Apelo em chinês. Apelos em chinês moderno Kurilova Concordia Aleksandrovna

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Kurilova Konkordia Alexandrovna. Apelos em chinês moderno: à pergunta. sobre a etiqueta do discurso dos chineses: dissertação ... candidato de ciências filológicas: 10.02.22. - Vladivostok, 1997. - 279 p. RSL OD, 61:98-10/109-8

Introdução

CAPÍTULO I Apelações em chinês e sua classificação

1.1. Definição de tratamento 24

1.2. Classificações de endereços por linguistas chineses 29

1.3. Dicionário de referências 42

CAPÍTULO II. Títulos relacionados em chinês moderno

2.1. Sobre o sistema de termos de parentesco na China e termos de parentesco 60

2.2. Algumas características de recursos relacionados 78

2.3. Dicionário de referências relacionadas 96

2.4. O uso de endereços relacionados a pessoas não relacionadas 102

CAPÍTULO III. Endereços comuns em chinês moderno

3.1. Conversões tongzhi - camarada e shifu - mestre 116

3.2. Conversão de laoshi 139

3.3. endereço xiansheng 142

3.4. Apelo Xiaoshe 146

CAPÍTULO IV. Fórmulas de endereço e tendências no moderno sistema de endereços chinês 152

4.1. Fórmulas para lidar com frase/palavra 153

4.2. Apelos expressos por pronomes pessoais 171

4.3. Chamadas para um destino em massa 183

4.4. Várias fórmulas de circulação e características de seu uso em várias situações 190

4.5. Tratamento especial 198

4.6. Para a questão dos apelidos e apelidos 206

4.7. Recursos por escrito 208

4.8. Tendências no Sistema de Endereços Chinês Moderno 218

Conclusão 235

Bibliografia

Introdução ao trabalho

1. Para a questão da etiqueta de fala

Os problemas das especificidades nacionais da comunicação falada (comunicação) atraíram recentemente a atenção de cientistas de várias orientações: linguistas e psicólogos sociais, filósofos e antropólogos, etnógrafos e especialistas na teoria e metodologia do ensino de uma língua estrangeira.

O aumento da intensidade dos contatos interlinguais e interculturais no final deste século levou à necessidade de uma compreensão abrangente dos problemas de comunicação entre pessoas pertencentes a culturas diferentes e falando línguas diferentes.

Uma descrição adequada de um fenômeno tão complexo como a comunicação só é possível com Abordagem interdisciplinar. A etnopsicolinguística é uma ciência tão interdisciplinar que desenvolveu métodos para estudar as características nacionais da comunicação.

O sucesso dos etnopsicólogos em revelar a essência da comunicação intercultural depende em grande parte dos resultados dos linguistas, obtidos por eles no estudo do fenômeno da comunicação. “A especificidade nacional da comunicação se manifesta como na interação social (interação) dos comunicantes, realizando em cada ato de comunicação conexões sociais, e na fala, "servindo" essa interação social. Tanto a comunicação verbal quanto a não verbal dos comunicantes é regulada por normas sociais, comunicação verbal, além disso, por regras específicas da linguagem" .

Um lugar especial entre as regras da literatura é ocupado pela etiqueta da fala, que determina a arte da conversação. Um bom conhecimento da língua, inclusive estrangeira, não é garantia de sucesso do falante se ele não souber o suficiente tradições nacionais comunicação em uma determinada língua, as realidades da etiqueta de fala, as regras de comunicação em diferentes condições sociais, se não tiver meios de comunicação paralinguísticos suficientes. Todas essas características da comunicação receberam a designação de "comportamento comunicativo". "Sob o comportamento comunicativo no próprio visão geral supõe-se que entenda as regras e tradições da comunicação falada implementadas na comunicação, em uma determinada comunidade linguística ... ".

A etiqueta de fala é definida como "um sistema de fórmulas de comunicação estáveis ​​prescritas pela sociedade para estabelecer contato de fala entre interlocutores, manter a comunicação na chave escolhida de acordo com seus papéis sociais e posições de papéis em relação uns aos outros, relações mútuas em ambientes oficiais e informais" .

Distinguir etiqueta de fala em um sentido amplo e restrito. NO sentido amplo a etiqueta da fala desempenha um papel regulador na escolha de um ou outro registro de comunicação, em sentido estrito - constitui o campo funcional-semântico das unidades de comunicação amistosa e educada em situações de endereçamento, atenção, conhecido, saudação, despedida, pedido de desculpas , gratidão, felicitações, desejos, pedidos, convites, conselhos, sugestões, consentimento, recusa, aprovação, elogio, simpatia, condolências, etc. [7, 413; 80; 81].

A etiqueta da fala é um elemento importante da cultura e parte integrante do sistema geral do comportamento de etiqueta humana e, ao mesmo tempo, é uma área especial da linguagem e da fala. Como observa V. G. Kostomarov (foi V. G. Kostomarov quem primeiro introduziu o termo "etiqueta da fala" nos estudos russos), "O sistema linguístico está subjacente à atividade da fala. Ele determina a norma, o instinto linguístico, o gosto e até a moda da fala, embora essas categorias sejam também amplamente determinado por fatores sociais extralinguísticos, realidade extralinguística, mesmo influência científica consciente, atitude psicológica, educação. como um todo, ela mesma experimenta o impacto de todas essas categorias de acordo, por assim dizer, com a influência, a força, a essencialidade de cada uma delas em sua interligação.

A pesquisa científica do sistema de etiqueta da fala em nosso país tem sido realizada ativamente desde os anos 60 nos trabalhos de N.I. Formanovskaya, A. A. Akishina, V. E. Goldina, A. I. Ostanin e muitos outros.

As funções da etiqueta da fala são diversas, com base na função comunicativa inerente à linguagem, elas incluem linha inteira funções especializadas interconectadas, incluindo: estabelecimento de contato (fático), orientação ao destinatário (conativo), regulação, vontade, motivação, atração de atenção, expressão de atitudes e sentimentos ao destinatário em um ambiente de comunicação.

Os problemas de etiqueta da fala são estudados no âmbito da sociolinguística, etnolinguística, pragmática, estilística, cultura da fala.

Observando que a etiqueta da fala é um universal funcional-semântico, os especialistas em etiqueta da fala enfatizam que a etiqueta da fala é caracterizada por uma especificidade nacional brilhante associada à singularidade do comportamento ordinário da fala, costumes, rituais, comunicação não verbal de representantes de uma determinada região, sociedade , etc .

Assim, por etiqueta de fala entendemos um conjunto de formas de cortesia, polidez, regras de comportamento de fala desenvolvidas pela sociedade, obrigatórias para os membros da sociedade, nacionalmente específicas, firmemente fixadas em fórmulas de fala, mas ao mesmo tempo, historicamente mutáveis. Sua interpretação filosófica e ética se resume ao sistema de proibições e permissões de fala que existem em uma determinada sociedade, em um determinado ambiente. 2. Etiqueta e ritual de fala na China

“É claro que em qualquer sociedade, e mais ainda onde há tradições que remontam a tempos remotos, um lugar significativo é ocupado por estereótipos rigidamente fixados de comportamento e fala (enfatizados pelo autor da obra), normas de relacionamento historicamente estabelecidas , princípios estrutura social e estrutura político-administrativa. Mas assim que falamos de cerimônias chinesas, tudo fica nas sombras. E não apenas porque na China a rede de normas de comportamento obrigatórias e geralmente aceitas era a mais densa. Na Índia de casta comunal, aparentemente não havia menos regulamentações e proibições semelhantes, mas apenas na China os princípios éticos e rituais e as normas de comportamento correspondentes a eles já foram decisivamente trazidos à tona em tempos antigos e claramente hipertrofiados, o que acabou levou à sua substituição, tão característica de quase todas as outras sociedades primitivas de percepção predominantemente religiosa e mitológica do mundo.

Falando sobre a etiqueta e o ritual dos antigos chineses, não se pode ignorar um conceito como decência (normas éticas e rituais, etiqueta, ética, ritual, cerimônias). (_i li é uma das categorias centrais da filosofia chinesa, principalmente o confucionismo, combinando dois significados principais - ética e ritual.

A coleção de textos fundamentais do confucionismo ""hjr-" Shi san Jing "Treze Cânones" inclui três obras especialmente dedicadas% e li: 1. \Щ %\_\ Zhou Li - Normas éticas e rituais (épocas) de Zhou; 2 . jV Li Or - cerimônias exemplares e normas éticas e rituais (o acadêmico V.M. Alekseev descreveu este livro "Dever e Regulamentos" da seguinte forma - este é um livro "de uma figura confucionista estatutária, que inclui um tipo de ensino moral e ético, e um conjunto de ritos externos, cujos ecos com grandes desentendimentos durante a transmissão e com uma atitude geral exótica em relação à China, chegaram à Europa na forma das chamadas "cerimônias chinesas" 3- fLirt-1 Li chi - notas sobre ética e normas rituais".

O terceiro dos livros listados acima, Schu1, é Li ji, que é traduzido para o russo por vários pesquisadores como "O Livro dos Estabelecimentos", "O Cânone das Cerimônias", "O Livro dos Ritos", "Um Tratado sobre as Regras". de Conduta", "Leis", "Notas sobre as Normas de Conduta", "Registros do ritual" - "uma das principais obras do cânone confucionista". Já na era Han (século I aC), juntamente com o Livro das Mutações (I Ching), o Livro da História (Shu Jing), o Livro das Canções (Shi Jing) e a crônica da Primavera e do Outono" ("Chongqiu "), foi incluído no "Pentateuco" confucionista ("Wu Ching"), que então se tornou a base da educação. Sem o conhecimento do "Li chi", assim como de outros livros do "Pentateuco", era impossível obter qualquer posição, nem reivindicar o título de pessoa culta.

"Li ji" é um trabalho combinado, composto por 49 capítulos, que contém um grande número de regras, estereótipos rigidamente obrigatórios de comportamento e cerimonial. O texto de "Li ji", de acordo com L.S. Vasiliev, escrito em linguagem simples, fácil de entender, comparado a alguns antigos tratados chineses, era na verdade uma apresentação da sabedoria do passado. Os compiladores de "Li Ji" pretendiam escrever um livro de comportamento decente em todas as situações. Em geral, a tarefa do "Li ji", assim como dos tratados "Zhou li" e "I li" mencionados acima, era apresentar os fundamentos, princípios, normas e informações já conhecidas dos antigos chineses para criar uma espécie de sistema abrangente e compreensível para todos.

A confirmação de que a tarefa proposta pelos criadores de "Li ji" era viável é o fato de que "Este sistema é conhecido de uma forma ou de outra há quase dois mil anos por quase todos os chineses, especialmente alfabetizados e educados. É um elenco de sua vida, em todo caso, no sentido de que é um modelo ideal da estrutura social em que ele existe desde o nascimento.

Características detalhadas tratado "Li chi" e seu significado são detalhados na pesquisa científica de L.S. Vasilyeva, A. I. Kobzeva, Z. G. Lapina, E. I. Kychanova. Alguns capítulos deste tratado, traduzidos por V.G. Burova, R. V. Vyatkina, I. S. Lisevich, apresentado em "Filosofia Chinesa Antiga".

Ainda assim, é necessário focar em algumas das disposições fixadas no tratado, uma vez que elas formam a base dos valores tradicionais não só dos chineses antigos, mas também dos chineses modernos e têm grande influência nas características nacionais e culturais do país. comunicação chinesa. No primeiro capítulo do tratado, postula-se que as regras do relacionamento de Sh_± devem ser observadas por tudo o que é desta forma que uma pessoa difere dos animais. No centro dessas regras estão a moderação, o respeito pelos outros, especialmente os mais velhos, dignidade e senso de decência, integridade e decência. As palavras e os atos de uma pessoa devem ser ponderados e proporcionais, cumprir rigorosamente o aceito para este caso norma, focada em um padrão conhecido e reverenciado. Sem isso, não pode haver ordem adequada na sociedade.

Este capítulo enfatiza o enorme significado social de% (j li. Uma das regras básicas de $ q. li é uma atitude depreciativa em relação a si mesmo e respeito pelos outros. Tendo aprendido essa regra básica, os ricos e nobres devem conter seu orgulho, em uma conversa com um ancião, todos devem ser complacentes e respeitosos, especialmente ao se comunicar com um professor ou um convidado de honra. e ouve, expressando o devido respeito com toda a sua aparência, uma pose atrevida, roupas descuidadas, despenteadas - isso é uma manifestação de desrespeito às pessoas.

O "Li Ji" descreve em detalhes a cerimônia de receber um convidado, como dar presentes, como se comportar em família, em dias de luto, no serviço, em um reino estrangeiro. Muita atenção é dada às regras de sacrifício, relações na casa do governante, maneiras de se comportar na corte e até mesmo quem e como deve ser chamado durante a vida e após a morte.

O principal em J-[_i é "estrita proporcionalidade e diferenças sociais claras, especialmente hierárquicas. Todos devem conhecer estritamente seu lugar e o escopo correspondente de direitos e privilégios, o número e a natureza das obrigações. E não apenas saber, mas também ser estritamente guiado por isso, levando em conta também o fato de que tudo no mundo está em equilíbrio dinâmico, ou seja, flutua dependendo das circunstâncias, condições de tempo e lugar, mas flutuações são flutuações, e os fundamentos são inabaláveis".

"Não é - significa que não há diferenças entre o soberano e os súditos, superiores e inferiores, velhos e jovens; não há - e não há diferença entre parentes e laços matrimoniais marido e mulher, pai e filho, mais velho e Irmão mais novo" .

A atitude dos chineses modernos em relação aos valores tradicionais que se tornaram a base da vida tanto para um representante individual da sociedade chinesa quanto para a própria sociedade chinesa mudou? A questão do destino da cultura tradicional chinesa e dos valores tradicionais na China de hoje é especialmente aguda, pois o século XX é um século de grandes mudanças na China. Mudanças ocorreram tanto na estrutura política quanto social, a estrutura da economia, a cultura material e a arte mudaram. Valores tradicionais, crenças, instituições e normas da cultura social tradicional têm sido repetidamente objetos de luta pelas autoridades durante este século, e durante o período do chamado " revolução Cultural"Esta luta assumiu formas monstruosas e destrutivas. Sob essas condições, alguns estudiosos chineses e estrangeiros tendem a acreditar que a cultura tradicional chinesa permaneceu em grande parte no passado. O sistema de valores do chinês moderno em seus fundamentos é semelhante ao tradicional. As mudanças nele ocorrem pela adição de novos valores a um núcleo de valor já existente, pela criação de versões modificadas dos valores tradicionais e também pela redução ou perda do significado de parte dos valores tradicionais para os chineses modernos. No entanto, os valores tradicionais ocupam uma posição firmemente dominante nas mentes dos chineses modernos e determinam em grande parte suas comportamento social, bem como modelos para resolver situações-problema. Como mostram estudos sociológicos realizados pelo Instituto de Sociologia da Universidade Popular (Pequim) em 13 províncias e cidades da China, os valores modernos não suplantam os tradicionais e não os rejeitam, mas os complementam. Os valores tradicionais tornaram-se parte integrante da identidade étnica dos chineses. As categorias de valor tradicionais não são apenas altamente valorizadas e compartilhadas pela maioria dos chineses, mas também se tornaram parte de seu "auto-estereótipo" ético.

Como resultado de um estudo científico sobre o problema dos valores tradicionais do chinês moderno na China continental, Taiwan e Hong Kong, K.M. Tertitsky chegou à conclusão de que "as normas e instituições básicas Cultura tradicional ocupam posições dominantes entre os chineses, independentemente do sistema sociopolítico em que vivem.

Todos os itens acima indicam que os problemas de etiqueta de fala na China não podem ser considerados isoladamente dos valores tradicionais dos chineses, das tradições antigas e da grande cultura do povo chinês.

Um dos componentes mais importantes da etiqueta na China é a linguagem da comunicação normativa, ou etiqueta, linguagem polida ("#limaoyu linguagem polida, a linguagem da etiqueta, bem como ffi (sfn goigyuy - fórmulas de polidez, expressões corteses).

Como observa o linguista chinês Xu Denan, "a linguagem polida dá uma graça e modéstia especiais à língua nacional, aproxima a cultura nacional tradicional da comunicação cotidiana, desde os tempos antigos até os dias atuais continua sendo uma pérola brilhante no tesouro dos chineses Língua" .

O escopo do uso da linguagem da etiqueta é muito grande. Essa área da linguagem, que está diretamente relacionada valores públicos e ideais tradicionais de virtude. Aqui, a influência desenvolvimento da comunidade para a estrutura da língua. No chinês moderno, a linguagem da etiqueta tem palavras especiais e frases estáveis, obedece às suas próprias leis internas.

Uma pessoa que usa adequadamente a linguagem da etiqueta, o que não é fácil, mostra sua inteligência. Pela presença na fala do interlocutor de expressões, palavras da linguagem da etiqueta, pode-se julgar o grau de educação e conhecimento dos princípios de moralidade e virtude do falante.

Sem dúvida, cada um desses sinais de etiqueta é um subsistema complexo e multifacetado no sistema de etiqueta da fala que merece atenção e estudo.

O objeto de estudo deste trabalho é o tratamento em chinês moderno. Dirigir-se ao interlocutor é uma das unidades mais comuns associadas aos sinais de etiqueta. Estabelecer contato de fala, regular as relações sociais são importantes funções públicas de endereçamento:

O apelo é um dos principais meios de cunho universal desenvolvido pela língua para servir à comunicação humana, estabelecer uma conexão entre enunciados e sujeitos da comunicação, integrar lados diferentes e componentes da situação de comunicação em um único ato comunicativo. ". 3. O estudo de endereços em outras línguas

O apelo é de um universal linguístico, pois não há línguas nas quais esse fenômeno não seja inerente. De acordo com V. E. Goldin, que desenvolve os problemas teóricos de endereçamento nos estudos russos, "serve um dos aspectos mais importantes da atividade da fala: a organização e regulação das relações comunicativas (a distribuição e redistribuição de papéis comunicativos reais no curso da comunicação, a coordenação das ideias de quem comunica sobre a estrutura de papéis do ato comunicativo, a criação do tom ótimo da comunicação). . .

Na ciência doméstica, o apelo é estudado de vários ângulos: do ponto de vista da semântica, pragmática, estilística, teoria e etiqueta da comunicação, métodos de ensino de russo como língua estrangeira etc. .

As chamadas são objeto de estudo em linguagens de diversos tipos; ao mesmo tempo, revelam-se as características dos apelos característicos de cada língua. NO japonês, por exemplo, há uma extraordinária riqueza e variedade de formas de polidez, que possuem um arsenal de meios gramaticais e lexicais. O sistema dessas formas é muito complexo e difícil de dominar não apenas para estrangeiros que estudam japonês, mas também para os próprios japoneses. Formas de polidez são uma parte importante da estrutura da língua japonesa. Em japonês, ao contrário de muitas outras línguas, a atitude do falante em relação ao interlocutor e às pessoas em questão deve ser indicada obrigatoriamente; os componentes correspondentes do significado são, em muitos casos, de natureza gramatical.

Em japonês, há um sistema desenvolvido de pronomes pessoais extraordinariamente rico, cerca de 50 formas de tratamento em um estilo oficial respeitoso, alto, neutro, humilhado, amigável, educado, modesto e familiar.

A categoria de endereço é um meio lexical de expressar um discurso educado em coreano. A escolha dos endereços é precedida em coreano por uma orientação pré-fala, que consiste em vários elementos. Na primeira etapa, a orientação é realizada de acordo com a fórmula: "superior - igual - inferior", nesta etapa o processo de orientação também é fortemente influenciado por outros fatores: a situação (oficial / não oficial), o interlocutor (homem / mulher; estranho / conhecido; estranho / próprio). As características da "fala feminina" em coreano são componente composto sistemas de cortesia. Algumas características do uso de endereços no idioma coreano diferem nitidamente das tendências no uso de endereços no idioma russo.

Existem recursos do sistema de endereços no idioma vietnamita. O mais complexo aqui é o sistema de vocativos - termos de parentesco. Há muito mais termos de parentesco na língua vietnamita do que, por exemplo, em russo. Isso ocorre porque a língua vietnamita distingue claramente entre parentes mais velhos e mais jovens, parentes por parte de pai e por parte de mãe; parentes consanguíneos e não consanguíneos. No entanto, ao se referirem, não fazem distinção entre relações de parentesco direto, parentesco indireto.

Na língua húngara, o status social dos comunicantes, a idade, o sexo, o grau de proximidade dos comunicantes e o tom da comunicação são de grande importância para a escolha do endereço. Há aqui vocativos que, por exemplo, são comuns no campo e não comuns na cidade, há endereços polifuncionais, etc. . 4. Estudo das invocações chinesas na China e em outros países

Na China, os problemas associados aos apelos tornaram-se objeto de atenção dos pesquisadores nas últimas duas décadas. Além disso, questões relacionadas à etiqueta de fala e apelos como parte integrante da etiqueta de fala são consideradas em estreita conexão com os mais vários problemas Palavras-chave: etiqueta, comunicação, cultura, língua, ensino de chinês como língua estrangeira.

Entre as monografias nas quais essas questões são refletidas em um grau ou outro, devem ser notadas as obras de Yang Rufu "História do Cerimonial Chinês", Chen Songsen "Introdução à Linguagem Polida", Huang Shijie "Manual de Etiqueta Social", Ren Cheng "Tabus Populares Chineses" ., Deng Yanchang e Liu Rongqing "Língua e Cultura", Lu Yongqing "Etiqueta no Oriente e no Ocidente", Chen Ke "Maneiras Interessantes em Chinês Coloquial".

Os problemas de classificação de endereços chineses modernos são levantados em artigos de Cui Xiliang, Yao Yaping, Cheng Songcen, Gu Zhiguo, Hu Mingyan, Wen Yongpui e muitos outros. Os problemas da influência da cultura na etiqueta da fala são levantados em artigos de Wu Yongde, Wang Guosheng, Chen Jianmin, Gu Zhiguo, Zhu Wanjin e outros.

Apelos relacionados e suas características são descritos em artigos de Chen Yueming, Jia Yande, Ti Yongshun e outros. Artigos de Zhu Wanjin, Huang Nansong, Ti Yongshun, Xing Fui, Bi Caide, Bao Yanyi e outros são dedicados ao estudo de endereços individuais em chinês.

O chamado tratamento especial é discutido em artigos e notas de Long Jianguo, Jiang Tengzhuo, Liu Shehui, Li Weixiong e outros. avaliação comparativa referências relacionadas em chinês, inglês, francês e russo são o assunto do artigo de Jia Yande.

A etiqueta da fala e os apelos em chinês são considerados nos trabalhos de especialistas de Taiwan, Hong Kong e Cingapura. Em Taiwan, a pesquisa nessa área, via de regra, diz respeito a conversões relacionadas, conversões na antiguidade, bem como uma análise comparativa de conversões na China, Inglaterra e EUA. Os artigos dos pesquisadores taiwaneses Lin Meirong, Shi Lei, Zhao Ruimin são dedicados a esses problemas.

Em Cingapura, o autor de artigos sobre endereço de estilo epistolar e o uso de algum endereço cognato é o conhecido linguista cingapuriano Lu Shaochan. Em Hong Kong, tanto quanto é do conhecimento do autor da dissertação, não existem trabalhos especiais que tratem dos problemas de abordar o chinês moderno, mas são levantados alguns problemas de comunicação e etiqueta relacionados com o ensino do chinês como língua estrangeira. nos artigos de um pesquisador de língua chinesa da Universidade de Hong Kong Miao Jin'an.

Os problemas de etiqueta da fala da língua chinesa, em particular, são estudados pelos sinólogos japoneses Man Keishu e Onishi Tomono. Na sinologia americana, o estudo mais detalhado das inversões chinesas é de Zhao Yuanren. Seu primeiro artigo nesta área, "Chinese Terms of Address", foi publicado em 1956 na revista Language. Outros trabalhos sobre endereço e etiqueta de fala dos chineses, publicados nos últimos anos nos Estados Unidos, são desconhecidos para nós, embora trabalhos dedicados à etiqueta e problemas chineses comunicação intercultural, que também menciona os problemas etiqueta chinesa e ritual são publicados com bastante frequência. Um de trabalhos recentes a este respeito é o artigo de Andrew V. Kipnis "The Language of Gifts" .

Em nosso país, em 1972, uma monografia de M.V. Kryukov "O sistema de parentesco chinês", que fornece uma análise científica dos sistemas de parentesco oficial, coloquial e dialeto dos chineses, bem como todas as formas do sistema de parentesco chinês registradas em fontes históricas, a partir do período Yin. Este estudo etnográfico também contém elementos de uma análise linguística dos termos de parentesco, que são um dos tipos de endereçamento do chinês moderno. Há informações sobre algumas formas de endereçamento na China no artigo de Pan Ying "On Some Forms of Speech and Gesture Communication in China", publicado em 1977, bem como no "Textbook of Modern Chinese idioma falado"Tan Aoshuang e em seu artigo "Língua chinesa e o mundo conceitual do falante" (no exemplo do indicador tep)" Gorbachev. No entanto, esses trabalhos não dão uma visão completa do sistema de endereços do chinês moderno, suas características, evolução em décadas recentes, sobre as características do uso de apelos individuais na fala. O conhecido pesquisador de etiqueta da fala chinesa Cui Xilian chama a atenção para o fato de que o sistema de endereçamento da língua chinesa é muito complexo. A escolha de endereços é, em alguns casos, um problema mesmo para falantes nativos. Com a comunicação intercultural, esse problema se torna mais complicado, e o endereço usado incorretamente pode afetar o resultado da comunicação. 5. Metas e objetivos do estudo

Como já mencionado, existem muitas abordagens para o estudo de endereços em chinês moderno. A conversão pode ser estudada como um fenômeno social, fenômeno linguístico como um problema relacionado ao aprendizado e ensino de chinês como língua estrangeira.

Neste artigo, foram levantadas questões específicas a serem investigadas e descritas. De acordo com essas tarefas este estudo estão:

Caracterizar o sistema de endereços da língua chinesa moderna, mostrar a sua complexidade e diversidade, classificar os endereços da língua chinesa moderna;

Mostrar os recursos de endereços relacionados, sociais e comumente usados, bem como várias fórmulas de endereço em chinês moderno;

Identificar as condições que afetam a escolha do tratamento em diversas situações;

Identificar tendências no sistema de recursos do chinês moderno.

Classificações de endereços por linguistas chineses

No século 18, a ciência russa empreendeu a atribuição de designações de etiqueta de pessoas e em sua composição de apelos especializados ("nomes de boas-vindas"). Além disso, a seleção dessas unidades lexicais foi realizada por lexicógrafos, compiladores do Dicionário da Academia Russa de 1789-1794. . Claro, o próprio dicionário ainda não tinha o termo linguístico "conversão", mas os compiladores do dicionário distinguiram claramente dois círculos de palavras que se especializam completamente ou em significados separados para expressar o conteúdo da etiqueta ao abordar.

Por definição, V. E. Goldin, essas eram palavras-reguladoras das esferas oficial e semi-oficial da comunicação, atuando no papel principal de definições de etiqueta, mas também comuns na posição de endereçamento, além de menção e autorreferência. Tais palavras incluíam, por exemplo, soberano (dado a pessoas a quem era obrigado a prestar respeito, cortesia), senhor, imperatriz, etc. etc. "Palavras de boas-vindas" e "nomes de boas-vindas" foram distinguidos pelos compiladores do dicionário dos "derrogatórios", que incluíam, por exemplo, um tolo, um tolo, etc. .

Em nosso século, existem diferentes abordagens para a classificação dos recursos, dependendo da base em que os recursos são classificados. Assim, eles distinguem apelos especializados (velho, querido, senhor, camarada) e não especializados (motorista, Ivan Ivanovich, mãe), que diferem tanto na semântica quanto no funcionamento. Apelos especializados são mais frequentemente mencionados como palavras tradicionalmente usadas com semântica apagada. A divisão das chamadas em especializadas e não especializadas baseia-se principalmente nas diferenças funcionais entre as chamadas.

Recentemente, com o desenvolvimento da teoria da etiqueta da fala e, em particular, dos problemas teóricos de endereçamento, costuma-se classificar as chamadas em chamadas de índice, ou chamadas de endereço (como: babá, motorista), cuja principal função é designar o destinatário da fala e os reguladores de endereço que servem para regular as relações entre comunicantes.

Os recursos também são classificados de acordo com o significado do recurso: nome próprio, parentesco, etc., se o destinatário é familiar ou desconhecido, de acordo com a coloração estilística.

Analisando as características dos endereços na língua húngara, J. Lenden os classifica de acordo com o tom da comunicação, destacando alto, neutro, neutro-cotidiano, familiar e vulgar.

Zhao Yuanzhen, descrevendo os endereços em chinês em meados dos anos 50, primeiro os subdividiu em: 1) vocativos, ou termos de endereçamento direto, que as pessoas são chamadas, e 2) designativos, ou termos de referência (designações), que são chamou as pessoas em falar sobre eles.

Todos os apelos, sejam eles vocativos ou designativos, ele subdivide em: 1. Pronomes pessoais; 2. Nomes próprios; 3. Títulos; 4. Termos de parentesco.

Em seu artigo "Termos de Endereço Chintse", Zhao Yuanren examina detalhadamente cada um dos tipos de endereços que indicou, descrevendo as características de seu uso.

Existem várias classificações de invocações por linguistas chineses modernos que lidam com os problemas de invocações. Abaixo estão alguns dos mais típicos.

Algumas características dos recursos relacionados

A complexidade das referências relacionadas em chinês está intimamente relacionada à forma de organização e atividade de uma sociedade, tribo, família, etc. A nação Han passou por um longo estágio de desenvolvimento feudal. A principal ocupação do povo era Agricultura e a aldeia estava em estado de desordem por muito tempo. Nele, de geração em geração, a vida continuou em um determinado território, os descendentes se reproduziram e se transformaram em enormes organizações sociais tribais de clãs. Por sua vez, essas organizações eram formadas a partir de grandes famílias, onde dentro dessas organizações tribais havia tanto laços de sangue quanto laços econômicos (herança, distribuição, etc.).

A complexidade e clareza no sistema de termos de parentesco em chinês se manifesta principalmente na simetria dos termos nas linhas paterna e materna, eles são quase igualmente numerosos e complexos. Esse tipo de simetria refletia os contatos próximos que existiam nas famílias relacionadas e aquelas diferenças que não podiam ser misturadas.

Desde os tempos antigos, o casamento tem sido uma das relações sociais mais importantes, bem como maneira importante expandindo a influência dos clãs tribais. Mas, por outro lado, os clãs ou famílias tribais eram organizações economicamente fechadas, relativamente independentes, não havia relações econômicas diretas entre os clãs tribais por parte do pai ou da mãe, pertenciam a diferentes organizações econômicas. Diferenças, bem como simetria em termos de parentesco paterno e linha materna responde a este tipo de relacionamento parental.

O sistema de referências relacionadas na língua chinesa de acordo com a forma estrutural (forma de educação) também está associado à distribuição de direitos, propriedades, deveres, etc. dentro do gênero. Nas famílias tradicionais, direitos, propriedades, obrigações, etc. são apenas uma questão intrafamiliar, outras famílias não têm o direito de interferir. A transmissão de propriedade é realizada apenas entre homens das gerações mais velhas e mais novas do mesmo sobrenome. Embora a mulher fosse membro da família antes do casamento, após o casamento ela se tornava membro de outra família e não tinha mais relação direta com questões relacionadas a direitos, bens, deveres, etc. com a família e os ancestrais. Assim, a distinção entre masculino e feminino marca a divisão da família. Além disso, as crianças do sexo masculino e feminino da mesma família também pertencem a gêneros diferentes.

Em termos de parentesco chinês, o oposto de sexo é /ft bo 5 shu_ - irmão mais velho do pai e Irmão mais novo pai e LTSg-Shch "gumu - as irmãs do pai, bem como a prole _iL tan - primos em sua linha e rf biao - primos \u200b\u200bher linha, e são um reflexo do conceito do família e clã da nação Han.

A diferença entre 0 bofu - o irmão mais velho do pai e fcg U S shufu o irmão mais novo do pai em geral no sistema de parentesco parece ser muito desigual, pois entre -% & - Gumu - irmãs do pai na mesma linha paterna, parentes não têm tais diferenças, independentemente, mais velhos ou mais jovens do que o pai do "ego" são todos chamados - Pg Iu Gumu; também não existem diferenças entre Shch shyujiu. A diferença de termos Q bo - irmão mais velho do pai e shu - irmão mais novo do pai também reflete a diferença de posição na família em relação a direitos, bens, deveres, etc.

De acordo com os costumes e tradições, a diferença de idade entre homens da mesma geração é muito importante. A relação de irmãos na família perde apenas para a relação de pai e filho, então o conceito de -Sch xiao - filho respeitoso e obediente e I \Shta - respeito pelos mais velhos (especialmente para o irmão mais velho). O irmão mais velho tem a posição absoluta. Suas responsabilidades incluem criar irmãos e irmãs mais novos. A posição do filho mais velho perde apenas para a do pai. Após a morte do pai, o filho mais velho assume todos os assuntos da família e, após a morte do filho mais velho, seus direitos passam para o próximo irmão, ou seja, segundo filho.

O filho mais velho também tem o direito de herdar a propriedade. Portanto, as diferenças entre bo - o irmão mais velho do pai e - shu - o irmão mais novo do pai também têm sua validade.

A complexidade do sistema de termos de parentesco também se manifesta no fato de que não é apenas necessário ter em mente a diferença de gerações, mas também a diferença de idade dentro de uma geração. A diferença na ordem de idade promove a coordenação dentro da família. Somente através da diferença entre o mais velho e o mais novo pode-se criar uma regra de respeito pelo mais velho e amor pelo mais novo. Assim, um sistema de controle é formado em cada nível de cima para baixo, e isso contribui para a transformação da organização em uma organização forte e móvel, e a distinção sênior-júnior na circulação desempenha o papel de j_ zheng ming - o conceito confucionista de "corrigir nomes", ou seja, alinhando o nome com a essência das coisas e fenômenos. 2.2. Algumas características dos recursos relacionados

No início da década de 1980, quando a China começou a implementar uma política portas abertas, a China começou a publicar manuais, dicionários, voltados para seu uso por estrangeiros. Em um dos dicionários chinês-inglês, os autores consideraram necessário incluir um esquema contendo os termos para designar parentes e referir-se a parentes. Os comentários ao esquema indicaram que as palavras colocadas na coluna "termos de parentesco" são usadas por escrito e quando se referem a uma pessoa, ou seja, ao nomear, mas não pode ser usado como endereço na fala. As palavras colocadas na coluna "chamada" podem ser usadas tanto como grafias quanto como convenções de nomenclatura. Se o falante for da mesma geração do ouvinte, mas mais jovem que ele, e também se pertencer à geração mais jovem, o nome próprio pode ser usado como endereço. Abaixo está uma tabela parcial:

Conversão de Laoshi

No dicionário de endereços, a palavra uZUP Laoshi tem dois significados: 1. Um endereço educado de um aluno para um professor; 2. Tratamento respeitoso a cientistas mais velhos com grande erudição, experiência, fama e autoridade. No dicionário 7 І% ІШЖ-Hanyu datsidyan, a palavra laoshi recebe cinco significados: 1. Apelo a uma pessoa idosa de uma geração respeitável, transferindo conhecimento científico. 2. Uma referência comum a pessoas que transmitem conhecimentos culturais e técnicos. 3. Apelo aos membros e ao presidente da comissão para admissão aos exames estaduais (Ding. Ming e Qing). 4. Endereço respeitoso aos monges. 5. Indica tropas cansadas, exaustão do exército.

Então, laoshi é uma palavra que denota uma pessoa que transfere seu conhecimento para os outros. Devido a este significado básico, esta palavra é usada como um endereço para os alunos aos seus professores, professores, mentores. Mas a história do uso desse endereço mostra que ele pode ser usado não apenas no campo da educação.

Em 1987, Huang Nansong realizou um estudo sociológico em Pequim sobre o uso da palavra laoshi na esfera não educacional, pois é bastante claro que nos últimos tempos o endereço uye laoshi foi além de seu uso principal - uma maneira educada de abordar um aluno para um professor.

A pesquisa sociológica incidiu sobre a esfera da literatura e arte, jornalismo, editoras e círculos esportivos. Os objetos específicos da pesquisa sociológica foram 20 organizações pertencentes aos círculos indicados, incluindo: o Conjunto de Canção e Dança de Pequim, o Conjunto Nacional de Canção e Dança Central, o Teatro de Ópera de Pequim Chinês, a revista literária "Outubro" (editora da revista) , a Associação de Escritores Chineses, o escritório editorial do jornal "Renmin Ribao", a editora "Xinhua", o escritório editorial da rádio chinesa, a editora "Shanwu Yinshuguan" e "Beijing Chubanshe", a equipe nacional de esportes sob o Comitê de Esportes de Pequim. Os entrevistados pertenciam a diferentes faixas etárias de 20 a 59 anos.

A pesquisa sociológica mostrou que dessas áreas mais difundido apelo /ru/ Laoshi recebeu no campo da literatura e arte, 80% dos entrevistados usam esse apelo para seus colegas e no rádio - 60%, significativamente menos entre os jornalistas do jornal A. r: Y rS "Diário do Povo" e a editora "Xinhua" (20%), praticamente não é comum nas duas editoras acima. , as pessoas que transmitem seus conhecimentos LA 2/ aos alunos são endereçadas com a palavra chshch-tg zhidao - instrutor, treinador.

No entanto, deve-se ter em mente que na esfera da "literatura e arte" a situação com a circulação do laoshi não é a mesma. Assim, os membros do Central National Song and Dance Ensemble (100%) ativamente usam constantemente esse apelo ao se comunicarem, enquanto no Sindicato dos Escritores apenas 60% dos entrevistados usam o apelo - lj "jb Laoshi. outras formas de tratamento, incluindo: t± lao + sobrenome sj\ xiao + sobrenome sobrenome + nome próprio Os integrantes dos conjuntos de canto e dança enfatizaram que em seus coletivos o apelo - 1)) Não.

No Teatro de Ópera de Pequim chinês, o principal apelo entre os colegas costumava ser) SH SH shifu. Atualmente, como os estudos sociológicos têm mostrado, neste grupo é mais usado o apelo "laoshi". é especialmente bom. O resto dos alunos só pode dirigir-se ao seu professor-ator com a ajuda do endereço laoshi.

Os estudos sociológicos de Huang Nansong mostraram que o uso do endereço XShuUR Laoshi não depende da posição do falante, mas está em certa conexão com a posição da pessoa a quem se dirige. Assim, é usado com muito menos frequência com representantes da administração do que com especialistas (20% e 48%, respectivamente), e muito raramente quando se dirige a funcionários (4%). Assim, - іуЯ? laoshi é um endereço respeitoso aos especialistas empregados nas áreas em estudo. O uso do endereço laoshi depende da idade dos interlocutores. O endereço Laoshi praticamente não é usado para pessoas da mesma geração do falante.

Apelos expressos por pronomes pessoais

O pronome da segunda pessoa do singular ni - você em chinês corresponde à forma polida /, nin - você. Os linguistas chineses acreditam que como um tratamento educado /sh nin " Você apareceu em putonghua do dialeto de Pequim. No entanto, a própria aparência do pronome 4º ninh pertence aos pesquisadores da língua chinesa à era de de li Jin Yuan como uma forma fundida JJ j (Jf] nimen - você. Ao mesmo tempo, indica-se que o pronome e1) nin também poderia ser usado no significado plural e no sentido do singular, mas o sentido do singular neste pronome é secundário, foi resultado da ampliação do sentido do plural.

De acordo com Lu Shuxiang, Jin Yuan lach ninh-1 e moderno (Q ninh-2 em mandarim) são dois pronomes diferentes - І nilao... Xie Junying observa que já na era ui TE-i Jin Yuan, o pronome / t&, nin ao denotar o singular aparece um tom de respeito.

Assim, suas observações mostraram que os adultos usam o pronome ish nin you com mais frequência do que as crianças, e os representantes trabalho braçal mais frequentemente do que os representantes do trabalho mental. O último fato Chen Songcen explica pelo fato de que a intelligentsia está sob grande influência da linguagem literária livresca, assim como o mandarim, e em mandarim o uso de fii \ nin - você é muito menos comum do que no dialeto de Pequim. Ele considera a segunda razão fator social- a forma de endereço ninh - você costumava ser usado por representantes da geração mais jovem, subordinados, servos ao se referir a representantes da geração mais velha, patrões, mestres. Os representantes do trabalho físico por muitos anos estavam na sociedade em uma posição de dependência e durante a comunicação tinham que expressar respeito pelos outros e humilhação em relação a si mesmos, portanto era costume que eles dirigissem LU rf\,\ ninh - você aos ouvintes [ 181 , 26] .

No dialeto de Pequim, ao escolher um pronome de segunda pessoa como endereço, três fatores são essenciais: 1) certos características sociais orador: sua idade, especialidade (profissão); 2) a relação entre os falantes e 3) a situação linguística específica da comunicação (incluindo a atitude do falante em relação à comunicação, bem como ao conteúdo da conversa).

Deve-se ter em mente que o pronome não indica apenas o ouvinte, mas também traz algum significado especial; existem certas regularidades na aparência deste significado especial. Por exemplo:

1. Junto com a diferenciação dos casos de uso de ni - você e nin - você, houve também uma diferenciação de seus significados, enquanto seus significados estão constantemente em oposição. Do ponto de vista das relações de poder, yj&\ ninh e ni expressam respeito e servilismo, respectivamente, têm significados: sério, solene e ordinário; do ponto de vista das relações iguais (posição igual), expressam alienação - proximidade; daí o significado é respeitoso e gentil, familiar. Se o falante e o ouvinte estão em uma relação de poder (chefe/subordinado), então as formas dts nin e ni não podem ser trocadas; no relações iguais os interlocutores devem usar o mesmo endereço (ni ou ninh). Estando em posição de igualdade, os comunicantes podem usar a minha, expressando familiaridade na comunicação.

11. Uma vez que a posição do falante pode influenciar a escolha de um pronome ao se dirigir, a forma de endereçamento escolhida assume um significado adicional. Isso é especialmente verdade nos casos em que os interlocutores estão em uma relação chefe/subordinado há muito tempo, a escolha de um pronome inadequado indica uma forte coloração emocional.

Você está acostumado a denotar um endereço e não tem nenhum significado especial em si, mas se o falante quiser chamar a atenção do ouvinte para o fato de que o conteúdo da conversa é muito importante e sério, ele pode usar o pronome y ( \ ni-você.

Há situações em que nenhum dos dois é recomendado para uso. Por exemplo, use durante Conversa telefônica Ni shi shui? - Quem é Você? Quem é esse? testemunha a indelicadeza e a falta de educação. É necessário dizer Nin Shi Shui neste caso? Quem é Você? Quem é esse? .

É necessário ter muita engenhosidade para pronunciar corretamente o nome de um interlocutor chinês e deve ser capaz de aplicar uma certa forma “correta” de tratamento. É aqui que se deparam tantos negociadores, tradutores e empresários estrangeiros que, por ignorância, chamam o interlocutor chinês ou simplesmente pelo sobrenome ou da mesma forma, mas pelo primeiro nome, como, por exemplo, indicado em seu cartão de visitas.

Se estiver escrito: Jang Li (张力- Zhāng Lì), então você não pode se dirigir a uma pessoa: “Olá, Jan Li!” - "您好, 张力！- Nín hǎo Zhāng Lì!" ou pior ainda: "Olá, Jan!", ou: "Oi, Jan!". Os chineses estão acostumados há muito tempo ao fato de que representantes de outros países, infelizmente, não podem, e muitos nem tentam dominar as formas de tratamento "correto".

Se você quer ter sucesso na China em vários campos atividades, fazer amigos influentes e não se envergonhar em algum lugar dos círculos mais altos, então você deve fazer um esforço e gastar um pouco do seu precioso tempo para dominar a arte do tratamento "correto". Assim, você expressará seu respeito pelo próprio interlocutor chinês e pela cultura de seu país, que é vital para os representantes da China - isso sem dúvida terá um efeito positivo em suas futuras relações com ele.

Alcançando os amigos

Na própria língua chinesa, o sobrenome é colocado primeiro, sem exceção, e depois o nome próprio. E nenhuma outra maneira! Em nenhuma circunstância devem ser trocados. Se nos países ocidentais sob os nomes "Michael Smith" e "Smith Michael", "Ivanov Sergey" ou "Sergey Ivanov" haverá uma e a mesma pessoa, então na China Zhang Li ou Li Zhang serão duas pessoas completamente diferentes que não se conhecem, com sobrenomes diferentes.

Na China, é tão fácil pegar e chamar um chinês pelo primeiro nome ou sobrenome de uma maneira extremamente formal e rude. Seu interlocutor, é claro, entenderá você e não corrigirá ou fará comentários, mas também entenderá seu nível “notável” de conhecimento e grau de respeito por sua personalidade e sua cultura. Para um país tão único como a China, uma pessoa é antes de tudo, não é uma pessoa simples, mas uma espécie de indicador de conquistas e mérito, e também tem um certo status. É por isso que, ao se dirigir ao chinês, é necessário mostrar que você o respeita e conhece seu status. Por exemplo: "Professor Ling", "Dr. Wang", Adjunto "Xiang", etc.

Professores, pesquisadores são abordados com o acréscimo de sua posição científica, titulação acadêmica,

Entrando em contato com educadores na China

Por exemplo: "Professor Mu", "Professor Associado Xiao". Muitas vezes há casos em que o status do interlocutor não é conhecido por você, então é possível recorrer a um pequeno truque e aplicar a forma formal de endereço, mas será privilegiada, ou seja, pegue apenas o sobrenome e adicione o palavra "Sr.", se estiver se dirigindo a um homem, ou "Senhora » se estiver se dirigindo a uma mulher. Por exemplo, "Sr. Zhang" é "张力先生 - Zhāng xiānshēng", ou "Senhora Xiao".

Assim, você precisa se dirigir aos chineses em reuniões de negócios, negociações, reuniões, etc. Mas o que é categoricamente inaceitável é chamar uma pessoa apenas pelo nome. Somente uma pessoa muito próxima e importante para ele, como esposa, marido, mentor e, mesmo assim, nem em todos os casos, pode fazer isso. Se você cometer tal ato, isso será percebido como uma sugestão de um relacionamento "íntimo" próximo e também será uma enorme insolência e grosseria em relação ao seu interlocutor.

Se você fala ou fala sobre qualquer um dos chineses de si mesmo na terceira pessoa, pode usar uma espécie de “modificação de idade” antes do sobrenome. Por exemplo, "Jovem Jan - 小张 - Xiǎo Zhāng" se você está falando sobre mais jovem em relação à sua idade, ou "Old Jan - 老张 - Lǎo Zhāng" se você está falando sobre mais velho em idade. Esse tipo a construção do endereço enfatiza fortemente o seu respeito pela idade do interlocutor chinês, pelo seu status, o que é muito importante.

Apelo aos seniores e juniores

Em algumas situações, é possível dirigir-se diretamente a uma pessoa, mas não esqueça que isso será um indicador de suas relações amistosas; tais apelos são altamente inadequados em reuniões oficiais e de negócios.

Muitos residentes "modernos" da China, que costumam se comunicar com estrangeiros, os levam

Contatos em um ambiente de negócios

Nomes ocidentais, por exemplo, Lyosha, Sasha, David, Jane, etc. No entanto, tente lembrar o nome chinês real dele e chame seu interlocutor ou parceiro exatamente por ele, sem erros e sem distorção, independentemente de seu status social.

Ele pode ser o chefe de uma empresa conhecida e apenas um professor, ele fica muito mais satisfeito em ouvir seu nome chinês real. Infelizmente, em muitas situações, erros em nomes chineses são percebidos pelo lado chinês como insolência e grosseria. Portanto, tenha muito cuidado, aprenda a lembrar sobrenomes e nomes chineses corretamente, não "mangle", não simplifique e, mais ainda, não os altere para sua conveniência. A arte do "manuseio correto" sem dúvida o ajudará nas relações comerciais e pessoais com os representantes da China.

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Pronunciar um nome chinês corretamente não é um pequeno truque. Mas ainda precisa ser vestido da forma certa. E nisso, muitos negociadores muito experientes foram perfurados, chamando o interlocutor simplesmente pelo sobrenome e primeiro nome - exatamente como, por exemplo, é indicado em cartão de visitas. Mas se o cartão de visita disser “Wang Renyu”, você não deve se dirigir à pessoa “Olá, Wang Renyu”, ou “Olá, Wang”, ou ainda mais “Oi, Renyu!”. Claro, os chineses já estão acostumados com o fato de que os estrangeiros não podem dominar as formas corretas de se dirigir a eles, mas você deve dedicar um tempo para dominar essa arte, pois ao fazê-lo você expressa respeito não apenas pelo interlocutor, mas também por sua cultura.

Um nome significa muito mais na China do que no Ocidente. Na cultura ocidental, muito grande importância tem um nome pessoal de uma pessoa, pois o distingue da multidão, na China, o sobrenome de uma pessoa (essa é sua conexão com a história e o clã), assim como sua posição, tem muito mais significado. Muitas vezes, na China, uma pessoa recebe um nome pequeno ao nascer e, ao atingir uma certa idade, um nome adulto permanente. Além disso, na China não há um conjunto fixo de nomes comuns, como no Ocidente, onde a invenção de novos nomes é a exceção e não a regra. Os nomes são inventados por pais ou pessoas especiais, muitas vezes mestres de Feng Shui, como um desejo. Portanto, todos os nomes são significativos: por exemplo, uma garota pode ser chamada de "Primavera em Flor", "Beleza Perfumada" e um homem - "Poderoso Tigre" ou "Sábio da Cultura". Muitas vezes, as pessoas criativas podem ter o pseudônimo “zi” “humilde eremita” e o apelido “hao” (“sábio das montanhas dos claustros monásticos”).

Em chinês, o sobrenome sempre vem primeiro, depois o nome próprio. E nada mais! Você não pode mudá-los . Se no Ocidente "John Smith" e "Smith John" ou "Peter Ivanov" e "Peter Ivanov" significam a mesma pessoa, então na China Sima Guang e Guang Sima são obviamente pessoas diferentes com sobrenomes diferentes.

Mas chamar uma pessoa simplesmente pelo sobrenome e primeiro nome seria muito formal e indelicado, ou seja, você não pode dizer “Wang Changqing, olá!”. Claro, eles vão te entender, mas eles vão entender imediatamente a sua “barbárie”.

Então, como você aborda uma pessoa na China?

Na China, uma pessoa não é tanto uma pessoa quanto uma função, um conjunto de méritos e realizações. E também seu status. Portanto, ao se dirigir a uma pessoa, você deve sempre mostrar que conhece seu status e o respeita. Isso significa que você não pode simplesmente se dirigir ao interlocutor simplesmente como “Wang Rucai”, mas sempre com um “modificador de status” especial: “Embaixador Zhang”, “Gerente Wang”, “Doutor Zhao”, “Professor Lu”, “Deputy Wang” , “Chefe de Departamento Li” e até “Motorista Hu”. Falando, por exemplo, de Mao Zedong, é apropriado referir-se a ele como "Mao Zhuxi" - "Presidente Mao", e falando do Primeiro Ministro da China - "Wen Zongli" - "Prime Wen". Cientistas e professores são abordados com uma menção de seu título ou posição científica: "Doutor Wang", "Professor Associado Mu", "Professor Li".

Se o status for desconhecido, você pode simplesmente aplicar um pouco formalmente, mas corretamente: pelo sobrenome e com a adição da palavra "senhor" ou madame: "Sra. Wang" - "Wang Nyuishi", "Sr. Wang" - " Wang". É assim que vale a pena abordar em negociações ou em discursos oficiais.

Mas o que você nunca deve fazer é chamar um chinês apenas pelo primeiro nome. Para chamar uma pessoa pelo nome (em vez de Wang Xiangzhai, basta dizer “Ei Xiangzhai!”) Apenas uma pessoa muito próxima a ela, por exemplo, uma esposa ou marido ou professor, pode, e mesmo assim nem sempre. Se você, um estrangeiro, fizer isso, então será um indício de uma atitude muito relacionamento íntimo ou grosseria óbvia.

Quando você fala sobre um chinês na terceira pessoa, pode se referir a ele com "modificadores de idade". Então, falando do mais jovem em idade, mencione-o como “jovem Wang” - “xiao Wang”, sobre o mais velho - “velho Wang” - “lao Wang”. Isso enfatiza o respeito pela idade do interlocutor e, ao mesmo tempo, seu status. Às vezes, você também pode entrar em contato diretamente, mas lembre-se de que isso implica em algum tipo de amizade e tais formas são inadequadas em reuniões oficiais.

Às vezes, os chineses, especialmente aqueles que se comunicam ativamente com estrangeiros, adotam nomes ocidentais, como Kelly, Jain, Jone ou Yura, Valya, etc. force um pouco sua memória e tente chamar seu parceiro com precisão por um nome chinês. E não importa quem ele seja - um guia turístico, um gerente de hotel ou o chefe de uma grande empresa - ele ficará mais satisfeito em ouvir de você seu nome verdadeiro.

Às vezes, erros nos nomes levam à grosseria óbvia, que pode ser mal interpretada pelo lado chinês. Assim, um autor, tendo decidido escrever sobre as relações sino-africanas, mas mostrando uma ignorância elementar, chamou o Presidente da República Popular da China Hu Jintao - “H. Jingtao. Uma pessoa pelo nome, sem modificadores, como já sabemos, só pode ser chamada por uma pessoa muito próxima, por exemplo, sua esposa ou namorada. Então, para dizer o mínimo, acabou mal. Mas em geral, para ser mais preciso, "de maneira bárbara".

Como os chineses falam uns com os outros?

Para conhecidos - não apenas parentes - os chineses recorrem aos termos de parentesco ou com a ajuda de palavras com o significado da profissão, ocupação. Apenas pelo nome não é aceito. Só recentemente se tornou comum entre os jovens ou amigos muito próximos.

Acho que você notou que os chineses não têm conceitos abstratos de "irmão", "irmã", apenas específicos, por exemplo: "mais jovem primo". Portanto, em chinês é impossível, como em russo, dizer: “Eu tenho um irmão” ou “Esta é minha irmã”. É imperativo esclarecer: "Esta é minha irmã mais velha."

Como todos na China se referem uns aos outros em termos de parentesco, a criança pode não saber o nome da avó ou da tia, porque esse nome nunca é ouvido em voz alta. Mesmo sua mãe nunca se dirigiria à irmã mais nova pelo primeiro nome, então esse nome é difícil de ouvir. E como há muitas tias, tios, irmãos e irmãs, para não se confundir, eles adicionam seu “número de série”: a segunda tia, o terceiro tio, o quinto irmão mais velho etc. Além disso, não apenas os parentes se dirigem dessa maneira. Se, por exemplo, dois irmãos trabalham no mesmo escritório, todos os colegas se dirigem a eles (ou os chamam pelas costas) da mesma forma: “segundo irmão mais velho” e “quinto irmão mais velho”, por exemplo (isso só é aceitável em equipes pequenas, onde as pessoas se conhecem bem.

Uma irmã mais velha sempre chama sua irmã ou irmão mais novo pelo primeiro nome; eles não têm o direito de fazer isso, mesmo que já sejam adultos e apenas um ano mais novos que ela. Eles só a chamam de "irmã mais velha" (da-jie). Talvez isso venha da velha proibição de "tomar em vão" os nomes de pessoas respeitadas (por exemplo, o mesmo imperador ou seus homônimos aleatórios) e parentes.

Como os chineses tratam estranhos na vida moderna? Claro, também existem endereços por sobrenome (isso é raro), mas, na maioria das vezes, você ouve isso:

宝贝 - bao-bei - "tesouro"; este é um apelo a uma criança;

小朋友 - xiao pen-yu - "amiguinho" - para a criança;

小伙子 - xiao ho-tzu - um apelo a um jovem;

哥们儿 - ge-mer - um apelo a um jovem na gíria de Pequim;

小姐 - xiao-jie - um apelo a uma jovem (literalmente - uma irmã mais nova); este termo é comum no norte, mas no sul significa "mulher corrupta" e deve ser evitado por lá. Os nortistas muitas vezes imitam os sulistas e, recentemente, alguns moradores da capital também consideram esse tratamento indecente;

大姐 - da-jie - um apelo a uma mulher mais velha (literalmente - uma irmã mais velha);

女士 - nu-shih - "senhora";

阿姨 - a-i - um apelo a uma mulher idosa;

师傅 - shi-fu - "mestre", um apelo a um homem que tem algum tipo de especialidade de trabalho;

先生 - xian-sheng - "mestre", um apelo a um homem;

老头 - lao-tou - "velho", um apelo a um homem velho (o apelo é bastante rústico);

…. - lao xian-sheng - "mestre", para um homem idoso e inteligente;

老太太 - lao tai tai - " velha”, um apelo a uma mulher idosa ou idosa;

...... - lao-jen-jia - um endereço educado para uma pessoa idosa;

同志 - tong-chih - "camarada", então você pode se referir, na minha opinião, a qualquer pessoa;

...... - fu-u-yuan - um apelo aos atendentes, por exemplo, em um restaurante;

同胞 - tong-bao - "nascido dos mesmos pais" ou "compatriota"; é assim que os chineses do continente chamam os chineses de Hong Kong, Taiwan, que vieram para sua terra natal para fazer negócios aqui. E esses chineses olham para o continente, reconhecidamente, com certa condescendência.

Os chineses também se dirigem entre si com a ajuda das palavras “professor”, “mestre”, “médico”, e podem se dirigir especificamente a pessoas conhecidas: “professor Wang”, “mestre Zhang”.

Pronunciar um nome chinês corretamente não é um pequeno truque. Mas ainda precisa ser vestido da forma certa. E nisso, muitos negociadores muito experientes foram perfurados, chamando o interlocutor simplesmente pelo sobrenome e nome - exatamente como, por exemplo, é indicado em um cartão de visita. Mas se o cartão de visita disser “Wang Renyu”, você não deve se dirigir à pessoa “Olá, Wang Renyu”, ou “Olá, Wang”, ou ainda mais “Oi, Renyu!”. Claro, os chineses já estão acostumados com o fato de que os estrangeiros não podem dominar as formas corretas de se dirigir a eles, mas você deve dedicar um tempo para dominar essa arte, pois ao fazê-lo você expressa respeito não apenas pelo interlocutor, mas também por sua cultura.

Um nome significa muito mais na China do que no Ocidente. Na cultura ocidental, o nome pessoal de uma pessoa é muito importante, pois o distingue da multidão, na China, o sobrenome de uma pessoa (essa é sua conexão com a história e o clã), bem como sua posição, tem muito mais significado. Muitas vezes, na China, ao nascer, uma pessoa recebe um nome pequeno e depois de atingir uma certa idade - um nome adulto permanente. Além disso, na China não há um conjunto fixo de nomes comuns, como no Ocidente, onde a invenção de novos nomes é a exceção e não a regra. Os nomes são inventados por pais ou pessoas especiais, muitas vezes mestres de Feng Shui, como um desejo. Portanto, todos os nomes são significativos: por exemplo, uma garota pode ser chamada de "Primavera em Flor", "Beleza Perfumada" e um homem - "Poderoso Tigre" ou "Sábio da Cultura". Muitas vezes, pessoas criativas podem aparecer com o pseudônimo "zi" (

"humilde eremita") e o apelido "hao" ("sábio das montanhas dos claustros monásticos").

Em chinês, o sobrenome sempre vem primeiro, depois o nome próprio. E nada mais! Você não pode reorganizá-los. Se no Ocidente "John Smith" e "Smith John" ou "Peter Ivanov" e "Peter Ivanov" significam a mesma pessoa, então na China Sima Guang e Guang Sima são obviamente pessoas diferentes com sobrenomes diferentes.

Mas chamar uma pessoa simplesmente pelo sobrenome e primeiro nome seria muito formal e indelicado, ou seja, você não pode dizer “Wang Changqing, olá!”. Claro, eles vão te entender, mas eles vão entender imediatamente a sua “barbárie”.

Então, como você aborda uma pessoa na China?

Na China, uma pessoa não é tanto uma pessoa quanto uma função, um conjunto de méritos e realizações. E também seu status. Portanto, ao se dirigir a uma pessoa, você deve sempre mostrar que conhece seu status e o respeita. Isso significa que você não pode simplesmente se dirigir ao interlocutor simplesmente como “Wang Rucai”, mas sempre com um “modificador de status” especial: “Embaixador Zhang”, “Gerente Wang”, “Doutor Zhao”, “Professor Lu”, “Deputy Wang” , “Chefe de Departamento Li” e até “Motorista Hu”. Falando, por exemplo, de Mao Zedong, é apropriado referir-se a ele como "Mao Zhuxi" - "Presidente Mao", e falando do Primeiro Ministro da China - "Wen Zongli" - "Prime Wen". Cientistas e professores são abordados com uma menção de seu título ou posição científica: "Doutor Wang", "Professor Associado Mu", "Professor Li".

Se o status for desconhecido, você pode simplesmente aplicar um pouco formalmente, mas corretamente: pelo sobrenome e com a adição da palavra "senhor" ou madame: "Sra. Wang" - "Wang Nyushi", "Sr. Wang" - " Wang

". É assim que vale a pena abordar em negociações ou em discursos oficiais.

Mas o que você nunca deve fazer é chamar um chinês apenas pelo primeiro nome. Para chamar uma pessoa pelo nome (em vez de Wang Xiangzhai, basta dizer “Ei, Xiangzhai!”) Apenas uma pessoa muito próxima a ela, por exemplo, uma esposa ou marido ou professor, pode, e mesmo assim nem sempre. Se você, um estrangeiro, fizer isso, isso será uma sugestão de um relacionamento muito íntimo ou uma grosseria óbvia.

Quando você fala sobre um chinês na terceira pessoa, pode se referir a ele com "modificadores de idade". Então, falando do mais jovem em idade, mencione-o como “jovem Wang” - “xiao Wang”, sobre o mais velho - “velho Wang” - “lao Wang”. Isso enfatiza o respeito pela idade do interlocutor e, ao mesmo tempo, seu status. Às vezes você também pode entrar em contato diretamente, mas deve-se lembrar que isso implica algum tipo de amizade e tais formas são inadequadas em reuniões oficiais.

Às vezes, os chineses, especialmente aqueles que se comunicam ativamente com estrangeiros, adotam nomes ocidentais, como Kelly, Jain, Jone ou Yura, Valya, etc. force um pouco sua memória e tente chamar seu parceiro com precisão por um nome chinês. E não importa quem ele seja - um guia turístico, um gerente de hotel ou o chefe de uma grande empresa - ele ficará mais satisfeito em ouvir de você seu nome verdadeiro.

Às vezes, erros nos nomes levam à grosseria óbvia, que pode ser mal interpretada pelo lado chinês. Assim, um autor, tendo decidido escrever sobre as relações sino-africanas, mas mostrando uma ignorância elementar, chamou o Presidente da República Popular da China Hu Jintao - “H. Jingtao. Uma pessoa pelo nome, sem modificadores, como já sabemos, só pode ser chamada por uma pessoa muito próxima, por exemplo, sua esposa ou namorada. Então, para dizer o mínimo, acabou mal. Mas em geral, para ser mais preciso, "de maneira bárbara".