UVOD

AT sadašnji rad Pokušavam da razmotrim događaje koji su se desili na teritoriji Sovjetska Rusija i direktno vezano za rusko pravoslavlje. Krštenje Rusije počelo je 988. godine, odnosno u 10. veku. Oktobarska revolucija (neki istoričari je zovu Oktobarska) dogodila se 1917. To znači da je pravoslavlje u Rusiji do tada postojalo već 929 godina. Impresivno tajming! Za to vrijeme, pravoslavlje je postalo ideologija naroda, sraslo je sa kulturom naroda, ideološki ujedinilo narod, postalo duhovna snaga naroda i proželo sve sfere života naroda. Zaista, to je bila sila koja je cementirala rusko društvo.

Revolucionari koji su došli na vlast 1917. su uglavnom bili ateisti. Pred njima je bio fantastičan zadatak: da potpuno unište staro društvo i stvore prototip budućeg (komunističkog) društva, o mogućnostima izgradnje i organizovanja koje su razmatrane u raznim „utopijama“. Boljševici nisu imali iskustva u izgradnji države, ali su ambicije i pragmatizam u akcijama bili na pretek. Osim toga, nisu namjeravali obnoviti državu, već je potpuno uništiti: državne, pravne, vojne, obrazovne i duhovne strukture, uništiti sve ekonomske i imovinske veze. A bilo ih je malo, zanemarljivo u poređenju sa njima opšta populacija, koja je više od 900 godina odgajana u duhu pravoslavlja. Šta je iz toga proizašlo? Svoj rad posvećujem ovom odnosu ruskog pravoslavlja i sovjetske države, njihovom međusobnom odnosu i događajima u zemlji koji se odvijaju u pozadini tih odnosa.

Princip odvojenosti države od crkve

AT javno pravo princip koji odbacuje miješanje države u unutrašnje stvari Crkve, podrazumijeva odbacivanje učešća Crkve u javne uprave i sloboda građana da ne budu prisiljeni da praktikuju određenu vjeru. V.I. Lenjin je napisao: „Država ne treba da brine o religiji, verska društva ne bi trebalo da budu povezana sa državnom vlašću“ (P.S.S., izd. 5, tom 12, str. 143). U sovjetskoj državi odvajanje crkve od države proglašeno je jednim od prvih akata sovjetske vlasti - dekretom Vijeća narodnih komesara RSFSR-a 1918. godine, a potom potvrđenim ustavima iz 1918., 1936. godine.

Odvajanje crkve od države jedan je od ustavnih principa i drugih zemalja. U demokratskim državama građanima se jamči pravo da se ne pridržavaju nijedne vjere i da sprovode antireligijsku propagandu, nijedna religija ne uživa privilegije niti bilo kakvu vrstu poticaja od države: vjerska udruženja se smatraju privatnim organizacijama, autonomnim u svom unutrašnja organizacija i u pitanjima vjere.

Dekret "O odvajanju crkve od države i škole od crkve" iz 1918. godine o položaju vjerskih organizacija u ruskom društvu

Ovu uredbu je u noći sa 20. na 21. januar 1918. raspravljala i usvojila boljševička vlada – Vijeće narodnih komesara (SNK), a tokom 21. i 23. januara objavljena je u centralnim i lokalnim novinama. U njemu je vjera proglašena privatnom stvarom građana. Diskriminacija od strane vjerske osnove bio zabranjen. Crkva je bila odvojena od države, škola od crkve.

Vanjska legalizacija nove vlasti odgovarala je demokratskim normama, ali su u istom dekretu vjerske organizacije lišene prava. pravno lice i zabranjeno im je posjedovanje imovine. Sva crkvena imovina proglašena je "javnom svojinom", iz koje su se predmeti potrebni za bogosluženje i crkvene publikacije mogli prenijeti na korištenje vjerskim zajednicama.

Uredbu je izvršio poseban odjel Narodnog komesarijata pravde. Već početkom 1918. godine crkve su zatvorene javne institucije i duhovne škole; počela konfiskacija crkvenih nekretnina, uključujući zemljište, kućna parabola, dobrotvorne organizacije. Na više mjesta, provedba uredbe rezultirala je krvavim sukobima između parohijana i odreda kaznenih organa sovjetske vlasti.

Prema ideološkoj doktrini boljševičke države, religija kao reakcionarna sila bila je podložna potpunom iskorenjivanju prilikom stvaranja komunističkog društva.

Filozof S. Bulgakov je napisao: „ Sovjetska državnost iako je proglasila de jure odvojenost (crkva od države), to je de facto jedina konfesionalna država na svijetu u kojoj je dominantna religija militantni ateizam komunističke sekte” (tom 3, str. 343).

Većina arhijereja i sveštenstva, prema njihovim stavovima, nije mogla saosjećati s boljševičkim pučem. Tokom građanskog rata, na teritorijama koje su okupirale "bijele" trupe i pod jurisdikcijom antiboljševičkih vlada, stvorena su samostalna privremena tijela crkvene uprave. Istovremeno, patrijarh Tihon je učinio sve da spreči uključivanje crkve u političku borbu, zabranjujući učešće sveštenstva u sukobu sa obe strane.

Tihonovi brojni apeli sovjetskoj vladi nisu sadržavali političke ocjene i, uza svu svoju grubost, nisu bili prijetnje, nego poticaji.

Uprkos ponovljenim molbama, sveti Tihon nikada nije dao pastirski blagoslov nijednom od "bijelih" pokreta.

U arhipastirskoj poruci iz 1919. Patrijarh je napisao: „U zemlji se bore dvije sile koje privlače pravoslavni narod na svoju stranu. Ali oni imaju samo jednu crkvu... Stoga je moja dužnost i dužnost da duhovno hranim oboje.”

Situaciju je pogoršavala činjenica da je crkva zauzela otvoreno negativan stav ne samo prema crkvenoj politici države, već i prema njenoj cjelokupnoj unutrašnjoj i vanjskoj politici. Među sveštenstvom, posebno u njegovom brojnom nižem sloju, došlo je do polarizacije mišljenja. Deo seljaštva se protivio primeni uredbe, smatrajući je instrumentom za razbijanje tradicionalnog načina života. Nezadovoljstvo je izazvalo i nesavjesno postupanje sa arhivom i dokumentacijom crkvenih tijela prilikom iseljenja iz njihovih prostorija, oduzimanje vjerskih objekata bez sastavljanja popisa, pogubljenja i hapšenja sveštenstva bez sankcija viših organa.

Izbijanjem građanskog rata u njemu je aktivno učestvovalo i sveštenstvo, uglavnom na strani bijelog pokreta. Sukob sa vlašću bio je neizbježan. Kao rezultat zaoštravanja političke situacije do ljeta 1918. (pobune, zavjere, bijeli teror), Vijeće narodnih komesara usvojilo je Rezoluciju od 5. septembra 1918. "O crvenom teroru". Sve "osobe povezane sa belogardističkim organizacijama, zaverama i pobunama" bile su pogubljene. Sveštenstvo se nizom odluka Pomesnog sabora sve više svrstavalo među bele.

Često su sveštenstvo uništavali službenici kaznenih organa među „kontrarevolucionarnim elementima“ kada su se približavale „bele“ trupe: u junu 1918. streljan je episkop tobolski Germogen kada se vojska sibirske vlade približila Tobolsku, a episkop Ambrozije Svijažskog je streljan avgusta 1918. po ličnom naređenju Trockog.

Vlasti su u nizu slučajeva nastojale da unište klerike koji su imali veliki autoritet među stanovništvom. Sveštenici su često streljani kao taoci tokom „Crvenog terora“, pa su umrli rektor Pokrovskog sabora u Moskvi, protojerej I. Vostorgov i rektor Kazanske katedrale u Petrogradu F. Ornatsky.

Iskreno, mora se reći da su okrutnost, teror i nasilje tokom građanskog rata bili na obje strane. I ako su sovjetske vlasti uništile sveštenstvo, onda su "bijele" vlasti "komesara" i "komunista". Pravoslavna crkva na „beloj” teritoriji uopšte nije osuđivala takvu politiku, štaviše, ubeđivala je pastvu u propovedima i crkvenoj štampi da ubistvo „crvenih” nije greh, već „ispunjenje dužnosti prema domovina”

Istovremeno sa zatvaranjem, manastirska imovina je konfiskovana, a pokušaji suprotstavljanja su brutalno suzbijani. Tako je u oktobru 1918. bataljon čekista pod komandom A. Vaegnera opljačkao Aleksandro-Svirski manastir u Lenjingradska oblast. Ubijen je arhimandrit Eugen, koji je pokušao da protestuje.

Iz manastira su izvožene značajne dragocenosti koje su vekovima nagomilane: u Trojice-Sergijevu lavru odneti su srebrni bogoslužbeni pribor, krstovi i nakit ukupne težine 2400 kg; iz Soloveckog manastira - preko 300 kg; iz manastira Čuda Kremlja - 450 kg; iz Moskve manastiri Sv.Danilov, Simonov, Vaznesenje - po 400-420 kg.

Istovremeno, u prostorijama zatvorenih manastira formirani su koncentracioni logori i zatvori: u Moskvi su manastiri Spaso-Andronakov, Novospasski i Ivanovski pretvoreni u logore za "neprijatelje naroda". Godine 1921. u manastirskim zgradama na Soloveckim ostrvima organiziran je zloglasni Solovecki logor posebne namjene (SLON).

Da bi se potkopao uticaj crkve 1919-1920. izvršena je varvarska akcija otvaranja moštiju svetaca koje se čuvaju u katedralama i manastirima. U julu 1920. usvojena je posebna rezolucija Vijeća narodnih komesara RSFSR-a "O likvidaciji relikvija u sveruskim razmjerima". Otvaranje moštiju obavljeno je javno, a njen napredak je snimljen. Ukoliko se utvrdi da posmrtni ostaci svetitelja nisu sačuvani, to je predstavljeno kao dokaz „prevare radnog klera“, iako je prema crkveni kanoni netruležnost moštiju nikako nije neophodna za njihovu svetost.

Ukupno su obavljene 63 autopsije, uključujući mošti najpoštovanijih svetaca crkve - Aleksandra Svirskog, Artemija Varkolskog, Tihona Zadonskog, Mitrofana Voronješkog, Save Storoževskog, Sergija Radonješkog, Serafima Sarovskog, oduzete su najpoštovanije mošti. za antireligijske muzeje.

Vlast je na proteste crkvenih krugova odgovorila represijom. U januaru 1920. uhapšena je grupa moskovskih sveštenika i laika, među kojima i poznati crkvena figura A. Samarin - predsjedavajući Vijeća ujedinjenih župa, nastalog s ciljem njihovog materijalna podrška, i profesor vulkanskog prava, sekretar Patrijarha Tihona N. Kuznjecova. Moskovski revolucionarni trebušini su ih osudili na smrt, koja je zamijenjena zatvaranjem u koncentracioni logor "do potpune pobjede svjetske revolucije".

U nizu slučajeva, vlasti su, u strahu da izazovu nezadovoljstvo u narodu, amnestirali osuđene sveštenoslužitelje. Tako je u novembru 1920. pušten na slobodu episkop Aleksije Hutinski, budući patrijarh, kojeg je Novgorodski revolucionarni sud osudio zbog tajnog pregleda moštiju pohranjenih u Sophia Cathedral Novgorod, prije njihovog zvaničnog otvaranja. Iz istog razloga, vlasti su tokom 1918-1920. bojao represiju patrijarha Tihona.

Do tada je vrhovnu crkvenu vlast vršio isključivo patrijarh, pošto su se saborni crkveni organi - Sinod i Vrhovni crkveni savet - faktički raspali. Glavna briga patrijarha bila je rukopoloženje novih episkopa koji bi zamijenili one koji su umrli ili emigrirali; u 1918-1920 Održano je 87 hirotonija, zbog čega se čak i povećao broj biskupskih stolica.

Revolucija 1917. razbila je stereotipe koji su se u Rusiji formirali veoma dugo. Došlo je do raskola u dvije najjače strukture zemlje - državu i crkvu. Početkom 20. veka, kada su osnivači sovjetske države došli na vlast, glavna parola je bila da crkva, vera u Boga, religija, Biblija uništavaju društvo, misli naroda, ne dozvoljavaju sovjetskom društvu da slobodno se razvijaju. U istom apelu narodu se govorilo o odnosu socijaldemokrata prema crkvi, i kakve bi "reforme" bile sprovedene da dođu na vlast. Glavni princip reforme bio je odvajanje crkve od države, kako bi se vlasti mogle boriti protiv vjerske "magle" u glavama radnika.
Dakle, od samog početka formiranja RSDRP, crkva je postala glavni ideološki rival u državi. Dolaskom na vlast proglašavani su dekreti, čija je svrha bila da se promijeni ideologija u mislima ljudi, da se ljudi postave tako da je crkva zla, i da ne smeta slobodnom razvoju. U raskolu su crkva i država postojale jako dugo.

Prvi dekret koji je postavio temelje za odvajanje države od crkvenih svetinja bio je "Dekret o zemljištu". Nakon njegovog usvajanja, potkopana je cjelokupna ekonomska osnova crkve, crkvi je oduzeto zemljište. Sve crkveno bogatstvo je zaplijenjeno, čime je crkva postala "siromašna". Dekretom su crkvene zemlje prenijete na posjede na raspolaganje zemljišnim odborima.
1917. godine, nakon revolucije, crkva je zaplijenjena veliki broj zemljišta, više od 8 miliona hektara. Pravoslavna crkva je zauzvrat zamolila sve da se mole za grijehe koje su počinile vlasti, a oduzimanje zemlje doživljavalo se kao uništavanje nacionalnih svetinja. Crkva je svojim propovijedima tražila povratak moći na Hristov put.
Ruska pravoslavna crkva nije mogla da ne reaguje na situaciju u zemlji. Crkva se 2. decembra 1917. godine proglasila za poglavara, a poglavar države, ministar prosvete i svi njihovi sledbenici moraju biti pravoslavni. Prema vijeću, imovina koja pripada crkvi ne bi trebala biti zaplijenjena.
Sve što je crkva proklamovala u tom periodu bilo je protivno politici nove sovjetske vlasti. S obzirom na politiku koju vodi država, odnosi između vlasti i Ruske pravoslavne crkve bili su veoma napeti.
Vlada novoformirane zemlje je 11. decembra 1917. godine usvojila još jedan dekret kojim je crkva lišena njenih privilegija. Rečeno je da crkvi treba oduzeti sve parohijske škole i fakultete. Sve je ležalo, sve do zemljišta i zgrada u kojima su se nalazile ove škole. Rezultat ove odluke bilo je oduzimanje crkvene obrazovne i obrazovne baze. Nakon što se ovaj dekret pojavio u štampi, mitropolit petrogradski Venijamin uputio je pismo vladi. U njemu se navodi da svi izvedeni događaji prijete velikom tugom pravoslavnom narodu. Mitropolit je Vladi htio poručiti da se ta reforma ne može provesti, da se crkvi ne može oduzeti ono što joj je vekovima pripadalo. Takođe je pisalo da su boljševici ekskomunicirani, a narod pozvan da se bori za crkvenu imovinu.
Donošenjem svojih dekreta sovjetske vlasti su pokušale da isprovociraju crkvu u ozbiljnu konfrontaciju. Uslijedio je dekret "O slobodi savjesti, crkvenih i vjerskih društava", a potom "O odvajanju crkve od države i škole od crkve". U okviru ovih uredbi govorilo se o potrebi da se svakom čovjeku da pravo da samostalno bira vjeru koju će obožavati.
Crkvi je oduzeto zakonsko pravo: sva imovina koja je dotad bila u vlasništvu crkve proglašena je javnom svojinom i preneta je na korišćenje narodu, zabranjeno je imati bilo kakvu imovinu, zgrade u kojima su se obavljale službe, posebnim naredbama, prenete su u besplatno korištenje novostvorenih vjerskih društava. Ovim člancima su nacionalizovane sve crkve, tako da se u svakom trenutku crkvena imovina može oduzeti u korist onih koji su u potrebi. Upravo to su vlasti učinile 1922. godine, oduzimajući imovinu u korist izgladnjelog Volge.
Do 1917. stoljeća crkva je bila zadužena za vjenčanje, ali im je ta mogućnost oduzeta. Sada je brakove počela sklapati država, vjerski brak je proglašen nevažećim.
Dekret je usvojen 23. januara 1918. godine, a već 10. jula 1918. godine sve odredbe su sadržane u Ustavu sovjetske države.
Nemoguće je reći da su jednim dekretom mogli odvojiti crkvu od države. Nova vlast je išla tim putem godinu dana i jasno je postavila sebi zadatak da Crkvi oduzme sve što je ranije imala.
Prije nego što je sovjetska vlast zavladala zemljom, crkva je bila najbogatija ćelija države, a kasnije joj je oduzeto sve što je bilo u njenoj upotrebi.

4. Prve anticrkvene mjere sovjetske vlasti (kraj 1917. - početak 1918.) Uredba o odvajanju Crkve od države i reakcija Crkve na nju.

Nakon okt. ur-cija, odmah je počela priprema zakona o odvajanju Ts-vi od države i škole ( OTsGiSh). Revolucionarni proces je takođe bio praćen ekscesima, čije su žrtve. postale crkve, manastiri, duhovni. lica. Petersburg je konfiskovan Synodal štamparija. Patrijarh i drugi jerarsi su se u svojim porukama obraćali vlastima sa zahtjevima, pa čak i zahtjevima da se prestane sa pritiscima na Crkvu. Uredba OTsGiSh, objavljena 23. januara. 1918. izašla je kada je napetost između Sov. gov-vom i pravoslavcima. hijerarhija dostigla granicu. Uredba uvodi princip sekularizacija države. ROC je gubila svoj nekadašnji privilegovani status. Zabranjeno je donošenje bilo kakvih lokalnih zakona unutar republike. bi ograničena sloboda savesti, ili instaliran bilo koji privilegije zasnovane na vjeri. Svaki građanin može, priznat bilo koju religiju ili ne praktikuju nijednu. Niko ne može, misleći na svoju religiju. stavova, da izbjegnu vršenje svojih građanskih dužnosti. Škola je odvojena od C-vi. podučavanje vjerskih uvjerenja u svim državnim i javnim, kao i privatnim obrazovnim. ustanove, gdje se predaje opšte obrazovanje. predmeti, nije dopusteno. Građani mogu privatno predavati i učiti religiju. Sva crkva. i religiozne. društva podliježu općim odredbama o privatnim kompanijama i sindikatima. U osnovi, ove norme su odgovarale ustavnim osnovama sekularnih država. Temeljna novina zaključka je, samo, u posljednjim paragrafima Uredbe: „Nema crkava i vjerskih. društva nemaju pravo da posjeduju imovinu, kao i zakonska prava. nemaju lice. Sva imovina bića u Rusiji je pravoslavna. Ts-wei i vjerska društva objavila su. nacionalnom imovinom. Zgrade i objekti dizajnirani posebno za bogoslužje. ciljevi, daju se prema posebnim odlukama lokalne ili centralne. moć za besplatno korištenje vjerskih zajednica. Kao odgovor, gradovi i sela Rusije su pomeli talas verskih procesija, na kojoj uznosile su se molitve za spas Crkve. Ne svuda vjerske procesije proteklo mirno. AT Nižnji Novgorod, Harkov, Saratov, Vladimir, Voronjež, Tula, Vjatka, vjerske procesije organizirane bez dozvole lokalnih vlasti, izazvao sudare koji su doveli do smrti ljudi. Nakon usvajanja uredbe uslijedilo je lišavanje sveštenstva svih oblika državne podrške i masovna zapljena crkava. imovine (prostorije, zemljište, finansije), iako same crkve još nisu zatvorene.

5. Boljševički teror protiv Ruske crkve tokom građanskog rata (1917-1920). Najpoznatiji novomučenici ovog perioda.

U plamenu Civil. rata, mnogi klerici su postali žrtve građanskih sukoba i često su bili podvrgnuti represiji za optužbe za kontrarevolucionarnu agitaciju ili u znak podrške Belom pokretu. Jačanje anticerka. dionice počevši od maja-juna 1918. Do kraja ljeta 1918. vlasti su se širile. u duhu "Crveni teror". Za samo nekoliko godina Gr. rata, prema različitim procjenama, stradalo je oko 10 hiljada sveštenika i ljudi Crkve. U 1918-1919 Crveni su brutalno ubijeni: nadbiskup Perm Andronik (Nikolski), Voronjež Tihon (Krečkov), Tobolsk Ermogen (Dolganov), Černigov Vasilij (Bogojavljenje), Astrahan Mitrofan (Kranopoljski), Revel Platon (Kulbuš). Ep. Ambrozije (Gudko) je ubijen u avgustu. 1918 po posebnom nalogu Trockog, sišao u Svijažsk sa svojim štabom. Tokom ovih godina, umro je i rektor hrama Vasilija Blaža, poznatog širom Rusije. Moskva protojerej Džon Vostorgov, osuđen za "antisemitsku propagandu" Protojerej Nikolaj Konjuhov i jerej Petar Djakov iz Permske eparhije. petrogradski protojerej. Aleksi Stavrovski je nakon ubistva predsednika Petrogradske Čeke Uritskog uhapšen među taocima i odveden u Kronštat. Nakon pogubljenja, tijelo mučenika bačeno je u vode Finskog zaljeva. U januaru 1918. u Kijevu je započeo Gr. rat. Kievo-Pechersk. Lavra se nalazi arh. Aleksija, agitacija monaha protiv mitropolita. Kievsk. Vladimir. Otuđenje mitropolita stvorilo je situaciju za ubistvo mitropolita od strane grupe anarhista (mornar i 5 vojnika) 25. januara. Metropolitan. mučen, davljen lancem sa krsta, tražio novac, ismevan. Pucali su na 150 hvati od kapije Lavre, ukrali zlatne elemente odeždi, satova, čizama, galoša.U Aleksandro-Nevskoj lavri 19. januara. Godine 1918. crvenogardisti su ubili sveštenika Petra Skipetrova. Protojerej je ubijen. Filozof Ornatsky, rektor Kazanske katedrale, propovjednik, graditelj sirotišta za siromašne. Mnogo sveštenstva, monaha i časnih sestara bili su brutalno mučeni od strane bandita: razapeti su na Kraljevskim dverima, kuvani u kotlovima sa kipućim katranom, skalpirani, zadavljeni, „pričešćeni“ rastopljenim olovom, utopljeni u ledene rupe. 13. okt (26) 1918 Patr. Tihon je poslao poruku Vijeću narodnih komesara (SNK), u kojoj je izrazio tugu zbog nesreća koje je doživio ruski narod od bratoubilačkih previranja, stradanja koje su zadesile mučenike i ispovjednike. Katedrala je prihvaćena nekoliko rezolucija u vezi sa progonom pravoslavnih. Ts-vy, a prvi od njih je odlučio da dodijeli OS zajednički dan saborne molitve za ubijene za vjeru i Crkvu. 31. marta Patr. Tihon u crkvi MDS molio se za pokoj slugu Božjih, za vjeru i Crkvu pobijenih. Općenito, kao rezultat tih masa. represije je ubilo oko 10 hiljada klera, mnogi su završili u zatvorima i koncentracionim logorima.Naročito je teško palo onim episkopima i sveštenstvom koji su ostali na teritoriji, prešao pod kontrolu Sovjeta kao rezultat poraza bijelih trupa. Vidjela se samo lojalnost sveštenstva bijeloj vlasti kontrarevolucionarni zločin; pjevanje molitvi za pobjedu bijelog oružja poslužilo je kao osnova za smrtne kazne. 11. dec u Kami, vikarni episkop Permske eparhije, ep. Feofan (Iljinski). Bivši vikarni biskup Novgorodsk. Isidor (Kolokolov) je ubijen u Samari, nabijen na kolac. 14. januar 1919. Bishop je brutalno ubijen u podrumu Kreditne banke u Jurjevu. Revel Platon (Kulbush) zajedno sa dva arhijereja. dec. 1919. godine u manastiru Svetog Mitrofana arhiepiskop je obješen na carskim vratima. Voronjež Tihon (Nikanorov). U teškim vremenima previranja samo u jednom Harkovska biskupija 70 sveštenika je umrlo za 6 meseci; u Voronješkoj biskupiji nakon zauzimanja njene teritorije od strane crvenih trupa u decembru. 1919. godine streljano je 160 sveštenika. Za kratko vreme u Kubanskoj eparhiji ubijena su 43 sveštenika.

Preuzevši vlast, boljševici su započeli aktivnu borbu sa pravoslavnom crkvom. Protojerej Georgij Mitrofanov u svojoj knjizi „Istorija Ruske pravoslavne crkve“ navodi takve činjenice.

U vrijeme kada je sudbina vlasti još bila nejasna, uz zakone koji su se činili neophodnim vlastima, usvajani su zakoni koji nisu imali direktnu vezu sa političkom situacijom, ali su se ticali Crkve. Ovo je neverovatna želja već u prvim mesecima da se Crkva oseti da je doživljava kao neprijatelja, da mora da preda sve svoje vekovne pozicije, to je odlika boljševičke vlasti, što naravno govori o njihovoj namernoj anticrkvenoj stav.

11. decembra 1917. pojavljuje se dekret Narodni komesar prosvjete, radi veće uvjerljivosti, potpisan od Lenjina, koji oduzima Crkvi sve obrazovne ustanove. Sada se ne prenose samo parohijske škole u Ministarstvo prosvete, ostavljajući mogućnost da se tamo predaju crkveni predmeti, sada se sve likvidira: Bogoslovije, Bogoslovije, Bogoslovske akademije. Oni jednostavno zaustavljaju sve svoje aktivnosti. Zgrade, imovina, kapital - sve je predmet konfiskacije. Dekretom je praktično eliminisana mogućnost postojanja sistema duhovnog obrazovanja u Rusiji. To je bio udar ne samo na sistem duhovnog obrazovanja, već i ogromna eksproprijacija materijalnog bogatstva Crkve.

Od 17. do 18. decembra 1917. usvojeni su dekreti koji se odnose na pitanja bračnog zakonodavstva. Prema ovim uredbama, samo građanski brak je priznat kao zakonit. Upis rođenih, vjenčanih, razvedenih i umrlih vrše samo državni organi. Bila je to veoma ozbiljna promena u celini javni moral. To je značilo da su od sada iz ruskog društva izbačeni svi brojni kanonski razlozi za sklapanje i raskid braka. Procedura sklapanja braka i razvoda postaje što jednostavnija. Dolaze supružnici, plaćaju malu naknadu i razvode se; ili obrnuto: dođu i vjenčaju se rođaci i sestra, ljudi koji su nezakonito okončali svoj prethodni brak.

U to vrijeme u Rusiji se dogodilo isto što se dogodilo u Francuskoj tokom revolucije početkom 90-ih godina 18. vijeka. Prošao kroz zemlju ogroman talas razvoda, sklapanja i razvoda novozaključenih građanskih brakova. Porodičnom moralu zadat je kolosalan udarac. Svima vam je poznat fenomen beskućništva. To su djeca onih koji su poginuli u građanskom ratu, umrli za vrijeme epidemija i od gladi. Naravno, bilo je dosta djece koja su na ovaj način izgubila roditelje, ali je i činjenica da je porodica uništena odigrala značajnu ulogu u tome da imamo djecu beskućnike. Vanbračna, vanbračna djeca su postala djeca beskućnici.

Boljševici su, naravno, bili dogmatičari. Smatrali su mogućim ostvariti komunizam na način na koji je o njemu govorio manifest Marksa i Engelsa, brzo i direktno. Počinje politika ratnog komunizma. Obično o tome govorimo u vezi sa privredom, ali se ova politika odnosila i na druge aspekte javnog života. Manifest je govorio o eliminaciji ne samo imovine, ne samo vjere, već i porodice. Obrazovanje postaje društveno. Vodeće ličnosti boljševičke partije pišu članke koji govore o potrebi da se porodično obrazovanje djece zamijeni javnim obrazovanjem.

Već početkom 1920-ih gradićemo kuće novog tipa. Sjetite se poznate kuće "Suza socijalizma" u ulici Troitskaya (sada Rubinsteinova). Građena je tako da su porodice imale samo spavaće sobe. Trpezarija i dnevni boravak su bili zajednički. Vježbajte komunalnih stanova nije samo rezultat hronične stambene krize, već i pokušaj da se obrazuje nova osoba koju stvara društvo.

Zadatak je bio likvidirati porodicu, likvidirati brak. Kolontai, osoba bez manjeg značaja u boljševičkom rukovodstvu, napisao je nevjerovatne članke. Napisala je da građanski brak zasnovan na vjeri treba da ustupi mjesto slobodnoj zajednici ljudi koji se vole, da brak treba da bude zasnovan na ličnoj naklonosti i (veoma zanimljiva formulacija) treba da doprinese poboljšanju biološkog nivoa potomstva. Socijalizam uvijek dolazi do naturalizma, što je nacionalsocijalizam, što je internacionalni socijalizam. Ozbiljno se postavilo pitanje kada ih ponestane građanski ratovi, da se porodično obrazovanje dece zameni javnim obrazovanjem, pa porodica nije bila potrebna, morala je da umre. Ni u jednoj zemlji na svijetu nije zadan tako strašni udarac porodičnom moralu kao u Rusiji. Još uvijek osjećamo posljedice ovog udarca.

Uredba o slobodi savjesti

20. januara 1918. godine, baš u trenutku otvaranja druge sjednice Pomjesnog sabora, pojavio se dekret o ukidanju svih državnih subvencija i subvencija Crkvi i sveštenstvu od 1. marta 1918. godine. Poništen je zahtjev Sabora, koji je pretpostavljao da država finansira crkveni život, te je Crkva morala postojati samo o svom trošku.

Dana 20. januara 1918. godine usvojen je dekret o slobodi savjesti u crkvenim i vjerskim društvima, koji je trebao postati zakonodavnu osnovu u politici boljševika prema Crkvi. Ovaj dekret je poznatiji kao dekret o odvajanju Crkve od države. Ovaj dekret je bio od velike važnosti, jer je značio potpunu revoluciju u crkveno-državnim odnosima u Rusiji. On je bio glavni zakonodavni akt ove vrste do 1929. godine, kada je donesen novi zakon.

Ovaj dekret je razmatran na sjednici Vijeća narodnih komesara. Nekoliko ljudi pripremilo je njegov projekat: Narodni komesar pravde Stučko, Narodni komesar za obrazovanje Lunačarski, Narodni komesar pravde Krasikov, profesor Rajsner (advokat, otac komesara Larise Rajsner, Raskoljnikova supruga) i sveštenik Galkin. Sveštenstvo je već tada, nažalost, počelo davati kadrove progoniteljima Crkve kao savjetnike. Projekat je pripremljen krajem decembra 1917. i odobren od strane Veća narodnih komesara sa amandmanima. Sastanku Saveta narodnih komesara prisustvovali su: Lenjin, Bogolepov, Menžinski, Trutovski, Zaks, Pokrovski, Štajnberg, Prošjan, Kozmin, Stučko, Krasikov, Šljapnikov, Kozlovski, Vronski, Petrovski, Šlihter, Uricki, Sverdlov, Podvoj. Dolgasov, Maralov, Mandeljštam, Petar, Mstislavski, Bonč-Bruevič. Ovo je takođe takozvana "koaliciona" struktura: ovde su levi eseri. Dakle, dokument je izašao, kako kažu, iz „svetije nad svetinjama“ sovjetske vlade. Pogledajmo pobliže ovaj dokument.

Crkva je odvojena od države.

Unutar republike zabranjeno je donošenje bilo kakvih lokalnih zakona ili propisa kojima bi se ograničila ili ograničila sloboda savesti ili utvrdile bilo kakve prednosti ili privilegije po osnovu verske pripadnosti građana.

Zaista, dobro je da se ne donose zakoni koji daju privilegije na osnovu vjerske pripadnosti, ali da se pazi na početni dio: „...koji bi kočili ili ograničavali slobodu savjesti“. Ovdje se uvodi koncept “slobode savjesti”, koji je sa pravne tačke gledišta vrlo nejasan. Prava vjerskih udruženja i konfesija su nešto konkretno, ali slobodna savjest je nešto potpuno nejasno. A ako jeste, onda pravni dokument, sa takvom nedorečenošću teksta, otvara mogućnost za bilo kakvu proizvoljnost.

Svaki građanin može ispovijedati bilo koju vjeru ili nijednu. Ukida se svako oduzimanje prava povezano s ispovijedanjem bilo koje vjere ili neispovijedanjem bilo koje vjere. Iz svih službenih akata eliminiše se svaka naznaka vjerske pripadnosti i nepripadnosti građana.

Ovo je kvalitativno novi trenutak. Zakon Privremene vlade je ipak predviđao pominjanje u dokumentima ili religije ili nereligijske države.

Radnje državnih ili drugih javno-pravnih javnih ustanova ne prate nikakvi vjerski obredi i ceremonije.

Jasno je šta u pitanju. Religija se ovdje prvenstveno odnosi na pravoslavne vere. Naravno, bilo bi čudno sastanke Vijeća narodnih komesara popratiti molitvom ili kolegijumom Čeke - parastosom. Istina, gledajući unaprijed, možemo reći da će se vjerski simboli i vjerski pribor i dalje pojavljivati ​​među boljševicima.

Osigurava se slobodno obavljanje vjerskih obreda ukoliko ne narušavaju javni red i mir i nisu praćeni kršenjem prava građana i Sovjetska republika... Lokalne vlasti imaju pravo uzeti sve neophodne mere kako bi se osigurao javni red i sigurnost u ovim slučajevima.

Razmislite o ovoj abrakadabri: "ukoliko je." Šta to sa pravne tačke gledišta znači: "Ne krše javni red"? Povorka je na putu, već narušava javni red - prevoz ne može da prođe, a ljudi koji ne vjeruju ne mogu svojim putem, morate se skloniti. Na tako apsurdnom nivou, uz pozivanje na ovaj zakon, kasnije su iznesene lokalne tvrdnje. Na to da se kod nas stoljećima vjerskim obredima nije narušavao društveni poredak, nije se obraćala pažnja. Uredba ovakvu vrstu radnje izjednačava sa opijanjem ili tučom kojom se krši javni red. Ali najvažnije je tu nešto drugo – pravna nedorečenost, koja dozvoljava lokalnim vlastima da rade šta hoće, pozivajući se na to „u meri u kojoj”. Koje korake mogu preduzeti? Ništa nije navedeno. Možete učiniti apsolutno sve što lokalne vlasti smatraju potrebnim, iako je zakon sveruski; lokalne vlasti imaju sankciju da rade šta hoće ako smatraju da neki vjerski čin narušava javni red.

Niko ne može, pozivajući se na vjerska uvjerenja, izbjeći obavljanje svojih građanskih dužnosti. Izuzeće od ove odredbe pod uslovom zamjene jedne građanske dužnosti drugom u svakom pojedinačnom slučaju dozvoljeno je odlukom narodnog suda.

Imajući u vidu da "Narodni sud" za boljševike u suštini nije bio sudski organ, već organ odmazde, može se zamisliti kako bi on rešio ova pitanja. I što je najvažnije, da je to ignorisano već u leto 1918. godine, kada su, na primer, počeli da vrše prinudnu mobilizaciju u Crvenu armiju, a moglo se mobilisati čak i sveštenstvo. Ne govorimo o službi rada i tako dalje. Uostalom, šta je radna obaveza? Kada su predstavnicima "eksploatatorskih klasa" oduzete kartice, što je značilo da im je oduzet hljeb nasušni, jer se u gradovima u uslovima ratnog komunizma nije moglo ništa kupiti (sve se dijelilo karticama). Mogli su dobiti neku vrstu obroka samo pod uslovom da neki stariji profesor, penzionisani general ili udovica nekog državnog službenika ode da kopa rovove. I tek tada su dobili parče hljeba, parče žohara. To je ono što je "radna obaveza". Služba rada je dozvolila vlastima da nepoželjne ljude stavljaju u položaj zatvorenika, prevoze ih s mjesta na mjesto i drže u veoma teški uslovi. Sve se to odnosilo, naravno, na sveštenstvo. A narodni sud bi u nekim slučajevima mogao zamijeniti jednu radnu službu drugom.

Vjerska zakletva ili zakletva se opoziva. U nužnim slučajevima daje se samo svečano obećanje.

Nije toliko značajno da je država odbila vjersko osvećenje svojih djela.

Aktove građanskog statusa provode isključivo civilne vlasti, odjeljenja za registraciju braka i rođenih.

Privremena vlada je htela da prigrabi ove akte, boljševici su to uradili, i to je sa njihovog stanovišta bilo potpuno opravdano.

Škola je odvojena od Crkve. Nastava vjeronauka u svim državnim, javnim i privatnim obrazovnim ustanovama u kojima se izučavaju opšti predmeti nije dozvoljena. Građani se mogu obrazovati i učitireligije privatno.

Uporedite ovo sa odgovarajućom klauzulom definicije legalni status Crkve. Sve opšte obrazovanje protiv vjeronauke. Predivna formulacija "privatno" implicira da ni teološke škole ne mogu postojati. Sveštenik može nekome doći ili pozvati nekoga privatno i tamo nešto predavati, ali grupa sveštenika, teologa i otvaranje obrazovne ustanove (ne javne, već privatne) se po ovoj formulaciji ispostavlja nemogućim. Zaista, kada su 1918. zatvorene Bogoslovije i Bogoslovske akademije, bilo je izuzetno teško obnoviti rad bogoslovskih obrazovnih institucija, barem kao nedržavnih.

Sva crkvena vjerska društva podliježu općim odredbama o privatnim društvima i udruženjima i ne uživaju nikakve povlastice ili subvencije ni od države ni od njenih lokalnih autonomnih samoupravnih institucija.

Bilo koji finansijsku pomoć Crkvu je ukinula država, a prestala je i formalno od marta 1918. godine, prema važećem zakonu. Evo još jedne stvari, veoma je lukav.

Nije dozvoljena prinudna naplata dažbina i poreza u korist crkvenih i vjerskih društava, kao ni mjere prinude ili kazne od strane ovih društava nad njihovim članovima.

U praksi, to je dalo lokalnim samoupravama veoma široke mogućnosti. Na bilo kojoj molitvi, sa takvom formulacijom, bilo je moguće uočiti prinudno podizanje novca. Okupili ste se, molite se za neku namjernu priliku, a ljudi vam doniraju, što znači da uzimate novac od njih. Slično, plaćanje za zahtjeve.

Bilo je dovoljno da se parohijanin ne dogovori sa sveštenikom oko cene krštenja ili sahrane, jer se on sasvim mirno, pozivajući se na ovaj zakon, mogao obratiti državnim organima i reći da sveštenik od njega iznuđuje novac.

Nijedno crkveno vjersko društvo nema pravo posjedovanja imovine. Oni nemaju pravni subjektivitet.

Ovaj sistem smo imali do 1989. Obratite pažnju na reč "ništa". Prije revolucije župe nisu imale pravo pravnog lica i pravo svojine, ali su druge crkvene institucije mogle imati ta prava, ali ovdje je sve to ukinuto.

Sva imovina crkvenih vjerskih društava koja postoje u Rusiji proglašava se vlasništvom naroda. Objekti i predmeti namijenjeni posebno za liturgijske svrhe daju se, prema posebnim odlukama lokalnih i centralnih državnih vlasti, na slobodno korištenje odgovarajućim vjerskim društvima.

Čak ni ono što još nije praktično zaplijenjeno nije više crkveno. Uradi se popis svega što je Crkva imala, a onda bi lokalne vlasti mogle, u nekim slučajevima, zasad nešto ostaviti Crkvi, a nešto odmah uzeti.

Nespremnost Crkve da nešto pokloni smatrala se otporom ispunjenju sveruskog zakona, ma kako ova imovina došla do Crkve. Sve to odmah - državna svojina i osuđeno na povlačenje.

Takav je bio dekret o slobodi savesti.

Dana 24. avgusta 1918. godine pojavilo se uputstvo za dekret, koje je predviđalo konkretne mere za njegovo sprovođenje. U ovom uputstvu stoji da je u župi za sve odgovorna grupa od 20 laika. Tako su se pojavili G-20 i to je bila potpuno promišljena mjera. Potkopana je moć igumana, moć sveštenika u parohiji, i, osim toga, stavljen je pod kontrolu laika, ovih dvadeset, jer su oni bili odgovorni za sve postupke duhovnika koji se možda neće dopasti vlasti, pa su tako bili primorani da ga nekako kontrolišu. Naravno, bilo je mnogo lakše uticati na grupu laika nego na sveštenika. Jednom laiku se moglo pozvati i reći da će mu biti oduzete kartice ako ne uradi ono što je potrebno, drugom mogu oduzeti drva za ogrev, a trećem poslati na radnu službu.

Prebacivanje odgovornosti na dvadesete godine već u ljeto 1918. godine poprimilo je podjelu unutar župe, suprotstavljanje rektora laicima i uticanje na život župe kroz te iste laike, među kojima su, naravno, mogli biti i ljudi povezani sa vlastima.

Prvi sovjetski ustav je 10. jula 1918. godine svojim 65. članom proglasio sveštenstvo i monaštvo neradnim elementima lišenim biračkog prava, a njihovoj djeci, kao djeci „obespravljenih“, oduzeto je npr. pravo upisa na visokoškolske ustanove. Odnosno, već prvi radničko-seljački ustav svrstao je neke društvene grupe, uključujući i sveštenstvo, u kategoriju ljudi bez prava. I to na nivou najviše državne vlasti.
Dio 15. O jačanju naučno-ateističke propagande među mladima (1959.)
Dio 16. Priča protojereja Nikolaja Ivanova "Slučaj na ulici"
17. dio

Autor: Ilya Novikov
Naš meštanin Egor Kuzmič je veoma dobro poznavao istoriju našeg sela. A na praznik Kazanske ikone Bogorodice, 21. jula, brojni slušaoci našeg i susjednih sela okupili su se na još jednom predavanju u čitaonici biblioteke, koja je čudom preživjela nakon raspada Sovjetskog Saveza.

Autor: igumen Tihon (Poljanski)
Među mnogim uglovima velika Rusija Sada klinsku zemlju veličaju i ispovjednici vjere. Sada se daleko od svih njenih asketa može ispričati u detalje. Sastavljanje kanonskih žitija svetaca, prikupljanje uspomena i svjedočanstava stvar je bliske budućnosti. Do sada su, međutim, vijesti oskudne i fragmentarne, u materijalima za kanonizaciju novomučenika obično se objavljuju kratki biografski dosijei na osnovu dokumenata iz istražnog dosijea. Ponekad je teško pronaći čak i fotografije, postoji samo zatvorska fotografija uzeti prije pogubljenja. Sami protokoli saslušanja ne odražavaju uvijek istinite riječi svetih mučenika, budući da se težilo da se iskazi uhapšenih „stave pod člankom“.

Ponovno štampanje na Internetu je dozvoljeno samo ako postoji aktivna veza do stranice "".
Ponovno štampanje materijala sa sajta u štampanim publikacijama (knjige, štampa) dozvoljeno je samo ako su navedeni izvor i autor publikacije.

Do 1917. godine u Rusiji crkva je išla ruku pod ruku s državom, iako joj je bila u podređenom položaju. Takve naredbe uveo je Petar I, koji je ukinuo Patrijaršiju i uspostavio Presveti Praviteljski Sinod, najvišu zakonodavnu, administrativnu i sudsku instancu Ruske pravoslavne crkve.

Istovremeno, u ličnim dokumentima subjekata Rusko carstvo naznačili svoju religiju. One nisu uvijek odražavale stvarna vjerska uvjerenja ljudi, a bilo je moguće nesmetano promijeniti vjeru osim pri prelasku s druge konfesije na pravoslavlje. Tek 1905. godine izdat je dekret “O jačanju načela vjerske tolerancije”, koji je donekle poboljšao situaciju.

U julu 1917. godine, Privremena vlada je donela zakon „O slobodi savesti“, koji je regulisao slobodu verskog samoopredeljenja čoveka po navršenoj 14. godini života. To je izazvalo proteste Sinoda.

Takođe, dolaskom na vlast Privremene vlade, Sveruske lokalna katedrala raspravljalo o pitanju obnove patrijaršije. Nisu svi njeni učesnici podržali takvu odluku. Međutim, nakon oktobarska revolucija i dolaskom boljševika na vlast, sporovi su prestali i odlučeno je da se patrijaršija obnovi. U novembru 1917. godine Sveti Tihon je izabran za patrijarha.

Do tada su sukobi između crkve i sovjetske vlasti već počeli. U oktobru je izdan "Uredba o zemljištu" prema kojoj zemljište više nije privatno vlasništvo i prešlo je na korištenje "svim radnicima na njemu". To je obuhvatilo sve crkvene i manastirske zemlje "sa svim njihovim živim i mrtvim inventarom, dvorskim zgradama i svim priborom". U decembru Zakon Božiji u obrazovne institucije je prebačen iz obavezni predmeti u opciono. Zaustavljeno je finansiranje vjerskih obrazovnih ustanova.

Konačno, sve obrazovne ustanove duhovnog odeljenja, zajedno sa svom imovinom, prenete su u nadležnost Komesarijata.

Promijenjen je i porodični zakon. U decembru 1917. godine pojavili su se dekreti "O raskidu braka" i "O građanskom braku, o djeci i o održavanju državnih knjiga", kojima je crkveni brak lišen pravne snage.

U januaru 1918. zatvoreni su hramovi sudskog odjeljenja. Izdan je dekret kojim se ukida dvorsko sveštenstvo. Oduzete su prostorije i imovina dvorskih crkava, ali je u njima dozvoljeno obavljanje bogosluženja. Nakon toga, drugo crkveno vlasništvo, posebno štamparije i vojna imovina.

U tom periodu patrijarh Tihon je uputio apel koji je glasio:

“Urazumite se, ludače, prestanite sa svojim masakrima. Uostalom, ono što radite nije samo okrutno djelo, to je zaista sotonsko djelo, zbog kojeg ste podložni vatri gehene u budućem životu - zagrobnom životu i strašnom prokletstvu potomstva u sadašnjem zemaljskom životu.. Progon je podignut na istinu Hristovu očiglednim i tajni neprijatelji ovu istinu i nastoje da unište stvar Hristovu, a umesto hrišćanske ljubavi svuda seju seme zlobe, mržnje i bratoubilačkog ratovanja.

2. februara 1918. godine donesena je "Uredba o odvajanju crkve od države i škole od crkve". Stupio je na snagu 5. februara, kada je objavljen u "Novinama radničko-seljačke vlade".

“Crkva je odvojena od države”, stajalo je u prvom paragrafu dekreta.

Ostali su istakli da "svaki građanin može ispovijedati bilo koju vjeru ili ne ispovijedati nikakvu vjeru" i zabranjeno "donositi bilo kakve lokalne zakone ili propise koji bi ograničavali ili ograničavali slobodu savjesti, ili uspostavljali bilo kakve prednosti ili privilegije na osnovu vjerske pripadnosti građana".

Vjerska uvjerenja više nisu bila razlog za izbjegavanje građanskih dužnosti. Otkazane su vjerske ceremonije povezane s djelovanjem "državnih i drugih javnopravnih institucija".

Osim toga, dekret je zabranio učenje vjeroispovijesti u obrazovnim ustanovama - sada se to moglo raditi samo privatno. Zabranjene su i iznude u korist crkve i vjerskih zajednica. Oni su također sada lišeni posjeda i nisu imali pravni subjektivitet. Sva imovina crkvenih i vjerskih zajednica proglašena je javnom svojinom.

Predstavnici crkve smatrali su da su reforme koje su u toku „zlonamjeran pokušaj na čitav životni poredak Pravoslavna crkva i čin otvorenog progona protiv nje.

“Saborno rješenje o odluci Vijeća narodnih komesara o odvajanju Crkve od države”, izdat nakon što je dekret stupio na snagu, glasio je: “Svako učešće, kako u izdavanju ove legalizacije neprijateljske Crkve, tako iu pokušajima da se ona provede, nespojivo je s pripadanjem pravoslavnoj crkvi i donosi kaznu za krivce, do i uključujući izopćenje iz crkava”.

Patrijarh Tihon je pozvao narod: "Neprijateljima Crkve... suprotstavite se snagom vere svom narodnom poviku, koji će zaustaviti ludake."

U gradovima su se održavale procesije. Generalno, bili su prilično mirni, ali je nekoliko puta dolazilo do sukoba sa vlastima, praćenih krvoprolićem.

Odredbe dekreta sistematski su dopunjavane novim naredbama - na primjer, o ukidanju radnih mjesta učitelja prava svih vjera. Takođe u februaru je izdata uredba u kojoj se navodi da je „nastava veroispovesti u svim državnim i javnim, kao i privatnim obrazovnim ustanovama koje vodi Narodni komesarijat za prosvetu, kao i obavljanje bilo kakvih verskih obreda unutar zidova škole“. nije dopusteno."

U ljeto je naređeno da se zatvore sve vjerske obrazovne ustanove, uključujući i privatne, i da se njihove zgrade prebace na lokalne vlasti. Međutim, punoljetni građani imali su pravo pohađati teološke tečajeve. dakle, obrazovna sfera sada potpuno pod kontrolom države.

Dekretom su postavljeni temelji ateističkog obrazovanja u SSSR-u.

Aktivna konfiskacija crkvene imovine počela je gotovo odmah nakon donošenja uredbe. Bliže jesen, izdao je Narodni komesarijat pravde dodatna uputstva naloživši da se povuku sva sredstva koja su bila „na blagajnama mjesnih crkava i molitvenih domova, od crkvenih starješina, blagajnika, parohijskih vijeća i kolektiva, od rektora crkava, od dekana, od eparhijskih i županijskih promatrača parohijskih škola, bivših duhovnika konzistorije, u glavnim gradovima dijecezanski biskupi, u Sinodu, u Vrhovnom crkveni savet, u takozvanoj "patrijarhalnoj riznici".

Sami hramovi i rekviziti za vjerske obrede mogli su se prenijeti na korištenje vjerskim zajednicama na osnovu posebnog sporazuma.

Nakon toga, sovjetsko zakonodavstvo nastavilo je odvajati ateiste od vjernika. Ako je 1918. godine Ustav RSFSR-a garantovao „slobodu verske propagande“, onda je kasnije ova fraza promenjena u „slobodu veroispovesti“, a zatim jednostavno u „slobodu verskog bogosluženja“.

Uredba je stavljena van snage 25. oktobra 1990. godine. Moderne odredbe zakonodavstvo Ruska Federacija kažu da

“Ruska Federacija je sekularna država. Nijedna religija se ne može uspostaviti kao državna ili obavezna" i " Vjerska udruženja odvojeni od države i jednaki pred zakonom.

Također, moderno zakonodavstvo daje vjerskim organizacijama mogućnost da stvore pravno lice i pravo posjedovanja imovine.