice Marije<…>Ulazeći u ovu svečanu građevinu kroz natkriveni trijem, pomislio sam da sam u crkvi sv. Pavla izvan rimskih zidina" .

Prema drugom ruskom istraživaču koji je posjetio džamiju al-Aksa u sredini XIX veka, „prateći hram, svuda zapažate vizantijski karakter građevine. Ima 7 krstaški ratovi ili brodovi. Središnji brod je oslonjen na masivne mramorne stupove, po 6 sa svake strane; kapiteli ovih stubova donekle podsjećaju na one u Korintu.” O o izvornom hrišćanskom karakteru arhitekture džamije al-Aksa svjedočio je i ruski publicista E . L. Markov, koji je ovdje posjetio krajem X I X vijek. Prema njegovim riječima, „gotički stil zabata i dugačkog veličanstvenog broda ove crkve, oslonjene na dva reda stupova, i danas je u potpunosti očuvan. Islam je samo oslikao unutrašnjost hrišćanskog hrama uobičajenim brokatom svojih šarenih arabeski” .

Haram al-Sharif tokom osmanske ere (1517-1917)

Godine 1250 Dinastiju Ajubida, koju je u Egiptu osnovao Salah ad-Din, zamijenili su Mameluci. Godine 1516, u blizini Alepa (današnji Alep, Sirija), vojska sljedećeg mamelučkog sultana je poražena od vojske turskog sultana Selima. I. Teritorija Palestine postala je dio Turskog carstva i to se nastavilo do krajaPrvi svjetski rat. Turske paše su počele vladati Sirijom, a 1516. Palestina je postala dio Damaskog pašalika.

Kao rezultat tursko-egipatskog rata 1831-33. egipatska vojska pod komandom Ibrahim-paše proširila je egipatsku dominaciju na Palestinu. Blagotvorne promjene su prije svega osjetili oni kršćani koji su živjeli u Jerusalimu. Prethodno su bili podvrgnuti brojnim rekvizicijama od lokalnih muslimanskih vlasti. Tako je, na primjer, tadašnji Damaskin paša samo iz grčkog manastira u Jerusalimu „naplatio hiljadu vreća (oko 120 hiljadu rubalja u srebru godišnje) za pravo posjedovanja svetih mjesta” .

Po ulasku u Jerusalim, Ibrahim-paša na čelu egipatskog garnizona u 1831 godine objavljena je njegova naredba upućena glavnom sudiji - Sheikh of the Rock džamija.„AT Jerusalim ima hramove, manastire i bogosluženja u koje dolaze svi hrišćanski i jevrejski narodi različitih veroispovesti iz dalekih zemalja, - navedeno u naredbi. - Ovi vjernici su do sada bili opterećeni ogromnim porezima u ispunjavanju zavjeta i dužnosti svoje vjere. U želji da iskorijenimo ovakve zloupotrebe, nalažemo ukidanje takvih taksi na svim putevima bez izuzetka. .

Ali, pokazujući svoju vjersku toleranciju, Ibrahim-paša, kao i njegov otac - vladar Egipta, Muhamed Ali, nije uzeo u obzir sve posljedice svojih hrabrih poduhvata. Kako je jedan ruski istraživač pisao sredinom X I X vijeka, „umjesto da se ograniči na mudro kroćenje fanatizma naroda, paša je beskorisno vrijeđao najreligioznije osjećanje naroda. Mnogim evropskim putnicima bilo je dozvoljeno da posjete Omarovu džamiju u Jerusalimu („Kupola na stijeni“ - a. ALI. ), koji se poštuje kao drugo svetište u islamu nakon hrama u Meki. Ništa nije moglo izazvati veće iskušenje u fanatičnom stanovništvu Jerusalima. Stari službenici Omar džamije plakali su zbog ovog skrnavljenja, do tada nezapamćenog u muslimanskom svijetu, a svaki put kada bi stranci posjetili džamiju, lokalne vlasti su morale da opkole sebe i posjetioce vojnom ekipom.” .

Ova okolnost, povezana sa jerusalimskim svetinjama islama, bila je jedan od važnih razloga za brzo slabljenje egipatske moći sa 70.000 Ibrahimovom vojskom 1840. godine. Krajem 1840. egipatska vojska je bila prisiljena da se evakuiše iz Palestine i drugih područja koja su bila dio Osmanske Porte. Prema uslovima Londonskog ugovora 1840 Palestina je ponovo predata turskoj vladi.

Kao što se vidi iz gornjih informacija, u prvoj polovini X I 10. vek Muslimani koji žive u Jerusalimu nastavili su pokazivati ​​vjersku netrpeljivost prema nekršćanima i, prije svega, prema kršćanima. Bio je to odjek ere krstaških ratova. Ovo elokventno govori jedan ruski hodočasnik koji je posetio Jerusalim sredinom 10. veka. I X vijek. Prema njegovim riječima, u petak na gradskim vratima I Jerusalim je bio zaključan oko podneva, kada su se „muhamedanci iz Jerusalima masovno okupljali radi zajedničke molitve u bivši hram Solomona, pretvorena u njihovu glavnu džamiju; u isto vrijeme, svi izlazi iz grada su zaključani, a čak se i vratari udaljavaju sa svojih mjesta. .

A zatim autor daje sljedeće objašnjenje ove tradicije: „postoji stara legenda među stanovnicima da će jednog dana u petak, za vrijeme opšte molitve naroda, brojne gomile naoružanih giaura (nevjernika, kako nazivaju kršćanima) iznenada doći do zidina Jerusalima, koji će, jureći sa svih strana, zauzeti grad i, jureći ka glavnoj džamiji, drevnom Salomonovom hramu, ispunjenom stanovnicima uronjenima u molitvu, uništiće Muhamedove vjernike vatrom i mačem” .

Još jedno zanimljivo objašnjenje vjerske netrpeljivosti muslimana prema nehrišćanima koja je postojala u to vrijeme dato je u jednom od ruskih almanaha. Pominjući da je nemuslimanima, pod prijetnjom smrti, zabranjen ulazak na trg Haram al-Sharif i posjet džamijama al-Aqsa i Qubbat al-Sahra, autor dalje piše: „Ovo mjesto je tako sveto, - kažu (muslimani - a. ALI. ), - da svaka molitva koja se tamo izgovori mora nužno biti prihvaćena od Boga i, shodno tome, vrlo je važno ukloniti sa ovog mjesta kršćane koji ne bi propustili da se mole za pad Muhamedanaca, za njihovo protjerivanje iz Jerusalima, itd.” .

AT Tada su kršćansko-muslimanski odnosi općenito ostali napeti. Ipak, uspjesi koje su evropske zemlje i Rusija postigle u borbi protiv Osmanske Porte povećale su utjecaj kršćanskih sila na Bliskom istoku. Kako je tokom ovih godina pisao A. A. Olesnicki, profesor na Kijevskoj teološkoj akademiji, „stok muhamedanskih hodočasnika u Jerusalim je skoro jednako dobar kao i broj hrišćanskih hodočasnika; ovdje možete sresti muhamedanske hodočasnike iz Sibira, Indije, Maroka; rijedak hodočasnik koji ide u Meku neće biti u haramu u Jerusalemu” .

U drugoj polovini X I U 10. veku, brojne uticajne hrišćanske sile otvorile su svoje misije u Jerusalimu; priliv hrišćanskih hodočasnika u Svetu zemlju značajno se povećao. Sve to nije moglo ne izazvati zabrinutost među muslimanskim svećenstvom Jerusalima, koje je tražilo sredstva da zaštite sljedbenike islama od pretjerane komunikacije s kršćanima. Jedan takav metod je objavio ruski istraživač E.E. Kartavcev, koji je posetio Jerusalim kasnih 1880-ih i ranih 1890-ih. Prema njegovim riječima, tokom ovih godina već se razvila tradicija masovnog hodočašća prijenosom barjaka halife Omara na grob proroka Mojsija (Muse), kojeg su muslimani poštovali nakon Muhameda i Isusa Krista (Isa). Kao što znamo iz Biblije, Mojsije nikada nije bio u Palestini, a nakon njegove smrti je biopokopan u dolini u Moabskoj zemlji nasuprot Bet Pegoru, i niko do danas ne zna mjesto njegovog ukopa (Pnz 34: 6). Ipak, jedno od brda "prelazi 35 iz Jerusalima." Zatim treba dati riječ autoru bilješki.

"I vrijeme i mjesto, - piše E. E. Kartavtsev, - odabrano sa finim proračunom; vrijeme je prilagođeno trenutku kada se u Jerusalimu nakuplja posebno veliki broj kršćanskih hodočasnika, tako da se jednoj ogromnoj fanatičkoj masi može suprotstaviti druga, ni manje ni više; ako obje ove mase ostanu jedna blizu druge, tada bi sukobi i krvoproliće mogli postati neizbježni; izbjegava sečinjenicom da se u petak na Cvjetnicu svete zastave iznose iz Omerove džamije i, u pratnji mase naroda, muslimanskog sveštenstva, odlaze do Mojsijevog groba, gdje revni vjernici proroka logoruju i provesti nekoliko dana.

Tako se u svoje vrijeme ovo hodočašće na Mojsijev grob poklapa sa danom svečanog bogosluženja kršćana i izbjegava sukobe” .

Evropski kršćani u blizini muslimanskih svetinja u Jerusalimu

Da bi se što potpunije prikazala slika kršćansko-muslimanskih odnosa u Svetom gradu, mogu se navesti isječci iz sjećanja kršćanskih hodočasnika koji su, uz kršćanske svetinje, opisali i muslimanska.

„I u podnevnom uglu (Jerusalem - a. ALI. ) stoji crkva divna i visoka velmi, na hebrejskom se zove Eroya, a na ruskom"Svetinja nad svetinjama" napisao je moskovski sveštenik Jovan Lukjanov, koji je u januaru posetio Jerusalim 1711. - A Crkvu Svetinje nad svetinjama, Solomonovo stvorenje, Tit, kralj Rima, potpuno je uništio do temelja<…>sada na tom mjestu postoje dvije lijepe turske džamije; a Turci ti nikako neće dati da vidiš da li će ga ubiti ili okrenuti” .

Dalje, X I U desetom veku, činilo bi se da se ništa nije promenilo ako pročitate stihove koje je napisao drugi ruski hodočasnik 1840-ih. “Na ulazu u Omerovu džamiju, on piše, bilo je naoružanih vratara koji nam nisu dozvolili ni da se zaustavimo ispred njega (hram - a. ALI .): kršćanin pod smrtna kazna zabranjen je ulazak u ovu džamiju ako ne pristane da uništi svoj budući život odricanjem od Hrista i prihvatanjem muhamedanskog zakona kako bi spasio svoj sadašnji život.” .

Ali već u to vrijeme došlo je do nekih malih poboljšanja u sferi kršćansko-muslimanskih odnosa, a posebno se smanjila vjerska netrpeljivost. Kako je primetio ruski publicista i javna ličnost A. S. Norov, „kažu da je Burkhard,poznati putnik i orijentalista, koji je bio toliko srodan orijentalnim običajima da su ga Arapi prepoznali kao šeika, posjetio je Omarovu džamiju; Gospođa Belzoni, obučena u muslimansku haljinu, 1818. godine, brzo je protrčala kroz dio Omarove džamije, zabrinuta strahom, a sve što je rekla o njoj je također potpuno pogrešno o".

Što se tiče A. S. Norova, on je, po svemu sudeći, bio prvi ruski hodočasnik od vremena igumana Danila (X. II c.), koji je 1835. godine uspio posjetiti obje džamije koje se nalaze u ogradi Haram al-Šarifa. “Imao sam priliku- napisao je Norov, - posjetiti obje džamije koje se nalaze in ograda Solomonovog hrama: Omarov - el-Sahra i druga, koja se zove el-Aksa, koja je od drevne crkve Ulaska u Hram Presvete Bogorodice pretvorena u džamiju.” .

ALI. S. Norov je uspio od sirijskog paše dobiti pismenu dozvolu za ulazak u „Omarovu džamiju“, ali je, kako bi se izbjegli mogući incidenti, od Norova i njegovih pratilaca „zatraženo da evropsku nošnju donekle sakriju ispod orijentalne odjeće“. “Nikada nije bilo primjera tako skoro zvanične dozvole i, bez sumnje, za ovaj uspjeh smo zaslužni moćnoj akciji imena Rusa.” - sa zadovoljstvom konstatuje A. S. Norov.

Zanimljiva je bila reakcija vratara džamije,jednostavan musliman koji je bio daleko od novih trendova u odnosu snaga na bliskoistočnoj areni. Ovom prilikom A. S. Norov je zabilježio da nas je „čuvar pogledao iznenađeno, ali je, ugledavši kave s nama, ušao s njim u razgovor koji je trajao nekoliko minuta; mogli smo vidjeti po njegovim izrazima lica da predstavlja poteškoće; ali završilo se time da smo mi, ostavljajući cipele na kapiji, zakoračili na mermernu platformu ogromnog dvorišta. .

Tako je A. S. Norov i njegovi saputnici dobili rijetku priliku u to vrijeme da mirno, bez opasnosti po život, pregledaju obje poznate jerusalimske džamije, a zahvaljujući tome, ruski istraživač je uspio sastaviti detaljan i temeljit opis unutrašnjosti Kubbat-as-Sakhra i al-Aqsa .

Nakon Krimskog pohoda (1853–1856) pozicije evropskih sila na Bliskom istoku su još više ojačale, a to je zauzvrat dovelo do lakšeg pristupa kršćanima teritoriji Harama.– ash-Sharif. Kako je o tome pisao V. N. Berg u svojoj knjizi, “ 1862. godine Iste godine vidio sam grofa Vogüeta, poznatog istraživača palestinskih antikviteta, kako slobodno šeta po dvorištu džamije, bez ikakve pratnje. Radio je u Omerovoj džamiji jednako hrabro kao i u Vatikanu. Sada možete vidjeti kromolitografske crteže misteriozne džamije u mnogim štamparijama u Sankt Peterburgu.” .

Zanimljivo je napomenuti da je A. S. Norov, o kojem je gore bilo riječi, ponovo uspio posjetiti Jerusalim 1861. godine i posjetiti Haram al-Sharif.“Godine 1835, - prisjetio se jedan ruski putnik, - Bio sam iz tog vrlo malog broja Evropljana koji su uspjeli vidjeti unutrašnjost svetih džamija Al-Sahra i Al-Aqsa. Moja posjeta je tada bila puna opasnosti, a sada, nakon što sam platila 20 polu-imperijala, slobodno mi je bilo dopušteno da u velikom društvu pregledam ne samo obje džamije, već i podzemne konstrukcije planine Morija, koje tada nisam mogao vidjeti.” .

Poznati istraživač Permske teritorije D. Smyshlyaev, koji je posjetio Jerusalim god. 1864–1865 gg. i obišavši obe tamošnje poznate džamije, on već užurbano napominje da je „popevši se stepenicama posetilac dužan da svoje cipele zameni bakama“ . I iguman Guslickog manastira, jeromonah Partenije, još je prošao 5 godine, suočeni u Jerusalimu sa činjenicom da „danas svake sedmice po manastirima šeta turski kava i poziva ih u Omarovu džamiju, samo što oni uzimaju iz svakog 6 pijastri, odnosno prema ruskoj dvije grivni ” .

Godine 1874 Godine 1995. profesor Kijevske teološke akademije A. A. Olesnitsky otišao je na Bliski istok u naučne svrhe. Za njega posjeta Haram al-Šarifu više nije predstavljala problem, a proveo je dugo vremena u svakoj od dvije džamije, što je rezultiralo monumentalnom studijom koju je kasnije objavio pod naslovom „Starozavjetni hram u Jerusalimu“ (Sankt Peterburg, 1889).

Vraćajući se na istoriju bliskoistočne regije, možemo spomenuti da je u posljednjoj četvrti X I X stoljeće na Bliskom istoku počelo je jačati poziciju Njemačke, uprkos činjenici da su sfere utjecaja u ovoj regiji već bile podijeljene između Francuske iVelika britanija. Kao što znate, Njemačka je nastojala postati saveznik Osmanske Porte. U jesen 1898. Kaiser Wilhelm II posetio Jerusalimi Damask, gdje je pregledao ne samo kršćanske, već i muslimanske svetinje . 21 oktobra, dok je bio u Jerusalimu, njemački Kajzer je posjetio džamije Al-Aqsa i Kubbat-as-Sahra. Obje svetinje su popravljene za dolazak uvaženog gosta. “Veličanstvene pločice koje krase zidove džamije su očišćene i sjaje kao nove. Unutra je sve obnovljeno, pozlaćeno” - izvještavao o ovoj temi u ruskoj štampi .

Kršćanstvo i islam u Jerusalimu

Sve navedene činjenice ukazuju da su kršćansko-muslimanski sukobi bili zasnovani na “ljudskom” faktoru, a kako se odnos razvijao, problem je gubio na oštrini i aktuelnosti. S tim u vezi, ima smisla barem ukratko sumirati one vjerske momente koji zbližavaju kršćane i muslimane u štovanju Isusa Krista i Majke Božje.

Možemo se prisjetiti da je sam Muhamed naredio da se lik Marije sa božanskim djetetom sačuva u mekanskoj Kabi, koja je tu ostala do požara 683. godine. . Također se može primijetiti da su muslimanski Arapi, koji su napali Palestinu u 7. vijeku, u početku pokazali toleranciju prema kršćanima i Jevrejima, koji se u Kuranu nazivaju “ljudima Knjige”, odnosno Svetom pismu, Božanskom Objavom.

Štovanje Isusa Krista očuvalo se među muslimanima tokom srednjeg vijeka, uprkos naglom pogoršanju njihovog odnosa prema kršćanima, što je bilo povezano s događajima iz krstaških ratova. Kršćanski hodočasnik iz Minhena, Johann Schiltberger, koji je putovao Bliskim istokom krajem 10. IV- prva četvrtina x V stoljeća, svjedoči o tome. Prema njegovim riječima, „Muslimani kažu da je Abraham bio prijatelj Božiji, Mojsije - Božji prorok, Isus - Riječ Božija i Muhameda - Božiji glasnik. Općenito, oni stavljaju Isusa među četiri glavna proroka i smatraju Ga najvišim u blizini Boga, tako da će svim ljudima suditi od Njega u posljednji dan.” .

Slične misli su se izražavale gotovo krozčetiri vijeka i A. S. Norov prilikom posjete Jerusalimskoj džamiji 1835. godine. „Muslimani Spasitelja nazivaju prorokom Isaom, i divno je što su mu dali posebno imeRuhullah , odnosno Duh Božiji, - kaže jedan ruski naučnik. - Presveta Bogorodica se među njima, kao među hrišćanima, naziva Marijam; stavljaju je iznad svih žena na svijetu; prepoznati Isusovo bestjelesno začeće; kažu da su samo Isus i Marija bezgrešni; prepoznaju glavne događaje iz života Spasitelja, ali kažu da Bog nije dozvolio njegovo raspeće; takođe imaju koncept Jevanđelja, nazivajući gaEnzhil i smatrajući da je to dato od Boga Isusu” .

Govoreći o "najudaljenijoj džamiji", arapski istoričar Al-Masudi (um. 956) pisao o zajedničkom štovanju ovog hrama i muslimana i kršćana. “Solomon je bio prvi koji je sagradio Beit al-Maqdis (svetu kuću - a. ALI .), odnosno onaj Mesdžid al-Aksu, čiju je okolinu Bog blagoslovio<…>U očima kršćana, ovo je glavna crkva u Jerusalimu, gdje imaju druge crkve.” , napomenuo je ovaj autor.

Gornju poruku dopunjava benediktinski monah iz Montekasina, Petar Đakon(XI c.), koji, govoreći o svetim mjestima Jerusalima, primjećuje daMuslimani poštuju one koji su tamo dostupnirelikvije povezane sa božanskim detetom. Prvo, Petar Đakon govori o "hramu Gospodnjem koji je sagradio Solomon". „U sredini hrama nalazi se velika planina ograđena zidom, na kojoj se nalazio tabernakul, a u njemu Kivot Zaveta, prenet u Rim nakon razaranja hrama od strane cara Vespazijana“. "Nedaleko, - nastavlja Petar Đakon, - sagrađen je Salomonov hram u kojem je on stanovao<…>Ispod, u blizini je Hristova kolevka, Njegov kupelj i krevet Presvete Bogorodice. Ispod hrama Gospodnjeg na istoku su prelepa kapija u koju je Gospod ušao, sedeći na magaretu; Ovdje je Petar izliječio hrome.”

I opet možemo navesti poruku srednjovjekovnog arapskog hroničara, koja još jednom potvrđuje drevnost islamske tradicije obožavanja Isusa Krista. Nasiri-Khosrow (u 1088 d.) o podzemnoj džamiji na istočnom zidu Haram al-Šarifa kaže: „Ovdje je Isusova kolijevka. Napravljena je od kamena i toliko je velika da se ljudi u njoj mole. Molio sam se tamo. Kolijevka je tako čvrsto pričvršćena za pod da je nepomična. Isus je ležao u ovoj kolijevci kao dijete i razgovarao s ljudima. U ovoj džamiji kolevka zamjenjuje mihrab (niša koja označava smjer molitve - a. ALI .); u istoj džamiji na njenoj istočnoj strani nalazi se Marijin mihrab. Postoji još jedan mihrab, mihrab Zaharije. Ispod ovih mihraba su napisani oni stihovi Kur'ana koji govore o Mariji i Zahariji<…>Ova džamija je poznata kao Megd-Isa (Isusova kolevka). Visi u njemu veliki broj bakarne i srebrne lampe koje gore cijelu noć” .

Naravno, može se sumnjati u autentičnost ove „kamene kolijevke“ Božanskog djeteta, ali je u ovom slučaju važno posvjedočiti o dubokom poštovanju koje su muslimani iskazivali Onome čijim imenom se kršćani nazivaju. A. S. Norov je također izvijestio o imaginarnoj Isusovoj kolijevci, koju su muslimani čuvali vekovima.“U jugoistočnom uglu trga (Haram al-Sharif - a. ALI .) nalazi se duboka četvrtasta soba, osvijetljena prozorom koji gleda na dolinu cedra. U ovoj prostoriji muslimani sa dubokim poštovanjem čuvaju u niši ispod baldahina takozvanu kolevku Isusa Hrista, isklesanu od kamena i više nalik kadi ili do sarkofaga."

Ova pećina, koju su pominjali mnogi kršćanski i muslimanski autori, nalazi se u blizini džamije al-Aksa, gdje su se pripadnici obje vjere mogli pokloniti i zajedničkom svetištu. Po prvi put u ruskoj hodočasničkoj literaturi, A. S. Norov je to spomenuo. Opisujući unutrašnji izgled džamije al-Aksa, posebnu pažnju posvetio je oltaru bivša crkva Ulazak Bogorodice u hram. „Gdje treba da bude oltar,- napomenuo je Noro u, - danas se nalazi muslimanska propovjedaonica od klesanog drveta, a iza njene pregrade su vidljive dvije niše u vanjskom zidu. Na platformi prve niše, koja se nalazi sa desne strane, na jednostavnom kamenu utisnut je trag jednog ljudskog stopala; a na platformi drugi - trag od dve stope. Prva, usamljena noga, je otisak Isusa, donesen ovamo sa vrha Maslinske gore, gdje je ostao još jedan otisak Božanske noge. Druga dva otiska stopala je na zemlji, kako kažu muslimani, ostavila Blažena Djevica Marija. Pao sam na lice i poljubio obje svete stvari.” .

U istom kontekstu, E. L. Markov piše i o džamiji al-Aksa, napominjući da „ne samo za muslimane, već i za kršćane, ima mjesta i za mnoge nezaboravne događaje iz jevanđelja<…>Prečista Djeva, Bogu posvećena, ovdje je živjela kao djevojka, a putnicima se i danas u niši donje pećine prikazuje mjesto njenog djevičanskog konaka.” . “Ovo je takođe veoma poštovana muslimanska džamija, nosi naziv koji se spominje u Kuranu, - nastavlja autor, naglašavajući da u njemu ima više kršćanskih i biblijskih uspomena nego muhamedanskih<…>Posebna mramorna niša u blizini glavnog mihraba označava mjesto gdje se Krist molio i gdje je u mermernoj ploči prikazan otisak Njegove noge.<…>U drugoj sličnoj niši nalazi se sjedište prvosveštenika Zaharije” .

Isto svetilište za hrišćane je džamija Qubbat-as-Sakhra, unutar koje se nalazi silazak nedaleko od stijene, gdje je, prema legendi, Bogorodica učetrdeseti dan nakon rođenja Hristovog, doneo dva golubovi za žrtvu očišćenja.

„Treba napomenuti- napisao je Norov, - da natpis iz Kurana, napravljen zlatnim slovima na plavom polju, koje okružuje rotondu kupole Al-Sahre, sadrži sve što se odnosi na Isusa Krista, kao na primjer: „Isus je sin Marije, glasnik Bog, Njegova Riječ, Bog ga je učinio čovjekom u Mariji, On je Njegov dah." As-Sakhra džamiju sagradili su vizantijski arhitekti. Zanimljiva je primjedba grofa Vogüea: „...mnogi mozaici koji ukrašavaju zidove otprilike izražavaju glave keruvima. Obvezni da ispoštuju zahtjeve muslimana, koji ne dozvoljavaju slike ljudskih bića, grčki umjetnici su mogli sastavljati eseje od cvjetnih crteža i arabeska, podsjećajući na svetost mjesta koje su gazili nevjernici. Grožđe i klasovi - simboli Euharistije, utkani u listove cvijeća raširenih poput krila.” .

I na kraju, sumirajući rečeno, možemo dati riječ poznatom ruskom publicisti V. Doroševiču, koji je najpotpunije sažeo poruke svojih prethodnika u vezi sa temom koja se razmatra. „Na ovom trgu, na kojem se hram uzdizao, hram u kojem je primio Novorođenče u naručje– Simeona Hristovog, gde je Dete Hristos razgovaralo sa naučnicima o Svetom pismu, gde je Hristos propovedao, gde je proterao trgovce, - sve je još puno sećanja na Hrista<…>Šareni zlatni natpisi iz Kurana na plavom emajlu Omarove džamije - stihovi iz Kur'ana koji govore o Mesiji, Isusu, sinu Merjeminom<…>Obilazeći ovaj trg sa mulom, na svakom koraku ćete čuti ime- "Hriste". Ova uzvišena platforma, koja je oduvijek služila obožavanju Boga, preplavljena je zracima Njegove slave. I sjećanje na Njega je ovdje sačuvano, kao tiha zraka zalaska sunca koja dugo treperi na vrhu planine. .

Ovako je ruski pisac hodočasnik na raskrsnici X iznio svoje utiske. I X i XX vijek. I tada je bilo teško pretpostaviti da će dobri odnosi koji su se uspostavljali između sljedbenika tri velike religije koji su živjeli u Palestini uskoro biti zasjenjeni promijenjenom političkom situacijom.

Arapsko-izraelski sukob u njegovom vjerskom aspektu

Sredinom XI U 10. vijeku jevrejska populacija Palestine bila je neznatna i brojila je nešto više od 11 hiljade ljudi. Dok su muslimani počeli dopuštati nejevrejima da posjećuju Haram al-Sharif, Jevreji su i dalje izbjegavali ići tamo. Kako je napisao V. Doroshevich, „ne zna se tačno gde je bila Svetinja nad svetinjama, a Jevreji ne dolaze ovamo (u Haram), bojeći se da svojim nogama dodirnu sveto mesto na kome je stajao Kovčeg zaveta” .

I dalje su bili zadovoljni molitvom kod Zida plača, okupljajući se ovdje u velikom broju petkom uveče. „Gomile Jevreja i Jevrejki u svojim molitvenim odjećama, starice, dečaci, devojke i sedokosi starci važnog tipa sa strogim očima sa naočarima i starinskim knjigama u rukama, ispunili su ovaj kutak koji nije imao izlaza; svi su stajali prislonjenih glava na kamenje Morije prekriveno mahovinom i sa strastvenim entuzijazmom uputili molitve klanjanja podnožju svog slomljenog hrama. , - napisao je na kraju X I X vijek E. L. Markov.

U Osmanskom carstvu, koje je uključivalo Palestinu, 1876 Proglašen je ustav, čija je jedna od odredbi glasila: „Islam je državna vjera. Držeći se ovog principa, država će ipak štititi slobodnu praksu svih konfesija priznatih u Carstvu i čuvati vjerske privilegije date različitim zajednicama, pod uslovom da se ne nanese šteta javnom redu i dobrom moralu.” .

Iako je ova odredba ustava imala za cilj da garantuje versku toleranciju, u praksi se to nije uvek sprovodilo. U glavama mnogih muslimana odavno se ustalilo mišljenje da je Zid plača - ovo je isti zid koji se spominje u 57. suri Kur'ana:" AT dan kada će licemjeri i licemjeri onima koji vjeruju reći: "Čekaj nas da pozajmimo tvoju svjetlost!" - biće im rečeno: “Vratite se i tražite svjetlo!”. I između njih je podignut zid koji je imao kapiju, svoju unutrašnjost - milost, ali izgled- sa njene strane - kazna" (57, trinaest). Takvo tumačenje, koje je još 1496. godine spomenuo glavni sudija hanbelija u Jerusalemu, Mujiraddin al-Hanbali (u. in 1520) , nije učinio ništa da poboljša odnose između Arapa i Jevreja u Jerusalimu.

9. decembra 1917 Engleske trupe ušle su u Jerusalim. Viševjekovna turska vlast u Palestini je završena. Prema ugovoru sa Rusijom zaključenom još god 1916 godine Britanci su se obavezali da se uspostave u Palestini međunarodni menadžment. Ali, ušavši u Palestinu, pokušali su svim silama zadržati ovu zemlju pod svojom vlašću. . U to vrijeme Qubbat-as-Sahra džamija je bila u žalosnom stanju. Stoga je 1918. član kraljevski institut Britanski arhitekti Ernst T. Richmond pozvan je da vodi restauraciju Rock džamije. Bilo je hitno staviti 26 hiljade novih popločanih pločica na površini zidova kako bi se spasila trošna baza ukrasnih ukrasa .

Godine 1922 Iste godine Velika Britanija je od Lige naroda dobila mandat za Palestinu, koja se izdvojila kao zasebna teritorija prilikom podjele Turskog carstva. Nekoliko godina kasnije u Jerusalimu je došlo do sukoba između muslimana i Jevreja zbog činjenice da su predstavnici lokalnih vlasti dali dozvolu Medžlis Islamu (Muslimanskom vjerskom vijeću) da prigradi školu i druge prostorije Zidu plača. Sredinom avgusta 1929 godine, Arapi su tražili da im se cijeli Zid plača da na direktnu upotrebu. Jevreji su to odbili. Spor je eskalirao zbog činjenice da su ovih dana jevrejska i arapska zajednica Jerusalima slavile svoje vjerske praznike: 15 avgusta, Jevreji su imali dan žalosti u znak sećanja na uništenje Salomonova hrama, a 17 avgusta muslimani su proslavili rođendan proroka Muhameda.

23 avgusta velika gomila Arapa došla je do Zida plača i rastjerala okupljene Jevreje. Poslednji koji je došao u pomoćnaoružane milicije i ušao u okršaj sa Arapima, tokom kojeg je ubijeno i ranjeno više od 100 ljudi. Kao odgovor, formirani su muslimanski komiteti za zaštitucvekla (kako Arapi zovu Zapadni zid) od zarobljavanja. arapsko-muslimanski com Stranke su pokrenule široku panislamističku kampanju, pozivajući na sveti rat za odbranu Zida, koji je tada bio vakuf - sveto vlasništvo muslimanske zajednice . Zauzvrat, Jevreji su postavili svoje zahtjeve - plačite i molite se kod ovog zida u Jerusalimu.

Počele su jevrejske demonstracije, organizirane u arapskim četvrtima kod Zida plača i održane pod antiarapskim sloganima. AT kao odgovor na ovo, izvršni komitet Arapsko palestinskog kongresa organizirao je protestne demonstracije koje su se održale kod istog zida plača. Muftija jerusalimski Hajj al-Husseini je predvodio muslimane - vjerski poglavar i predsjedavajući Vrhovnog muslimanskog vijeća.

U istoriji arapsko-jevrejskog sukoba u Palestini, muftija jerusalimski zauzima posebno mjesto. istorijska činjenica je da je veliki muftija jerusalimski, Haj Amin al-Husseini, duhovni vođa palestinskih Arapa, u novembru 1941 imao sastanak sa Hitlerom u Berlinu. Tokom Drugog svetskog rata živeo je u Nemačkoj, bio je SS oficir. Organizovao je arapsku vojnu jedinicu u okviru njemačke vojske i zajedno sa Hitlerom razvio planove za konačnu odluku o sudbini Jevreja u Palestini i osvajanju Bliskog istoka od strane Afričkog korpusa feldmaršala Romela. .

Godine 1990 Godine 1994. u Parizu je objavljena knjiga poznatih francuskih novinara Rogera Faligota i Remyja Coffera "Polumjesec i svastika". Govori o vezama arapskih nacionalista sa Nacistička Njemačka. „Sreo sam se sa autorima knjige“, piše Kiril Privalov, pariski dopisnik Literaturne gazete. - Roger Faligot mi je pokazao simbolične fotografije. Firer razgovara sa velikim muftijom, obojica se smiješe - i Hitlera i njegovog gosta. Desna ruka podignuta u nacistički pozdrav - Veliki muftija prima paradu Waffen-SS divizije- "Jatagan", koju čine bosanski muslimani. Još jedan snimak: Veliki muftija - ruke s poštovanjem sklopljene na stomaku - hvala Allahu na stvaranju u Berlinu "arapske legije" dobrovoljaca koji su hrlili u redove SS-a da se bore protiv "nevjernika" .

Ali prije toga, bilo je još cijelih 12 godina, a u ljeto 1929 2010, događaji su postepeno počeli da nadilaze arapsko-jevrejski sukob, prelivajući se u nacionalni pokret protiv britanskog prisustva u Palestini. Borba palestinskog naroda naišla je na odziv i simpatije u mnogim arapskim zemljama. Hiljade felaha i beduina iz Transjordanije, Sirije, Sinaja poslano je u pomoćPalestinci. „Živimo kao na vulkanu“, napisao je tih dana dopisnik London Daily News-a, „sada se Arapi oslanjaju na pomoć suvjernika u Siriji, Egiptu, arapskim državama i Indiji“ .

Prisustvo nemira u zemlji u vidu vjerskih sukoba poslužilo je kao izgovor za prebacivanje britanskih trupa u Palestinu, te su do početka 1929. uspjeli ugušiti ustanak. .

Važna prekretnica u istoriji Jerusalima bila je rezolucija UN usvojena 29. novembra 1947. o podjeli Palestine i stvaranju dvije države na njenoj teritoriji - arapske i jevrejske. Zbog činjenice da su jerusalimske svetinje povezane sa istorijom triju religija od izuzetne vrijednosti za stotine miliona vjernika, odlučeno je da se Jerusalim internacionalizira i da mu se dodeli poseban status. Ovom pitanju je posvećen poseban dio rezolucije (§ 13. Sveta mjesta), koji je rekao sljedeće:

a) već postojeća prava u vezi sa svetinjama ili objektima i mjestima namijenjenim za vjerske svrhe ne podliježu ukidanju i ne mogu se ograničiti;

b) obezbediće se slobodan pristup svetim mestima ili zgradama i parcelama namenjenim za verske svrhe i besplatno bogosluženje u skladu sa postojeća prava podliježe zahtjevima održavanja javnog reda i pristojnosti;

c) svetinja i objekti i parcele namijenjene za vjerske svrhe podliježu zaštiti. Nije dozvoljena nikakva radnja koja bi mogla narušiti njihov sveti karakter.

Prvi arapsko-izraelski rat počeo je odmah nakon proglašenja nezavisnog Izraela. 15. maja 1948. godine trupe sedam arapskih zemalja - Transjordanije, Egipta, Sirije, Iraka, Libana, Saudijske Arabije i Jemena - ušle su na teritoriju Palestine. .

Kao rezultat arapsko-izraelskog rata (1948-1949), Jeruzalem je podijeljen demarkacionom linijom na 2 dijela: zapadni dio je postao dio Izraela, istočni dio, koji je uključivao Stari grad sa svojim svetinjama, postao je dio Jordan.

Tokom "bitke za Jerusalim" - neprijateljstava koja su se vodila 1948. između Izraelske Hagane ("odbrane") i Arapske legije, Haram al-Sharif i džamije koje se nalaze na ovom mjestu pretrpjele su značajnu štetu. „Svježe pauze u divnim šarama azurne i zlatne smalte, polomljene prozorske rešetke, koje podsjećaju na najfinije kamene čipke, vraćaju vas u događaje naših dana. Prije samo nekoliko godina, tokom palestinskog rata, ovdje su eksplodirale granate, uništavajući dragocjena blaga ljudske kulture”, napisao je jedan od dopisnika koji je sredinom 1950-ih posjetio istočni Jerusalim. .

Dana 15. oktobra 1948. Koptski patrijarh Jerusalima proglasio je kralja Abdulaha od Jordana kraljem Palestine . U svojoj politici, Abdallah se oslanjao na Britaniju; istovremeno se opirao američkom prodoru u Jordan i, kao rezultat anglo-američkih kontradikcija na Bliskom istoku, postao žrtva zavjere. 20. jula 1951. ubijen je u Jerusalimu na ulazu u džamiju al-Aksa. član proameričke vojne organizacije "Al-Jihad al-muqaddas" (Organizacija Svetog rata). Tako su, pored štete koja je bila na džamiji al-Aksa od rata 1948-49, dodane rupe od metaka koje su ubile djeda jordanskog kralja Huseina .

Između 1958. i 1964 niz arapskih zemalja, poput Jordana, Egipta, Saudijske Arabije, izdvojio je sredstva u iznosu od 750 hiljada jordanskih dinara za restauraciju džamije Kupole na stijeni , za popravku vitraža, rijetkih po ljepoti i eleganciji, mozaika i murala, na kojima su svojevremeno radili najvještiji majstori Indije, Egipta, Maroka, Turske i drugih zemalja Istoka. Restauracija džamije je u osnovi završena. Ali ubrzo su jerusalimska svetišta došla pod novu prijetnju uništenja, koja je nastala izbijanjem arapsko-izraelskog rata 1967. godine.

U noći 5. juna 1967. godine izraelska vojska je izvršila preventivni udar na oružane snage tri arapske zemlje: Egipta, Jordana i Sirije. Tokom ovog "šestodnevnog rata" izraelske trupe su okupirale istočni Jerusalim. Tome je dat ne samo strateški, već i vjerski značaj. Jedan od dvojice glavnih izraelskih rabina, Isser Yehuda Unterman, rekao je o ratu 1967.: „Ovo je neobičan rat. Ovo je poglavlje koje će biti dodato Bibliji.” .

Izraelski lideri svečano su proslavili pobjedu 1967 godine, ugovaranje vanredne sjednice vladinog kabinetau Jerusalimu uz posjetu Zidu plača. Tih dana su novine Shearim pisali:Sveti Jerusalim se vratio u ruke Izraela. Oslobodili smo ga stranog posjeda i podigli na njegove zidove zastavu slobode i oslobodili Izrael, nakon što je pao kod Edoma prije 1900 godina”.

Tokom rata 1967. muslimanske svetinje u Jerusalimu ponovo su pretrpjele značajnu štetu. Govoreći o ovim tužnim činjenicama, jordanski ministar za vjerska i islamska pitanja Abdul Hamid al-Sayeh je izjavio: „Tokom okupacije, velika kapija Omarove džamije je pogođena artiljerijskom granatom i potpuno uništena<…>Granatiran je i jedan od minareta Omarove džamije. U bombardovanju je oštećena i zgrada džamije.” .

U avgustu 1969 dio džamije al-Aksa je zapaljen.

21 August, mladi vjerski fanatik iz Australije, Denis Mikael Rohan, djelujući “po pozivu odozgo” da obnovi drevni jerusalimski hram, zapalio je džamiju al-Aksa; u isto vrijeme, neprocjenjive rezbarene propovjedaonice od vrijedne rase osam stabala prije nekoliko stoljeća, u eri Salah ad-Dina . Ovaj zločin počinjen je pod nerazjašnjenim okolnostima. Optužen za podmetanje požara s predumišljajem, ovaj Australijanac je ubrzo proglašen mentalno poremećenim i, nakon formalnog suđenja, pušten na slobodu. Što se tiče arapske štampe, ona je u ovom slučaju vidjela analogiju sa paljenjem Rajhstaga u periodu kada su nacisti došli na vlast u Njemačkoj .

Do 1967. godine, skoro četvrt miliona hodočasnika ispunilo je dvorište džamije al-Aksa tokom popodnevne službe u petak u svetom mjesecu ramazanu. A 1973. godine, na praznik Ramazana, ovdje je moglo stići samo nekoliko hiljada ljudi.

U džamiji al-Aksa 11. aprila 1982. godine ponovo su se dogodili tragični događaji. Ujutro, oko 9 sati, ovdje je ušao čovjek od tridesetak godina u izraelskoj vojnoj uniformi sa mitraljezom u rukama. Otvorio je vatru na muslimane koji su se molili; kao rezultat toga, 2 osobe su poginule, a preko 35 je ranjeno; sve žrtve su Arapi . Ubica je uhapšen nakon što su policija i vojnici uspjeli provaliti u džamiju i raniti ga u nogu. Ispostavilo se da je terorista izvjesni Eliot Gutman, koji je u Izrael stigao iz New Yorka 1976. godine.

Vijeće sigurnosti UN-a je 14. aprila 1982. godine počelo razmatrati pritužbu grupe arapskih i muslimanskih država u vezi s terorističkim napadom na džamiju al-Aksa, koji nikako nije bio izolirana pojava, već je predstavljao još jednu kariku u lanac bliskoistočnog sukoba.

Tokom tih godina teroristi su postavljali bombe u džamije, jedna takva grupa, koja sebe naziva "mesijanskim Jevrejima", krenula je da diže u vazduh arapske džamije u Jerusalimu kako bi "ubrzala dolazak iskupljenja". Bombardovanje džamije al-Aksa koju su planirali teroristi izbjegnuto je u posljednjem trenutku zahvaljujući budnosti stražara. Postojala je još jedna ekstremistička organizacija - Pokret za zauzimanje džamije Al-Aksa, koja je zahtijevala da se ovo svetilište arapskog svijeta odmah sruši s lica zemlje, budući da se nalazi na mjestu drevnog Solomonovog hrama. .

Kako je objavljeno 1988 List Jerusalem Post, u Jerusalimu se ozbiljno razgovaralo o obnovi Solomonovog hrama, koji su Rimljani uništili oko 70 Društvo vjernika Hrama na gori osnovano je u Jerusalimu, pod predsjedavanjem Stenlija Goldfuta, i počelo je prikupljati sredstva za izgradnju novog hrama. "Goldfoot kaže da donacije uglavnom dolaze od fundamentalističkih kršćanskih grupa", objavio je The Jerusalem Post. - Oni vide ispunjenje proročanstava u postojanju Države Izrael.

Među ortodoksnim Jevrejima postoje neslaganja oko same lokacije budućeg hrama. Neke grupe podstiču odlazak na vrh planine, na kojoj je nekada postojao drevni hram, a sada džamije, kako bi naučili vjernike da klanjaju na ovom mjestu, dok druge grupe, naprotiv, zabranjuju svojim sljedbenicima da tamo idu, smatrajući da Jevreji ne bi trebalo da skrnave mesto nekadašnje Svetinje nad svetinjama. “Džamija ima dva ulaza i oba su zaključana. Po dogovoru sa muslimanima, ključ jednog od ulaza je dat i Jevrejima kako bi i oni mogli tamo da idu po svojoj volji, ali drugi ključ je još uvijek kod Arapa i služi kao dokaz da su oni sada i dalje vlasnici mjesto gdje se nekada nalazio starozavjetni hram. Jevrejska strana je postavila straže na jednom od ulaza kako bi upozorila Jevreje koji žele da posete ovo mesto da grupa glavnih rabina Izraela zabranjuje svojim vernicima da tamo idu. Postoje i kompromisne grupe koje dozvoljavaju posjetu planini pod uslovom da hodočasnici obave poseban ritual abdesta i uđu bez obuće.” .

“Sasvim je sigurno, - završava se ova poruka, - da bez obzira na mišljenje Jevreja o obilasku mesta njihovog nekadašnjeg hrama, pitanje izgradnje novog je sada na dnevnom redu i Jevreji se spremaju da politički reše ovaj problem, finansijski i vjerski.

1980-ih godina Izraelski stručnjaci započeli su arheološka iskopavanja na teritoriji Haram al-Šarifa - gde je nekada stajao Solomonov hram. Muslimani su to doživljavali kao jedan od načina "judaizacije". “Čitav niz napada na vjerske, obrazovne i društvene strukture na Zapadnoj obali i Gazi, - 1983. primijetio je arapski publicista J. Saeg, - je bezuslovni dokaz sistematske politike kulturnog genocida<…>Eksproprijacija muslimanskih i kršćanskih vjerskih svetilišta i prijetnja uništenjem zbog iskopavanja svetih mjesta kao što je Džamija na stijeni u Jerusalimu, - evo samo nekoliko primjera ove politike.” .

Svi ovi događaji doprinose aktiviranju panislamističkih osjećaja u arapskom svijetu, a to prvenstveno koriste takve ekstremističke organizacije koje imaju podružnice u mnogim arapskim zemljama, poput Muslimanske braće.

Trenutno živi u Jerusalimu 200 hiljade Arapa koji sebe smatraju čuvarima muslimanskih svetinja grada, na koje je prikovana pažnja cijelog islamskog svijeta. Očigledno, to je nagnalo gradonačelnika Jerusalima T. Kolleka 1985. godine da preduzme mjere kako bi Arapima iz drugih zemalja osigurao pristup svetim mjestima Jerusalima. . Izraelsko rukovodstvo je također svjesno da će se u slučaju uništenja džamija al-Aqsa ili Kubbat al-Sahra okrenuti protiv sebe sve arapske i muslimanske države bez izuzetka.

Pitanje o Jerusalimu - jedan od glavnih u kompleksu palestinsko-izraelskih odnosa. Pregovori o ovom pitanju trebali su početi u 1996 godine. Međutim, treba imati na umu da i Jordan ima svoje interese u rješavanju ovog dugogodišnjeg spora. Činjenica je da je jordanski kralj Husein (sc. 1999.) uvijek sebe smatrao „čuvarom“ džamije al-Aksa u Jerusalimu (po analogiji sa kraljem Saudijske Arabije, koji nosi titulu „čuvar dva sveta mjesta ” - džamije u Meki i Medini). Svojevremeno je jordanski monarh proveo 10 miliona dolara za restauraciju svetog kompleksa na Hramskoj gori u Jerusalimu. Tamo, na stepenicama Al-Aqse, u 1951 d. ispred kralja Huseina, tada tinejdžera, arapski terorista ubio je njegovog djeda, kralja Abdulaha - jedini arapski vođa koji je želio da sklopi mir sa Izraelom. U ratovima 1948. i 1967. godine gg. mnogi jordanski vojnici dali su svoje živote boreći se za Jerusalim .

Godine 1994 U Washingtonu je potpisana izraelsko-jordanska deklaracija o okončanju 46-godišnjeg ratnog stanja između dvije države. Vrativši se iz Vašingtona, kralj Husein je otvorio vazdušni koridor iznad Izraela. Bivši borbeni pilot Husein lično je upravljao avionom, napravivši nekoliko krugova na maloj visini iznad starog Jerusalima. Nakon što je sletio u Aman, Husein je, s teškoćom obuzdavši svoje uzbuđenje, rekao novinarima da ne može izraziti osjećaje koje je doživio leteći iznad svetog grada. Prema njegovim riječima, Jerusalim bi od sada trebao biti mjesto susreta i mira za sve: Izraelce, Arape, Palestince .

Međutim, dvije godine kasnije, u septembru 1996., u Jerusalimu je izbio još jedan sukob oko Brda hrama. Ovoga puta, nemiri palestinskih muslimanskih Arapa počeli su nakon što su Izraelci otvorili tunel koji vodi ispod džamije al-Aksa. Jevreji su koristili ovaj istorijski vodeni tunel pre tri hiljade godina. Njegovom vodom oprane su životinje žrtvovane u Solomonovom hramu. Međutim, podzemni prolaz ispod Hrama u Jerusalimu postojao je mnogo prije nego što su se Jevreji naselili na ova mjesta - prirodnog je porijekla: niko ga nije kopao niti gradio.

Ali zabrinuti muslimani su odlučili da bi čišćenje tunela od ruševina moglo dovesti do propadanja ili čak potpunog urušavanja džamije al-Aksa, ili da bi teroristi ispunili tunel dinamitom i raznijeli Brdo hrama. Prema Palestincima, otvaranjem tunela, izraelske vlasti namjeravaju ne samo da dokažu da je al-Aksa podignuta na mjestu Solomonovog hrama, već i puštanjem turista da unište džamiju i podignu kopiju Solomonovog hrama u svoje mjesto.

Izraelska verzija se svodila na činjenicu da je tunel samo izgovor za Jasera Arafata da popravi svoj imidž kod razočaranih palestinskih radikala organizovanjem masovnih nereda .

Problem rušenja i puštanja u funkciju arheološkog kanala pojavio se 1980-ih godina. Vlada Likuda je prvi put pokušala da otvori tunel 1988. godine, ali je odustala od pokušaja, jer je služba sigurnosti Shabak predvidjela izljev palestinskog bijesa. problem tunela i moguće posljedice njegovo otvaranje vodili su izraelski premijer Yitzhak Rabin i njegovi najbliži saradnici; visoki zvaničnici došli su do zaključka da se tunel može otvoriti samo kao rezultat dogovora sa relevantnim muslimanskim vjerskim vlastima. Rabin, koji je tajno posjetio tunel, odbio je preporuku: „Sada su nam nedostajala samo previranja i krvoproliće oko tunela. I sve to na svetom mjestu za muslimane, pa čak i u Jerusalimu! To će uzdrmati cijeli muslimanski svijet.” Tako je odluka o podzemnom prolazu koji vodi od Via Dolorosa do Brda hrama zamrznuta na samom vrhu. Tada se vlada Šimona Peresa vratila na pitanje tunela, ali i odložilaotvaranje prije 2000. godine - očekivani datum završetka pregovaračkog procesa.

Netanyahuova vlada prekinula je vezu. Bibi Netanyahu je nakon savjetovanja sa ministrom unutrašnje sigurnosti i gradonačelnikom Jerusalima dao dozvolu za otvaranje tunela. Odmah nakon toga, šest palestinskih frakcija izdalo je zajedničko saopštenje pozivajući na antiizraelske demonstracije. Među njima su Fatah na čelu sa Jaserom Arafatom i njegovi dugogodišnji rivali, koji su oduvijek odbijali ideju mira s Izraelom, islamistički pokret Hamas i Narodni front za oslobođenje Palestine. Rezultat: ubijeno 15 izraelskih vojnika i oficira, ubijeno 30 Palestinaca, više desetina ranjenih na obje strane. I po mišljenju analitičara, ovo nije kraj.

Sljedeće četiri godine arapsko-izraelski sukob oko Brda hrama bio je poput tinjajućeg fitilja koji je vodio do bureta baruta. 2000. godine intenzivirane su rasprave o statusu istočnog Jerusalima. 19. septembra iste godine papa Ivan Pavle II dao izjavu o pitanju Jerusalima: "Jedinstveni vjerski karakter Jerusalima mora biti osiguran posebnim statusom zagarantovanim na međunarodnom nivou." Istog dana, izraelski ministar vjerskih poslova iznio je ideju da se Hramskoj gori u Jerusalimu da međunarodni eksteritorijalni status. Izrael je 22. septembra ponudio da pređe Brdo hrama pod suverenitet Vijeća sigurnosti UN-a, tačnije njegovih pet stalnih članica. Ovu ideju podržale su SAD, Francuska, Egipat i generalni sekretar UN-a Kofi Anan .

Dana 28. septembra, delegacija parlamentarne frakcije Likuda, na čelu sa njenim predsjedavajućim Arielom Šaronom, posjetila je Brdo hrama. Uoči, Sharon je najavio svoju namjeru da posjeti ova mjesta, sveta i za muslimane i za Jevreje, u znak mira i istovremeno protestuje protiv mogućeg gubitka izraelske moći nad njima.(Ariel Sharon je izuzetno negativna figura za Palestince, budući da je 1982. u Bejrutu dozvolio maronitskim kršćanima da unište palestinske izbjegličke kampove Sabra i Shatila). Posjeta je rezultirala ozbiljnim sukobima između Palestinaca muslimana i policije koja je čuvala delegaciju. Palestinci su ih gađali kamenjem. Kamenje je letjelo niz planinu prema Jevrejima kod Zida plača. Zauzvrat, policija je ispalila gumene metke na demonstrante. Kao rezultat toga, oko 80 ljudi, većinom Izraelaca, je povrijeđeno s obje strane. Možda je ovo bila provokacija, ali u svakom slučaju, Sharon je imao pravo ići bilo gdje u svojoj zemlji, posebno na Brdo hrama, kamo stalno idu gomile nemuslimana, uključujući Jevreje. Ali arapski radikali, koji su napali tamošnju policiju i od tog trenutka počeli da gađaju sve kamenjem i molotovljevim koktelima, gađaju prolaznike i automobile, tajno ili otvoreno ubijaju pojedine Jevreje na koje naiđu, čime su zapravo prekršili postojeći okvir. mirovnog procesa” primirja.

Ekscesi su se dešavali i ranije. Ali ovoga puta, pogromske akcije radikala otvoreno je podržala Arafatova administracija, čiji su lideri, uključujući i samog Arafata, nazvali ustanak koji je u toku (na Bliskom istoku postoji vic: „Reci mi da je Arafat tvoj prijatelj, a ja reći će ti ko si”).

Još od ranog jutra 28. septembra, mujezini jerusalimskih džamija pozivali su muslimane da odu na Brdo Hrama i na bilo koji način ometaju posjetu delegacije Likuda. Kao odgovor na upozorenja da se ne posjećuje Brdo hrama, Ariel Sharon je odgovorio da ima pravo posjetiti bilo koje mjesto pod suverenitetom Izraela. Zauzvrat, 4 člana Kneseta iz arapskih stranaka otišla su na Brdo hrama. Pokušali su da uđu u raspravu sa tamošnjim poslaničkim kolegama, ali ih je policija odgurnula. .

Tih dana Situacija na Bliskom istoku nastavila je da se pogoršava. Sukobi Palestinaca i Izraelaca dogodili su se na teritorijama palestinskih vlasti - u Gazi, Hebronu, Ramali, Nablusu, Betlehemu. Pucnjava je ispaljena u stambenim područjima Jerusalima. Bilo je žrtava, uglavnom među Palestincima. Izraelske vlasti zatvorile su Zapadnu obalu i pojas Gaze na 4 dana - do 9. oktobra uveče, do kraja praznika Jom Kipura, ali to ne samo da nije spriječilo nastavak sukoba, već ih je samo pogoršalo.

6. oktobra, na dan kada su militanti Hezbolaha i Fataha proglasili "dan gnjeva", izbila je prava bitka na Brdu hrama u Jerusalimu. Mladi Palestinci koji napuštaju džamiju al-Aksa nakon molitve petkom već su bili spremni za bitku (u crnim pletenim kacigama s rupama za oči ili u bijelim šalovima koji pokrivaju donji dio lica), ugledavši dva ili tri izraelska vojnika na Lavljim vratima, gađali su ih kamenicama. Drugi su razbili nadzorne kamere koje je postavila izraelska vojska u blizini al-Akse. Gomila palestinske omladine koja viče "Mi ćemo te zaštititi, al-Aksa!" provalili u Stari grad, gdje ih je izraelska policija dočekala gumenim mecima. Uzalud, Faisal Hussein, jedan od rijetkih još cijenjenih palestinskih lidera, pozvao je masu da se smiri s minareta džamije al-Aksa. Demonstranti su zapalili policijsku stanicu na Lavljoj kapiji, gađali Jevreje kamenjem na Zidu plača, pokušali da podignu palestinsku zastavu nad al-Aksom. Policija je tog dana privela 110 osoba .

Sljedećeg dana, hiljade Palestinaca, pucajući u zrak i uzvikujući antiizraelske parole, opljačkali su Josifovu grobnicu na periferiji Nablusa. Izraelska vojska predala je Josifovu grobnicu Palestincima, ostavljajući njihove položaje u Šekemu (Nablus) - gradu koji se nalazi na teritoriji Palestinskih vlasti na zapadnoj obali rijeke Jordan. Desetak izraelskih vojnika koji su čuvali grobnicu povučeno je odatle u tri sata ujutro. Izraelska vojska je istakla da su vojnici privremeno napustili svetilište . Grobnicu je čuvala palestinska policija, koja je pokušala potisnuti stotine mladih Arapa koji su se okupili ovdje da proslave pobjedu nad Izraelcima.

Jedinica granične straže koja čuva Josifov grob u Šekemu evakuisana je po ličnom naređenju šefa vlade Ehuda Baraka. Iznesene su sve vjerske vrijednosti, svici Tore i svete knjige. No, uprkos činjenici da je povlačenje izraelske jedinice dogovoreno sa komandom palestinske policije, na blindirani automobil je otvorena vatra iz automatskog oružja, a jedan od graničara je povrijeđen.

Palestinci su se obavezali da će osigurati sigurnost Josifove grobnice, ali nisu održali svoju riječ. Rano ujutro, nakon što je izraelska jedinica povučena, gomile Arapa su opkolile grobnicu, zapalile je, a potom potpuno uništile vjersku školu i sinagogu koja se tu nalazi. Zidovi su razbijeni krampom i lopatama, a onda se palestinska zastava pojavila iznad oskvrnjenih ruševina. .

Izgorjeli su vojni bunkeri i drveće u dvorištu, zidine su razbijene buldožerom, kupola grobnice je uništena. U devet sati ujutro policijske i sigurnosne snage Palestinske uprave počele su da rasteraju izgrednike, a samo zahvaljujući tome opstala je i sama grobnica.

Nevjerovatna činjenica o pogromu Josipovog groba, kojeg muslimani poštuju kao prorokaYusuf , objašnjava se raširenim vjerovanjem među Arapima da je Josif sahranjen u Egiptu, a grobnica u Nablusu je “izraelski lažnjak”, dok je Josif, na njegov zahtjev, zaista sahranjen ne u Egiptu, gdje je završio svoje dane, već u zemlji Izraela .

Ušlo se u kontroverzu između muslimana i Jevreja oko Brda hrama i njegove okoline nova faza nakon što je muftija jerusalimski Ikram Sabri proglasio Zid plača - glavno svetilište judaizma - muslimanskom imovinom. Rabin Shmuel Rabinovitch iz Zapadnog zida osudio je tu izjavu kao pokušaj iskrivljavanja istorije.

Duhovni vođa Islamske zajednice Jerusalema izjavio je 20. februara 2001. da je Zapadni zid jerusalimskog hrama (Zid plača) temelj džamije al-Aksa i da nema nikakve veze sa Jevrejima. “Niti jedan kamen Zapadnog zida nije povezan s istorijom Jevrejski narod“, kaže se u ukazu muftije. Prema legendi, točno ispred Zapadnog zida, prorok Muhamed je vezao svog konja Al-Buraqa prije nego što je odveden u raj.

Za vjernike različitih religija i denominacija hramovi su mjesto bogosluženja i molitve i rituala. Ljudi su vekovima gradili i ukrašavali hramove koji zadovoljavaju ne samo njihove duhovne, već i estetske potrebe...

Glavni hramovi različitih religija su po pravilu i izvanredni spomenici svjetske arhitekture, a svaki od njih privlači brojne hodočasnike i turiste iz cijelog svijeta.

Jerusalimski hram (Izrael)

Vjerujući Jevreji širom svijeta, prema kanonima judaizma, imaju samo jedan hram. A taj zapravo i ne postoji. Do 1. veka nove ere nalazio se u centru Jerusalima, na Brdu hrama.

Sada se na mjestu jerusalimskog hrama nalazi muslimanska džamija Kubbat as-Sahra, a jevrejsko svetište su uništili Rimljani 70. godine nove ere, nakon čega su se, kako legenda kaže, Jevreji rasuli po svijetu.

Međutim, u znak sjećanja na hram u Jerusalimu, svaka sinagoga na bilo kojem mjestu na zemlji ponavlja dizajn Hrama u osnovi njegove unutrašnje strukture. Uključujući i najstariju, koja, začudo, nije u Izraelu, već u glavnom gradu Češke, Pragu, i zove se Stara nova sinagoga.

Bazilika Svetog Petra (Vatikan)

Glavni i najveći hram svih katolika na svijetu.

Ceremonijal i duhovni centar Rimokatolička crkva. Nalazi se u centru glavnog grada Italije, na teritoriji najmanje države na svijetu - Vatikana.

U izradi Katedrale Svetog Petra učestvovali su istaknuti umjetnici i vajari renesanse - Bernini, Raphael, Michelangelo i drugi. Kupola katedrale je najviša na svijetu, 136,6 metara.

Al-Haram džamija (Saudijska Arabija)

Glavna džamija svih muslimana svijeta nalazi se u Meki, u Saudijskoj Arabiji.

U unutrašnjem dvorištu džamije Al-Haram nalazi se najcjenjenije svetište muslimana - sveti kamen Kabe, zahvaljujući kojem milioni hodočasnika iz cijelog svijeta svake godine posjećuju džamiju.

Površina cijelog hramskog kompleksa je 357 hiljada kvadratnih metara, a istovremeno se ovdje može smjestiti do milion hodočasnika. U blizini džamije je 2011. godine izgrađen najveći svjetski kompleks nebodera Abraj al-Beit.

Borobudur (Indonezija)

Ova džinovska građevina je najveći budistički hram na svijetu.

Borobudur se nalazi na ostrvu Java, Indonezija. Važno je napomenuti da je ovaj čudesni hram, sagrađen oko 800. godine nove ere, nakon vulkanske erupcije i snažnog zemljotresa, bio napušten oko 800 godina, prekriven vulkanskom prašinom i zarastao u džunglu.

Obnova hrama počela je tek 1907. godine. U Baroboduru se nalazi više od 500 kipova Bude i oko 1500 kamenih bareljefa sa vjerskim scenama.

Katedrala Hrista Spasitelja u Moskvi (Rusija)

Puni naziv: Saborna crkva Hrista Spasitelja. Ima najviši status među ruskim pravoslavnim crkvama - Patrijaršijski kompleks. Patrijarh moskovski i cele Rusije Kiril je rektor Sabornog hrama Hrista Spasitelja.

Sadašnji hram, sagrađen 1990-ih, predstavlja spoljašnju rekreaciju istoimenog hrama, podignutog na ovom mestu u centru Moskve sredinom 19. veka u znak sećanja na rat 1812. godine i potpuno uništenog za vreme Staljinove vladavine. 1931. godine. Zgrada hrama može da primi 10.000 ljudi.

Muslimanski hramovi se zovu džamije i grade se po određenim pravilima. Prvo, zgrada treba da bude orijentisana striktno na istok, odnosno na sveto mjesto za sve muslimane - Meku. Drugo, obavezan element svake džamije je minaret - visoko i usko proširenje, najčešće cilindričnog ili pravokutnog oblika. U džamiji ih može biti od jedan do devet. Iz ove prostorije mujezin poziva vjernike na molitvu.

Gotovo svi muslimanski hramovi su opremljeni dvorištem. Ovdje, po tradiciji, treba urediti česmu, bunar ili bilo koji uređaj namijenjen za abdest. Prema muslimanskim običajima, zabranjeno je ući u hram prljav na molitvu. Također u dvorištu su pomoćne zgrade. Medresa se razlikuje od džamije po tome što se u dvorištu mogu opremiti prostorije za sjemeništarce. Moderni hramovi, naravno, imaju prilično skromnu arhitekturu. Međutim, ako pogledate stare velelepne, primetićete da su u prošlosti dvorišta bila često opasana stubovima, čak raspoređenim po obodu galerije.

Zgrada džamije je krunisana kupolom ukrašenom polumjesecom.

Ovo su karakteristike muslimanskog hrama u pogledu eksterijera. Unutra je zgrada u naše vrijeme podijeljena na dvije polovine - mušku i žensku. Na istočnom zidu molitvene sobe bez greške je uređen mihrab - posebna niša. Desno od njega je posebna propovjedaonica sa koje imam čita svoje hutbe vjernicima. Za vrijeme molitve starci mu stoje najbliže. Iza njih - ljudi I u poslednjim redovima - omladina.

Slike ljudi i životinja su zabranjene u islamu. Stoga, naravno, nema ikona u molitvi ili bilo gdje drugdje. Danas su zidovi obično ukrašeni arapskim pismom - stihovima iz Kurana. Vrlo često se za ukrašavanje džamija koriste i fraktalni ili fraktalni dizajni, koji se mogu izraditi i izvan objekta i iznutra. Muslimanski hramovi su obično ukrašeni tradicionalnim plavim i crvenim bojama. Osim toga, na ukrasima se često mogu uočiti mrlje bijele i zlatne boje.

Izvanrednim primjerom islamske arhitekture može se smatrati, na primjer, Taj Mahal u Agri. Upravo se to smatra globalnim biserom kulture. Ovaj muslimanski hram, čiju fotografiju možete vidjeti na samom vrhu stranice, sagradio je Shah Jahad u čast svoje supruge. Žena se zvala Mumtaz Mahal (otuda malo izmijenjeno ime hrama), a umrla je na porođaju. U hramu se nalaze dvije grobnice - šahova supruga i njegova.

Druga fotografija prikazuje džamiju Sultan Ahmeta koja se nalazi u Istanbulu. Prepoznatljiva karakteristika Turski muslimanski hramovi mogu se nazvati posebnim oblikom kupole - nježnijim nego u džamijama u drugim zemljama. Treća fotografija prikazuje džamiju Sultan Ahmeta iznutra. Nerijetko su muslimani prilagođavali pokorene narode za svoje. Primjer za to je najznačajniji spomenik ranokršćanske kulture - Sofija Carigradska, na koju su Turci pričvrstili minarete.

Dakle, zgrade kao što su muslimanski hramovi mogu se nazvati kupolom i prisustvom dvorišta. Pored toga, obavezni arhitektonski elementi su minareti, mihrab i propovjedaonica.

Vjerska pitanja su vjerovatno jedno od najsloženijih i najkontroverznijih u našoj istoriji. I iako se suština svih velikih religija poznatih ljudskoj civilizaciji svodi, općenito, na jedan cilj - činiti dobro i biti Čovjek, pribor, rituali i ceremonije koji ih prate mogu se spolja značajno razlikovati. Na primjer, čak ni mjesta za molitvu (džamije, sinagoge, hramovi), gdje se okupljaju vjernici različitih vjera, nisu nimalo slična jedno drugom.

Nećemo ulaziti u složena vjerska pitanja. Ali sasvim je u našoj moći da objasnimo po čemu se džamija razlikuje od hrama. Ovo pitanje se često postavlja i na internetu i u svakodnevnoj komunikaciji. Mnogi ljudi nagađaju da postoji neka razlika između ova dva "molitvena doma", ali apsolutno ne znaju šta je to. Pokušajmo popuniti ovu prazninu.

Temple

Istorijat

Temple je uobičajeni naziv za bogomolje u kršćanskoj religiji. Rani kršćani nisu mogli graditi odvojene zgrade za zajedničko bogosluženje. Kao što znamo, kršćanstvo je nastalo za vrijeme paganskog Rimskog carstva i bilo je žestoko proganjano od strane lokalnih i viših vlasti. Stoga su se bogosluženja održavala u tajnosti i često na mjestima neprilagođenim za to. Na primjer, nadaleko je poznata činjenica izvođenja kršćanskih obreda u katakombama - tako su se u ta daleka vremena zvali podzemni ukopi. Inače, bili su rasprostranjeni ne samo u prosvijećenom Rimskom carstvu, već i na „varvarskom“ Istoku, gdje nisu voljeli i prve Kristove sljedbenike, s pravom ih doživljavajući kao prijetnju lokalnim kultovima.

Rimski zakoni smatrali su grobne svodove nepovredivim, te su ih stoga rijetko posjećivali. Samo hodanje po groblju, kako je to uobičajeno u naše doba, Rimljani su smatrali krajnje neetičkim činom. Dakle najbolje mjesto jer ilegalni sastanci sljedbenika nove religije nisu pronađeni.

Hrišćanstvo je steklo priznanje u 4. veku nove ere. Zvaničan datum je 313. godine nove ere. e., kada je car Konstantin Veliki dao zeleno svjetlo za legalizaciju mlade vjere. Nakon toga, ne odmah, već prilično brzo, počela je izgradnja službenih kršćanskih crkava širom Rimskog Carstva. Ovo je kratka istorija nastanka crkava i razvoja normi ponašanja u njima među kršćanima.

Arhitektura

Prvi "legitimni" hramovi imali su oblik izduženog četverougla, gdje su glavni element dizajna bili stupovi. Nakon toga, kršćanstvo se proširilo po cijeloj zapadnoj Europi, razbilo se u različite struje - shodno tome, nastali su različiti arhitektonski stilovi izgradnje "Božjih kuća" i neke razlike u obavljanju vjerskih službi.

S obzirom da je Rusija uglavnom pravoslavna zemlja, odlučili smo da se prvo fokusiramo na opisivanje arhitekture pravoslavnog hrama (crkve):

• Osnova hrama može imati drugačiji oblik, ali mora odgovarati bilo kojem kršćanskom simbolu. Na primjer, izgled osmokrake zvijezde predstavlja znak Vitlejemske zvijezde.
• Simetričan raspored duž centralne ose.
• Sredina hrama je izvedena u kubičnom obliku.
• Strukturu hrama čine tri povezane prostorije - sam hram, predvorje i oltar.
• Budite sigurni da imate barem jednu kupolu. Zapravo, kupola može biti puno, a njihov broj je strogo simboličan. Na primjer, na Trojskom brdu nalazi se hram Svetog Nikole Čudotvorca, napravljen od drveta i okrunjen sa 33 kupole prema broju zemaljskih godina Hristovih. Kupole se razlikuju i po obliku (kaciga ili sijalica) i boji - opet, sve u strogom skladu sa određenim vjerskim simbolima.
• Vrhovi kupola okrunjeni su krstom - različit je oblik kod pravoslavaca i katolika, ali je suština ovog simbola ista - raspelo.
• Drugi potreban element svaki hram je zvonik. Njegova glavna svrha je pozvati kršćanina na molitvu. Također se koristi u raznim vanredne situacije(požari, elementarne nepogode, epidemije, neprijateljska invazija) ili za vrijeme vjerskih praznika. Ima ih u svim hrišćanskim crkvama, bez obzira na veru.
• Fasade i interijeri su ukrašeni lukovima i nišama. Prozorski otvori su uski.
• Oltar u crkvi je okrenut prema istoku kao znak da "odande dolazi Božanska svjetlost". U oltar se može ići sa tri ulaza: kroz vrata ikonostasa (sjeverna i južna) i kroz glavni ulaz - takozvana Carska vrata, koja se nalaze nasuprot Trona, najvažnijeg dijela oltara.
• Izvana, pravoslavne crkve izgledaju elegantno, ali bez ukrasa. kako god unutrašnja dekoracijačak i relativno siromašna crkva impresionira svojim bogatim izgledom, obiljem pozlate i srebra, skupim materijalima, kao i veličanstvenim zidnim slikama.

Razgovarali smo o glavnim karakteristikama arhitekture pravoslavne crkve. Ali, uglavnom, sistem uređenja svih hrišćanskih crkava je skoro isti, sa izuzetkom nekih ne-temeljnih razlika.

Obredi i ponašanje

Šta se može, a šta ne može raditi u hramu? Koje su se norme ponašanja razvile tokom gotovo 17 stoljeća službenog postojanja kršćanskih crkava? Tu je opšta pravila, koji su isti za sve kultove službe - i za kršćane sa muslimanima, i za Jevreje sa bramanima: ne smijete piti, pušiti, psovati, pokazivati ​​nepoštovanje prema drugima i direktno prema mjestu službe. Međutim, tada počinju razlike. Navedimo neke osnovne norme ponašanja karakteristične za hrišćanske svetinje, kao i red bogosluženja. Podsjetimo, prije svega govorimo o pravoslavnim crkvama:

• Samo muškarci imaju pristup oltaru kroz južna ili sjeverna vrata. Samo sveštenici imaju pravo da uđu na Carske dveri i to samo za vreme službe.
• Bogosluženje (liturgija) služi se 3 puta dnevno: uveče, ujutru i posle podne. I to upravo tim redosledom. Crkveni dan se razlikuje od sekularnog. Počinje u 18 sati, tako da jutarnja služba nije početak novog dana.
• Liturgija u proseku traje 1,5-2 sata, ali ponekad i mnogo duže - u zavisnosti od broja onih koji se pričešćuju, ispovedaju, ima li praznika itd.
• Prilazeći crkvi (hramu), treba se prekrstiti na njoj i odbiti luk od struka. Ne morate to raditi previše ozbiljno i dugo.
• Ispred ulaza u hram nalazi se posebna platforma - trem. Osmišljen je tako da vjernik može na trenutak zastati i zasjeniti se znakom krsta.
• Pojaviti se tačno na početku servisa je loša forma, treba doći 10-15 minuta ranije. Za to vrijeme možete paliti svijeće, slati bilješke, moliti se ispred ikona.
• Za vreme bogosluženja muškarci zauzimaju desnu stranu hrama, žene levu, redosled (postrojenje) nije bitan.
• Na odlasku službe uobičajeno je stajati (pravoslavni) ili je dozvoljeno sjediti (katolici, a ni tada ne svuda).
• Postoje neki zahtjevi za izgled vjernici okupljeni na bogosluženju. Odjeća mora biti zatvorenog tipa. Šorts, majice, trenerke nisu zvanično zabranjene, ali se osuđuju.
• Muškarci pri ulasku u crkvu moraju skinuti kapu, žene, naprotiv, ulaze u hram pokrivene glave (ovo se odnosi na pravoslavne, katolici dozvoljavaju ženama da budu u prostorijama hrama nepokrivene glave).

Ovo su neka od pravila ponašanja i službe u kršćanskim crkvama.

Džamija

Istorijat

Pojava islama datira iz 610. godine naše vjere, kada je proroka Muhameda posjetio anđeo Džebrail i otkrio mu prvih pet stihova Svete knjige - Kur'ana. Prva džamija u islamskom svijetu izgrađena je u Saudijskoj Arabiji, u blizini grada Medine, 622. godine i poznata je kao Poslanikova džamija. Već je stvoreno arhitektonski stil, prema kojem je, uz manja odstupanja, izgrađena većina kasnijih džamija.

Odmah da pojasnimo da “molitveni dom” kod muslimana nije čisto sveto mjesto, namijenjeno isključivo namazu i ibadetu. Ovdje se mogu slaviti neki praznici koji nisu direktno vezani za vjeru. AT džamije istaknuti predstavnici islama često drže govore, održavaju se takmičenja za najboljeg recitatora Kur'ana. Umorni putnik ovdje uvijek može pronaći sklonište za odmor i prenoćište. U takvim nijansama očituje se značajna razlika između džamije i hrama.

Arhitektura džamija je, kao što smo već pisali, izvorno položena u Poslanikovoj džamiji, tako da je osnova i simbolika za sve džamije ista, sa izuzetkom neprincipijelnih detalja. Iako, naravno, vanjske arhitektonske užitke mogu uvelike varirati. Idemo direktno na ovu arhitekturu.

Arhitektura

Vanjske razlike džamija se uglavnom odnose na istorijski razvoj islamski svijet. Najraniji stil u arhitekturi džamija uključuje prve molitvene zgrade na arapskom istoku, koje su mnogo crpele iz lokalne građevinske boje. Inače, naučnici smatraju da je izgled nekih elemenata (kupole, zaobljene linije, lukovi itd.) prvih džamija inspirisan vizantijskom kulturom.

Značajan doprinos izgledu ovih bogomolja dali su Otomansko carstvo. Konkretno, centralna kupola (iznad molitvene dvorane) pojavila se upravo tamo, tokom širenja turskog uticaja na čitav Bliski istok.

Generalno, možemo reći da je svako istorijsko doba koje je nastupilo od pojave prve džamije ostavilo primjetan trag u stilu ovih građevina. kako god zajednički elementi lako prepoznatljivi i donekle su prisutni u većini džamija. Navedimo ih ukratko:

• Oblici džamije su raznoliki - od trouglastog, kvadratnog pogleda do višeslojne i višekutne strukture, koja podsjeća na neku vrstu prozračne palate iz mašte. Međutim, džamije većinom imaju kvadratni ili poligonalni obris.
• Tanke, kule podignute uvis - minareti. U početku su korišteni kao svjetionici (unutra se palila vatra) i osmatračnica za zaštitu, zatim su prešli u potpunu potčinjenost duhovnoj vlasti i postali mjesto odakle mujezin poziva vjernike na molitvu.
• Broj minareta može biti bilo koji. Muslimani nemaju nikakve propise u vezi s tim. Na primjer, u jednoj od najvažnijih svetišta islama, džamiji Al-Haram, ima ih 9. A negdje mogu i potpuno izostati.
• Na munarima i kupolama nalazi se simbolični znak polumjeseca - korijeni njegovog nastanka datiraju još iz Osmanskog carstva.
• Zidovi koji okružuju cijelu džamiju po obodu.
• Zasvođene hale (ajvani) sa tri zida sa krovom. Nazivaju se i volumetrijskim zidnim nišama.
• U tipičnoj džamiji postoji glavna sala, koja obavezno gleda na Meku, 3 pomoćne sale i 4 ajvana.
• Molitvena niša (mihrab), gdje je na unutrašnjem zidu naznačen smjer ka Meki.
• Unutrašnje dvorište je sahn (arapski), oko kojeg su smeštene sve vrste prostorija, au centru, po pravilu, kuca mala fontana.
• Kuran zabranjuje upotrebu slika ljudi i životinja, pa su zidovi džamija prekriveni zamršenim ligaturama - arabeskama. Divljeni su zbog skladne ljepote i mukotrpnog rada umjetnika koji ih je stvorio.
• Prisutnost velikih i malih kupola. Velike kupole se nalaze iznad glavne molitvene sale i iznad glavne trgovačke sale, manje kupole pokrivaju male trgovačke prostorije.
• Izgledu džamije pridaje se veliki značaj. Sve vrste balkona, lukova i prozora raznih oblika, rampi, stubova i drugih arhitektonskih užitaka prisutni su u velikom broju u svim manje ili više značajnim džamijama u svijetu. Međutim, nije riječ o besmislenom uljepšavanju, već o dobro osmišljenoj strukturi vjerskog objekta - svaki, pa i najmanji detalj, nosi simboličko-semantičko ili korisno opterećenje.
• U salama u kojima se obavlja molitva nema komada nameštaja, sve izgleda, da tako kažem, na spartanski način, iako zahvaljujući unutrašnja dekoracija, arabeske na zidovima sobe izgledaju prilično elegantno i dobrostojeće. Ali ipak, jednostavnost je naglašena i na prvom mjestu.

Hajdemo sada o tome kako se treba ponašati u džamiji i kako se u njoj obavlja služba.

Ponašanje

Opća pravila ponašanja u muslimanskim molitvenim mjestima slična su onima u kršćanskim crkvama:

• morate se ponašati skromno, a ne prkosno;
• ne možete praviti buku, skandal, govoriti glasno;
• odjeća mora biti zatvorena;
• ne pušite, ne dolazite pijan ili pod uticajem droga;
• treba biti u mirnom, mirnom stanju.

Međutim, postoje razlike, i to prilično značajne:

• Na molitvu morate doći čisti. Postoje dvije vrste abdesta - puni (gusl) i mali (taharat). Svaka džamija ima posebnu prostoriju za taharat. Ako treba da obavite gusl, onda biste trebali otići u kupatilo ili se potpuno okupati prije posjete džamiji.
• Dozvoljeno je preći prag džamije samo desnom nogom. U tom slučaju morate izgovoriti određene riječi.
• Pri ulasku u džamiju vjernik treba da pozdravi: “Es-selamu alejkum (mir neka je s vama!”). Čak i ako u njemu nema nikoga, pozdrav je obavezan - vjeruje se da su anđeli ovdje uvijek prisutni.
• Parohijani muslimanskih hramova skidaju cipele prije molitve, ostavljajući ih na posebnim mjestima ili ormarićima, pod u džamiji je prekriven ćilimima.
• Milostinja je služena desna ruka a prati ga želja izrečena samom sebi. Onaj ko prima milostinju to čini i desnom rukom, govoreći u duši: “Bismillahi Rahmani Rahim (u ime Allaha Milostivog i Milostivog).”
• Žene ne mogu doći u džamiju kada su "nečiste" (kritični dani).
• Od osobe koja ide u džamiju ne smije biti jak miris, poput jakog parfema, luka ili bijelog luka. Možete doći samo kada nema mirisa. Ovo je rekao prorok Muhamed.
• Osobe s mentalnim poremećajem ne mogu posjećivati ​​muslimanske hramove.
• Iz džamije izlaze lijevom nogom izgovarajući rečenicu: "Allahu, oprosti mi grijehe."
• Gore navedena pravila moraju se pridržavati svi posjetioci muslimanskog hrama - bez obzira na njihovu vjeru i svrhu posjete.

Servis

Obavljanje službe u muslimanskom svijetu također se u mnogočemu razlikuje od kršćanskih obreda:

• Namaz (namaz) kod muslimana se obavlja 5 puta dnevno tačno u vrijeme koje je za to predviđeno. Namaz traje 5-10 minuta, tokom kojih su zabranjeni bilo kakvi strani pokreti koji nisu vezani za molitvu. Početak molitve, odnosno poziv na nju, sa munare najavljuje poseban službenik - mujezin. Obavezni namaz je namaz petkom (džuma namaz), u podne. Svi odrasli muškarci su obavezni da prisustvuju, a da bi ga propustili, potreban je vrlo dobar razlog.
• Namaz se sastoji u izgovoru određenih sura (poglavlja) iz Kurana. Takva molitva se čita na arapskom jeziku.
• Položaji tokom namaza su striktno definisani i regulisani rakatom ( strukturna jedinica namaz), ima ih ukupno šest, počevši od uspravnog stajanja i završavajući sedždom. Osim duhovne obnove, ovi položaji imaju koristi za fizičko zdravlje. Za svaki od 5 dnevnih namaza postoji određeni broj rekata.
• Muslimani po pravilu sa sobom na molitvu ponesu čistu sadžadu, na kojoj sjede dok čitaju svete redove Kurana.
• Za vrijeme namaza muškarci i žene stoje odvojeno i ograđeni su jedni od drugih, ili su žene u drugoj prostoriji (u velikim džamijama). Štaviše, ženi nije potrebna posjeta džamiji - ona se može klanjati kod kuće ili na bilo kojem mjestu pogodnom za to.
• Prije namaza vjernici se postrojavaju iza imama (sveštenika) u stroge redove. Lica svih trebaju biti okrenuta prema muslimanskom svetištu - Meki, gdje se nalazi srce islama, njegovo glavno svetilište, Kaaba. U džamiji ovaj pravac daje mihrab (vidi gore), pored kojeg se nalazi (desno) minbar - mjesto, platforma, odakle se održava hutba.

Poređenje

Iznad smo prikupili prilično opsežan materijal o hramovima islamske i kršćanske religije. Naravno, nije potrebno govoriti o potpunoj analizi ovog pitanja zbog ograničenog obima članka i prostranosti teme koja se opisuje. Ukratko smo pokrili glavne činjenice, a ni tada ne sve. Međutim, i ovo malo znanja će biti sasvim dovoljno da ne upadnete u nevolje i da se osjećate samopouzdano i u crkvi i u džamiji.

Kako bismo konačno konsolidirali ono što smo pročitali, napravićemo uporednu tabelu u kojoj ćemo podatke poređati u logički niz.