Odvajanje crkve od države u Rusiji (1917-1993)

Odvajanje crkve od države u sovjetskoj Rusiji ideološki je bilo zasnovano na marksističkom shvatanju slobode savesti, koje je podrazumevalo eliminaciju političkih, ekonomskih i drugih veza između države i crkve i ukidanje crkvene ideologije kao takve. Formalno, u tom periodu (od 1917. godine) u zemlji je proklamovana sloboda savesti i vođena politika razdvajanja crkve od države, ali sekularizam države nije sadržan ni u jednom ustavu. Sovjetski period. U stvarnosti, Rusija se pretvara u državu sa dominantnom ateističkom ideologijom.

Kao što znate, prije revolucije, Ruska pravoslavna crkva je bila državna. Od vremena Petra I crkva je bila gotovo potpuno podređena monarhiji. Dirigovanje crkvena reforma, Petar I je ukinuo patrijaršijski čin i zamenio ga Svetim Sinodom. Od tog vremena „država je kontrolisala crkvu, a car se zakonski smatrao njenim poglavarom. Na čelu najvišeg crkvenog tijela - Svetog Sinoda bio je svetovni funkcioner - glavni tužilac... Crkva je zapravo izgubila mogućnost samostalnog glasa. U državnim poslovima i u životu društva, postavši duhovni resor među ostalim državnim resorima, ona i njene sluge spojile su se u glavama naroda sa predstavnicima vlasti i tako postale odgovorne za sve akte ove vlasti“, s pravom stoji S. Yu Naumov.

Dakle, Rusija je sve do 1917. godine bila država sa državnom religijom, što je dovelo do krize u samoj Ruskoj pravoslavnoj crkvi, koja je imala priliku da koristi policijske metode prelaska u pravoslavnu vjeru (1901. godine u Sankt Peterburgu vjersko-filozofski na sastancima, knez S. Volkonski je izneo sljedeću ideju: „Ako crkvene vođe i sveštenstvo ne razumiju potrebu da se crkva odvoji od države, onda to samo dokazuje unutrašnju slabost crkve, prinuđena da se drži pomoći izvana i pribjegava tuđoj pomoći. mjere za zamjenu nemoći njenog autoriteta koji blijedi"). Sve do 1917. godine u Rusiji su se nevernici našli u nezaštićenom položaju, jer je u pasošu bilo obavezno naznačiti pripadnost određenoj vjeri, a aktivnosti predstavnika drugih vjera, osim pravoslavnih, često su bile zabranjene.

Identifikacija državne moći i Ruske pravoslavne crkve u glavama ljudi pomogla je boljševicima nakon revolucije da, uz teror, vode politiku cijepanja Ruske pravoslavne crkve i potkopavanja vjere u njena učenja. Gubitkom vjere naroda u kralja crkva je odmah izgubila dotadašnji autoritet, a njegovom smrću je posječena glava. Istovremeno, milioni pravoslavnih vjernika ostali su u Rusiji nakon revolucije (prema službenim podacima - 117 miliona), od kojih mnogi nisu odstupili od Ruske pravoslavne crkve i podržavali je. Ova činjenica potvrđuje tvrdnju da crkva nije samo sveštenstvo, već i brojni laici. Boljševici su imali težak posao uvođenja ateističke ideologije, ali pošto su koristili bilo koja sredstva, uključujući masovne represije, da postignu svoj cilj (održavanje vlasti), uspjeli su na mnogo načina.

Proces odvajanja crkve i države u Sovjetskoj Rusiji bio je osebujan. Prije svega, sveštenstvo je pokušalo reformirati crkvu. Na Sveruskom pomesnom crkvenom saboru, održanom od juna 1917. do septembra 1918. godine, Ruska pravoslavna crkva je pokušala da obnovi svoju nezavisnu infrastrukturu. Na Saboru je izabran Patrijarh, koji je postao mitropolit Tihon (Vasilije Belavin), usvojeni su statuti katedralnog ustrojstva cele crkve - od patrijarha do manastira i samoupravnih parohija, uz pružanje široke inicijative od niže i izborno načelo na svim nivoima. Glavna prepreka koja je zaustavila rad Vijeća i onemogućila provođenje njegovih odluka bila je antireligijska politika sovjetske države. Prvi koraci u politici V.I. Lenjina o likvidaciji Ruske pravoslavne crkve i odvajanju crkve od države postala je poznata Uredba o zemlji od 8. novembra 1917. i niz drugih (na primjer, Uredba o zemaljskim komitetima), prema kojoj su svi pravoslavni sveštenstvu je oduzeto pravo posedovanja zemlje, uključujući sve crkvene, posebne i monaške. Dana 11 (24) decembra usvojena je Uredba o prelasku svih crkvenih škola u nadležnost Komesarijata za prosvetu, a 18 (31) decembra zvanično je poništen crkveni brak i uveden građanski brak. 12. januara 1918. godine Narodni komesarijat za pomorske poslove usvojio je Uredbu o demokratizaciji flote. U njemu se navodi da su svi mornari slobodni da izražavaju i prakticiraju svoje vjerske stavove. Ukaz od 11. decembra 1917. „O prelasku odgoja i obrazovanja iz duhovnog odjela u Komesarijat za narodno obrazovanje“ prenio je Narodni komesarijat prosvjete ne samo parohijske škole, već i bogoslovske akademije, bogoslovije, škole sa svom svojom imovinom. Tako je pripremljen teren za donošenje glavne uredbe u sferi državno-crkvenih odnosa tog vremena.

Najvažniji pravni akt u ovoj oblasti bio je Dekret od 20. januara 1918. o odvajanju crkve od države i škole od crkve4 (apstrakti ove uredbe objavljeni su već u januaru 1918.), prema kojoj je ruski Pravoslavna crkva je bila odvojena od država. Lokalne vlasti nisu mogle donijeti nikakve zakone i propise u ovoj oblasti (ograničavanje ili davanje privilegija bilo kojoj religiji). U stavu 3. Uredbe je utvrđeno pravo na slobodu savesti, stajalo je da „svaki građanin može ispovedati bilo koju veru ili ne ispovedati nijednu. Ukida se svako oduzimanje prava povezano s ispovijedanjem bilo koje vjere ili neispovijedanjem bilo koje vjere. Od tog trenutka u službenim aktima nije bilo potrebno označavati vjersku pripadnost (ranije je bilo obavezno naznačiti vjeru, na primjer, u pasošu). Istovremeno, Uredbom je crkvi oduzeta sva imovina, pokretna i nepokretna, i pravo svojine, osim toga crkvi su oduzeta i prava pravnog lica. Crkve i vjerske organizacije ukinule su sve državne subvencije. Crkva je mogla dobiti objekte neophodne za bogosluženje samo pod uslovima „besplatne upotrebe“ i uz dozvolu vlasti. Osim toga, nastava vjerskih uvjerenja bila je zabranjena u svim državnim, javnim i privatnim obrazovnim institucijama (član 9. razdvaja školu od crkve). Od sada su građani mogli učiti religiju samo privatno.

Sam po sebi, dekret iz 1918. proglasio je sekularnu prirodu nove države i uspostavio slobodu savjesti. Ali lišavanje crkve statusa pravnog lica, konfiskacija imovine, stvarni postupci sovjetske vlasti i daljnji zakonodavni akti svjedočili su da se u zemlji gradi ateistička država, u kojoj nije bilo mjesta za druge vera nego vera u socijalističke ideale. U skladu sa ovom Uredbom, odlukom Veća narodnih komesara od 9. maja 1918. godine, stvoreno je posebno odeljenje Narodnog komesarijata pravde na čelu sa P.A. Krasikov. Nakon donošenja Uredbe, crkvi je oduzeto oko šest hiljada crkava i manastira i zatvoreni svi bankovni računi vjerskih udruženja.

U prvim godinama borbe sa crkvom, sovjetska vlast je, slijedeći učenje K. Marxa o religiji kao nadgradnji materijalne osnove, pokušala da joj oduzme materijalnu osnovu. Samo pomoć pravih vjernika sveštenstvu, koje su sovjetske vlasti svrstavale među razvlaštene, pomogla je mnogima da izbjegnu glad. “Kada do 1921. postane jasno da Crkva neće nestati, počinju se primjenjivati ​​mjere direktnog centraliziranog progona.”

Poznato je da je suša 1920-1921. dovelo do neviđene gladi širom zemlje. U avgustu 1921. patrijarh Tihon se obratio poglavarima hrišćanskih crkava izvan Rusije za pomoć izgladnjelima. Osnovan je Sveruski crkveni komitet za pomoć izgladnjelim, počele su se prikupljati donacije.

Sovjetska vlada, pod izgovorom da pomaže izgladnjelim, pokreće široku antireligijsku kampanju. Dakle, po nalogu Vlade, Sveruski crkveni komitet za pomoć gladujućima je zatvoren, a prikupljena sredstva prebačena su Vladinom komitetu za pomoć gladujućima (Pomgol). Dana 23. februara 1922. godine usvojena je Uredba Sveruskog centralnog izvršnog komiteta "O oduzimanju crkvenih dragocjenosti i zvona". Sovjetska vlada priznaje ovaj dekret kao neophodan zbog teške situacije u izgladnjelim regionima. Prave razloge pogodio je patrijarh Tihon, koji je među njima istakao želju da se crkva kompromituje u očima masa. To potvrđuje i Lenjinovo "strogo tajno" pismo Molotovu od 19. marta 1922. u vezi sa događajima u Šuji. Evo nekoliko karakterističnih isječaka iz nje: „Za nas je upravo ovaj trenutak ne samo izuzetno povoljan, već općenito jedini trenutak kada možemo računati na 99 od 100 šansi za potpuni uspjeh, razbiti neprijatelja do kraja i osigurati se neophodnu nam poziciju dugi niz decenija. Upravo sada i samo sada... možemo (i stoga moramo) da izvršimo zapljenu crkvenih dragocenosti sa najbesnijom i nemilosrdnom energijom i bez prestanka da suzbijamo bilo kakav otpor... Što je više predstavnika reakcionarnog klera i reakcionarnu buržoaziju uspevamo da ustrelimo ovom prilikom, tim bolje". Sadržaj ovog pisma pokazuje pravi stav V.I. Lenjin za gladne. Jasno je da je on pokušao da iskoristi nesreću naroda da dalje likvidira crkvu kao instituciju.

Zakonodavstvo 1922. postaje sve strožije. Dekret Sveruskog centralnog izvršnog komiteta od 12. jula 1922. (čl. 477), dekret Sveruskog centralnog izvršnog komiteta i Saveta narodnih komesara od 3. avgusta 1922. (čl. 622), uputstvo Sveruskog centralnog izvršnog komiteta od 10. avgusta 1922. (čl. 623) uveo je princip obavezne registracije svih društava, saveza i udruženja (uključujući verske zajednice) u Narodnom komesarijatu unutrašnjih poslova i njegovim lokalnim organima, koji sada imao bezuslovno pravo da dozvoli ili zabrani postojanje takvih zajednica. Prilikom registracije bilo je obavezno dostaviti potpune podatke (uključujući i partijsku pripadnost) o svakom članu zajednice, statut društva i niz drugih dokumenata. Predviđeno je odbijanje registracije ako je registrovano društvo ili sindikat u svojim ciljevima ili metodama rada u suprotnosti sa Ustavom i njegovim zakonima. Ovaj razumljivi članak zapravo je ostavio dosta prostora samovolji vlasti. „Permisivno“ načelo će postati osnova svih kasnijih sovjetskih zakona u ovoj oblasti.

Godine 1923-1925. nastavljena je formalizacija pravnog osnova za postojanje vjerskih udruženja. Tako je 26. februara 1924. Politbiro odobrio uputstvo o registraciji pravoslavnih verskih društava. Dana 21. marta 1924. Prezidijum Sveruskog centralnog izvršnog komiteta doneo je rezoluciju „O okončanju slučaja po optužbi c. Belavina V.I.” . Kada se oslobodi, patrijarh Tihon započinje borbu za legalizaciju organa centralne uprave Ruske pravoslavne crkve. Postiže da je 21. maja 1924. godine narodni komesar pravde D.I. Kurski se, pročitavši izjavu poglavara Ruske pravoslavne crkve, složio sa zahtjevima patrijarha. Istog dana, patrijarh je, sedeći sa Sinodom u Donskom manastiru, odlučio da formalizuje formiranje Svetog Sinoda i Vrhovnog Crkveni savet i naveo lični sastav oba tijela.

Tako je u ovoj fazi završena duga patrijarhova borba za legalizaciju Ruske pravoslavne crkve, njenih upravnih organa, njene hijerarhije, koju je Moskovski sud presudom od 5. maja 1922. godine stavio van zakona.

U istom periodu legalizirane su i katoličke zajednice, budući da je sovjetska vlada polagala određene nade u pomoć Vatikana u međunarodnoj areni. Politbiro je 11. decembra 1924. odobrio dva glavna pravna dokumenta kojima su se legalizirale katoličke organizacije: Statut katoličke vjere u SSSR-u i Osnovne odredbe o katoličkoj vjeri u SSSR-u. Prema tim dokumentima, Vatikan je zadržao pravo da imenuje sveštenike, ali uz dozvolu NKID-a za svakog kandidata. Sovjetska vlada je zadržala pravo osporavanja, uključujući i političke razloge. Sve papine poruke distribuiraju se širom zemlje samo uz dozvolu sovjetskih vlasti. Svi odnosi između najviših katoličkih hijerarha zemlje i Vatikana idu samo preko Narodnog komesarijata spoljnih poslova.

Općenito, da bi olakšale zadatak uništenja Ruske pravoslavne crkve, vlasti su nastojale osigurati nešto poput saveza s drugim konfesijama ili osigurati neutralnost sa svoje strane. To potvrđuje i činjenica da su neki od njih dobili određene privilegije. Na primjer, 1918. godine stvoren je Komesarijat za pitanja muslimanskih nacionalnosti. Neke denominacije pokušale su da preokrenu trenutnu situaciju u svoju korist. Evangelisti i katolici isprva su pozdravili konsolidaciju razdvajanja crkve i države, pretpostavljajući da će nacionalizacija uticati samo na imovinu Ruske pravoslavne crkve. Ali u narednim godinama, sva priznanja su doživjela tešku represiju i progon.

Nakon prilično povoljnih akata za muslimane, kao što je, na primjer, apel Vijeća narodnih komesara Sovjetske Rusije “Svim radnim muslimanima Rusije i Istoka” od 20. novembra 1917., dvije godine kasnije, prilično oštre mjere protiv Muslimani su slijedili. “Godine 1919. oduzeta su vakufska zemljišta u Srednjoj Aziji, prihodi od kojih su korišteni za vjerske potrebe (zekat) i u dobrotvorne svrhe (sadaka), likvidirani su mektebi (opće škole za muslimane) u istočnoj Buhari, kada je sovjetska vlast osnovane, džamije su bile angažovane u institucijama“.

Tridesetih godina prošlog vijeka zatvorene su mnoge crkve, mnoge protestantske molitvene kuće, muslimanske džamije, a istovremeno je zatvoren budistički datsan, jedini u Lenjingradu, nastao naporima etničkih Burjata i Kalmika 1913. godine. zakona nego da bude optužen za lojalan odnos prema vjeri - protivniku sovjetske vlasti. Sovjetskoj vlasti nije bilo potrebno nikakvo religijsko učenje, priznajući samo marksističku ideologiju.

Tek 8. aprila 1929. godine, na sastanku Prezidijuma Sveruskog centralnog izvršnog komiteta, usvojena je rezolucija „O verskim udruženjima“, koja je regulisala legalni status vjerskih udruženja u Sovjetskom Savezu već 60 godina. Ali to nije poboljšalo položaj crkvenih organizacija u zemlji. Ovom uredbom ograničeno je djelovanje udruženja za zadovoljenje vjerskih potreba vjernika, a djelokrug njihovog djelovanja - zidovi molitvenog objekta, koji im je ustupila država (od tada sveštenik nije mogao obavljati obredne radnje kod kuće, na groblju iu na javnim mestima bez posebne dozvole). “Njime je zakonski propisano isključenje vjerskih udruženja iz svih sfera građanskog života i uvedeno cela linija ograničenja djelovanja vjerskih društava (preko 20 ljudi) i grupa vjernika (manje od 20 osoba).

Uprkos činjenici da crkva, prema Uredbi od 8. aprila 1929. godine, nije dobila status pravnog lica, sva vjerska udruženja koja su u to vrijeme djelovala na teritoriji RSFSR-a bila su obavezna da se registruju. Procedura registracije bila je veoma komplikovana i dugotrajna. Odluka o registraciji donijeta je Vijeću za vjerska pitanja pri Vijeću ministara SSSR-a, koje ju je donijelo nakon razmatranja podnesaka Vijeća ministara autonomnih republika, regionalnih izvršnih odbora i regionalnih Sovjeta narodnih poslanika. Osim toga, lokalne vlasti su imale pravo odbiti registraciju. Ako bi registracija bila odbijena, župa se zatvarala, a crkvena zgrada oduzimana vjernicima. Međutim, i pored činjenice da je crkvi oduzet status pravnog lica, Uredbom „O vjerskim zajednicama“ iz 1929. godine dodijeljena su im sljedeća prava: nabavka vozila, pravo zakupa, građenja i otkupa vlasništva nad zgradama za njihove potrebe (nametanje svih ovih objekata visokim porezima), nabavku i proizvodnju crkvenog pribora, predmeta vjerskog bogoslužja, kao i njihovu prodaju zajednicama vjernika. Sa pravne tačke gledišta, takva situacija je apsurdna, jer je organizacija kojoj je država lišena prava pravnog lica od nje dobila pravo da posjeduje i djelimično raspolaže imovinom.

U skladu sa usvojenom odlukom, zabranjeno je održavanje opštih skupština vjerskih društava bez dozvole vlasti (član 12); baviti se dobrotvornim radom (čl. 17); saziva vjerske kongrese i sastanke (član 20). Zabranjeno je bilo kakvo podučavanje vjerskih uvjerenja u ustanovama koje nisu za to posebno osmišljene (član 18). Situacija sa vjeronaukom tih godina bila je žalosna, jer su gotovo sve ustanove posebno dizajnirane za ovu svrhu zatvorene. Vjerujući roditelji, sporazumno, mogli su sami predavati vjeronauku djeci mlađoj od punoljetstva, ali pod uslovom da ova obuka ne bude grupna, već da se sa njihovom djecom odvija individualno, bez pozivanja nastavnika. Sveštenstvo nije imalo pravo, pod pretnjom krivične kazne (čl. 142 Krivičnog zakona RSFSR), da podučava decu veronauci.

Tako je crkva bila odvojena ne samo od države, već i od života društva u cjelini, što je negativno uticalo na razvoj mnogih vjerskih udruženja.

Jedini pozitivan faktor bila je sama činjenica donošenja ovog pravilnika, koji je zamenio konfliktne cirkulare koji su na snazi ​​u ovoj oblasti.

Ustav iz 1936. fiksirao je istu formulaciju koja je usvojena na XIV Sveruskom kongresu Sovjeta u maju 1929. Čl. 124. Ustava SSSR-a iz 1936. godine stajalo je: „Da bi se građanima osigurala sloboda savjesti, crkva u SSSR-u je odvojena od države, a škola od crkve. Sloboda verskog bogosluženja i sloboda antireligijske propagande priznate su za sve građane. Ovaj Ustav je bio manje diskriminatoran prema sveštenstvu. Iz nje je isključen član koji je sveštenstvu lišio biračkog prava. U čl. 135. Ustava, utvrđeno je da vjera ne utiče na izborna prava građanina.

Ustav SSSR-a iz 1977. godine takođe proklamuje odvajanje države od crkve. Art. 52. ovog Ustava prvi put je dala definiciju slobode savjesti kao prava na ispovijedanje ili neispovijedanje bilo koje vjere, praktikovanje vjerskih kultova ili vođenje ateističke propagande. Ali čak i ovim Ustavom zabranjeno je vođenje vjerske propagande. I prvi put u Ustavu SSSR-a zabilježena je nova zakonska garancija slobode savjesti: zabrana izazivanja neprijateljstva i mržnje u vezi sa vjerskih uvjerenja. Sloboda savesti, sadržana u glavnom zakonu zemlje, kao i princip sekularizma i mnoge druge norme, u mnogome su bili prazna formalnost koja vlastima ništa nije značila. Možda su zato građani naše zemlje zaboravili da poštuju i koriste njene zakone.

Ali glavne promjene dogodile su se 4. septembra 1943., nakon ličnog razgovora između I. V. Staljina i mitropolita Sergija, Aleksija i Nikolaja. Tokom ovog sastanka donesene su sljedeće odluke: odluka o stvaranju Vijeća za poslove Ruske pravoslavne crkve pri Vijeću narodnih komesara SSSR-a (koji je trebao komunicirati između vlade i patrijarhata) i imenovanje pukovnika Državne bezbednosti G. G. Karpova na mesto njenog predsedavajućeg, odluku o sazivanju Pomesnog sabora i izbor patrijarha koji nije bio biran 18 godina. I.V. Staljin je takođe naveo da od sada neće biti prepreka od strane vlade da Moskovska patrijaršija izdaje sopstveni časopis, otvara verske obrazovne ustanove, pravoslavne crkve i fabrike sveća.

Dakle, u svojoj politici prema crkvi, I.V. Staljin je napravio neke ustupke. Ali u isto vrijeme, mora se priznati da je Vijeće za poslove Ruske pravoslavne crkve stvoreno za njenu potpunu kontrolu, njegovi predstavnici su se miješali u sve unutrašnje stvari crkve. Takođe je karakteristično da su u uputstvima Saveta za poslove Ruske pravoslavne crkve za predstavnike Saveta od 5. februara 1944. godine, neke odredbe ukaza Sveruskog centralnog izvršnog komiteta iz 1929. duplicirano. Na primjer, „zbog činjenice da vjerske zajednice ne uživaju prava pravnog lica, zabranjena im je svaka proizvodna, trgovinska, obrazovna, medicinska i druga djelatnost“.

Dakle, tokom Velikog domovinskog rata, pozicije Ruske pravoslavne crkve su značajno ojačane, broj crkava se povećao, postalo je moguće obučiti nove kadrove sveštenstva, poboljšalo se njeno materijalno blagostanje, crkva je obnovljena kao institucija . A ipak je bio pod najstrožom državnom kontrolom.

Krajem 1950-ih u zemlji je započeo novi period borbe protiv vjerskih organizacija. „Tokom ovih godina, Ruska pravoslavna crkva je ponovo izgubila polovinu crkava, manastira i vraćenih joj bogoslovija. Poništena je registracija značajnog dijela vjerskih zajednica drugih konfesija. Usvojeni su normativni akti koji potkopavaju ekonomsku osnovu djelovanja vjerskih organizacija: rezolucije Vijeća ministara SSSR-a od 16. oktobra 1958. „O manastirima u SSSR-u”, od 6. novembra 1958. „O oporezivanju prihoda manastira “, od 16. oktobra 1958. „O poreskom oporezivanju prihoda preduzeća eparhijskih uprava, kao i prihoda manastira” i dr.

U martu 1961. godine, dekretom Vijeća za vjerska pitanja pri Vijeću ministara SSSR-a i Vijeća za Rusku pravoslavnu crkvu pri Vijeću ministara SSSR-a, novo uputstvo o primjeni zakona o kultovima. Međutim, pooštrena praksa provođenja zakona u odnosu na vjerska udruženja u vrijeme Hruščova nije spriječila izvjesnu revitalizaciju vjerskog života društva.

Do izvjesne stabilizacije odnosa između države i vjerskih udruženja dolazi 1970-ih godina. U julu 1975. Ukaz Prezidijuma Vrhovnog sovjeta RSFSR „O uvođenju amandmana i dopuna u rezoluciju Sveruskog centralnog izvršnog komiteta i Saveta narodnih komesara RSFSR od 8. aprila 1929. godine „O verskim Udruženja"" je usvojen. Uklanjajući neka finansijska ograničenja, ovim dokumentom su vjerskim organizacijama data i sljedeća prava: pravo kupovine vozila, pravo iznajmljivanja, izgradnje i kupovine objekata za svoje potrebe, pravo proizvodnje i prodaje crkvenog pribora i vjerskih predmeta. Tako je u državi učinjen još jedan korak ka stjecanju prava pravnog lica za vjerske organizacije, ali to nije zakonski zapisano. Dakle, uvođenje ovakvih promjena u rezolucije u cjelini nije promijenilo anticrkvenu suštinu državne politike.

Ustav iz 1977. malo se promijenio. U stvari, samo je izraz „antireligijska propaganda“ u njemu zamijenjen onom eufonijom „ateističkom propagandom“. U ovom trenutku, Uredba Vijeća narodnih komesara RSFSR-a "O odvajanju crkve od države i škole od crkve" nastavlja da djeluje nepromijenjena. Prave promjene su počele da se dešavaju tek sredinom 1980-ih. U pravnom smislu, sve se promijenilo usvajanjem dva nova zakona 1990. godine.

Godine 1990. formiran je Komitet za slobodu savesti, veroispovesti i dobročinstva, koji je bio deo novoizabranog Vrhovnog sovjeta RSFSR, kome su poverene kontrolne i administrativne funkcije u odnosu na verska udruženja. Upravo je ovo tijelo izradilo novo zakonodavstvo u oblasti odnosa države i crkve. U vezi sa stvaranjem takve strukture, naredbom Vijeća ministara RSFSR od 24. avgusta 1990. likvidirano je Vijeće za vjerska pitanja pri Vijeću ministara RSFSR.

Već 1. oktobra 1990. godine Vrhovni sovjet SSSR-a usvojio je Zakon SSSR-a „O slobodi savesti i verskim organizacijama“, a 25. oktobra 1990. godine Vrhovni sovjet RSFSR je usvojio Zakon „O slobodi veroispovesti ". U vezi sa usvajanjem ovih zakona, Uredba Saveta narodnih komesara RSFSR od 23. januara 1918. „O odvajanju crkve od države i škole od crkve” i Uredba Sveruskog Centralni izvršni komitet i Vijeće narodnih komesara RSFSR-a od 8. aprila 1929. godine "O vjerskim udruženjima" proglašeni su nevažećim.

Naime, usvajanje ova dva zakona poslužilo je kao prvi korak ka izgradnji sekularne države u Ruskoj Federaciji, jer su zaista osigurali slobodu savjesti ukidanjem diskriminatornih zabrana i ograničenja koja su vrijeđala svakog vjernika. Država je svela uplitanje u vjerske aktivnosti na minimum. Sveštenstvo je bilo izjednačeno u građanskim pravima sa radnicima i službenicima državnih i javnih ustanova i organizacija. I što je najvažnije, vjerska udruženja su konačno dobila punu pravnu sposobnost, a mogla se dobiti kao rezultat pojednostavljenog postupka registracije statuta vjerske organizacije. Zakon je vjerskim organizacijama osigurao pravo na imovinu u potpunosti, kao i pravo na zaštitu svojih prava na sudu. Sva prava vjernika sada su zaštićena na nivou zakona, a ne podzakonski akt. S druge strane, zbog činjenice da je ukinuta institucija obavezne registracije verskog udruženja, a obaveštavanje nadležnih o osnivanju verske organizacije proglašeno fakultativnim, u zemlju se slila struja pseudoreligijskih organizacija, modernom terminologijom - totalitarne sekte, koje predstavljaju veliku prijetnju društvu. Generalno, ovi zakoni su stvorili normalne uslove za djelovanje vjerskih organizacija.

Prilično je teško dati nedvosmislenu ocjenu proučavanog materijala, budući da se donedavno sovjetski period razmatrao samo sa pozitivnu stranu, a sada su preovladale isključivo negativne ocjene. Međutim, neosporna je činjenica da je politika sovjetske države bila usmjerena na izgradnju ateističke države. Potvrda tome je Uredba Vijeća narodnih komesara od 23. januara 1918. godine, usvojena već na početku dolaska na vlast Sovjeta, kojom su vjerska društva lišena imovine i prava pravnog lica. Prvi sovjetski Ustav bio je diskriminatorski prema sveštenstvu, jer im je oduzimao biračko pravo, koje je vraćeno tek Ustavom iz 1936. godine. Zakon od 8. aprila 1929. sadržao je mnoga ograničenja koja su od samog početka sprečavala delovanje verskih organizacija. Brutalne represije i antireligijska propaganda u cilju iskorenjivanja vere u našoj zemlji govore sami za sebe. Pokušali su da odvoje crkvu ne samo od države, već i od života društva, da je zatvore u rezervat i čekaju da se samounište.

Progresivna je, po našem mišljenju, u tom periodu bila činjenica odvajanja crkve od države. Ruska pravoslavna crkva se više nije miješala u politiku države. Pravni izvori sovjetskog perioda jasno potvrđuju postojanje procesa formiranja sekularne države. U zakonodavstvu, počevši od prve Uredbe „O odvojenosti crkve od države i škole od crkve“, proklamovane su ideje slobode savesti. Kada bi država išla demokratskim putem razvoja, možda bi te ideje i sprovela u delo. Ali pokazalo se da je njihova konsolidacija u zakonodavstvu bila samo formalna.

Tadašnji pravni akti, posvećeni odnosima između države i crkve, bili su prilično kontradiktorni i nekvalitetni. O njihovoj nesavršenosti svedoči i sama činjenica da su u kratkom roku doneta četiri ustava, iako je to u velikoj meri bilo posledica ličnog faktora i državne politike koja se u vezi s tim promenila.

Godine. Dekret je poslužio kao osnova za početak ugnjetavanja vjernika, koje je potom preraslo u otvoreni progon.

Cijeli tekst dokumenta

1. Crkva je odvojena od države.

2. Unutar Republike zabranjeno je donošenje bilo kakvih lokalnih zakona ili propisa kojima bi se ograničila ili ograničila sloboda savesti, ili utvrdile bilo kakve prednosti ili privilegije po osnovu verske pripadnosti građana.

3. Svaki građanin može ispovijedati bilo koju ili nijednu vjeru. Ukida se svako oduzimanje prava povezano s ispovijedanjem bilo koje vjere ili neispovijedanjem bilo koje vjere.

Bilješka. Iz svih službenih akata eliminiše se svaka naznaka vjerske pripadnosti i nepripadnosti građana.

4. Djelovanje države i drugih javno-pravnih javnih institucija nije praćeno nikakvim vjerskim obredima ili ceremonijama.

5. Slobodno obavljanje vjerskih obreda je osigurano ukoliko oni ne krše javni red i nisu praćeni zadiranjem u prava građana Sovjetske Republike.

Lokalne vlasti imaju pravo preuzeti sve neophodne mere kako bi se osigurao javni red i sigurnost u ovim slučajevima.

6. Niko ne može, pozivajući se na svoje vjerske stavove, izbjegavati vršenje svojih građanskih dužnosti.

Izuzeci od ove odredbe, uz zamjenu jedne građanske dužnosti drugom, dopušteni su u svakom pojedinačnom slučaju odlukom narodnog suda.

7. Vjerska zakletva ili zakletva se poništava.

U nužnim slučajevima daje se samo svečano obećanje.

8. Aktove građanskog statusa sprovode isključivo civilni organi, odjeljenja za registraciju brakova i rođenih.

9. Škola je odvojena od crkve.

Nastava vjeronauka u svim državnim i javnim, kao i privatnim obrazovnim ustanovama u kojima se izučavaju opšteobrazovni predmeti nije dozvoljena.

Građani mogu privatno predavati i učiti religiju.

10. Sva crkvena i vjerska društva podliježu općim odredbama o privatnim društvima i udruženjima i ne uživaju nikakve prednosti i subvencije ni od države ni od njenih lokalnih „autonomnih i samoupravnih institucija.

11. Nije dozvoljena prinudna naplata dažbina i poreza u korist crkvenih i vjerskih društava, kao ni mjere prinude ili kažnjavanja od strane ovih društava nad njihovim članovima.

12. Nijedno crkveno i vjersko društvo nema pravo posjedovanja imovine. Oni nemaju pravni subjektivitet.

13. Sva imovina koja postoji u Rusiji, crkvena i vjerska društva svode se na javnu imovinu. Zgrade i objekti namijenjeni posebno za liturgijske svrhe daju se posebnim uredbama lokalnih ili centralnih državnih vlasti na slobodno korištenje odgovarajućim vjerskim društvima.

Potpisano:

predsjedavajući Vijeća narodnih komesara

Uljanov (Lenjin)

narodni komesari:

Podvoisky,

Trutovsky,

Menžinski,

Shlyapnikov,

Petrovsky.

generalni direktor Vijeća narodnih komesara

Vl. Bonch-Bruevich.

Reakcija crkve

Nakon objavljivanja 31. decembra nacrta dekreta o odvajanju Crkve od države, mitropolit petrogradski Venijamin (Kazanski) 10. januara naredne godine uputio je pismo Vijeću narodnih komesara u kojem je navedeno:

„Provedba ovog projekta prijeti pravoslavnom ruskom narodu velikom tugom i patnjom... Smatram svojom moralnom dužnošću da poručim ljudima koji su trenutno na vlasti da ih upozore da ne sprovode predloženi nacrt dekreta o oduzimanju crkve. vlasništvo" .

Službenog odgovora nije bilo, ali je V. I. Lenjin, pročitavši mitropolitovo pismo, nametnuo rezoluciju u kojoj je pozvao kolegij pri Komesarijatu pravde da požuri s izradom dekreta o odvajanju Crkve od države.

Među biskupima, dekret je podržao vikar Leontij (Wimpfen) iz Astrahana. Dana 4. septembra 1918. godine, dok je vladajući episkop Mitrofan (Krasnopoljski) boravio u Moskvi, na trećem zasedanju Pomesnog sabora, episkop Leontije je napisao pismo „Pravoslavnom stanovništvu“, u kome je posebno pisalo:

„Kao lokalni episkop smatram svojom dužnošću da se pravoslavnom stanovništvu Astrahana i Astrahanske oblasti obratim sledećim redovima. Sljedećih dana treba pročitati dekret u crkvama narodnih komesara o odvajanju crkve od države. Ova uredba je provođenje i zadovoljenje dugotrajnih i najbolnijih pitanja u odnosu države i Crkve, koja zahtijevaju potpunu emancipaciju vjerske svijesti naroda i oslobađanje Crkve i njenog klera od lažnog položaja.

Ovaj čin je postao uzrok njegovog sukoba sa vladajućim episkopom Mitrofanom (Krasnopoljskim) i osudio ga je biskupski sud na čelu sa patrijarhom.

SAVET NARODNIH KOMESARA RSFSR

O ODJELJENJU CRKVE OD DRŽAVE I ŠKOLE OD CRKVE

1. Crkva je odvojena od države.

2. Unutar Republike zabranjeno je donositi bilo kakve lokalne zakone ili propise koji bi ograničili ili ograničili slobodu savjesti, ili instaliran bilo koji prednosti ili privilegije po osnovu vjerske pripadnosti građana.

3. Svaki građanin može ispovijedati bilo koju ili nijednu vjeru. Ukida se svako oduzimanje prava povezano s ispovijedanjem bilo koje vjere ili neispovijedanjem bilo koje vjere.

Bilješka. Iz svih službenih akata eliminiše se svaka naznaka vjerske pripadnosti i nepripadnosti građana.

4. Radnje državnih i drugih javno-pravnih javnih ustanova ne prate nikakvi vjerski obredi ili ceremonije.

5. Slobodno obavljanje vjerskih obreda je osigurano ukoliko oni ne krše javni red i nisu praćeni zadiranjem u prava građana Sovjetske Republike.

Lokalne vlasti imaju pravo da u ovim slučajevima preduzmu sve potrebne mjere kako bi osigurale javni red i sigurnost.

6. Niko ne može, pozivajući se na svoje vjerske stavove, izbjegavati vršenje svojih građanskih dužnosti.

Izuzeci od ove odredbe, uz zamjenu jedne građanske dužnosti drugom, dopušteni su u svakom pojedinačnom slučaju odlukom narodnog suda.

7. Vjerska zakletva ili zakletva se poništava.

U nužnim slučajevima daje se samo svečano obećanje.

8. Aktove građanskog stanja vrši isključivo civilni organ: odjeljenja za registraciju vjenčanih i rođenih.

9. Škola je odvojena od crkve.

Nastava vjeronauka u svim državnim i javnim, kao i privatnim obrazovnim ustanovama u kojima se izučavaju opšteobrazovni predmeti nije dozvoljena.

Građani mogu privatno predavati i učiti religiju.

10. Sva crkvena i vjerska društva podliježu općim odredbama o privatnim društvima i udruženjima i ne uživaju nikakve prednosti i subvencije ni od države ni od njenih lokalnih autonomnih i samoupravnih institucija.

11. Nije dozvoljena prinudna naplata dažbina i poreza u korist crkvenih i vjerskih društava, kao ni mjere prinude ili kažnjavanja od strane ovih društava nad njihovim članovima.

12. Nijedno crkveno i vjersko društvo nema pravo posjedovanja imovine.

Oni nemaju pravni subjektivitet.

13. Sva imovina crkvenih i vjerskih društava koja postoje u Rusiji proglašava se vlasništvom naroda.

Zgrade i objekti namijenjeni posebno za liturgijske svrhe daju se posebnim uredbama lokalnih ili centralnih državnih vlasti na slobodno korištenje odgovarajućim vjerskim društvima.

Predsjedavajući

Vijeće narodnih komesara

ULJANOV (LENJIN)

narodni komesari:

PODVOISKY

ALGASOV

TRUTOVSKII

SHLICHTER

PROSHYAN

MENZHINSKY

Shlyapnikov

PETROVSKY

Poslovni menadžer

Vijeće narodnih komesara

BONC - BRUEVICH

Dekret o odvajanju crkve od države, uprkos činjenici da je čitav sabor bio u znaku ove mogućnosti, pokazao se potpuno neočekivanim za crkvu. Međutim, ova uredba nije bila "samovolja" od strane vlasti, niti "nasilje" nad crkvom ili savješću vjernika. Ovaj dekret je proizašao iz najosnovnijih principa ustava R.S.F.S.R. Sovjetska konstrukcija se oslanja isključivo na vlastitu ljudsku snagu: "Svojom rukom ćemo postići oslobođenje." Ovo je trijumf humanizma u tačnom smislu te riječi. Ljudsko je suprotstavljeno božanskom. Čovek ruši Boga. Takva je psihologija, takva je filozofija, takva je praksa Oktobarske revolucije. Država je bila dosljedna, logična, vjerna svojim osnovnim principima. Ovaj dekret nije, kako se uporno tumači (i još uvijek se ponekad tumači) hir ovog ili onog komunista, on je proistekao sam od sebe iz osnovne ideje sovjetske, komunističke izgradnje.

Ovo, naravno, nije progon vjere, jer sam dekret štiti ovu slobodu savjesti i, štaviše, donesen je da zaštiti ovu pravu slobodu. Dakle, dekret predviđa, pored antireligijske propagande, i versku propagandu.

Sa stanovišta same religije, ovaj dekret je istinsko vjersko dobro. Ovdje bi trebala biti vanjska granica iskušenjima služenja državi. I ovdje se nameće imperativna granica samoj državi da se ne miješa u čisto vjerske oblasti. U potonjem, Crkva sama može učiniti sve na što njena vjerska savjest, razum i volja obavezuju. Ovdje se do kraja otkriva iscrpna punoća religioznog samootkrivanja vlastitog bića. Ovdje se vraća, u ovim mislima i načelima dekreta, ona velika crkvena sloboda, koju je država ukrala, zarobivši dušu crkve zlatnim lancima, šljokicama vanjskog sjaja.

Ali, naravno, isti dekret daje državi punu zakonsku mogućnost da se miješa u crkvene poslove, jer to nisu vjerska, već politička pitanja. U sovjetskoj državi postoji sloboda za crkvu kao čisto vjersku instituciju, ali nema i ne može biti slobode za crkvu kao crkveno-političku organizaciju.

U međuvremenu, prije revolucije 1917. godine, crkva je nesumnjivo bila crkveno-politička organizacija. Ostala je ista i nakon 17. februara, a tek oktobar tome postavlja granicu. On cepa crkvu: čuva njenu religiju i uništava njenu politiku. Stoga ovaj dekret pozdravljaju oni kojima je vjera crkva, a isti dekret anatemiziraju oni kojima su crkva i kontrarevolucija organska cjelina.

Za katedralu je crkva bila, kao što smo već mnogo puta vidjeli, takva kontrarevolucionarna organska cjelina.

Dekret o odvajanju crkve od države i škole bio je povod za šezdeset i šestu sednicu sabora.

Ovaj sastanak je bio 20. januara 1918. godine. Na njemu su se prvi put nakon pauze okupili članovi katedrale. U to vrijeme veliki oktobar je tutnjao poput revolucionarnog uragana. Pomeo je svaku neistinu, svaku nečistoću života. Istina, kad zagrmi nevrijeme, vjetar ponekad pukne, uz bolesne, zastarjele i čitave, koje, međutim, nisu baš stabilne. Kao i Oktobarska revolucija. Ona je, kao što biva za vrijeme svake revolucije, bila praćena ekscesima, bolnim, ali neizbježnim. Svest katedrale je videla samo ove ekscese. Utemeljio se u ideji da su sami ekscesi revolucije revolucija. Revolucija će uništiti crkvu, Rusiju i sve kulturne narodne vrijednosti.

Sastanak na kojem su počeli raspravljati i osuđivati ​​revoluciju toliko je karakterističan za psihologiju odgovornih poglavara crkve koji su se sastali da citiram njegov zapisnik u cijelosti.

1. Prije nastavka rada Sabora, mitropolit novgorodski Arsenije služio je moleban Gospodu Bogu.

2. Sastanak je otvorio Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cele Rusije Tihon u Sabornoj odaji u 10.35 časova, u prisustvu 110 članova Sabora (uključujući 24 episkopa).

Na dnevnom redu sastanka: 1) Molitva. 2) Tekući poslovi. 3) Izveštaj Odeljenja za eparhijsku upravu - o organima eparhijske uprave Pravoslavne Ruske Crkve. Govornik: Serafim, episkop čeljabinski.

3. Njegova Svetost Patrijarh Tihon. „Pozdravljam vas, očevi i braćo, Novu godinu i želim da, milošću Božjom, Nova godina bilo povoljno za Crkvu Božju i otadžbinu ljeta Gospodnjeg. Jako mi je drago što ste se ponovo okupili, jer sadašnje prilike i vrijeme kroz koje prolazimo zahtijevaju jedinstvo kako bismo zajedničkim prijateljskim snagama djelovali u odbranu Crkve Božje. Vi znate da je, kada je Vijeće privremeno prestalo sa radom, u ovoj pauzi vlast skrenula svoju nepovoljnu pažnju na Crkvu Božju. Izdala je niz uredbi koje se počinju primjenjivati ​​i krše temeljna načela naše Crkve. Kako se odnositi prema ovim uredbama, kako im se suprotstaviti, koje mjere preduzeti - o tome se najbolje raspravlja i odlučuje na Vijeću. Dakle, predstojeća sjednica Sabora, koja će, nadam se milošću Božijom, biti povoljna, pored sadašnjih zadataka, ima i poseban zadatak: raspravu o tome kako se odnositi prema aktuelnim događajima koji se tiču ​​Crkve Božje.

Pozivam Božji blagoslov za predstojeća djela; U ovom trenutku, pošto se članovi Vijeća nisu okupili u punom sastavu, oko 100, ali je prema Povelji potrebno prisustvo 180 članova za legitimitet sastanka, molim Vas da dogovorite privatni sastanak pod predsjedavanje mitropolitom Arsenijem i molim članove Sinoda da se povuku na sastanak.

4. U 10.45 časova Njegova Svetost Patrijarh napušta Sabornu odaju.

5. Predsjedavajući, mitropolit novgorodski Arsenije. Sastanak najavljujem kao privatni.

6. Arhiepiskop tambovski Kiril saopštava poruku Njegove Svetosti Patrijarha:

„Skromni Tihone,

Milošću Božjom, Patrijarh moskovski i cele Rusije, ljubljeni u Gospodu arhipastirima, pastirima i svoj vernoj deci Ruske Pravoslavne Crkve.

„Neka nas izbavi Gospod od ovog sadašnjeg zlog veka“ (Gal. I, 4).

Sveta Pravoslavna Crkva Hristova u ruskoj zemlji sada prolazi kroz teško vreme: protiv istine Hristove podignut je progon očiglednim i tajni neprijatelji ove istine i nastoje da unište stvar Hristovu, a umjesto kršćanske ljubavi posvuda seju sjeme zlobe, mržnje i bratoubilačkog rata.

Zaboravljene su i pogažene Hristove zapovesti o ljubavi prema bližnjima: do nas dopiru svakodnevne vesti o strašnim i brutalnim premlaćivanjima nedužnih ljudi pa i na bolesničkim krevetima ljudi koji leže na krevetu, krivi samo za pošteno ispunjavanje dužnosti prema domovini, da su svom snagom vjerovali u služenje dobru naroda. I sve se to radi ne samo pod okriljem noćnog mraka, već se u stvarnosti, na dnevnom svjetlu, sa dotad nečuvenim bezobrazlukom i nemilosrdnom okrutnošću, bez ikakvog suđenja i uz kršenje svih prava i zakonitosti – radi danas u gotovo svi gradovi i sela naše domovine. : kako u glavnim gradovima tako i na udaljenim periferijama (u Petrogradu, Moskvi, Irkutsku, Sevastopolju, itd.)

Sve to ispunjava naša srca dubokom bolnom tugom i tjera nas da se takvim čudovištima ljudskog roda obratimo strašnom riječju prijekora i prijekora prema savezu sv. Apostol: “Ukorite one koji griješe prije svih, da se i drugi boje (I Tim. 5:20).

Urazumite se, ludaci, prestanite sa masakrima. Uostalom, ovo što radite nije samo okrutno djelo: to je zaista sotonsko djelo, zbog kojeg ste podložni vatri gehene u budućem životu, zagrobnom životu i strašnom prokletstvu potomstva u sadašnjem zemaljskom život.

Ovlašću koja nam je data od Boga, zabranjujemo vam da pristupate Tajnama Hristovim, anatemišemo vas, samo ako još uvek nosite hrišćanska imena i iako ste rođenjem u Crkvi Pravoslavnoj.

Zazivamo i sve vas, vjerna čedo Pravoslavne Crkve Hristove, da ne ulazite ni u kakvo zajedništvo sa ovakvim čudovištima ljudskog roda: „otklonite sami zlo od sebe“ (I Kor. 5, 13)

Najteži progon je pokrenut i protiv Svete Crkve Hristove: sakramenti blagodati koji posvećuju rođenje ličnosti ili blagosiljaju bračnu zajednicu hrišćanske porodice otvoreno se proglašavaju nepotrebnim, suvišnim, sveti hramovi se ili uništavaju pogubljenjem od smrtonosno oružje (svete katedrale moskovskog Kremlja) ili opljačkana i bogohulna uvreda (kapela Spasitelja u Petrogradu); svete manastire koje poštuje verujući narod (poput Aleksandro-Nevskog i Počajevske lavre) zauzeli su bezbožni vladari tame ovog doba i proglašeni su nekakvim tobožnjim nacionalnim vlasništvom; škole koje se održavaju o trošku pravoslavne crkve i pripremaju crkvene pastire i veroučitelje priznaju se kao suvišne i pretvaraju se ili u škole neverovanja, ili čak direktno u legla nemorala.

Imovina pravoslavnih manastira i crkava se oduzima pod izgovorom da je vlasništvo naroda, ali bez ikakvog prava, pa čak i bez želje da se računa sa legitimnom voljom samog naroda... I, konačno, vlast, koja je obećala da će uspostaviti zakon i istinu u Rusiji, osigurati slobodu i red, svuda pokazuje samo najneobuzdaniju samovolju i čisto nasilje nad svima, a posebno nad Svetom Pravoslavnom Crkvom.

Gdje su granice ovim sprdnjama Crkve Hristove? Kako i čime se može zaustaviti ova ofanziva protiv nje izbezumljenih neprijatelja?

Pozivamo sve vas, vjernike i vjernu djecu Crkve: Ustanite u odbranu naše sada uvrijeđene i potlačene Svete Majke.

Neprijatelji Crkve silom preuzimaju vlast nad njom i njenom imovinom smrtonosno oružje, a vi im se odupirete snagom svoje vjere, svojim moćnim narodnim vapajem, koji će zaustaviti luđake i pokazati im da nemaju pravo nazivati ​​se pobornicima narodnog dobra, graditeljima novog života po nalogu naroda uma, jer oni čak djeluju direktno protiv savjesti ljudi.

I ako bude potrebno trpjeti za stvar Kristovu, pozivamo vas, ljubljena djeco Crkve, pozivamo vas na ta stradanja zajedno s nama riječima sv. Apostol: „Ko će nas rastaviti od ljubavi Božje? Je li to tuga, ili ugnjetavanje, ili progon, ili glad, ili golotinja, ili nevolja, ili mač? (Rimljanima 8:35).

A vi, braćo arhipastiri i pastiri, ne odgađajući ni jednog časa u svom duhovnom radu, sa vatrenom verom, pozivajte svoju decu da brane sada pogažena prava Pravoslavne Crkve, odmah organizujte duhovne zajednice, zovite ne po potrebi, nego po dobroj volji da postanu u redove duhovnih boraca, koji će silama svog svetog nadahnuća suprotstaviti spoljašnjoj sili, a mi se čvrsto nadamo da će neprijatelji Crkve Hristove biti osramoćeni i protraćeni silom Krsta Hristovog , jer je obećanje samog Božanskog krstaša nepromenljivo: sagradiću Crkvu svoju, i vrata pakla je neće nadvladati” (Mt 16,18).

Tihona, Patrijarha moskovskog i cele Rusije.

19. januara 1918

7. Grof G. A. Olsufiev. “Mislim da treba svim srcem pozdraviti saslušanu poruku Patrijarha. U ovom prvom iskustvu patrijarhalne službe vidimo snagu obnove patrijaršije. Moje je mišljenje da se ova poruka bitno razlikuje po tonu od prethodnih sabornih poruka: osjeća se živa savjest, individualni čovjek, a ne kolektivni službeni list. Moje mišljenje se poklapa sa mišljenjem koje je u novinama izneo Belorussov, predstavnik ruske inteligencije, da se Savet do sada nije dovoljno oglasio, već se odjavio. U novinama je došlo do spora između dva člana Vijeća, P. I. Astrov i princ E. N. Trubetskoy, s jedne strane, i Belorussov, s druge strane. Moja savest je u potpunosti na strani Belorusova. Nisam simpatičan prema samom naslovu članka. E. N. Trubetskoy "Ogorčena ravnodušnost." Naprotiv, pozivajući se na članak Bjelorusov, moram reći da nisam sreo žešće napade na zlikovce revolucije od ovog bivšeg revolucionara (čak je bio u izbjeglištvu u Sibiru), a sada službenika Ruskih vedomosti. Ne može se kriviti za ravnodušnost. Ne razumem zamerke P. I. Astrova: "Zašto ćutiš?" „Nismo ćutali, rekao bih na mestu Belorusova, ne, suprotstavljali smo se zlikovcima revolucije; ne možemo ići u ime Crkve.” A Crkva i Katedrala su, po mom mišljenju, djelovale vrlo tromo. Ja sam od samog početka Savjeta pozivao ne na kompromise sa onima koji su na vlasti, već na jasnu disocijaciju sebe. Čini mi se da su mjere ekskomunikacije trebale biti poduzete odavno. Na Petropavlovsku su mornari pretukli neke oficire u martu, a zatim u septembru drugi deo oficira. Kolektivnu odgovornost snosi cijeli brod i cijela posada. Trebalo je odmah uzeti sveštenika od njega i zatvoriti hram. Ova elementarna mjera nije poduzeta pred očiglednim podlostima. U selima je, kažu, nemoguće zatvoriti hram, jer ima starica kojima je potreban sveštenik. A na Petropavlovsku nije bilo starica. A šta su radili u Kronštatu, u Sevastopolju? Ovo se ne može zanemariti. Kažu da se to odnosi na politiku, stranačku borbu, ali mi se ne bavimo politikom. Možda bi bilo bolje da se skrasimo s boljševicima i primamo platu? Opljačkali smo zemljoposednike, ćutali smo, oduzeli fabrike, ćutali smo, počeli smo da pljačkamo lovorike, počeli smo da pričamo. Oprosti mi, Vladyka, za mene: tužan sam što su počeli da pričaju tada, kada su lovorike počeli da se pljačkaju. Ali svejedno, dobro je da su sada progovorili. Sa stanovišta P. I. Astrova, Crkva nije duhovni odjel, već svi čine Crkvu. Opljačkali su zemljoposednike, opljačkali lovorike. U krivičnom zakonu jedno se zove svetogrđe, a drugo pljačka. U stvarnosti, oboje su ista pljačka, a Crkva ne može šutjeti.

Stoga pozdravljam riječ Patrijarha i njegovu glasnu riječ o anatemisanju. Ukazaću na jedan slučaj u Saratovskoj guberniji, kada je, nakon uništenja posjeda, jedan sveštenik prekinuo crkvenu službu: to je uticalo na selo. Sačekali su dve nedelje, a onda su počeli da traže od sveštenika da nastavi bogosluženje. Znam uticaj protestantskih pastora na nemačke kolonije u Saratovskoj guberniji. Ni 1905. ni 1917. godine nije bilo nijednog pogroma u ovim kolonijama, niti je bilo nereda u kolonijama. Ove godine je 20 pravoslavnih boljševika došlo u koloniju i htelo da opljačkaju. Nemci su oglasili uzbunu i hteli da ih istrebe. Ali pastor je rekao: "Uhapsite ih, ali ih ne dirajte." I tu je uticao uticaj pastora na njegovu pastvu. U ovom trenutku, sve kršćanske crkve moraju se ujediniti. Socijalizam je sada doveden do svojih logičnih posljedica. I samo od Ruske Crkve do sada nismo čuli protest protiv kršenja svih deset Božijih zapovesti u današnje vreme. Jasno je rečeno: „Ne poželi stoke bližnjega svoga, ni njegovog vola, ni njegovog sela, ni svega što je suština bližnjega tvoga“. Jasno je rečeno: "Ne ubij." Kažu da se Crkva ne treba miješati u politiku. Ali prva od ovih zapovesti je već intervencija u politici. U zapovijesti je jasno protiv koga je usmjerena. Iz istorije znamo o disciplinskim mjerama koje je poduzela crkva. Mitropolit Aleksije je ekskomunicirao Rjazansku eparhiju zbog neposlušnosti Moskvi. Mitropolit Filip se miješao u politiku pod Ivanom Groznim. Patrijarh Hermogen nije rekao da politika nije njegova stvar, ali je direktno shvatio da treba da bude u taboru Minina i Požarskog, a ne tušinskih lopova. Jasno je da se on miješao u politiku, a mi želimo da vodimo drugačiju politiku, politiku dogovora, i da tako operemo ruke od onoga što se dešava u ovom trenutku. Sa tugom čitam u novinama da u ovom trenutku postoji svetska borba između hrišćanskih i antihristovih principa. U hrišćanskoj crkvi čuju se glasovi koji pozivaju na međusobnu borbu. Čuje se da će prvi put u Kijevu biti izgovorena anatema protiv onih koji se zalažu za katolicizam i uniju. Nadam se da nije tako, naime u odnosu na ovaj antihrišćanski i sotonistički pokret. Svi kršćani – i protestanti, i katolici i pravoslavci – moraju se ujediniti, a ne anatemisati jedni druge. Mi anatemišemo katolike i protestante, a ne anatemišemo naše ruske pljačkaše. Manje licemjerja! Bio sam 25. decembra u Pantelejmonovoj crkvi u Petrogradu (prilično poznata); crkva je bila puna vjernika. Po mom zapažanju, ljudi se svesnije mole u Petrogradu nego u Moskvi, gde ima četrdeset četrdeset crkava. U petrogradskim crkvama nema gužve i vreve, šetnje oko crkve, kao u moskovskim crkvama. U petrogradskim crkvama se čita marljivo, slušaocima razumljivo, uvodi se opšte pojanje. Sve to uzdiže vjerski osjećaj i spaja bogoslužitelje i prisutne u hramu. Nakon službene liturgije, koja je postala anahronizam, obavljena je ozloglašena molitva za izbavljenje od dvanaest jezika (umjesto boljševičkih) ...

8. Predsjedavajući Svetog Sinoda izdao je naredbu da se ovaj moleban ukine.

9. Grof D. A. Olsufiev. „Možda je ovo nesporazum... A o moćima koje su se pevale dugi niz godina u Petrogradu. Osjećao sam tužnu razdvojenost tokom molitve. Javio sam svoje utiske. Možda nisu verni... Razumem da je Apostol pozvao da se pokoravaju svim vlastima, ali da im pevam mnogo godina, teško. Znam kako je "najpobožniji, najautokratskiji" zamijenjen "pobožnom privremenom vladom" Kerenskog i kompanije. Sve to zbunjuje pravoslavnu savest. I mislim da je vrijeme nedostojnih kompromisa prošlo. Neophodno je da se ogradimo i pozdravljam prvi korak takvog odvajanja od satanizma u ruskoj zemlji u vidu poruke Patrijarha. Moja duboka zahvalnost Patrijarhu!”

10. Predsedavajući: „Iskreno ću vam reći, grofe, da niste tačno preneli da je Savet objavio poruku tek nakon vesti o uništenju lavre Aleksandra Nevskog. U ime Saborne crkve sastavljena je poruka o uništavanju vlastelinskih posjeda i onim zvjerstvima koja su se pokazivala, ravnodušno prema vlastelini i prema manastirima, prema crkvama i sveštenstvu. Živimo jedan život, možda imamo nesuglasice, ali nemamo klasne razlike. Katedrala cijeni svoje jedinstvo. Daj Bože da se i ubuduće držimo ovog jedinstva.

Molim za dozvolu da pročitam izveštaje rektora Aleksandro-Nevske lavre episkopa Prokopija o događajima koji se dešavaju u Lavri.

„Dana 13. januara 1918. godine, oko podneva, jedan odred mornara, pod komandom nekoliko osoba obučenih u civilnu odeću, pojavio se u lavri Aleksandra Nevskog i, postavivši straže na svim izlazima iz Lavre, počeo je da pregleda prostorije. , zahtijevajući da niko od njih Lavra ne izađe; istovremeno su se civili sa dijelom odreda popeli u prostorije mitropolije, gdje se nakon toga pojavio načelnik milicije Lavre I. A. Dokučajev, na čiji zahtjev su naznačena lica predala papir, bez broj, na memorandumu Ministarstva za državnu dobrotvornost, sa odgovarajućim pečatom, potpisan od strane narodnog komesara navedenog ministarstva, gđe Kollontai; iz ovog lista je bilo jasno da su nosioci istog ovlašćeni da vrše rekviziciju (ova reč je značila prethodni pregled i rasvetljavanje) prostorija Lavre, njenih nekretnina i fondova, kao i utvrđivanje broja monaške bratije. Svrha ove „rekvizicije“, prema tvrdnjama nosilaca naloga, je tada trenutno otuđenje Lavre, za smeštaj invalida i uopšte ljudi kojima je potrebna dobročinstva, ubožnice i sirotišta. Kako se kasnije iz dostavljenih dokumenata pokazalo, navedene osobe su se ispostavile i kao povjerenici Državnog odjela za dobrotvorne poslove, i to y.g. Adov, Drigo, Troinicki i Cvetkov. Rektor Lavre, Njegovo Preosveštenstvo Episkop Prokopije, bio je u to vreme zauzet služenjem u Krsnoj crkvi Akatista Uspenju Presvete Bogorodice. Saznavši da Lavra ima svog rektora, imenovani su uporno tražili od njega poziv da im objasni, i, uprkos uputstvima Lavrskog policajca I. A. Dokučajeva da je nemoguće prekinuti crkvenu službu, već su bili spremni da sami odlaze u crkvu, ali, srećom, u to vrijeme služba je već bila završena, a prečasni rektor je mogao doći u kancelariju mitropolita, gdje su se nalazila sva imenovana lica i dio mornara. Otprilike u to vreme, sa malim vojnim odredom, stigao je ađutant komandanta okruga Roždestvenskog, grada Latinjina, na poziv nekih očevidaca mornara koji su ulazili u Lavru, a koji su očevici (uglavnom žene) prijavili g. da su mornari u Lavri "rezali i pljačkali monahe" . Saznavši za takvu optužbu, komesari i mornari su užasno protestovali i bili spremni da optuže monahe za „provokaciju“, ali su, po rasvetljavanju slučaja, samo tražili da se sačini akt da nisu počinili nikakve pljačke. i nasilje u Lavri; ovaj akt, čija se kopija nalazi u prilogu, sastavili su i potpisali i rektor Lavre i gore pomenuti komesari, ađutant komandanta okruga Roždestvenskog i komesar odreda mornara Okunev. Od Visokopreosvećenog Rektora Lavre je zatraženo da dostavi spisak bratije Lavre, sa naznakom radne sposobnosti svakog od njih, kao i podatke o finansijskim sredstvima, što je uslov ispunjeno. Potom su imenovani izvršili pregled mitropolitovih odaja i vikendica, a istovremeno je dio mornara provalio zadnja vrata, razbivši zasun na vratima, u prostorije Preosvećenog Episkopa Artemija, u njegovom odsustvu. , i izvršio površnu pretragu tamo. Oko dva sata posle podne svi su otišli, a poverenici Ministarstva dobročinstva upozorili su da će sutra biti poslat svečani papir o rekviziciji Lavre sa svom pokretnom i nepokretnom imovinom, dragocenostima i novčanim kapitalom. Dana 14. januara, naime, u ime rektora Aleksandro-Nevske lavre, primljen je stav narodnog komesara za državnu dobrotvornost, od 13. januara, za broj 423, u priloženoj kopiji, sa naredbom da se sve poslove upravljanja kućama, imovinom i prestonicom Lavre predati ovlašćenom licu Ministarstva za državnu dobrotvornost. Po prijemu ovakvog stava, naloženo je upravniku poslova Duhovnog saveta jeromonahu Vsevolodu da razgovara sa poverenicom za državnu dobrotvornost g-đom Kolontai i, ako je moguće, da razjasni pitanje situacije u Lavra i njena braća. U tu svrhu, jeromonah Vsevolod je u ponedeljak 15. januara posetio Ministarstvo dobročinstva, gde mu je objašnjeno da je gospođa Kolontai bolesna i predloženo mu je da razgovara sa komesarom gospodinom Drigom i drugim osobama. Iz objašnjenja gospodina Driga bilo je jasno da je glavni cilj dobrotvornog odeljenja bio korišćenje velikih prostorija u Lavri za izgradnju ubožnica za invalide i, uopšte, invalide; braću ne bi trebalo proterivati, jer će morati da služe hramovima kao i do sada, a osim toga, od braće će se tražiti da obavljaju razne dužnosti u otvorenim skloništima i ubožnicama. Trebalo bi isprazniti odaje Vladike Mitropolita, ali se uopšte ne misli na proterivanje Mitropolita, izabranika iz naroda, iz Lavre, a ako želi, biće mu obezbeđena još jedna soba u istoj Lavri, ali manja veličina. Tada je, odmah po oporavku gospođe Kolontai, obećano da će jeromonah Vsevolod dobiti priliku da lično razgovara sa njom, na šta je ona navodno već pristala. Na molbu jeromonaha Vsevoloda da se ne imenuje komesar u Lavri dok se stvar ne razjasni u ličnom razgovoru sa gospođom Kolontai, odgovoreno je uz saglasnost. U međuvremenu, 16. januara, u utorak, u 14 časova, episkopu Prokopiju se pojavila nepoznata osoba, u pratnji još dvojice, koja je rekla da je iz Ministarstva dobročinstva postavljena za komesara Lavre, predstavila svoj mandat i zahtevala da mu se preda Lavra sa svim pokretnim kapitalom i nekretninama. Na ovaj zahtev, prečasni rektor je odgovorio da je imovina Lavre vlasništvo crkve i naroda i da se ne može preneti: tada je komesar, za koji se ispostavilo da je izvesni grad Ilovajski, izjavio da je, s obzirom na nespremnosti vlasti Lavre da dobrovoljno predaju Lavru, druge mere bi bile preduzete i penzionisane. Iz kratkog razgovora episkopa Prokopija sa gradom Ilovajskim, delimično je bilo jasno da će Lavra, kao manastir, morati da prestane da postoji, a sudbinu bratije nije bilo moguće saznati. Uveče, istog dana, na poziv Episkopa, održan je opšti zbor bratije Lavre, na kome se raspravljalo o pitanju Lavre i odlučeno da se svim mogućim sredstvima ne dozvoli, uništenje Lavre kao manastira i uopšte prelazak Lavre u pogrešne ruke i proterivanje mitropolita. Sutradan, 17. januara, ujutru prečasni rektor je otišao u Ministarstvo dobročinstva da se bavi poslovima Lavre, a arhimandrit Jerofej u Smolni, a iz svih pregovora stekao je utisak da je boljševička vlada imala krajnji cilj – srušenje Lavre, kao monaškog obitavališta. U odsustvu episkopa ponovo se pojavio komesar Ilovajski sa istim zahtevima za predaju, ali je, ne čekajući sastanak sa rektorom, ostavio cedulju sa upozorenjem da će doći da primi Lavru 18. poslati poglavara nekretninama Lavre na raspolaganje. Ujutro 18. januara, gospodin Ilovajski se zapravo pojavio Njegovoj Milosti Prokopiju i, nakon vrlo kratkog razgovora, otišao je sa istim negativnim odgovorom.

Prema nekim informacijama koje stižu, s jedne strane, kao od gospođe Kolontai, a s druge, od upravnika Vijeća narodnih komesara, gospodina Bonch-Bruevicha, riječ je navodno samo o upotrebi najviše prostrane prostorije za ubožnice i skloništa Lovor, ali to još treba potvrditi. Narod, taj deo stanovništva Petrograda, posebno iz stalnih hodočasnika Lavre, izražava spremnost da je brani, ali u čemu i kako se ta odbrana može izraziti je otvoreno pitanje.

Izveštaju su priložena dva primerka: 1) stav narodnog komesara za državnu dobrotvornost od 13. januara 1918. godine za 423 upućena rektoru Aleksandro-Nevske lavre, Njegovom Preosveštenstvu Prokopiju, i to:

„Kao rezultat odluke narodnog komesara o rekviziciji svih stambenih i praznih prostorija sa svim inventarom i dragocenostima koje pripadaju lavri Aleksandra Nevskog, naređuje vam se da predate sve poslove koje imate u vezi sa upravljanjem kućama. , imovine i kapitala Lavre ovlašćenom licu Ministarstva za državnu dobrotvornost, uz predočenje odgovarajućeg dokumenta.

(M.P.) Narodni komesar (pod.) A. Kollontai. sekretar (pod.) Cvetkov, i 2) prepis akta od 13. januara 1918. godine, u kom aktu stoji:

„Mi, dole potpisani predstavnici Ministarstva državnog dobrotvora, komesar V. Adov, članovi Komisije za socijalno istraživanje P. Drigo, V. Troinitsky i sekretar narodnog komesara Cvetkov s jedne strane i ađutant komandanta okrug Rozhdestvensky S. Latinin, ađutant komandanta P. Maksimova, nadzornik policajac T. Golubev, s druge strane, kao i komesar Revelskog kombinovanog odreda mornara I. Okunev, u prisustvu komesara Lavra I. Dokučajev i rektor Lavre, episkop Prokopije, sastavili su ovaj akt na sledeći način: 1) mi, Adov, Drigo, Troinicki i Cvetkov, došli smo u prostorije Aleksandro-Nevske lavre, u skladu sa uputstvima Narodne Komesar državnog dobrotvora, kao i Okunev sa odredom mornara, da dobiju odgovarajuće informacije o slobodnim slobodnim prostorijama u zgradama lavre Aleksandra Nevskog, kao i da prikupe informacije o broju sveštenstva koji živi u redovima Lavre i rekvizicije raspoloživog kapitala. Prilikom izvršavanja navedenih uputstava, neko nepoznat je prijavio 1. Božićni komesarijat da su mornari navodno pljačkali i ubijali monahe, nakon čega su stigla navedena lica - Latinin, Maksimov i Golubev sa stražarima, kao i vod policajaca, štaviše, prilikom rasvetljavanja slučaja ispostavilo se da u prostorijama Lavre nije izvršena pljačka ili nasilje, u čemu je sačinjen i uredni akt ovjeren potpisima gore navedenih lica. Adov, Drigo, Okunjev, Latinin, Maksimov, Golubev, Troinicki, Cvetkov, Dokučajev i episkop Prokopije.”

11. Princ E.H. Trubetskoy. „Nisam se javio da se raspravljam sa grofom Olsufjevom, kome je Vladiko dovoljno odgovorio. Ako grof utvrdi da Vijeće nije djelovalo dovoljno snažno, ja se slažem s tim, ali da Vijeće nije djelovalo, to nije tačno. Reći ću da sada moramo djelovati energično. Ono što su nam rekli o Lavri nije privatna akcija neprijateljska prema Crkvi, već provođenje cijelog plana za potpuno uništenje same mogućnosti postojanja Crkve. Sada govorimo o ukidanju jednog manastira, ovo je samo probni korak. Sudbina lavre Aleksandra Nevskog preti svakom manastiru, i samo manastirima? Čitave crkve se sekulariziraju. Katedrala u Gačini, prema glasinama, pretvorena je u kancelariju. Jednom riječju, ušli smo u period progona Crkve. Crkva mora utjecati ne samo poticajima, jer su poticaji preslabi, nego i duhovnim mačem, anatemisanjem onih koji čine djela koja su očito neprijateljska prema Crkvi i svih njihovih saučesnika. Iz izveštaja episkopa Prokopija poznajemo nekoliko osoba koje su bile izložene ekskomunikaciji: Kolontaj, Troinicki, Cvetkov i dr. Za vreme praznika kod nas je radila komisija koja je razmatrala načine da se odgovori na akte savremene vlasti, posebno u vezi sa Lavrom Aleksandra Nevskog. Čekali smo samo zvaničan izvještaj i imena koja su sada prozvana kako bismo Vijeću predali na razmatranje projekat ekskomuniciranja krivaca iz Crkve. Dalje, treba se boriti pozivajući čitav pravoslavni narod da stane u odbranu Crkve. Ne sumnjam da Kolontaija i druge treba izopćiti iz Crkve, a snagu ekskomunikacije treba proširiti i na one koji su izvršavali naređenja. Postoji otvoreni rat sa Crkvom, koji nismo mi započeli. S naše strane, šutnja i nedjelovanje bi bili zločin. Moramo glasno podići svoj glas i podići cijeli pravoslavni narod u odbranu Crkve. U suprotnom ćemo biti optuženi za slabost, neaktivnost i zločinački kukavičluk. Ne možete odlagati. Ovim bi trebalo da počnu sjednice Vijeća. Pročitani izvještaj treba dostaviti komisiji koja će dati odgovor.

12. Protojerej A. A. Hotovitski. „Sada, kada se Patrijarh, svojim otvorenim hrabrim izobličavanjem neprijatelja Crkve i apelom na njene verne sinove da se zauzmu za nju, osuđuje sebe na podvig krsta, na ispovedanje, cela pravoslavna Rusija mora da uloži sve napore da ovaj podvig bude najplodonosniji, da veliku žrtvu nije uzalud prinio naš Presveti Otac. Molimo se Gospodu da spase Njegovu Svetost Patrijarha od nedaća, ali budimo iskreni: znamo kako svirepo silovatelji na vlasti kažnjavaju hrabru riječ istine. I zato, pobožno se klanjajući pred stavom našeg duhovnog poglavara za vjeru i Crkvu, kličemo: neka na ovom podvigu izrastu spasonosni plodovi za pravoslavnu Rusiju. Kako to postići? To ćemo postići ako Njegovu Svetost Patrijarha ne ostavimo samog u svom pozivu i spremnosti. U njegovoj poruci čujemo kako nas sve poziva na ispovijed, na borbu i podvig. Osećamo kako nam srce sada drhti od žeđi za ovim podvigom, težimo tome, ali često ne znamo kako i gde da ga nađemo. Čuli smo i od našeg stada i od onih koji nikada sveštenika nisu visoko postavili, povike: „Pastiri! povisite svoj glas, zaustavite nasilje!”. I mi smo spremni, ali ne znamo kako da se žrtvujemo. Ne znamo, jer se život sada gradi tako zamršeno da ponekad nemate vremena da odredite ispravan stav prema njegovim manifestacijama. Upravo sada čujemo poziv: ne komunicirajte sa silovateljima! Oni su izopšteni iz Svete Crkve, a svaki kontakt s njima ispunjava nas ne samo osjećajem duhovnog gađenja, već i osjećajem užasa. Htjeli bismo da se udaljimo od njih, ali život nas suočava sa njima. Pa čak i ako mi pastiri ne uspijemo smisliti kako da se postavimo u odnosu na njih, hoće li to naše stado uvijek shvatiti, odgovarajući srcem i vjerničkim umom na strašno izopćenje silovatelja iz Svete Crkve i bojeći se biti među njihovim poslušnicima i dobiti anatemu? Na primjer, sada je u toku štrajk u gotovo svim državnim institucijama kao protest protiv boljševizma i njegovih užasa. Kako mi, crkveni ljudi, treba da reagujemo na ovu pojavu? Da, naravno, ovo je manifestacija protesta, nespremnosti da ide ruku pod ruku sa klevetnicima istine i reda. Štrajkači su se ogradili od silovatelja. Ali pogledajte malo bolje ovu pojavu i njene posljedice.Otvoreno izjavljujem da sam od početka govorio protiv štrajka. Zašto? Ja jako dobro znam značenje štrajkova, njihovu strukturu i uopšte nisam protiv njih. Ali da li je u ovom slučaju zaista bilo potrebno prepustiti se državnim poslovima samo zato što su silovatelji sami postavili svoje komesare? Zar štrajk nije postigao rezultate upravo suprotne od željenih? Odmah je izgubljena mogućnost uticaja na tok poslova i okruženje koje bi se moglo spasiti od daljeg koruptivnog uticaja silovatelja. Do sada bi ih, možda, kao neznalice države, samim tokom događaja istjerao iz toka našeg državnog života, ili skrhao u svojoj snazi. I sada? Štrajkački štrajk glađu, stalni kompromisi, odlazak sa zadnjeg trijema boljševicima na službu, razbijanje štrajka, raskid sa slabo prosvijećenom masom naroda, koja štrajk vidi kao sabotažu i zloupotrebu svojih snova, i trijumfalno likovanje među silovateljima itd. S vremena na vrijeme savjesne duše se obraćaju svećeniku: kako biti? Potreba, bolesna majka, ogromna porodica... Glad... I sam sam morao mnogo puta da razgovaram sa komesarom, moleći ga da ne odbija da isplati plate zaposlenima u Katedrali Hrista Spasitelja: stražari i psalmisti primaju 30 rubalja svaki. mjesečno, višeporodično. Ići u boljševike ili ne? A sada će se ta zbunjenost i zbunjenost duše još više pojačati. Šta da kažem? Da li je moguće ovo dalje proširiti? U pismu Patrijarha, zabranu mnogi mogu pogrešno shvatiti i izroditi tugu. Neophodno je da naša saborna obitelj što potpunije postane aktivni vodič u životu i razumijevanju ljudi duha i smisla ovog poziva našeg Presvetog Oca. A mi ćemo nastojati da iz požrtvovnog patrijarhalnog podviga izvučemo najveću sreću. Kako uraditi? Neću, naravno, dati potpun odgovor, a teško ga je dati. Osećam da će sam život potaknuti kada naša spremnost da patimo za Hrista mora da se sprovede u delo. Ali na polju mog malog službenog sveštenika u Katedrali Hrista Spasitelja-Vidi, pokušaću da ocrtam nešto u ovom pravcu.

Saborni hram Hrista Spasitelja jedan je od centara koji treba približiti svijesti naroda, i opravdati svoje istorijsko postojanje. Nastao je, da tako kažem, na kostima ruskih vitezova, koji su živote položili u najtežim vremenima istorije za ono za šta nas naš Patrijarh poziva da damo svoje živote. Hram je sagrađen u znak sećanja na 1812. godinu, kada je samo srce Rusije, Moskva, bilo ugroženo, a Rusiji, takoreći, bilo suđeno da propadne. Približite ovu svetinju ruske crkvene gradnje srcima naroda, i u ovom najtežem vremenu pokušajte duhom ruskih heroja koji su poginuli u borbi da vaskrsnu među narodom te svete impulse zalaganja za svoj rod Crkva i zemlja, koji su u njima oličeni, a o kojima tako glasno pripovijeda veličanstvena katedrala Hristova Spasitelju. Zar život ne kaže da ovaj hram sada može postati hram Spasitelja naše zemlje? Ne činite ga bogatijim! Oživite njegove sada hladne zidove! Ovo nije moskovska katedrala u državnom vlasništvu. Nije ga izgradila Moskovska konzistorija, već Rusija. Neka to bude sveruska crkvena propovjedaonica!

Neka on bude stolica Patrijarha u njegovom stalnom zajedništvu sa narodom! Sa kapacitetom do 15.000 ljudi, zar Crkva Spasova neće omogućiti hiljadama i hiljadama ruskog naroda koji se okupio pod njenim svodovima da vidi svog Oca, prinosi Beskrvnu Žrtvu za ruski narod, uči stado, blagosilja to? Neka ruski narod zna gde da nađe svog Presvetog Patrijarha. Neka se patrijaršijska služba ovdje vrši dan za danom, svake nedjelje, svakog praznika sa mogućim sjajem, neka ovdje zvuči nadahnuta riječ najboljih propovjednika, neka ovdje zvuče glasovi najboljih pjevača i grudima prostog naroda svi narodno pevanje. Neka se ovdje u pravo vrijeme čuje strašna riječ ukora neprijatelja crkve našeg Svetog Oca! Ne Patrijarh u parohijske crkve, nego parohije u svom mnoštvu naroda, sa barjacima i krstovima, neka krenu ovamo Ocu svome, pod sjenu Spasiteljevog hrama. I ako bi Gospodu bilo milo da našem Presvetom Patrijarhu sudi smrću da zapečati njegov požrtvovni podvig, tada zaklan na oltaru Gospodnjem u centru Moskve, ova nova žrtva nikada neće biti izbrisana iz pamćenja naroda, a duh novih pravednika stopiće se sa duhom onih pravednika koji su pali za svoju domovinu i za Hrista. I mrtva ruska zemlja će ponovo uskrsnuti! I neće uzalud biti žrtve! I Patrijarh neće ostati sam, a mi nećemo biti sami, jer je narod sa nama i žudi za postignućem ništa manje od nas; već nas zove i pita kako da sačuvamo otadžbinu. Došao je čas kada, slijedeći Svetog Oca, naš Sveti Sabor mora, osuđujući se na žrtvu, reći narodu ko treba da bude i koga treba slijediti.”

13. D. I. Bogolyubov. Neću zadržavati vašu pažnju na raznim događajima posljednjih dana. Napomenuću sada samo radost koju svi osećamo od spoznaje da se, konačno, čuo onaj Patrijarhov glas, koji je pravoslavna Rusija dugo čekala. Već sam rekao da je potrebno anatemisati ljude koji se otvoreno bune protiv Hrista i Njegove Crkve. Ipak, nemojmo se zavaravati o uticaju Patrijaršijske poruke na radničke mase. Moram reći da boljševizam nije mrtav; i dalje zaokuplja mase; ali u popularnoj svijesti postoji određeni pomak u drugom smjeru. Lično sam svjedočio kako su se na vjerska predavanja u Voronjež hrlile gomile ljudi raznih stanja i vrlo mnogi od njih bili su spremni da se zauzmu za pravoslavnu vjeru. Posle jednog predavanja na temu Hrista, Spasitelja sveta, ljudi su mi rekli da su boljševici spremni da se obračunaju sa onima koji su mecima skrenuli pažnju naroda na stranu; ali ih se ne boje. Komesar je, rješavajući moje drugo predavanje na Crkvenom saboru, rekao: "Kakva ti je želja da se baviš takvim sitnicama!" Ali narod je znao da Sabor nije sitnica i bio je spreman da svoje kosti polože za vjeru pravoslavnu. Široke narodne mase do nedavno su živjele u drugim i potpuno bezbožnim raspoloženjima. Tako se nesumnjivo dešava pomak u narodnoj psihologiji. Evo još jednog dokaza za to. Bilo je mnogo vojnika u autu kojim sam iz Voronježa putovao u Moskvu; moglo se misliti da se radilo o čitavom ešalonu koji se vraćao sa položaja, ali to su, kako se ispostavilo, bili oslobođeni trgovački vojnici; skoro svi su bili protiv boljševika. Vrlo je važno da čak i među vojnicima postoji određeni odmak od boljševizma. Kada sam svojim vojnicima rekao da je vojnik u šeširu došao u katedralu Aleksandro-Nevske lavre i, na primedbu o tome, odgovorio da za njega nema svetinje, ove reči su ostavile depresivan utisak na vojnički tovar. Pa kažem sebi: sa takvim bezbožnim vojnicima, za koje ništa nije sveto, da li je moguće započeti „sveti rat“, kako su neki dan objavili naši komesari? ..

Sada ulazimo u period terora i anarhije, trenutak kada će svaki vjernik biti obračunat bajonetom i metkom. Očigledno je došlo vrijeme da Crkva kaže svoju autoritativnu odlučujuću riječ po ovom pitanju. Umrijećemo za Rusku pravoslavnu crkvu. Ovo je naš glas; ali se može čuti u raznim društvenim krugovima. Tako su nedavno u Voronježu sjemeništarci, saznavši da boljševici namjeravaju završiti akademsku godinu 30. januara sa očiglednim ciljem da ih odvedu u rovove za „svetog ratnika“, izjavili da će „bolje otići u Kaledin nego u slijediti boljševike.” I smatram nespornim da ko god je imao kontakt sa narodom zna da baruta još ima u čuturicama. Pravoslavna misa još nije izumrla, ali nije suorganizovana. Takođe se molim Gospodu Bogu da Patrijaršijska poruka posluži kao neka vrsta crkvene uzbune, tog zvuka trube, koji je predodređen da skrene opštu pažnju na zločinačke postupke naroda. Ako Sabor, slijedeći Patrijarha, ne krene putem nošenja krsta, tada će Rusija biti konačno raspršena. Psihologija trenutka je takva da su ruskom narodu potrebne odlučne izjave svojih vođa, u njihovim odlučnim akcijama. Stoga Patrijaršijsku poslanicu pozdravljam kao veliki nacionalni cilj, kao svijetlu zoru bolje budućnosti u našim životima.

Koliko je mračna i sumorna naša sadašnjost, koliko je jak naš crkveni nered, mogu da ukažem na takav „svakodnevni“ izveštaj koji dobija Voronješka konzistorija. U jednom selu seljaci su protjerali sveštenika i na njegovo mjesto izabrali đakona, nad kojim su odlučili da izvrše posebnu „građansku hirotoniju“. Đakon je otišao na propovjedaonicu i rekao: „Kunem se Svemogući Bože da neću prihvatiti zahtev više od onoga što mi se dospeva. Narod je pevao "aksios". Đakon je takođe rekao: "Kunem se Svemogućim Bogom da ću vršiti tvoju volju." Narod je pevao "aksios". Nakon toga, đakon je obukao svešteničku odeždu "i počeo". "Blagosloven Bog naš..."

Na drugom mjestu, svećenik je bio upregnut u sanke i jahao na njima.

Takvi ružni bogohulniki moraju biti anatemi: tada će im, možda, srce zadrhtati. Inače, nestašluk je kod nas došao do ivice; nema kuda drugdje. Puške su podijeljene narodnim masama, a sada se puca svuda.

14. U 12 sati. 3° min. najavljuje se pauza.

15. Sastanak se nastavlja u 13 sati.

16. Protojerej A. M. Stanislavski: „D. I. Bogoljubov je rekao da se sada u narodnoj svesti primećuje odstupanje od boljševizma, a ja sam, naprotiv, stekao sasvim drugačiji utisak. Krećući iz Moskve 10. decembra u vagonu punom vojnika. Ispostavilo se da su svi boljševici, a cijelim putem smo čuli pokvarene riječi i prijetnje da ćemo svećenike izbaciti iz auta. Utisak nije bio isti kao kod D. I. Bogoljubova. Stigli smo u Harkov, gde su boljševici preuzeli vlast i uspostavili svoja pravila. Na stanici se vrši prljavština, buka, vriska, hapšenja buržuja, oficira. Odem u duhovnu konzistoriju i tamo vidim nove vlasti - maloruskog vojnika-komesara, koji je izjavio da mu je povjeren nadzor, kontrola nad konzistorijem, da ima posebna ovlaštenja i da može uspostaviti posebne naredbe. Iz Harkova idem kući u Bogodukhov; Idem u hidromasažnu kadu. Sve vreme se moglo čuti o sveštenstvu najgrubljim izrazima; vojnike nije bilo neugodno prisustvo ni žena ni djece. Rekli su da nas sve treba uništiti kao narodne neprijatelje. Na putu su ručali i večerali, a nijedan vojnik se nije prekrstio. Ovo su vojnici koje sam video. I niko ih nije zaustavio, niko nije rekao: „Sramite se sveštenika, žena i dece“.

Šta sam sljedeće vidio? Dolazim u Bogoduhov, a on je u vlasti boljševika. Razbili su skladište vina, a alkohol su boljševici jednim dijelom poslali u Harkov, dijelom opljačkano od strane lokalnog stanovništva. U ovoj aktivnosti su učestvovala i djeca. Sve do vinski podrum bio je zatrpan pijanima, kako odraslima tako i djecom od 6-7 godina. Stotine su bile pijane na smrt. Možete zamisliti kakav moralni pad mora proizaći iz ovoga kod djece. Nakon uništenja skladišta vina, počelo je uništavanje posjeda. Procvatna imanja Kharitonenka, Koeniga i drugih, u kojima je postojala uzorna ekonomija, bila su toliko uništena da ni jedan kamen nije ostao na kamenu. I ono što je upadljivo je da nisu pljačkali samo siromašni seljaci, ne: pljačkali su i bogati seljaci koji su imali 5-6 konja. "Sve naše", rekoše pljačkaši. Ali nisu bili ograničeni samo na pljačku, već su i palili kuće posjednika. Bilo je slučajeva kada su cijelu porodicu posjednika dovezli na zaprežnim kolima, pokazali im kako im gore kuće, a zatim su odvedeni na stanicu ili jednostavno protjerani. Strašno je što ni novac, ni stvari, ništa nije dato protjeranim. Stav je bio najokrutniji, neljudski, zvjerski. Zapanjila me takva manifestacija nečovječnosti boljševizma, nećete naći ništa slično u istoriji drugog naroda. Želeo sam da znam šta je bilo, i zamolio sam boljševika, muža sluge, mornara iz Baltičke flote, da dođe k meni. I tako je rekao da se i u mornarici i u vojsci vještom rukom sprovodi plan uništenja pravoslavne crkve. Vojnicima i mornarima je rečeno da zemlja i volja moraju pripadati narodu, ali da bi se to postiglo, pravoslavna crkva mora biti uništena. Neophodno je uništiti i sveštenike i buržoaziju; a ko uništava popove i buržuje, taj čini dobro delo za otadžbinu. Od 200 miliona, 10 miliona može da se ubije, ovo je dobro delo, jer će onda biti raj za ostale. Boljševički seljak i radnik čvrsto je uvjeren da ako ubije, ne čini grijeh. Ovo je koren zla. I ne samo da nisam primijetio nikakav pomak, naprotiv: vidio sam procvat boljševizma. Svuda su boljševici preuzimali vlast; Kakav pomak kada vidimo da seljaci, pa i oni bogati, preuzimaju tuđa imanja! I ne samo to, oni pljačkaju svu imovinu. Seljaci završavaju sa klavirima, kandelabrima, skupocenim slikama i drugim stvarima koje su međusobno podelili. Kažu da su im uzeli imovinu. Kako da se seljak uskoro odrekne šume, zemlje i plena? Ali sad će još na proljeće dijeliti zemlju, onda treba očekivati ​​još oštriju borbu i crni teror. Možda će se tek tada narod probuditi iz svog ludila i zatražiti čvrstu moć.

Šta moramo poduzeti hitne mjere, a koje bi to mjere trebale biti?

Prva mjera koju smo već čuli je poruka Njegove Svetosti Patrijarha. Ali znamo poruke koje su prije slate: njihovi vojnici su se trgali. Poruka Patrijarha je prodorno sastavljena i autoritativno prokazuje ludake, ali sada i njeno prisustvo teško da će u potpunosti dostići cilj. šta da radim? Govore o izuzetnim podvizima, o potrebi da se ide na sve.

Reći ću da je došlo vrijeme da se ujedinimo u tome. Bili smo previše plašljivi. Rečeno nam je: svako treba da ide na podvig, na samopožrtvovanje. A ovo samopožrtvovanje još nije prikazano. Sada morate smisliti potrebne radnje.

Neophodno je organizovati javnu molitvu sa krstonosnim povorkama, a ujedno reći narodu kakvim je nevoljama Crkva izložena od neprijatelja pravoslavlja. Potrebno je da riječ bude neustrašiva, potrebno je probuditi savjest naroda. Uostalom, nikada nije bilo tužnijeg i strašnijeg trenutka u istoriji Ruske Crkve! Moramo se razumjeti i odmah razgovarati o mjerama za ujedinjenje. Za nedelju dana, možda će biti kasno, ne možete zakasniti, morate početi, odlučiti se na samopregor i otići u odbranu pravoslavne crkve.

18.JI. K. Artamonov. “Bilo mi je bolno slušati govor grofa D. A. Olsufjeva. Ovo je zakasnelo pokajanje naše inteligencije. Ali ostavimo ovo: da li je potrebno sada nekome zamjerati prošlost? Moramo da razmislimo šta da radimo sada. Potreban nam je pravi korak, a takav korak, i na pravom putu, naš Sveti Otac je već učinio. Sve što je ovdje rečeno na ovu temu može se tretirati sa simpatijom i bez simpatije. Odgovorit ću protojereju A. A. Khotovickom. Nije me sramota kako se ponašati prema onima koji su izopšteni iz Crkve, s kojima se ne treba crkveno pričešćivati. Apostol Pavle ne govori o fizičkoj komunikaciji s njima, što je i on dopustio. Primoran sam da stupim u opštenje sa okupatorima vlasti zarad hitnih potreba onih o kojima moram da se brinem, ali to ne treba da se radi radi lične koristi, da bih se sa njima družio u smislu sličnog... razmišljanja i dijeljenja njihovog pravca djelovanja. Pretpostavimo da bih bio vezan za ruku, a razbojnik bi u ovom trenutku zadavio meni dragu osobu. Bez sumnje bih mu ljubio ruke i noge, molio ga da poštedi svoju žrtvu. Ali kada bi vezani počeo hvaliti davitelja kako bi i sam ostao živ, to bi bilo saučesništvo u zločinu. Neminovno ćete morati da imate zajedništvo sa ljudima, inače ne možete da živite. Ali izuzetno je važno razumjeti koji su motivi vođeni takvom komunikacijom. Štrajk zvaničnika, na primjer, je, po mom mišljenju, velika greška: da su sve jednoglasno i čvrsto držali u svojim rukama, možda bi svi državni poslovi išli drugačije. Mongoli su, na primjer, pobijedili Kineze, ali su relativno brzo pobjednici nestali među Kinezima. Govorili su na kineskom i s prezirom počeli da pričaju o svom mongolskom jeziku. Birokratski svijet je od velike važnosti u državi. Car Nikola I je rekao da Rusijom upravlja 100.000 činovnika (glava činovnika). Svijet činovnika, koji bi ostao na svojim mjestima, istrošio bi točkove boljševizma. Ali delo je urađeno. Treba da budemo prožeti onim uzvišenim idejama kojima diše diploma Njegove Svetosti Patrijarha. I hvala Bogu što je moj slab glas bio jedan od prvih i upornih u obnovi Patrijaršije. I kako su žalosni bili pokušaji da nas ometaju! Možda bi uspjeh protivnika patrijaršije doveo do potpunog uništenja Crkve.

Na pitanje uticaja na mračnu, neobuzdanu masu koja sada dominira, dozvoliću sebi da navedem primer iz nedavnih putopisnih utisaka. Morao sam da idem u Jaroslavlj. Oko 80 ljudi, skoro svi "drugovi", ali bilo je žena, djece, oficira i 4 jevrejska trgovca, naguranih u ljetni, neogrejani vagon III klase. Mraz je bio 10-12 stepeni. Napolju su se smrzavali ljudi, koji nisu ušli u auto i držali se za ručke automobila, moleći da ih puste unutra da se ugreju, ali su na njihove molbe odgovorili smehom i prljavim šalama. Ali onda se začuo ogorčen, oštar, strasan i optužujući glas: „Zašto, zaboravio si Boga, zaboravio si čast i savest? Šta radiš? Na kraju krajeva, i to su ljudi, i oni žele da žive baš kao i vi. Bio je to glas žene. Rezultat je bio da su bezobrazne šale utihnule, svi su napravili mjesta i pustili one promrzle, jedna vrata su otvorena. Na svoju sramotu, ćutao sam, kao i drugi muškarci, osećajući da nemam impulsa i unutrašnje snage da utičem na "drugove". Ispričana priča još jednom me uvjerava da jednu od najvažnijih mjera za zaustavljanje propasti u našem narodu treba prepoznati kao angažman žene u pomaganju našem svećenstvu, u propovijedanju riječi Božje i širenju ispravnih kršćanskih stavova među kolebljivim masa zbunjenih prostaka i djece. Rekao bih: „Što je veća masa, to je teže podstaći dobro raspoloženje, jer gomila, posebno naši ruski obični ljudi, doživljavaju tu riječ na pomalo čudan način. Oprostite na autoritetu koji sebi dopuštam, ali tokom 42 godine službe imao sam česte kontakte sa vojnicima, seljacima i radnicima, i uvjerio sam se da oni drugačije doživljavaju misli od nas, koji sebe smatramo intelektualcima. Propovijed sa stranim riječima se loše doživljava. Propovijed je jasna, kratka, kao parole boljševika, to je ono što narodu treba. Da biste bili uspješni u takvoj gomili ljudi, morate imati ljude koji suosjećaju s vama. A to se može steći samo uz učešće asistenata. Ovo je jedan od načina na koji se sada mora obratiti najozbiljnija pažnja, kako bi riječ Božja pala na pripremljeno tlo i postala važeća. U tom pogledu posebno je važna pomoć vjernica.

Bio sam veoma srećan kada sam saznao za poruku Patrijarha. Bilo bi krajnje vrijeme da podignete svoj glas od strane crkvenog poglavara, a ako vjernici čuje ovaj glas, slijedit će vašeg duhovnog vođu i neće biti pasivni prema huliganima. Na Vijeću bi trebalo raspravljati o položaju onih svećenika kojima prijeti ubistvo. Šta da rade, da li da ostanu u župi ili da odu.

20. Sastanak je prekinut u 2:10. dan.

Vijeće se ponovo sastaje dva dana kasnije.

Katedrala je definitivno postala čuvar kontrarevolucije, jer je vjernici gledaju sa svih strana. Kontrarevolucionarni val već je preplavio istinsku crkvenu svijest. Mržnja prema boljševicima zasljepljuje oči crkvenjaka.

Crkva je u opasnosti!

Evo slogana crkve nakon oktobra.

Sve oči su uprte u katedralu. Šalju mu se pozdrav, ohrabruje se, ohrabruje se i... gura se.

Dana 22. januara, na sastanku katedrale, čuje se izlaganje sa opšte skupštine pastira, parohijskih saveta i predstavnika monaštva Odese: „Opšti sastanak pastira, parohijskih saveta i predstavnika monaštva grada Odesa, prožeta osećanjem sinovske ljubavi i radosti, jednim ustima i jednim srcem dočekuje Vas, Vaša Svetosti, kao prvoizabranog i duhovnog poglavara Sveruske Pravoslavne Crkve na Patrijaršijskom prestolu Moskve i celom prestolu, koja je bila udovica već dva previše stoljeća. Neka Gospod u vama uzdigne, po uzoru na svetlu uspomenu na velike prvostolnike i čudotvorce Rusije, čoveka snage i razuma i velikog molitvenika i oplakivača za sudbinu ujedinjene velike i svete Rusije u teško vreme strašnog suđenja koje joj je poslato. Neka Gospod naš Isus Hristos, Veliki Pastir, podari Vašoj Svetosti, kao glasnogovorniku pravoslavne ruske ideje u vaseljenskoj Crkvi i kao čuvaru nepokolebljivih temelja sabornosti i kanoničnosti ruskog crkvenog sistema, snagu i snagu da stojite. čvrsto čuvajte ove vjekovne principe matične crkve od svakog zadiranja u njih, i neka Svemogući Bog sačuva jednu svetu sverusku Crkvu, na čelu sa Vašom Svetošću. Predsjedavajući Generalnog sastanka Pavel Kapliarevsky. Katedralni protojerej Vasilij Florovski i arhimandrit Kiril.

I u isto vreme iz Semipalatinska: „Okružna skupština planina. Semipalatinsk pozdravlja izbor Njegove Svetosti Patrijarha Tihona. Prihvata sadašnje izbore kao garanciju brzog uskrsnuća domovine. Predsjedavajući sastanka Stankevich.

Postoji mnogo takvih dokumenata. Uzeo sam prve koje su stigle. Svi reakcionari žele da vide katedralu, patrijarha, kao svoju zastavu. Preko njih se nadaju uspostavljanju prijašnjeg poretka koji im je drag.

Saslušavši ovu "poruku", vijeće prelazi na pitanje aktivnosti vlade, koja, shodno uredbi, tu i tamo počinje rekvirirati crkvenu imovinu. Ovo užasno uznemirava katedralu. Zaboravljajući službu "nebu", vijeće raspravlja o pitanjima "zemlje", pa čak i zemlje "svoje", "svoje". Ovdje je sve tipično, od govora do primjedbi.

Izvještaj je napravio Fr. P. N. Lakhostsky: „Slučaj zauzimanja Sinodalne štamparije od strane komesara za narodnu prosvetu počeo je davno i sistematski se sprovodio, što je bilo vidljivo iz govora onih starešina štamparije koji su bili u kontaktu sa Radničko vijeće i vojnički zamjenici. Mora se misliti da su već krajem oktobra ili prvih dana novembra imali aktivne odnose sa Saborom, ali tada uslovi okolne stvarnosti još nisu bili prepoznati kao zreli da se nasilje nad crkvom smatra pravovremenim. Da bi izvršili ovo nasilje, koristili su se sledećim manevrom: odlukom samih radnika, samih radnika, zauzeli sinodalnu štampariju i na taj način je „nacionalizovali“, ili kako kažu „ socijalizovati” je po želji samih ljudi, tako da su radnicima na raspolaganju bile sve mašine i sav inventar štamparije prenet, kao rezultat sopstvenog rada. Rezultat ove odluke bili su naredni koraci ka osvajanju štamparije. 12 starešina, svi boljševici, bili su u kontaktu sa pomoćnicima komesara za javno obrazovanje Zalkind i Lebedev-Polyansky. Starešine su pregledale neke dokumente Svetog Sinoda, meni nepoznato kako su im dospeli. Posebno su zamjerili to što je tiskarski kapital formiran pod Svetim Sinodom. Potpuno su pogrešno protumačili ovaj kapital kao da pripada upravo štampariji, odnosno radnicima. Ali u Petrogradu su se dešavali događaji u ovom kraju (na zahtev crkve njenog imanja). Raspoloženje starijih je svakim danom raslo. Kada sam 19. decembra došao u štampariju, zatekao sam mali sastanak. Radnici nisu započeli posao (iako je već bilo vrijeme za početak), već su žustro raspravljali o pitanju zauzimanja štamparije. Tražio sam dozvolu da učestvujem u diskusiji; prvo su me odbili, ali su me onda pozvali u vijeće staraca; ovde se pokazalo da bi predstavnici radnika (bilo ih je samo troje) bili zadovoljni kada bi radnici petrogradske štamparije dobili iste povišice koje su dobili radnici Moskovske sinodalne štamparije. Ali jedan polupijani načelnik je rekao: „Ne radi se o povišicama. Kakve su tu nagrade: sve je naše, cijela štamparija prelazi u nadležnost Vijeća narodnih komesara. Niko od starešina mu se nije protivio. Tražio sam da se to pitanje iznese na skupštinu radnika. Ovaj pristup se pokazao ispravnim. Dana 21. decembra, na skupštini, veliki dio radnika - tri četvrtine ili tri petine - bio je na strani Svetog sinoda. Izrazili su da će im biti drago da udovolje njihovim zahtjevima za ista povećanja koja su dodijeljena radnicima Moskovske sinodalne štamparije. Starešine su bile nezadovoljne ovakvim ishodom, hteli su da prekinu sastanak, ali su ipak uspeli da ga privedu kraju. Sastavljena je zvanična rezolucija koja je poslata Njegovoj Svetosti Patrijarhu. Tada su stariji, uvidjevši da takav manevar zauzimanja štamparije preko samih radnika, nije moguć, pokušali su pribjeći vanjskoj sili - da na ono što se dogodilo skrenu pažnju pomoćnika komesara za narodno obrazovanje Lebedeva-Poljanskog. Na drugom generalnom skupu radnika 3. januara, Lebedev-Poljanski je govorio sat i po, pun bezobrazluka i blasfemije. Naveo je da je dobro upoznat sa duhovnim odsjekom, da je i sam navodno studirao na bogoslovskoj akademiji, ali da mu je tamo muka, pa je pobjegao na fakultet. Počeo sam pažljivo da slušam njegove govore i, sudeći po napadima, shvatio sam da je sve to očigledna laž. Rekao je, na primjer, da Krist i apostoli nigdje nisu učili: „Svaka duša neka se pokorava onima koji su na vlasti“, da su sveštenici ovo izmislili; rekao da je ovlašćen da izjavi radnicima da će im se dati po 300 bonus rubalja i da će im biti obezbeđena plata za tri meseca, čak i ako nema posla, „makar, kako ovaj sveštenik (pokazuje na mene ) rekao, bićeš izbačen na ulicu." I zaista sam rekao da radnici mogu ostati bez posla, jer Sveti sinod neće objavljivati ​​njihove publikacije. Tada je Poljanski upitao: „Zašto nam ne date posao? Mi ćemo štampati jevanđelja!” Odgovorio sam da je to velika stvar: „Evo i ovdje hulite: kako vam se može uputiti da štampate sv. jevanđelje? Napravite 5 grešaka po redu dok kucate, nemate ko da ih ispravi. Hoće li vam Sveti Sinod zaista dozvoliti da iskrivljujete i kvarite Riječ Božju?" Poljanski je napravio još jedan napad: "Ako", rekao je radnicima, "ako nas slijedite, dobit ćete po 300 rubalja, a ako slijedite sveštenici, ostaćete gladni, jer oni ne postoje." Međutim, radnici su ostali na svome. Zatim je izjavio da je ovlašćen da u slučaju otpora hapsi i odvodi u zatvor one koji su pružali otpor. Tada je jedna žena, Vetrova, koja radi u štampariji 19 godina, dala sledeću izjavu: „Radim u štampariji dugi niz godina i za 19 godina nisam čula takvo zastrašivanje. I ja te prvi put vidim, a prijetiš zatvorom. Očigledno se ne možemo slagati." Tada je Lebedev-Poljanski udario pesnicom i rekao da je ovlašćen da dovede Crvenu gardu. Ispostavilo se da su negdje u dvorištu već pripremljene oružane snage. Nekoliko crvenogardista se pojavilo na vratima, nastala je opšta pometnja i začuli su se jecaji.

Nakon zauzimanja štamparije, počeli su vrlo česti sastanci petrogradskog sveštenstva, predstavnika parohija, opšti sastanci parohijskih saveta, prvo samo Petrograda, a zatim i cele eparhije. Utvrđeno je da su se sva hvatanja dogodila u poznatom sistemu. Već na prvom sastanku župnih vijeća, 11. januara, saznalo se da su razni komesari dolazili i rektoru Bogoslovije, i bogoslovske škole, i mitropolitu i izjavili da je lako izaći na kraj sa Sinodom, da je odlučeno da se sva imovina Sinoda proglasi imovinom naroda; Jevrejin Svalbard je držao predavanje u bivšoj artiljerijskoj školi Mihajlovski. Proglašavajući se poverenikom za crkvena pitanja, izjavio je da će se, pošto neke vlasti ne budu pokoravale Savetu komesara, protiv njih preduzeti mere, čemu se ni mitropolit Venijamin nije povinovao, pa će biti iseljen iz Aleksandro-Nevske lavre. Na sastanku predstavnika župskih vijeća 11. januara razrađene su odluke, među kojima i odluka o oduzimanju štamparije. U rezoluciji se kaže da hiljade vjernika zapljenu štamparije smatraju pljačkom, protestuju protiv toga, a o tome će govoriti ne samo u crkvi, već i u tramvajima, na trgovima, da oni, župna vijeća , vidi jasan progon pravoslavne crkve od strane onih koji sebe nazivaju vlašću naroda. Hteo sam da predstavim ovu rezoluciju Lunačarskom, ali nama, malim ljudima, nemoguće je da ga uhvatimo, visokog čoveka. On mi šalje Lebedeva-Poljanskog. Tretman koji sam dobio od ovog službenika bio je preziran i nepristojan; nije želio ništa da čuje, nije prihvatao pisane izjave; Uzeo sam jedan papir u ruke, ali sam ga htio pocijepati; papir je bio potpisan, a ja sam jedva uspio da mu ga otrgnem. Međutim, na kraju mi ​​je rečeno da će me primiti Lunačarski i određen je dan i mjesto. Stigao sam deset minuta prije dogovorenog sata, ali Lunačarskog nije bilo; portir mi je rekao: "Još nisu stigli." Kada je stigao, nije izašao iz auta, već je poslao Poljanskog. Okrenuo sam se Poljanskom: "Uostalom, sami ste rekli da ću danas biti primljen." Odgovorio je: „Nikad ne znaš šta sam rekao, on je zauzet čovek, da li je do tebe!” Dakle, Lunačarski nije izašao. Rekao sam Poljanskom da imam dokumente, da ih treba predočiti Lunačarskom, da ću ih poslati. Na njih je odgovorio kletvom: „Pošaljite ove papire u pakao!“ Poljanski je mala, okretna osoba. Rekao sam mu da iako potpisujete Lebedeva-Poljanskog, mislim da niste ni Lebedev ni Poljanski.

Dana 14. januara, u sali Društva za versko i moralno obrazovanje na Stremjanoj, održan je veliki sastanak parohijskih saveta i parohijana. Ovdje je data izjava o zauzimanju Aleksandro-Nevske lavre. Mitropolita Venijamina, nažalost, nije bilo, on je bio zauzet služenjem i razgovorom na drugom mestu, ali je bio tu Njegovo Preosveštenstvo Prokopije. Mnogi su govorili u skupštini i govorili s velikim entuzijazmom. Ogorčeno je naglašeno da je progonjena samo pravoslavna crkva, dok su ostale konfesije uživale pokroviteljstvo. Bilo je potrebno izraditi neke praktične mjere, a sada je u raspravi učestvovao i jedan vojnik, član Vijeća vojničkih poslanika. Prvo je stajao pozadi, a onda je krenuo naprijed i učestvovao u razgovoru. Rekao nam je sljedeće: “I sam sam član Vijeća vojničkih poslanika”. Isprva mu nisu vjerovali, ali što je više govorio, više smo se uvjeravali u njegovu iskrenost. On je rekao da je u Smolnom, na zatvorenim sastancima, više puta razgovarano o pitanju rekvizicije štamparije i Lavre. Ali među radnicima je bilo protestanata (vojnike nije spomenuo). „Ali mi smo se, rekao je, grubo prevarili da će štampati jeftine knjige, da su sveštenici uzimali 5 rubalja za jevanđelje, a mi dali skoro džabe, da je novac išao u džepove biskupa i slični apsurdi. A sada, slušajući govore ovde, vidim, nastavio je vojnik, da je zaplena štamparija drska pljačka. A za Aleksandro-Nevsku lavru su rekli da bi njena rekvizicija bila bolja i za same monahe, da se to radi kako bi se prostorije Lavre bolje iskoristile u interesu samih vernika. Ovdje smo se složili. Dolaskom u Smolni, danas ću voditi propagandu među vojnicima tamo. Ja sam ga, kao predsjedavajući skupa, pitao: „Ima li nade da će tamo biti istomišljenika, hoće li saosjećati s tobom?“ Samouvjereno je rekao da će ih biti, da iako ima mnogo nevjernika, neRusa, nepravoslavaca, ima i vjernika. Zatim je pametno praktičan govor održala jedna žena koja je izjavila da je „išla po kasarni i nagovarala vjerne vojnike da dođu u odbranu Svete Crkve. I ova mjera je usvojena i usvojena od strane skupštine. Odmah je predložena druga mjera: da se vojnicima povjeri zaštita crkava. Isti vojnik, član Sovjeta vojničkih deputata, istakao je da je takva mjera preuranjena, da bi jedini rezultat bio da svi ovi vojnici budu ubijeni, da je potrebno sačekati sa ovom mjerom. Tu su stali. Šta se onda dogodilo u Petrogradu, ne znam, pošto sam otišao odande. Znam samo da su katastrofe radnika Sinodalne štamparije već počele. Nema posla. Obavezali su se da otkucaju dvije novine, ali ih je Crvena garda spalila, jer u to vrijeme 8 dana nije bilo periodične štampe, osim boljševičke. Radnici štamparije (načelnici) počeli su da štampaju svoj časopis, Labor Weekly, gde je Sveti sinod klevetao. Sve vode stariji; a ostali radnici su sa njima samo spolja, jer su potkupljeni, dobili nagrade. Kako biti dalje? Odlučili smo da pronađemo drugu štampariju za štampanje Crkvenog javnog glasila; ali to se pokazalo nemogućim, jer su sve rotacijske mašine bile rekvirirane. Ali ostaviti sveštenstvo, posebno seosko, sada u mraku neupućeno u ono što se dešava, znači igrati na ruku boljševicima. U svakom slučaju, čak i jedan izveštaj sa informacijama o merama koje se preduzimaju u Petrogradu, Moskvi i drugim mestima za zaštitu pravoslavne vere i njenih svetinja deluje ohrabrujuće na terenu. Ipak, uspjeli su pronaći štampariju za štampanje „Crkvenog glasnika“. Molim Sveti Sabor da sankcioniše naše odluke: da zasad prekine do povoljnijeg vremena izdavanje Crkvenog javnog glasila i proširi neslužbeni dio Crkvenog glasila.

Moram dodati da su naši susreti bili praćeni takvim uzdizanjem duha, ovakvim govorima u odbranu Crkve, o njenim stradanjima, da sam siguran da je jučerašnji dan, koji je bio odlučujući za Petrogradsku crkvu, prošao uspješno, iako možda ne bez žrtve; Siguran sam da je povorka u Petrogradu pokazala da će snaga, moć naroda, ne u bajonetima, već u spremnosti i patnji, pa i žrtvi, braniti svetinju. Ova moć je nepobediva."

Nakon Lakhostskog, riječ ima M. F. Glagolev, koji izvještava o aktivnostima Spitsberga.

26. M. F. Glagolev. „Smatram svojom dužnošću da Svetom saboru izvijestim informacije opšte fundamentalne prirode koje objašnjavaju događaje posljednjih dana. Morao sam prisustvovati predavanju druga narodnog komesara, kako mu je preporučio, Spitsberga, Ivana Anatoljeviča, kome je o. protojerej Lakhostsky. Ovo predavanje je bilo na temu: Moderna crkva i porodica u izvještavanju o revoluciji. Ovo predavanje je u suštini ovo: učenje Crkve je potpuno nesaglasno s učenjem velikog učitelja morala, čovjeka Isusa Krista. Patrijarh Tihon je varalica. Kako je od nje napravljena „svetinja“, ko je od nje napravila „svetinju“, koji su kontrarevolucionarni govori držani na ovu temu i zašto ne bi drugačije? Sudbina najbogatije imovine neposedničke Crkve. Izumiranje bogova-kraljeva-uskrsnuće čovječanstva ”(sa velikim slovom). Ovdje u mojim rukama je pozivnica na kojoj su odštampane ove tačke. Kada sam stigao u salu, bila je uglavnom puna vojnika i mornara. Ovo predavanje, sa stanovišta religiozne osobe, imalo je najblasfemičniji karakter. Ono što je ovdje rečeno o licu Isusa Krista i o Blaženoj Djevici Mariji prenijeto je jezikom kojim se vojnici šalju jedni drugima. Vjerski osjećaj nije mogao a da ne bude ogorčen na ovo; ali svejedno, ovaj dio govora nije mogao biti toliko uznemirujući kao zaključci koje je izveo drug komesar. “Ja sam, izjavio je, autor uredbe o razvodu i braku i moram vas obavijestiti da je pred nama još teži revolucionarni proces. Zbacili smo zemaljskog kralja, ali moramo zbaciti i nebeskog. Treba donijeti dekret da je zabranjeno obavljanje sakramenta pričešća kao vještičarenje, a zatim, drugo, zatvoriti dekret o zatvaranju svih crkava. Ovo je dodao, surovo, ali moramo pribjeći tome. Francuska revolucija došao na ovu ideju u 4. godini, a do nje smo došli u prvoj godini revolucije. Bogosluženje će biti zabranjeno, a crkvene posude će biti oduzete kao sredstvo za vještičarenje; sveštenstvo bi revolucija proglasila sumnjivim. Sve duhovne institucije moraju biti rekvirirane. Što se tiče škole, ona bi trebala biti sekularna.”

Publika je bila potpuno postavljena u korist predavača i sa oduševljenjem i aplauzom prihvatila sve pozicije. Kada je predavač čitao jedan sinodalni dekret, ja sam glasno viknuo: „Žongliranje!“, a kada su mu saopćene lažne informacije o Saboru, rekao sam: „Laži!“ - Zbog toga sam bio skoro izbačen. Izvještavajući o Saboru, autor je rekao da je pri izboru patrijarha žrijeb izvukao monah koji je izbjegao vojnički život. "On je devedesetogodišnjak!" Rekao sam. Predavaču je očigledno bilo neugodno, ali su opet htjeli da me izvedu; predavač je smirio gomilu i izjavio: "Kaznit ćemo ga tihim prezirom."

Čini mi se da je ovo predavanje od izuzetne važnosti: važno je da Sabor i svi pravoslavni znaju šta treba da se radi u odnosu na pravoslavnu crkvu. Stoga je potrebno da Sabor pozove sve eparhijske episkope da narede da sve župe budu obaviještene o tome što se sprema za našu Svetu Crkvu.”

Nastavljamo protokol u svoj njegovoj nepovredivosti. Nakon Glagoljeva, govori P. Astrov.

28. P. I. Astrov: „Želim reći samo nekoliko riječi o praktična implementacija događaji izazvani poslednjim događajima zauzimanja Petrogradske sinodalne štamparije. Naravno, ovde se radi o crkvenoj ekonomiji, ali u ovaj slučaj ovdje je najvažnije kršenje prava Crkve i mislim da bi to pitanje trebalo iznijeti na zajednički sastanak dva odjeljenja - katedre legalni status Crkve u državi i odjel za crkvenu imovinu i privredu.

29. Predsedavajući: „Hoće li Savet prihvatiti predlog P. I. Astrova da se pitanje zaplene štamparije podnese na razmatranje ne jednom odeljenju, već zajedničkim prisustvom dva odeljenja – odeljenja za pravni status Crkve u državi. i odjel za crkvenu imovinu i privredu.

30. Riješeno: prijedlog P. II. Astrov prihvati.

32. Protojerej P. I. Serbinov: „Juče sam, sa velikom mukom i opasnošću po život, stigao sa Krima. Ono što se radi na Krimu prkosi opisu. Užasi prevazilaze ono što se dogodilo u Moskvi. Crnomorska flota, koja bi bila uporište reda, prešla je na stranu boljševika. Prije toga, do 9. januara, vladao je red. Na čelu je bio Savjet od 3 komesara koji nisu poslušali boljševike. Ruski oficiri su počeli da formiraju kadar mornara, uglavnom iz muslimanskog stanovništva, koji su održavali red. Ali sada su mornari iz boljševika počeli osvajati brodove i gradove. U Feodosiji se proširila provokativna glasina da se Tatari naoružavaju kako bi pobili Ruse. Ova provokacija je uzbudila mračne ljude.

U Feodosiji je bilo samo 100 ljudi na strani reda. Puške iz baterije sa brodova u zalivu bile su uperene u grad, ali nasilje nad sveštenstvom i uništavanje hramova nije primećeno.

U januaru su boljševici zauzeli Simferopolj i počeli da tolerišu nasilje nad sveštenstvom i crkvama. Tatarske trupe su pobegle. Na skupovima su počeli da govore da su sveštenici krivi za izdaju Rusije, da ih treba streljati.

U noći sa subote na nedjelju traženi su policajci i strijeljani. Streljano je do 50 ljudi, a uhapšeno do 200, a kakva ih je sudbina zadesila nije poznato. Istovremeno se proširila glasina da se kod katedrale nalazi mitraljez, te da treba uhapsiti sveštenstvo.

U nedjelju je u katedrali od straha bilo malo ljudi. Ali arhiepiskop Dmitrij je došao u katedralu i služio liturgiju. Nakon liturgije, obratio se narodu govorom: „Kažu da je na zvoniku mitraljez; Ko želi da vidi da li je to istina? Neki od onih u hramu su otišli tamo i javili da nema mitraljeza. Ipak, počelo je bombardovanje katedrale i oštećen je zvonik. Protojerej Nazarovski je uhapšen i hteli su da ga upucaju, ali je ipak preživeo. Svo sveštenstvo se sakrilo, a arhiepiskop Dmitrij je zadržao ključ. Ali arhiepiskop Dmitrij je hrabro otišao u revolucionarni štab i zahtevao istragu; bezobrazluk je dostigao tačku da je predsjedavajući rekao: "I sam sam vidio mitraljez." Nadbiskup je, međutim, uspio da insistira da se imenuje komisija. U utorak je sam Arhijerej služio liturgiju po obredu svešteničke službe, a ja i neki članovi sveštenstva smo pjevali i čitali.

Patrole su se raštrkale po tom području i došlo je do nasilja. 20 versta od Simferopolja, vojnici su upali u hram, počeli da pitaju zašto je vrpca na lampi zelena, a ne crvena, doveli su o. Jovan Ugljanski uzbrdo i tamo pucao. U nedelju, 14. januara, kuća arhiepiskopa Dmitrija je više puta pretresana, sve je provaljeno i pocepano. Sa cigaretama i kapama ušli su u Vladičansku crkvu, bajonetom probili oltar i tron. Zauzete su Bogoslovija i Bogoslovska škola. „Umorni smo od života u kasarni u blatu“, rekli su vojnici. U bogoslovskoj školi uhvatili su pomoćnika nadzornika protojereja Besonova, ali su ga ostavili na tremu, a sami su ušli u hram. Bili smo ovdje oko četvrt sata, ali smo uspjeli da razvalimo oltar i orman u razlici. Eparhijska fabrika svijeća je uništena, vino se pije i toči. Ukupno je izgubljeno više od milion rubalja. Evo rezimea strašnih događaja na Krimu; O njima ću detaljnije izvijestiti na privatnom sastanku.

Naša jadna, nesretna Jalta! Šest dana su na nju pucali sa dva vojna broda. Na Jalti ima 15 hiljada pacijenata. Bilo je teško trčati: u pravcu Alupke bile su planine, a u pravcu Livadije stajali su boljševici. Pucali su dva sata danju i dva sata noću. Ni jedan komad stakla nije ostao. Ljudi su poludeli od straha. Tačan rezultat granatiranja mi je nepoznat, jer sam otišao u ponedjeljak. Stradale su i katedralne crkve i jermenska crkva koja liči na našu. Hotel Rossiya više ne postoji, Oreanda je uništena, sirotište je uništeno, a oko 25 djece je umrlo. Bes se manifestovao prema svemu, jer je Jalta, po boljševicima, buržoaski grad. Postoji mržnja prema sveštenstvu. Kad sam bio u autu, jedan vojnik mi je rekao: „Ah, pope, trebao si ga nišaniti!“ Ali ništa, opasnost je prošla. Općenito, na jugu grada koji su zauzeli boljševici, krv teče poput rijeke. Moram još jednom napomenuti neustrašivost arhiepiskopa Dmitrija. U Sevastopolju je sahranio sveštenika Čepranova, kojeg su mornari ubili zbog opomene sv. tajne osuđene na smrt. Tijelo sveštenika nije pronađeno, jer je vjerovatno bačeno u more. Član katedrale Spaski je uhapšen.”

33. Protojerej A. P. Roždestvensky. „Teški osećaj koji smo doživeli slušajući strašne događaje trebalo bi da rezultira molitvom za stradale, a uz molitvu za protojereja Petra Skipetrova, koji je preminuo, smrtno ranjen u trenutku kada se obratio Crvenoj gardi sa rečju opomena.”

34. Katedrala pjeva: "Bog pokoj sa svetima."

35. Protojerej A.P.Rozhdestvensky. „Povodom svih ovih strahota o kojima smo čuli, a posebno o oduzimanju svete crkvene imovine, neki dan smo imali utjehu čuti u crkvi poruku Njegove Svetosti Patrijarha, u kojoj on odlučno i neustrašivo osuđuje sve ovo bezakonje koje stvara prava vlast. U vezi sa ovom porukom, posebna, mala komisija pri Savetu Sabora predlaže Svetom Saboru da donese sledeću definiciju: „Sveti Sabor Ruske Pravoslavne Crkve s ljubavlju pozdravlja poruku Njegove Svetosti Patrijarha Tihona, kažnjavajući zli likhodei i prokazujući neprijatelje Crkve Hristove. Sa visine patrijaršijskog prijestolja grmjela je riječ ukora i podigao se duhovni mač protiv onih koji neprestano skrnave svetinje vjere i savjesti naroda. Sveti Sabor svedoči da je u potpunom jedinstvu sa ocem i molitvenikom Ruske Crkve, posluša njegov poziv i spreman je da požrtvovano ispovedi veru Hristovu protiv njenih hulitelja. Sveti sabor saziva i sve Ruska crkva predvođeni svojim arhipastirima i pastirima, ujedinite se sada oko Patrijarha, kako ne bismo dozvolili da se naša sveta vjera skrnavi.”

36. Predsjedavajući: "Da li biste prihvatili prijedlog komisije pri Vijeću Vijeća?"

37. Odlučeno: prihvatiti prijedlog Komisije pri Vijeću.

38. Protojerej A.P. Roždestvenski: „Tada je, u vezi sa zaplenom crkvene imovine, Saborni savet formirao posebnu malu komisiju da razradi mere koje bi Sveti Sabor mogao da preduzme protiv svih ovih zaplena.

Ovu komisiju je Vijeće Vijeća formiralo na privatnoj osnovi, jer je ideja o ovoj komisiji nastala kada je Vijeće privremeno prestalo sa radom povodom pauze za praznik. U komisiji su bile sledeće osobe: prot. A.II. Rozhdestvensky, P. I. Astrov, S. N. Bulgakov, N. D. Kuznjecov, A. A. Salov, princ E. N. Trubetskoy, V. I. Shein. Komisija je bila angažovana na izradi nacrta definicije, koji će sada biti podnet na razmatranje zajedničkom sastanku dva resora - o pravnom statusu Crkve u državi i o crkvenoj ekonomiji i imovini. Nacrt rezolucije Svetog Sabora, koji je izradila posebna komisija formirana na sastanku Sabora 5. decembra, biće upućen i ovom ujedinjenom saboru: arhiepiskop tverski, episkop permski Andronik, arhimandrit Matej, profesor S. N. Bulgakov, P. I. Astrov i drugi. U vezi sa ovim projektom već je donesena sljedeća odluka Svetog sinoda od 18. do 20. decembra: „Saslušavši pomenuti projekat, prepoznao sam sa svoje strane da bi objavljivanje nacrta rezolucije od strane Svetog Sabora bilo svrsishodno i primjereno za okolnosti sadašnjeg vremena, za koje utvrđuje: da se izvod prenese u Saborni savjet“. Evo nacrta rezolucije Svetog Sabora:

“U posljednje vrijeme sve su češći izvještaji iz eparhije upućeni eparhijskim episkopima – članovima Svetog Sabora o pljačkama u parohijskim crkvama i manastirima, često u kombinaciji sa bogohulnim skrnavljenjem svetinje Gospodnje, kao i o nasilnom oduzimanju crkve. i manastirske zemlje sa svom kućnom opremom i drugom imovinom kao stanovnici okolnih sela, kao i lica koja sebe nazivaju nosiocima vlasti.

Uzimajući u obzir da je pokretna i nepokretna imovina parohijskih crkava i samostana, kao vlasništvo cijele crkve, ujedno i vlasništvo župa i manastira, koju su dobili od svojih svetih i pobožnih predaka, a koju moramo čuvati i prenijeti netaknuto na naše vjerujuće potomke, Sveti Sabor poziva Sveti Sinod da se odmah obrati eparhijskim episkopima, a preko njih parohijskom sveštenstvu, parohijanima, manastirima i njihovim hodočasnicima, naznačujući:

1) Nikako nikome dobrovoljno ustupiti zavojevačima svetu baštinu Crkve u svim njenim oblicima, nego je zaštititi, po uzoru na naše pobožne pretke.

2) Nastojnik hrama ili manastira mora na nasilne zahteve bilo koga za izdavanje ove ili one crkvene i manastirske imovine da odgovori odbijanjem, svojim apelom silovateljima odgovarajućom rečju opomene.

3) Razbojnike i osvajače crkvene i manastirske imovine (čija su imena poznata) prijaviti eparhijskom episkopu za izopćenje iz crkvene pričesti u slučajevima posebno nečuvenih. (Sv. Grigorije Neok. Pr. 3).

4) Ako se čitavo selo ispostavi da je krivo za svetogrdna i bogohulna djela, u takvim slučajevima eparhijskim svecima je dozvoljeno da obustave vršenje svetih obreda (osim sakramenta krštenja i oproštajnih riječi bolesnika sa svetim tajnama). Tijela i Krvi Hristove) i zatvoriti crkve u ovim selima, do iskrenog pokajanja krivaca, o čemu se mora svjedočiti i vraćanje potpuno pokradenog iz hrama ili manastira.

5) U slučajevima nasilja nad sveštenstvom, prema okrivljenima primeniti meru iz prethodnog stava.

6) Odmah organizovati pravoslavna bratstva pri parohijskim crkvama i manastirima radi zaštite crkvene i manastirske imovine.

7) Obvezati parohijsko i manastirsko sveštenstvo da propovijedima sa crkvene propovjedaonice poziva narod na pokajanje i molitvu, razjašnjavajući značenje aktualnih događaja s kršćanske tačke gledišta.”

Dakle, ovaj dekret predviđa nasilje nad imovinom Crkve. Predlaže se poduzimanje određenih mjera. Onda su ovdje rekli da je nemoguće štampati "Crkveni glasnik". Evo, upravnik Moskovske sinodalne štamparije najavio je da je moguće štampati ove Vedomosti i u Moskvi, samo ako se promeni format Vedomosti.

39. Predsjedavajući: „Komisija će to riješiti. I sada stavljam na glasanje prijedlog da se zajedničkom sastanku dva odjeljenja - za pravni položaj Crkve u državi i za crkvenu imovinu i privredu - dostavi na razmatranje nacrt odluke o mjerama protiv oduzimanja crkava i crkveno i samostansko imanje od silovatelja.

40. Odlučio: prihvatiti ponudu.

41. U 12 sati. dan je odložen.

42. U 12 sati. 40 min. sastanak je nastavljen, a Njegova Svetost Patrijarh stiže u Sabornu komoru. Vijeće pjeva: "Polla ovi despoti."

43. Protoprezviter N. A. Ljubimov: „Sa blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha i Oca našeg, sledeće nedelje, 28. januara, biće litija, ako je moguće, od svih moskovskih crkava do Crvenog trga. Tog dana Njegova Svetost Patrijarh će služiti Liturgiju u Uspenskom Sabornom hramu, a zatim će, uz uklanjanje svetinja, krenuti i na Crveni trg, gde će, u prisustvu verskih povorki iz moskovskih crkava, odslužiti moleban. služba u vezi s progonima podignutim protiv Crkve Božje. Pomolimo se za prestanak ovih progona i potrudimo se da svi slojevi gradskog stanovništva učestvuju u molitvi. Apelujem na članove Saveta sa molbom da se potrude da među stanovnicima Moskve prenesu vest o predloženoj proslavi i, kao što je to bio slučaj ranije kada su objavljeni akti izbora i postavljenja Presvetog Patrijarha, da lično obiđu u tu svrhu crkve u čijoj župi žive. Eparhijske vlasti će se sa svoje strane pobrinuti za odgovarajuće obavještenje gradskog sveštenstva. Također će se poduzeti mjere kako bi se osiguralo da se obavijest pojavi u periodičnoj štampi. Vjerujemo da će se u predstojećem molitvenom podvigu otkriti vjerski uzlet, koji će osvajačima poslužiti kao odlučna opomena, koja će im pokazati da Crkva ima branitelje, iako nenaoružane, ali spremne nesebično stati na ogradu sav njen rad, sve njene fondacije, prava i imovinu. Pozivamo na ovaj podvig molitve i na odbranu crkve.”

44. Protojerej N. V. Cvetkov: „U govorima slušanih govornika pred nama se razotkriva žalosna lista bolnih utisaka koje su doživjeli domovina i crkva. S poštovanjem se klanjamo velikom podvigu Njegove Svetosti Patrijarha, izraženom u objavljivanju poruke. No, spomenuti žalosni list svjedoči kako je sveta katedrala dirnuta događajima koji se dešavaju, i podstiče nas da ne šutimo, već da se pridružimo Njegovoj Svetosti Patrijarhu. Vijeće mora sačiniti akt ili poruku u kojoj bi definitivno bio izražen njegov stav prema aktuelnim događajima. U Patrijarhovoj poslanici je izraženo sve što treba da se izrazi, a Sabor u potpunosti prihvata sve što je tamo rečeno. Očigledno, samo Vijeće nema više šta da kaže. Ali tražio bih dozvolu da govorim o tome šta bi Vijeće još moglo reći samo za sebe. Prije svega, svi dobronamjerni ljudi u organima tajm štampe su optuženi da su kontrarevolucionari, da stoje na putu vlasti, da ne žele da joj pomognu u njenoj težnji da narodu da blagoslov. Poruka mora naznačiti da ono što vlast daje narodu nije blagoslov, već veliki zločin protiv naroda. Na prošlom sastanku je rečeno da se navodno Crkva oglasila tek kada je dirnuta njena imovina. Poruka mora da ukaže da to nije tačno, da u celoj Patrijarhovoj poruci nema nijednog stiha o crkvenoj imovini, da ga je na ovaj podvig potaklo emotivno uzbuđenje pri pogledu na smrt Rusije i Crkve. Ovo treba naglasiti. Nadalje, najjača tačka u poruci Patrijarha je anatemisanje neprijatelja domovine i Crkve i zabrana stupanja u zajednicu s njima. Iako je ovaj odlomak, uz svu svoju sažetost, vrlo ekspresivan, ipak zahtijeva objašnjenje. Neću dozvoliti sebi da kritikujem bilo šta u poruci Njegove Svetosti Patrijarha, koji ju je napisao u uzbuđenju duše krvlju srca, ali je potrebno prokomentarisati. Kada sam i sam čitao poslanicu u crkvi, morao sam je popratiti svojim objašnjenjima, kao što objašnjavamo riječi sv. sveti spisi. Dakle, Sabor je trebao otkriti koga sveti Patrijarh anatemiše. Govorio bih, kao što sam i ranije govorio, zbog činjenice da su aktuelne vlasti, koje su planirale izdajničko uništenje domovine i Crkve, podvrgnute anatemizaciji. Ali treba imati na umu da u vlasti postoje osobe koje se po svojoj vjeri i nacionalnosti ne mogu anatemisati. Vijeće treba da izrazi svoj stav prema ovim nehrišćanskim osobama, koje igraju veliku i pogubnu ulogu. Tada treba anatemisati svjesne izvršioce naredbi vlasti i nesvjesne elemente koji iz zle volje i kukavičluka izvršavaju naredbe ove vlasti. Sabor se treba posebno osvrnuti na pitanje kako ispuniti zahtjev patrijaršijske poslanice da se uzdrži od opštenja s neprijateljima domovine i crkve. U komentaru ovog odlomka, predloženog župljanima, trebao sam reći da se s takvima ne treba družiti u idejama kojima su oni prožeti. Međutim, potrebno je i naznačiti u kojim slučajevima je zabranjen lični kontakt sa njima. Na primjer, čini mi se vrlo ozbiljno pitanje o odnosu crkvenog društva prema vlasti. Da li crkveno društvo to treba da prizna, ili da sledi primer rektora Aleksandro-Nevske lavre, Njegovog Preosveštenstva Episkopa Elizavetgradskog, koji je pred predstavnicima vlasti koji su mu došli hrabro izjavio da ne priznaje i ne priznaje potonjeg. , i time natjerao ove bezvrijedne ljude, po prirodi kukavice, da se na neko vrijeme povuku od svojih namjera u vezi sa Lavrom? Teško je pitanje da li je potrebno priznati moć ili ne. Ako ne priznajemo sluge Antihrista koji su sada zauzeli Rusiju, kako se onda ponašati prema sitnim izvršiocima njihove volje? Apostol Pavle je dao zapovest da se moli za vlasti - u vreme kada su vlasti još bile paganske. Možda bi trebalo da napravimo razliku između paganskih vlasti, koje nisu razumele hrišćanstvo, i vladara, koji guraju sotonska dela i žele da svrgnu Kralja Nebeskog. Jedan od govornika je istakao da je, zbog obavljanja svešteničke službe, bio prinuđen na odnose sa predstavnicima vlasti. Mi, parohijski sveštenici, zaista moramo biti u kontaktu sa vlastima. Recimo, komesarijati nam šalju potvrde o dozvoli za sahranjivanje mrtvih, na osnovu kojih vršimo sahrane, dostavljamo pasoše za natpise itd. Savet treba da naznači način ponašanja u takvim slučajevima da ne bi bilo sumnje u crkvenom društvu i među pastorima. Onda morate da vežbate opšte odredbe u vezi oduzimanja crkvene imovine.

Na primjer, otimaju crkvenu kuću. Kako da nastavim? Da li da se ubijem u njegovu odbranu? Međutim, privatno vlasništvo može biti napušteno prije vremena. Ali šta da rade kada uđu u crkvu, kada kažu „ne služite“, počnu da odlažu sve i diraju ono što ne treba dirati? Vijeće bi trebalo dati smjernice kako postupiti u takvim slučajevima. Čini mi se da bih trebao stati na crkvena vrata i poginuti braneći svetinju. To su razmišljanja koja su se juče i danas pojavila u meni u vezi sa porukom Patrijarha i istupima besednika, o kojima sam smatrao potrebnim da kažem saboru.

Što se tiče događaja koji su se odigrali u Petrogradu, predlažem da se tamo pošalje ako ne telegram, što je sada nemoguće, onda ambasada uživo u kojoj se izražava duboko saučešće i molitvena želja da prvi sukob sa slugama Sotone posluži kao početak spasavanje domovine od uništenja i crkve od neprijatelja. Konačno, predložio bih da se sam boljševizam nazove "satanizmom" ili antihrišćanstvom."

45. Predsjedavajući: „Vredno radite, o. protojereju, stavite na papir svoj predlog da ga predate komisiji koja raspravlja o merama koje treba preduzeti u vezi sa savremenim dešavanjima.

46. ​​A. V. Vasiljev: „Zahvalimo Gospodu što smo konačno dočekali da čujemo istinski crkveni glas našeg Svetog Oca i Patrijarha. Prvi put u ovom vremenu konfuzije, tokom istinski satanske kampanje, izgovorena je prava crkvena riječ. Izrečena je riječ povodom događaja o kojima do sada ništa nije rečeno, a izrečena je pastoralna presuda svima koji su krivi za ove događaje. Želim da komentarišem ovo što je ovde rečeno o.o. Protojereji Hotovitski i Cvetkov. Smatram da nije moguće objaviti takvu sabornu poslanicu, u kojoj bi se do najsitnijeg detalja odredilo kako kršćani i pastiri trebaju postupati u svakom pojedinačnom slučaju. Kršćanska savjest mora svakome od nas sugerirati šta može, a šta ne može dati, i kada treba položiti život za istinu. Oni su u nedoumici na koga treba da padne zabrana o kojoj se govori u poruci Njegove Svetosti Patrijarha. Zaista, pravi sotonistički pohod na Crkvu Hristovu, ta bratoubistva, pljačke i međusobnu mržnju doživljavamo ni od juče, ni od dolaska boljševika. Na samom početku revolucije, vlast je izvršila otpadništvo (glasovi: "Tako je!"). Molitva je bila zabranjena među vojnicima, transparenti s kršćanskim križem zamijenjeni su crvenim krpama. Za to nisu krivi samo aktuelni vlastodršci, već i oni koji su već otišli sa scene. Nadajmo se da će sadašnji vlastodršci, koji sada prolijevaju krv, otići sa scene. U poruci se navodi da aktuelna vlast obmanjuje društvo, obećava jedno, a radi drugo, osuđuje linč, odmazdu i bratoubistvo. To sam već rekao i ponoviću Svjetska historija ne poznaje ovakva grozota i zločine koji se kod nas dešavaju čitavu godinu. U našem Savjetu ima članova te vlade koja je započela devastaciju.

Ova vlada je izdala naredbu br. 1, kojom je oficire dala na komade besmislena masa vojnika. Ono što je zastrašujuće nije da se tu i tamo dešavaju zločini. Pojedinac i gomila mogu da divljaju, ali ta pojava je prolazna: oni će doći sebi, požaliti za učinjenim, a oni oko njih će ih osuditi. Strašno je to što smo oko godinu dana svjedoci kako svuda gomila nitkova, pred mnogim drugim ljudima, čini zvjerstva, muče, muči, vrši linč, a to ne nailazi na smetnje. Tada su sve ove ubice članovi hrišćanskih porodica, vraćaju se rodbini, sastaju se sa poznanicima i bivaju prihvaćeni, održava se komunikacija sa njima. Na njih treba da se odnosi zabrana koja je sadržana u poruci da imaju zajedništvo sa neprijateljima domovine i Crkve. Ako otac, majka, braća i sestre nisu prihvatili da im se zlikovac vrati, protjerali su ga i rekli mu: “Podlo, ruke su ti krvave, nisi nam sin, nisi brat!” Tada bi zvjerstva prestala . Ali zlikovci su svi tolerantni. Dozvoliću sebi da izrazim Svetom Saboru želju da se poruka čita u crkvama ne jednom, nego na svakoj bogosluženju, po sve dane, dok ne prestanu ove pljačke, krađe i bratoubistva. Svi pastiri moraju objasniti vjernom narodu njihovu obavezu ispunjavanja zahtjeva poslanice, pozvati svakoga i svakoga da ispuni svoju kršćansku dužnost. Povodom te Koncilske Odluke koja se već dogodila, izrazio bih želju da se u njoj jasno kaže da je poziv upućen ne samo cijeloj Crkvi, već i svakom vjerniku, svakoj kršćanskoj porodici, da svako, u svojoj kršćanskoj savjest, mora ustati protiv zla, protiv tog satanskog čina koji sam učinio u Rusiji.

47. Predsjedavajući: „I vi iznesite svoja razmišljanja pisanje da ih prenese na formiranu komisiju.

Ovdje smo iznijeli svoje utiske sa terena o bolnim događajima koji se sada doživljavaju. Drugi mogu prijaviti još bolnije utiske. Nemojte ih sve iscrpljivati. Vjerujem da je dovoljno rečeno. Važno je naznačiti šta treba uključiti u predloženu sabornu poruku. Zamolio bih članove Vijeća da predstavljaju konkretne pisani prijedlozi komisiji, koja će ih razmotriti i na osnovu datih izjava izraditi nacrt poruke. Ako uopšte budemo razgovarali, samo ćemo gubiti vreme. Neophodno je poslovati, a ne ulaziti u verbalne sporove i ne iznositi svoje utiske. Riječ pripada članu Vijeća A. M. Semenovu.

48. Sveštenik V. I. Vostokov. Previše se u ovoj sali pričalo o doživljenim strahotama, a kada bi se svi oni još popisali i opisali, onda bi ova ogromna sala mogla biti ispunjena knjigama. Tako da neću više pričati o hororu. Želim ukazati na korijen iz kojeg su nastali ovi užasi. Naš sadašnji sastanak shvatam kao savet duhovnih lekara nad opasno bolesnom domovinom. Kada doktori dođu da liječe pacijenta, oni se ne zaustavljaju na posljednjim manifestacijama bolesti, već duboko gledaju u korijenski uzrok bolesti. Dakle, u ovom slučaju, morate pronaći korijen bolesti koju je doživjela domovina. Sa ove propovedaonice, ispred oltara prosvetitelja Rusije, svetog kneza Vladimira, svešteničkom savešću svedočim da je ruski narod prevaren, a do sada mu niko nije rekao punu istinu.

Došao je trenutak kada Vijeće, kao jedina skupština trenutno legitimna i istinski izabrana od naroda, mora reći narodu svetu istinu, ne bojeći se nikoga osim Boga. šta je istina? Toliko je ovdje rečeno o užasima koje je zemlji nanio boljševizam. Ali šta je boljševizam? Prirodan, logičan razvoj socijalizma.

Uostalom, svaki pokret i pojava ima svoj logički razvoj i dosljedno dostiže svoj puni procvat. Najviša manifestacija, na primjer, kršćanstva je visoki kršćanski asketizam. Socijalizam, antihrišćanski pokret, u konačnom zaključku daje boljševizmu, njegov najviši razvoj, i rađa one pojave koje su potpuno suprotne principima hrišćanske askeze, koje mi doživljavamo. Boljševizam je izrastao na drvetu socijalizma. To je svijetli, zreli plod socijalizma. Ako se borimo samo s plodovima drveta, a samo drvo i njegov korijen ostavimo netaknutim, pustimo da mu plodovi izrastu iz sokova masnog ruskog polja, onda će na drvetu socijalizma rasti još gorki plodovi - nemilosrdni anarhizam . Radi jasnoće, uporediću svoje misli. Ogroman voz išao je beskrajno dugim putem; staza nije bila pažljivo čuvana, a vođe voza nisu uvek stajale na visini znanja i savesnosti. Staza se zakrčila, pragovi su istrulili, šine su se mjestimično savijale, brigada je, umjesto budnog odnosa prema pokretu, ili drijemala ili se upuštala u razgovore i zabavu. Nesreća je bila blizu. Nesreću je bilo moguće spriječiti čišćenjem puta, promjenom pokvarenih pragova, pozivanjem vještih i poštenih vođa vozova. Ali oni su nam neozbiljno uzeli voz i prebacili ga, tj. život naše zemlje, na potpuno novom putu... Pa naš voz je izletio iz šina, skočio uz pragove, pa, nemajući čvrste osnove, poleteo niz padinu... Ovo guranje istorijskog voza sa kolosek se dogodio krajem februara 1917. godine, čemu je doprinijela prvenstveno jevrejsko-masonska svjetska organizacija, koja je na mase bacala parole socijalizma, parole iluzorne slobode. Narodna masa iscrpljena besplatnom krčmom, ostacima kmetstva i zločinačkim ratom, protiv kojeg, nažalost, nisu digli glas predstavnici kršćanske crkve i pravoslavne, katoličke i luteranske, zapali su u ovaj đavolski mamac socijalizma, koji kada negira privatnu svojinu i dopusti teror u svoje svrhe, u suštini precrtava dvije zapovijesti Božjeg zakona: "ne kradi", "ne ubij". Nažalost, mnogi naši profesori i pisci su socijalizam obukli u prelijepu odjeću, nazivajući ga sličnim kršćanstvu, i na taj način zajedno sa agitatorima revolucije doveli u zabludu neprosvijećeni narod. Očevi i braćo! Kakve ste plodove očekivali od socijalizma kada ne samo da se protiv njega niste borili, nego ste ga ponekad branili ili gotovo uvijek stidljivo ćutali pred njegovom zarazom? U manastiru Čudov u martu 1917. godine, na skupu Bratstva moskovskih svetaca, jedan pravoslavni sveštenik je rekao da Rusiju čeka anarhija i da će se suočiti ili sa nemačkim ili socijalističko-jevrejskim ropstvom. Njemačko ropstvo će uglavnom uticati na tijelo privrede, a jevrejsko ropstvo će, pored ekonomskog ugnjetavanja, smrskati i otrovati dušu naroda. Anarhija je neizbježna ako se odmah ne preduzmu razumne i odlučne mjere, ako se narodu ne objasni sve što se dogodilo u Rusiji, i šta je socijalizam i do kakvih životnih posljedica dovodi narod. Sveštenika su slušali sa tihom ravnodušnošću. A jedan od sveštenika liberala u eparhijskom organu nazvao je tog sveštenika pogromom zbog ovog govora. Ali neću se sećati starog, neću nikome zameriti. Trebamo vjerno služiti Crkvi i čuvati zemlju od razornih struja, a za to je potrebno odmah narodu reći cijelu istinu: šta je socijalizam i čemu on vodi? Bolje to učiniti kasno nego nikad. Vijeće mora reći da je u februaru i martu izvršen nasilni udar, što je za pravoslavnog hrišćanina krivokletstvo, koje zahtijeva očišćenje pokajanjem. Svi mi, počevši od Vaše Svetosti pa do mene, posljednjeg člana Vijeća, treba da kleknemo pred Bogom i zamolimo Ga da nam oprosti naše saučešće u razvoju zlih učenja i nasilja u zemlji. Tek nakon svenarodnog iskrenog pokajanja, zemlja će se pomiriti i oživjeti, a Bog će nas uzvisiti svojom milošću i milošću. A ako samo anatemišemo, bez pokajanja, bez objavljivanja istine narodu, onda će nam, ne bez razloga, reći: „A vi ste krivi što ste državu doveli do zločina za koje se sada anatema dijeli. Svojim kukavičlukom odobravali ste razvoj zla, a oklevali ste da činjenice i pojave državnog života nazovete pravim imenom.

Ko od nas nije znao da grožđe ne raste na čičku. Ko nije znao da je socijalizam fenomen suprotan kršćanstvu i da će iz njegovih valova izroniti svirepa njuška Antihrista? Ko nije znao da je svaka revolucija organizirana pobuna i da li može donijeti dobre plodove? Poznavali smo istorijsku ideju koja je uzgajala moćnu Rusiju šest stotina godina. I ovu ideju u martu prošle godine jedni su pogazili, pljuvali, drugi je nisu branili, već su je oprezno zataškavali. Trebali smo u isto vrijeme dignuti glas protiv lažnog puta na koji je masonerija bacila nesretnu zemlju, ali nismo i tako smo doživjeli krvavo krštenje. Tuga je naše pročišćenje, ali ljudi su, međutim, u tami. Recimo narodu: zaboravi svoje, ruski narode, novo idolopoklonstvo, obožavanje oblika, sistema, lažne slobode, pretvoreno u potpunu drsku samovolju! Uvedene su nove forme, ali gdje je obnova života? Obrasci neće spasiti zemlje. Spasite pojedince. Istoriju i napredak pokreću talentovani i pošteni pojedinci.

Sada je narodu postavljen novi idol - Internacionala.

Ali da li smo rekli ljudima šta je internacionalnost? Uostalom, ovo je urezivanje savjesti, srca, svega svetog iz duše naroda. Ogorčeni smo na oduzimanje crkvene imovine, ali neka oduzmu svu imovinu, samo bi ruska narodna duša ostala zdrava. Zdrava duša naroda će opet uskoro i moćno stvarati sve što je potrebno za kulturni život. Masonerija, socijalizam i internacionala svi zajedno nastoje da opljačkaju dušu naroda. Pastiri Crkve, čuvajte dušu naroda!

I ako narodu ne kažemo punu istinu, ako ga odmah ne pozovemo na svenarodno pokajanje za određene grijehe, onda ćemo napustiti ovo vijeće kao izdajice i izdajice Crkve i Otadžbine. Toliko sam nepokolebljivo uvjeren u ovo što sada govorim da ne bih ni pomislio da to ponovim da sada umrem... Potrebno je oživjeti u srcima ljudi ideju čiste, centralne moći, ugušene sveruskom prevarom. Zbacili smo kralja i pokorili se Jevrejima!!..

49. Drug predsedavajući mitropolit novgorodski Arsenije: „Molim vas da poštujete tišinu. Ovo nije skup."

50. Sveštenik V. I. Vostokov. „Jedini spas ruskog naroda je pravoslavni ruski mudri car. Samo izborom propravoslavnog, mudrog ruskog cara, Rusija se može staviti na put dobrog, istorijskog i uspostaviti dobar poredak. Dok ne budemo imali pravoslavnog cara, nećemo imati reda, ali će narodna krv teći, a centrifugalne sile će deliti jedan narod u neprijateljske grupe, dok se naš istorijski voz potpuno ne razbije, ili dok nas strani narodi ne porobe kao gomilu nesposoban za samostalan državni život.

Pravi zaključci iz svega što sam rekao su sljedeći: mora se reći da je ruski narod krenuo na lažni put, zvani socijalizam, da pravoslavnoj vjeri prijeti strašni progon od masonske klike, da svaki pravoslavni kršćanin mora početi lični delatni podvig, živeti po veri Hristovoj. Moramo se svi ujediniti u jednu hrišćansku porodicu pod zastavom Časnog Životvornog Krsta i pod vođstvom Njegove Svetosti Patrijarha, da kažemo da je socijalizam, koji navodno poziva na bratstvo, očigledno zla antihrišćanska pojava, Ruski narod je sada postao igračka jevrejsko-masonskih organizacija, iza kojih se već vidi Antihrist u liku međunarodnog kralja, koji, igrajući se lažnom slobodom, sebi kuje jevrejsko-masonsko ropstvo. Ako to sada kažemo iskreno i otvoreno, onda ne znam šta će biti sa nama, ali znam da će Rusija tada biti živa!”

50. Prof. I. M. Gromoglasov. “Pokušaću da bude kratko i suho. I iznad svega, snažno odbijam da vas pozovem na put bilo kakvih odluka u vezi sa političkim formama koje bi nas trebale spasiti. Naša jedina nada nije da ćemo imati zemaljskog kralja ili predsjednika, kako god hoćete da ga nazovete, već da će postojati Nebeski Kralj-Hrist: samo u Njemu moramo tražiti spas. Zajedno sa vama, klanjam se s poštovanjem pred hrabrom i strogom riječi Patrijarha, koju je bilo krajnje vrijeme da izgovorim. Neću kriti da sam imao trenutak zbunjenosti izazvan činjenicom da se patrijaršijska poruka pojavila uoči nastavka sabornih zasjedanja, kao da je Patrijarh htio da se ogradi od Sabora, od svecrkvenog predstavništva. . Ali, dublje razmišljajući o ovoj okolnosti, sklon sam njenom objašnjenju vidjeti u činjenici da je Njegova Svetost Patrijarh sa zadovoljstvom lično prihvatio sve posljedice koje mogu nastati u vezi sa njegovom porukom. Kao rezultat toga, još više se povećava i povećava osjećaj pobožne zahvalnosti za podvig koji je podigao. Međutim, ne treba zaboraviti da nas, po svesti izuzetnih vođa hrišćanske misli, ni Nebeski Kralj-Bog ne može spasiti bez nas, tj. ako mi sami ne učestvujemo u djelu našeg spasenja. I prevarili bismo se kada bismo mislili da je Patrijarhovom porukom stvar završena i da više nemamo šta da radimo. Smatram da moramo pravilno definisati svoj odnos prema događajima koje doživljavamo. Mjera ludila i bezakonja je ispunjena i ne bi bilo pametno uzdržavati se od korištenja samog jak lek kao što ima Crkva. Crkva nema drugog, moćnijeg oružja od ekskomunikacije. To je velika stvar, ali to je i posljednje što Crkva ima osim nade u bezgranično milosrđe Božje, i teško nama ako riječ ekskomunikacije visi u zraku, neispunjena pravim sadržajem. I tako, nakon što je prozvučala reč Patrijarha, došli smo na red, kao predstavnici Crkve, koji moramo da vodimo računa da reč ekskomunikacije ne ostane upućena u svemir, na nepoznatu adresu. Potrebno je čvrsto i jasno utvrditi ko su tačno ti neprijatelji Hristovi i Crkve protiv kojih se diže ovo strašno oružje, i, što je najvažnije, radi kojih sam se popeo na propovedaonicu, potrebno je da ekskomunikacija bude stvarna, pravo otuđenje, odvajanje onih koji su svom dušom odani Crkvi, od njenih neprijatelja i progonitelja. Došao je trenutak našeg samoopredjeljenja; svako mora sam odlučiti pred svojom savješću i Crkvom, da kaže ko je, kršćanin ili ne, da li je ostao vjeran Crkvi, ili je izdao Krista, je li vjeran zastavu Crkve, ili napušten njega, gazi noge i prati one koji gaze naše svetinje. Ne bi trebalo biti stidljivih. Svugdje po mjestima, nakon određene naznake neprijatelja Crkve, neka se od svakoga traži da se ispovjedi da li je kršćanin ili nije, da li je u Crkvi ili van Crkve.

Neka svaki vjernik zna da mu ekskomunikacija nameće i određene obaveze. Neka svi imaju na umu da je onaj ko je u zajednici sa izopštenim već izdajnik. Neophodno je da se svi vjernici Crkve okupe pod jednom svetom zastavom, kako ne bi bilo neizvjesnosti u tom pogledu, kako izdajnici ove zastave ne bi imali priliku koristiti blagodatna sredstva kršćanske komunikacije. Dakle, moj konkretan predlog se svodi na sledeće: ne samo ovde, u komisiji ili u Odeljenju, potrebno je odrediti konkretan sadržaj kojim treba da bude ispunjena opšta formula Patrijaršijske poruke, ne samo da je potrebno reći : “ako neko ovo uradi neka bude ekskomuniciran”, ali i da preduzmemo mjere da se na lokalnom nivou razjasni u čemu se tačno ekskomunikacija treba izraziti, i kako to treba provoditi u životu, te da mi sami, ako je potrebno, idite na mjesta po Božijim glasnicima kako biste što prije izvršili ovaj čin samoopredjeljenja. To je ono što moramo učiniti ako želimo da spasimo Rusiju. Ako to ne učinimo, ako uđemo u neizvjesnost, uvjeravamo se da je Patrijarh uradio sve što je potrebno, da će ubuduće činiti sve što budu zahtijevale trenutne okolnosti, onda će riječ Patrijarha učiniti ništa - bespomoćno će visjeti u zraku. Riječ Patrijarha je snažna kroz našu pomoć. Ovdje se više puta otkrivala ideja sabornosti, svjedočeći o tome da je snaga Crkve u punini jedinstva. Sabor je predstavnik čitave Pravoslavne Crkve i u punoći njegove pomoći je garancija stvaralačkog uticaja Patrijaršijske reči. Ni Patrijarh bez nas ni mi bez Patrijarha nećemo ništa. Cijelo crkveno društvo mora se mobilizirati za spas naših svetinja, a ako se u tome ujedinimo, bit će ostvareno spasenje otadžbine i Crkve.”

52. Episkop Selenginski Jefrem. Patrijarhovu „užasnu poruku“ kao grom usred razjarene oluje zagrmila je smjelom riječju uništenja svim rušiteljima otadžbine i neprijateljima Crkve Hristove. Toliko je pravovremeno i toliko dopalo srcima napaćenih vjernika da ga je nemoguće pročitati bez suza, nemoguće ga je slušati bez duhovnog šoka.

Stoga su moskovske crkve juče na liturgiji i prekjuče na bdeniju tokom čitanja ove poruke bile ispunjene plačem, jecajem i stenjanjem vjernog naroda, ispunjenog osjećajem dirljive zahvalnosti svom Svetom ocu, koji hrabro i hrabro stao u odbranu naše majke, Pravoslavne Crkve.

Ali sada, na poslednjoj sednici Saveta, sa ove propovedaonice se pokušalo da se razjasni oportunitet ovog odlučnog koraka Njegove Svetosti Patrijarha. Pojedini govornici su, na osnovu ličnih zapažanja, rekli da je u narodu primjetan pomak ka oporavku, ali nije bilo organizacije, nije bilo vođa, dok je poruka Patrijarha dala snažan poticaj tom oporavku kroz crkvene snage. Drugi su, naprotiv, također na osnovu svojih zapažanja, izveli zaključak potpuno suprotnog sadržaja: prema njihovom uvjerenju, trenutno ne samo da nema znakova poboljšanja zdravlja ljudi, već se mrak nadvija nad domovina se i dalje zgušnjava mnogo više nego prije, revolucija se produbljuje, a njenom produbljivanju se ne nazire kraj; ali kada se govor održi, moraju se preduzeti mjere kako bi se osiguralo da strašna riječ crkvenog ukora ne visi u zraku: to je sveta dužnost Vijeća.

Čini nam se da u tim presudama uzimaju pogrešan kriterij, krivo utemeljenje, kalkulaciju o ažurnosti i neprikladnosti politike, kako kažu, za taktičke svrhe, dok je Sabor glas Crkve, pa je stoga naše presude moraju biti izvršene na planu crkve, u svjetlu vjere.

Zaista: koji su događaji doživljeni u očima vjernika? Ovo je Božja kazna. Sjetite se šta se dešavalo posljednjih godina u životu države, crkve, javnosti: mi to jako dobro znamo i nema potrebe da to prikazujemo prije ovog susreta. Nema sumnje da su za to krivi čitavi slojevi ljudi koji služe javnosti, državi, crkvi: gordost, samovažnost, nevjera, poricanje, glupa želja da se urezuje, gazi, uništava sve sveto, teomahizam, potkopavanje moći, porok u sva njena golotinja - to je atmosfera u kojoj je tekao život naše zemlje. I evo gneva Božijeg: rat. Riječi cara Vilhelma da ga je Bog poslao da kazni i opominje narode su apsolutna istina. Ali to se pokazalo nedovoljno da se ruski narod opameti, opameti i pokaje, naprotiv, obilje sredstava koje je rat bacio u javni promet konačno je moralno iskvarilo narod. Vrijedi se prisjetiti moskovskog susreta nesrećne 1917. godine, prema opisu lokalnih novina, da bismo vidjeli da u takvom elementu zla i poroka nema mjesta pokajanju! Zatim, po Božijem dopuštenju, slom državnog sistema i revolucija sa njegovim bezgraničnim produbljivanjem. Šta ovo produbljivanje revolucije predstavlja u očima vjernika? To nije ništa drugo nego postepeno pojačavanje Božje kazne prema ruskom narodu koji ne želi doći do pokajanja: doći će svijest krivice i pokajanja, Gospod će zaustaviti gnjev Svoga bijesa; ako ne, onda je pred nama još produbljivanje revolucije, a onda, kao Božja kazna, čisto fizičke prirodne katastrofe - glad i pošast, već stoje pred vratima, a tamo, u zavisnosti od razvoja našeg moralnog stanja, smrt ili vaskrsenje!

Šta u tom pogledu predstavlja sadašnji trenutak kada je Sveti Otac Ruske Crkve, Patrijarh cele Rusije, podigao svoj glas?

Da ne govorimo o običnom narodu, u čije ime svi žele da deluju, koji hoće da vodi državnu organizaciju tog naroda, koja je sada oruđe Božije kazne: želim da verujem da i ovaj, kao i stihije, naš narod, bjesni kao stihije, kada je njegova misija gotova - da bude pošast Božja koji ju je dvije stotine godina gazio pravoslavna duša, marljivo iskorenjujući iz nje sve što je sveto, uskoro će se sa poniznim pokajanjem obratiti Bogu - to je naša garancija - njegova živa vjera i dotad uvijek nekadašnja duboka odanost Majci Crkvi.

Ali, da li je sada naša inteligencija došla do pokajanja, koja je toliko radila na kolapsu državnog sistema i sada je jedini i glavni krivac sramote i smrti naše Otadžbine? Vidimo da ju je, pre svega, gnev Božiji udario svom žestinom, na nju se svom težinom spustila kažnjavajuća desnica Božija, pozivajući je na svest krivice i na pokajanje.

Uzmimo vojnu inteligenciju: nije li ona, ne umjereno i ne u to vrijeme liberalna u masi oficira, u liku svojih najviših predstavnika koji su okruživali vrhovnu vlast, izvršila državni udar, zaboravivši zakletvu? A sada, za istu stvar, sada je zbrisana s lica zemlje, a u životu su ostale samo one osobe iz najvišeg komandnog kadra koje su u kritičnom trenutku ostavile samu vrhovnu vlast i sami se suprotstavili njoj. - Proviđenje ih je očuvalo netaknute, mora se misliti, da bi svojim očima sagledao plodove dela svojih ruku - tog užasa i sramote u koju su uvalili Rusiju.

Uzmimo, dalje, inteligenciju koja je napravila politiku: gdje je ona sada? Gdje je njena snaga kojom se hvalila? Gdje je njena štampa, kojom je stvorila destrukciju? Njena snaga, kojom je ugrozila vrhovnu vlast, ispostavila se kao mit, ali je i ona sama slomljena, pretučena linčom, a samo su glavni krivci za smrt njene domovine od strane Božje Ruke ostali živi: IIIingarjevi. i Kokoškini su poslani precima, a "prvi građani", kojima je Slobodna Rusija nameravala da postavi spomenike, žive (i ne daj Bože da dožive duboku starost!), bez sumnje, na temu da razmišljaju o plodovima svojim trudom, da svojim ocima vide sta su uradili Rusiji sa svojim beznadnim ludilom...i gorko se pokaju za otadzbinu koju su upropastili!

Ali da li je sve to dovelo našu inteligenciju do spoznaje svojih zabluda, koje su se pokazale kobnim za život naše zemlje?

Moram reći ne. Nema čak ni znakova svijesti o svojoj krivici, zločinu, nema znakova pokajanja, osim pisma A. V. Kartaševa, objavljenog u novinama u proteklo božićno vrijeme. O tome svjedoči svakodnevna štampa kadetskog trenda, ispunjena gorkom tugom što je vlast pala iz ruku onih koji su je uzeli državnim udarom, ali ta ista štampa, sada nazvana buržoaska, potpuno ćuti o svojim grijesima prema domovini i samome sebi u duhu inteligencije. : nema svijesti da je sva gorka stvarnost koja se sada proživljava sazreo plod onih sjemenki koje je sama inteligencija tako marljivo sejala dugi niz godina. I kakav je sada odnos ove inteligencije prema crkvi? Kada se svom snagom nad njom spustila kažnjavajuća Božja desnica, ide li ona u crkvu, u obnavljajuću moć religije - Bogu? Ne! U tom pravcu, njen stav je isti koji je zauzela pre godinu, pet, deset ili više godina: i tada i sada, uprkos sažaljenju i beznačajnosti njenog sadašnjeg položaja, za nju crkva - prazno mesto, ona ne vidi nikakav značaj iza sebe, ne smatra se sa njom, ignoriše je, kao po dogovoru, zataškavajući svoj život u tako velikim manifestacijama kao što je prava Katedrala. Nije li tipična ilustracija toga da jedna od tri-četiri novine ove vrste koje još uvijek postoje, ovu, tako značajnu poruku Njegove Svetosti Patrijarha, stavlja na posljednju stranicu, među posljednje smeće svoje književne građe, i druge slične novine, koje su jučer objavile uvodnik o progonu crkve, po ustaljenom obrascu ponavljaju da je “iza stare službene crkve bilo mnogo grijeha”, a ovdje ih ima malo ili nimalo. Ne, ni štampa, ni javne organizacije, ni prethodni kongresi i sastanci ne daju nam nikakve znake duhovnog oporavka našeg inteligentnog društva. U međuvremenu će korijenje biti gorko, slatke plodove nećemo vidjeti: "smokve ne rastu iz trnja, niti grozdovi iz grmlja." Crkvi neće biti lakše kada sadašnji njeni progonitelji odu sa scene, a oni koji su započeli ovaj progon vrate se na vlast, imajući u svom političkom programu i zadatak da odvoje crkvu od države, očiste njenu zemljišnu imovinu, oni koji je s ne manjom okrutnošću svojevremeno već ispunio taj zadatak ne izdavanjem dekreta samo za progon crkava, već samim djelom - divljim upadom u crkvu, rasturajući legitimnu strukturu crkvene vlasti istim nasilja, hapseći biskupe u čitavim serijama, zbacivajući ih sa njihovih propovjedaonica po desetinama, štaviše, svim sredstvima pokušavajući ih oklevetati, osramotiti, što si sadašnji vlastodršci još nisu dozvolili, oni, reći ćemo dalje, koji gazeći o božanskim zakonima i crkveni zakoni, po svom ličnom "revolucionarnom" nahođenju, počeli su da donose i ponovo grade strukturu i život crkve, što, opet, sadašnji osvajači vlasti sebi ne dozvoljavaju, oni koji u toku šest mjeseci svog mandata na vlasti, toliko su uništili crkvu i nanijeli joj takvo zlo, ono što joj svi njeni moćni neprijatelji zajedno nisu mogli nanijeti tokom dvjesto godina njenog dosadašnjeg postojanja, a od kojeg se, kako je sada jasno, neće oporaviti. uskoro.

Naše sveštenstvo, koje su i na svoj način intelektualci, nije ostalo po strani od običnog grijeha, od ove istinski satanske sugestije koja se sada doživljava.

Nedavno, na stranicama "buržoaskih" novina, publicista Belorussov, osudivši ćutanje crkve pred smrću države, s prijekorom naglašava da je crkva neaktivna, da u sebi ima aparat moći i snage. što još nije uništeno, što nije ni u državi, ni u bilo kojoj javnoj organizaciji odavno nema. Belorusov, kao tipični ruski intelektualac, za koga je crkva oduvek bila prazno mesto, a za koju se sada hvata kao davljenik za slamku, nije mogao da zna da je crkva, u ličnosti Saborne crkve, već napravila niz govora političke prirode, visi u vazduhu, tako da precizno On i ne zna za slom crkvenog aparata moći i snage u koji polaže poslednju nadu. On očito ne zna do koje su beznačajnosti sveli svi organi crkvene vlasti, na kakav slabašan položaj su crkvene vlasti dovedene divljanjem glavnog tužioca iz Lvovske revolucije, ludilom čisto pljačkaške i huliganske eparhije. kongresima, on ne zna da je sveštenstvo u masi, poput jadne po svom mentalnom i moralnom sadržaju, naša sovjetska inteligencija, lako podlegla revolucionarnoj psihozi, u kojoj ostaje do danas, uprkos okrutnim udarima vremena, uprkos očiglednoj manifestaciji Božijeg gneva, kažnjavanju i pozivu na pokajanje. Do sada se u crkvi događa isto što i u državi: gaženje svetinja, borba za vlast, želja da se Crkva Božja svede od njenog kanonskog temelja, da se u nju uvedu ista demokratska pravila, da se sekularizira i stavio ga u red običnih ljudskih institucija. Vidimo da je duhovna epidemija koja je u toku pogodila naše sveštenstvo ništa manje nego svjetsku inteligenciju. Pobesnela na svojim sastancima i kongresima, telegramima je pozdravljala svjetovne rušitelje crkve, a u isto vrijeme s bijesnim bijesom napadala je nosioce crkvene vlasti, biskupe, koji su nastojali zaštititi osnovne temelje i svetinje crkve. . A koliko je klerika napustilo službu svetoj crkvi i otišlo u službu revolucije - u komitete, zadruge, policiju, u političku aktivnost u redovima socijalista do boljševika, uključujući, bez uklanjanja, za svaki slučaj, njihovo sveto dostojanstvo. Kako današnje sveštenstvo karakteriše takve činjenice kao što su nasilje sveštenika nad svojim episkopom, činjenica hapšenja episkopa od strane sveštenika koji je došao u vladičin stan zbog ovog „kanonskog“ čina sa naoružanom bandom vojnika? i radnika i uz prijetnju upotrebom oružane sile u slučaju neposlušnosti ili otpora! Ili, šta takve činjenice, koje su juče iznesene sa ove propovjedaonice, znače kao praksu "građanskog" svećeničkog zaređenja đakona? Kako će sveštenstvo takvog stava reagovati na poruku Njegove Svetosti Patrijarha? Neće li ova poruka visjeti u masi slučajeva samo zato što boli jako, jako mnoge duhovne oca, koji su na kongresima, i na svojim i tuđim sastancima, i u štampi, ne isključujući eparhijske glasila, sami progonili i progonili crkvu , odvajajući je od države, progoneći Zakon Božiji iz škola ili donoseći odluke o neobavezi njegovog učenja u školama, istovremeno rušeći unutrašnju strukturu crkvenog života, postajući u suprotnosti sa legitimnom crkvenom vlasti, progone i prezirući verujuće hrišćane koji su im postali opozicija? Nije li, dakle, prije svega potrebno za ozdravljenje crkvenih snaga: pokajanje samog klera, koji je do sada uglavnom koračao ruku pod ruku s revolucijom, onom revolucijom, koja je po redu svog prirodni razvoj završio buketom boljševizma, protiv kojeg je u suštini upućena poruka Njegove Svetosti Patrijarha?

Sve to upućuje na to da Sabor, zajedno sa Njegovom Svetošću Patrijarhom, bez filozofiranja o pravovremenosti ili neumesnosti odlučne akcije, treba glasno pozivati ​​na razum i pokajanje... ali ne samo one koji su sada postali oruđe gnjeva Božijeg, ali i oni koji nisu imputirali ljubljenje sv. Križa i Evanđelja, koji je pokvario narodnu dušu, prozvavši iz nje zvijer koja je sada jurnula na Crkvu. Neka Crkveni savjet, makar sa snagama inteligencije koja se našla u njegovom sastavu, pozove našu inteligenciju da se pribere, prizna svoje kobne greške, ponizi se, postane crkvenjak, dođe u crkve sa pokajanjem, prepozna ljudsku beznačajnost i sila Božja u sudbinama kraljevstava i naroda, kako je to plemenito rekao A. R. Kartašev, i pod molitvenim pokrovom i blagoslovom Crkve, u bliskom jedinstvu sa silama crkve, isceljivao i oživio, kao što je bio u starim danima, ponovo krenuti u državnu dispenzaciju domovine, čvrsto se prisjećajući da „ako Gospod ne stvori kuću, graditelji se uzalud trude.

53. Predsjedavajući: "Ima još nekoliko govornika, ali danas ćemo čuti samo jednog, jer je obećao da će kratko govoriti."

54. A. M. Chernoutsan. „Razmišljao sam da odustanem od reči posle onoga što su rekli sveštenik Vostokov i prof. Gromoglasov; Preći ću odmah na konkretan predlog i govoriću ukratko.Potrebno je da se češće čuje glas Patrijarha, da bude bliži kontakt pravoslavaca i patrijarha, da se češće pojavljuju njegove poruke, a ne samo pojavljuju se, ali i čitaju. Nažalost, čak ni u Moskvi patrijarhova poruka nije svuda pročitana; na primjer, u crkvi Pimena Starog, gdje sam ja bio, nije čitano. U provincijama se saborne poslanice takođe nisu čitale svuda: iz nekog razloga su se bojali da ih čitaju, onda su se morale čuti pritužbe da su te poslanice slabe i bezbojne. Zamolio bih Njegovu Svetost Patrijarha da se češće obraća vjernicima, čak i u najkraćim porukama, makar i u nekoliko redaka. Ovo je posebno zgodno u sadašnjem trenutku, kada dolaze sedmice carinika, izgubljenog sina i posljednjeg suda. Tada Patrijarh treba da se otkrije, da pobliže upozna zajednicu vernika sa njim. Na primjer, bilo bi moguće distribuirati portret Patrijarha”...

55. Predsedavajući: „Pitanje portreta, ovo je lična stvar Patrijarha... Ostala su još četiri govornika. Smatram da raspravu o opštem pitanju treba zatvoriti: već je mnogo toga rečeno, a sada treba da počnemo naš neposredni rad - razmatranje uredbe o eparhijskoj upravi. Možda ćete dozvoliti ovim govornicima da govore na sljedećem sastanku i tako završiti opštu debatu. Ostali su V. G. Rubcov, S. P. Rudnev, N. M. Orehovsky, A. V. Vasiljev po drugi put. Moram reći da se u ovom trenutku počelo pričati o nepostojanju zakonskog sastava članova, a sada taj sastav postoji i treba se baciti na posao.”

56. Odlučeno: prihvatiti prijedlog predsjedavajućeg.

57. Predsjedavajući: “Sljedeći sastanak je u srijedu u 10 sati. Teme nastave su aktualnosti i nastavak rasprave o izvještaju o Eparhijskoj upravi. Što se tiče odeljenja, molim vas da iskoristite svoje slobodno vreme večeras i sutra ujutru, posebno one Odeljenja koja moraju žurno da podnesu izveštaje, posebno o dolasku: njegov predsednik se žali da nema vremena, ali sada je. Isto tako, i drugi odjeli bi također trebali početi raditi. Sutra u 10 sati ujutro zajednički sastanak Odjeljenja o imovinsko-pravnom položaju sveštenstva i o pravnom statusu Crkve u državi.

58. Sjednica je prekinuta u 14 sati.”

4. Prve anticrkvene mjere sovjetske vlasti (kraj 1917 - početak 1918) Uredba o odvajanju Crkve od države i reakcija Crkve na nju.

5. Boljševički teror protiv Ruske crkve tokom građanskog rata (1917-1920). Najpoznatiji novomučenici ovog perioda.

6. Poruke i apeli Sv. Tihona tokom građanskog rata (1917-1920).

7. Karlovačka katedrala 1921. godine i njene odluke.

8. Kampanje za oduzimanje crkvene imovine. Ciljevi boljševičkog rukovodstva i postignuti rezultati.

9. Hapšenje sv. Patrijarh Tihon i formiranje obnoviteljske crkve u maju 1922. "Memorandum trojice" i njegove posljedice.

10. Najistaknutije renovacione ličnosti. Raskoli u raskolu (1922-1923).

11. Obnoviteljski lažni sabor 1923. i njegove odluke.

12. Oslobođenje Sv. Patrijarh Tihon 1923. Njegovi uzroci, okolnosti i posledice.

13. Pokušaji vlasti da kompromituju sv. Patrijarh Tihon u očima vjernika 1923-1924. (komemoracija vlasti, novi stil, "pokajanje" V. Krasnitskog, "smrtni testament").

14. Događaji iz crkvenog života pod Patrijaršijskim lokumom Sv. Metropolitan Petre 1925. Drugi obnoviteljski lažni sabor. Uhapsite schmch. Peter.

15. Pojava gregorijanskog raskola i borba protiv njega mitropolita Sergija u kon. 1925 - rano 1926

16. Događaji iz crkvenog života u proljeće-jesen 1926. Spor oko locum tenensa između mitropolita Sergija i Agafangela. Pokušaj sprovođenja tajnih izbora Patrijarha i njegovi rezultati.

17. Promena crkvene politike mitropolita Sergija 1927. Razlozi promene kursa, konkretni izrazi promene i posledice.

18. "Desna" crkvena opozicija mitropolitu Sergiju. Glavni predstavnici i njihovi stavovi. Sveti mitropolit Kiril Kazanski.

19. Mučeništvo sv. Mitropolit Petar Kruticki 1926-1937 Njegov stav prema aktivnostima mitropolita Sergija.

20. Unutrašnji sukobi u ruskoj crkvenoj dijaspori 1920-1930.

21. Odnosi između Moskovske Patrijaršije i Ruske Zagranične Crkve 1920-1930-ih.

22. "Bezbožni petogodišnji planovi" i njihovi rezultati.

23. Politika njemačkih vlasti prema pravoslavnoj crkvi na okupiranim teritorijama SSSR-a.

24. Promjena politike sovjetske vlasti prema Ruskoj crkvi tokom Drugog svjetskog rata i njeni uzroci. Biskupski sabor 1943

25. Likvidacija obnoviteljskog raskola. Mesni savet iz 1945

26. Ruska crkva u vanjskoj politici SSSR-a 1940-ih. Borba protiv Vatikana. Pravoslavni skup 1948. u Moskvi i njegove odluke.

27. Hruščovljev progon Ruske crkve. Njegov karakter i rezultati.

28. Biskupski sabor 1961. Okolnosti održavanja i rješavanja.

29. Ruska crkva i ekumenski pokret 1960-ih i 70-ih godina.

30. Glavni govori "crkvenih disidenata" 1960-80-ih.

31. Glavni događaji crkvenog života u Americi nakon Drugog svjetskog rata. Davanje autokefalnosti američkoj crkvi.

32. Ruska crkva pod patrijarhom Pimenom. Mjesna vijeća iz 1971. i 1988. godine

33. Oživljavanje crkvenog života pod patrijarhom Aleksijem II. Biskupski sabori 1990-ih

4. Prve anticrkvene mjere sovjetske vlasti (kraj 1917 - početak 1918) Uredba o odvajanju Crkve od države i reakcija Crkve na nju.

Nakon okt. ur-cija, odmah je počela priprema zakona o odvajanju Ts-vi od države i škole ( OTsGiSh). Revolucionarni proces je takođe bio praćen ekscesima, čije su žrtve. postale crkve, manastiri, duhovni. lica. Petersburg je konfiskovan Synodal štamparija. Patrijarh i drugi jerarsi su se u svojim porukama obraćali vlastima sa zahtjevima, pa čak i zahtjevima da se prestane sa pritiscima na Crkvu. Uredba OTsGiSh, objavljena 23. januara. 1918. izašla je kada je napetost između Sov. gov-vom i pravoslavcima. hijerarhija dostigla granicu. Uredba uvodi princip sekularizacija države. ROC je gubila svoj nekadašnji privilegovani status. Zabranjeno je donošenje bilo kakvih lokalnih zakona unutar republike. bi ograničena sloboda savesti, ili instaliran bilo koji privilegije zasnovane na religiji. Svaki građanin može, priznat bilo koju religiju ili ne praktikuju nijednu. Niko ne može, misleći na svoju religiju. stavova, da izbjegnu vršenje svojih građanskih dužnosti. Škola je odvojena od C-vi. podučavanje vjerskih uvjerenja u svim državnim i javnim, kao i privatnim obrazovnim. ustanove, gdje se predaje opšte obrazovanje. predmeti, nije dopusteno. Građani mogu privatno predavati i učiti religiju. Sva crkva. i religiozne. društva podliježu općim odredbama o privatnim kompanijama i sindikatima. U osnovi, ove norme su odgovarale ustavnim osnovama sekularnih država. Temeljna novina zaključka je, samo, u posljednjim paragrafima Uredbe: „Nema crkava i vjerskih. društva nemaju pravo da posjeduju imovinu, kao i zakonska prava. nemaju lice. Sva imovina bića u Rusiji je pravoslavna. Ts-wei i vjerska društva objavila su. nacionalnom imovinom. Zgrade i objekti dizajnirani posebno za bogoslužje. ciljevi, daju se prema posebnim odlukama lokalne ili centralne. moć za besplatno korištenje vjerskih zajednica. Kao odgovor, gradovi i sela Rusije su pomeli talas verskih procesija, na kojoj uznosile su se molitve za spas Crkve. Ne svuda vjerske procesije proteklo mirno. U Nižnjem Novgorodu, Harkovu, Saratovu, Vladimiru, Voronježu, Tuli, Vjatki organizirane su vjerske procesije bez dozvole lokalnih vlasti, izazvao sudare koji su doveli do smrti ljudi. Nakon usvajanja uredbe uslijedilo je lišavanje sveštenstva svih oblika državne podrške i masovna zapljena crkava. imovine (prostorije, zemljište, finansije), iako same crkve još nisu zatvorene.

5. Boljševički teror protiv Ruske crkve tokom građanskog rata (1917-1920). Najpoznatiji novomučenici ovog perioda.

U plamenu Civil. rata, mnogi klerici su postali žrtve građanskih sukoba i često su bili podvrgnuti represiji za optužbe za kontrarevolucionarnu agitaciju ili u znak podrške Belom pokretu. Jačanje anticerka. dionice počevši od maja-juna 1918. Do kraja ljeta 1918. vlasti su se širile. u duhu "Crveni teror". Za samo nekoliko godina Gr. rata, prema različitim procjenama, stradalo je oko 10 hiljada sveštenika i ljudi Crkve. U 1918-1919 Crveni su brutalno ubijeni: nadbiskup Perm Andronik (Nikolski), Voronjež Tihon (Krečkov), Tobolsk Ermogen (Dolganov), Černigov Vasilij (Bogojavljenje), Astrahan Mitrofan (Kranopoljski), Revel Platon (Kulbuš). Ep. Ambrozije (Gudko) je ubijen u avgustu. 1918 po posebnom nalogu Trockog, sišao u Svijažsk sa svojim štabom. Tokom ovih godina, umro je i rektor hrama Vasilija Blaža, poznatog širom Rusije. Moskva protojerej Džon Vostorgov, osuđen za "antisemitsku propagandu" Protojerej Nikolaj Konjuhov i jerej Petar Djakov iz Permske eparhije. petrogradski protojerej. Aleksi Stavrovski je nakon ubistva predsednika Petrogradske Čeke Uritskog uhapšen među taocima i odveden u Kronštat. Nakon pogubljenja, tijelo mučenika bačeno je u vode Finskog zaljeva. U januaru 1918. u Kijevu je započeo Gr. rat. Kievo-Pechersk. Lavra se nalazi arh. Aleksija, agitacija monaha protiv mitropolita. Kievsk. Vladimir. Otuđenje mitropolita stvorilo je situaciju za ubistvo mitropolita od strane grupe anarhista (mornar i 5 vojnika) 25. januara. Metropolitan. mučen, davljen lancem sa krsta, tražio novac, ismevan. Pucali su na 150 hvati od kapije Lavre, ukrali zlatne elemente odeždi, satova, čizama, galoša.U Aleksandro-Nevskoj lavri 19. januara. Godine 1918. crvenogardisti su ubili sveštenika Petra Skipetrova. Protojerej je ubijen. Filozof Ornatsky, rektor Kazanske katedrale, propovjednik, graditelj sirotišta za siromašne. Mnogo sveštenstva, monaha i časnih sestara bili su brutalno mučeni od strane bandita: razapeti su na Kraljevskim dverima, kuvani u kazanima sa kipućim katranom, skalpirani, zadavljeni, „pričešćeni“ rastopljenim olovom, utopljeni u ledene rupe. 13. okt (26) 1918 Patr. Tihon je poslao poruku Vijeću narodnih komesara (SNK), u kojoj je izrazio tugu zbog nesreća koje je doživio ruski narod od bratoubilačkih previranja, stradanja koje su zadesile mučenike i ispovjednike. Katedrala usvojena nekoliko rezolucija u vezi sa progonom pravoslavnih. Ts-vy, a prvi od njih je odlučio da dodijeli OS zajednički dan saborne molitve za ubijene za vjeru i Crkvu. 31. marta Patr. Tihon u crkvi MDS molio se za pokoj slugu Božjih, za vjeru i Crkvu pobijenih. Općenito, kao rezultat tih masa. represije je ubilo oko 10 hiljada klera, mnogi su završili u zatvorima i koncentracionim logorima.Naročito je teško palo onim episkopima i sveštenstvom koji su ostali na teritoriji, prešao pod kontrolu Sovjeta kao rezultat poraza bijelih trupa. Vidjela se samo lojalnost sveštenstva bijeloj vlasti kontrarevolucionarni zločin; pjevanje molitvi za pobjedu bijelog oružja poslužilo je kao osnova za smrtne kazne. 11. dec u Kami, vikarni episkop Permske eparhije, ep. Feofan (Iljinski). Bivši vikarni biskup Novgorodsk. Isidor (Kolokolov) je ubijen u Samari, nabijen na kolac. 14. januar 1919. Bishop je brutalno ubijen u podrumu Kreditne banke u Jurjevu. Revel Platon (Kulbush) zajedno sa dva arhijereja. dec. 1919. godine u manastiru Svetog Mitrofana arhiepiskop je obješen na carskim vratima. Voronjež Tihon (Nikanorov). U teškim vremenima previranja samo u jednom Harkovska biskupija 70 sveštenika je umrlo za 6 meseci; u Voronješkoj biskupiji nakon zauzimanja njene teritorije od strane crvenih trupa u decembru. 1919. godine streljano je 160 sveštenika. Za kratko vreme u Kubanskoj eparhiji ubijena su 43 sveštenika.