EMPATIA(z greckiego empatia– empatia).

1. Nieracjonalne poznanie przez osobę wewnętrznego świata innych ludzi ( empatia). Umiejętność oceniania jest warunkiem koniecznym rozwoju takiej jakości zawodowej, jak wnikliwość u psychologa praktycznego (konsultanta, psychoterapeuty).

2. Estetyka E. - uczucie przedmiotu artystycznego, źródło przyjemności estetycznej.

3. Emocjonalna reakcja człowieka na doświadczenia innej osoby, rodzaj relacji społecznej. (morał) emocje. E. jako reakcja emocjonalna realizowana jest w elementarnych (odruchowych) i wyższych formach osobowych (współczucie, empatia, radość). W sercu E. jako podmiot społeczny mechanizmem jest poznanie i wyższe formy emocji jako reakcja emocjonalna decentralizacja. Ludzką naturą jest doświadczanie szerokiego zakresu empatycznych reakcji i doświadczeń. Najwyższe osobiste formy emocji wyrażają stosunek danej osoby do innych ludzi. Empatia i współczucie różnią się w zależności od tego, jak dana osoba doświadcza siebie ( egocentryczny E.) i dla innego ( humanistyczny MI.).

Wczuwanie się, osoba doświadcza emocji identycznych z obserwowanymi. Jednak empatia może pojawić się nie tylko w odniesieniu do obserwowanych, ale także wyimaginowanych emocji innych osób, a także w odniesieniu do doświadczeń bohaterów dzieła sztuki, kino, teatr, literatura (empatia estetyczna). Cm. Identyfikacja.

Na współczucie osoba doświadcza czegoś innego niż ten, który wywołał w nim reakcję emocjonalną. Współczucie motywuje osobę do pomocy drugiej osobie. Im bardziej stabilne są altruistyczne motywy danej osoby, tym szerszy krąg ludzi, którym ona pomaga ze współczucia (patrz. Altruizm).

Wreszcie, współczucie - ciepły, przyjazny stosunek człowieka do innych ludzi. (T. P. Gavrilova)

EMPIRYZM(Język angielski) empiryzm) – alternatywa natywizm, koncepcja, która jest w fazie rozwoju postrzeganie i inne zdolności poznawcze, główną rolę odgrywa doświadczenie życiowe, percepcja jest funkcją uczenia się. Zobacz też Transakcjonizm. (B.M.)

PSYCHOLOGIA EMPIRYCZNA(Język angielski) psychologia empiryczna) to termin wprowadzony przez język niemiecki. filozof XVIII w X. Wolfa dla określenia szczególnej dyscypliny opisującej i badającej określone zjawiska życia psychicznego (w odróżnieniu od psychologii racjonalnej, która zajmuje się „nieśmiertelnością” dusza). Rozważano zadanie E.P obserwacja kryją się za indywidualnymi faktami mentalnymi, ich klasyfikacją, ustaleniem logicznego powiązania między nimi, weryfikowalnego przez doświadczenie. Postawa ta była charakterystyczna dla wielu badaczy ludzkich zachowań już od czasów starożytnych.

W naukach starożytnej Grecji. trzymano nie tylko filozofów Postanowienia ogólne o naturze duszy i jej miejscu we wszechświecie, ale także liczne informacje o konkretnych przejawach psychicznych. W średniowieczu znaczenie podejścia empiryczno-psychologicznego uzasadniali myśliciele arabskojęzyczni (zwłaszcza Ibn Sina), a także tacy postępowi filozofowie jak F. Bekon, W. Ockham i in. W okresie renesansu hiszpański lekarz był zagorzałym zwolennikiem E. p. X. L. Vives, którego książka „O duszy i życiu” (1538) wywarła ogromny wpływ na teorie psychologiczne New Age. Vives argumentował, że przedmiotem analizy powinna stać się nie metafizyczna istota duszy, ale jej realne przejawy, że metoda indywidualna jest jedyną wiarygodną metodą zdobywania takiej wiedzy o ludziach, jaka mogłaby być wykorzystywane do poprawy ich charakteru. Pomysł, że poznanie psychologiczne musi opierać się na doświadczeniu, stała się kamieniem węgielnym nauczania J. Locke'a, który podzielił doświadczenie na zewnętrzne i wewnętrzne. Jeśli doświadczenie zewnętrzne uznano za produkt wpływu prawdziwy świat na zmysły, wtedy wewnętrzny działał w postaci operacji dokonywanych przez duszę. Stało się to warunkiem wstępnym podziału psychologii ekonomicznej na dwa kierunki: materialistyczny i idealistyczny.

Wielu idealistów ( J. Berkeley, D. Hume), odrzucając podział doświadczenia na zewnętrzne i wewnętrzne, zaczęli rozumieć przez „doświadczenie” wrażenia zmysłowe podmiotu, które mają podstawę tylko w nim samym, a nie w niczym zewnętrznym. Francuzi zajęli zasadniczo odmienne stanowisko. materialiści XVIII w Działając jako zwolennicy etnonauki, rozumieli ją jako przyrodniczo-naukowe badanie właściwości mentalnych organizacji cielesnej człowieka.

Powstał w połowie XIX wieku. „Szkoła eksperymentalna” w psychologii nosiła piętno dualności, gdyż łączyła podejście do obserwacji, konkretnej analizy i indukcyjnego poznania zjawisk psychicznych z doktryną o szczególnej istocie tych zjawisk, rozumianej jedynie poprzez introspekcja. Badania „szkoły eksperymentalnej” przygotowały przejście od spekulatywnej interpretacji psychiki do jej eksperymentalnego badania. W dalszej kolejności dwuznaczność terminu „doświadczenie” doprowadziła do podziału na zwolenników podejścia nauk przyrodniczych, rozumianego jako wiedza poprzez obserwację i eksperymentowanie procesów świadomości i zachowania, oraz zwolenników czystego doświadczenia, które sprowadzili do zjawisk subiektywnych.

ENGRAM(Język angielski) engram) – zespół zmian w tkance nerwowej zapewniający utrwalenie skutków oddziaływania rzeczywistości na człowieka. E. – podłoże fizjologiczne pamięć. Istnieją 2 typy E. z t.zr. ich charakterystyka treści: obrazy– E., którego struktury odzwierciedlają struktury wcześniej postrzeganych obiektów i modeli działania– E., którego struktury odzwierciedlają programy działań. Stabilne połączenie asocjacyjne może zostać utworzone pomiędzy E. Poślubić. Mneme, Fizjologiczne mechanizmy pamięci, Ślady pamięci, Ekforia. (T. P. Zinchenko)

ENDORFINY – cm. Uzależnienie od narkotyków.

ENDOFAZJA(Język angielski) endofazja) – syn. mowa wewnętrzna; ponadto może to oznaczać wykonywanie ruchów warg, języka i szczęk, które w milczeniu imitują ruchy mowy (patrz ustne praktyka).

ENKEFALINY – cm. Narkomania. Potrzeby informacyjne.

ENTYSY(Grecki entasis – napięcie) - niewielkie zgrubienie pośrodku pnia kolumny (porządek dorycki), utworzone za pomocą zamiar wzmacniają wrażenie napięcia, stabilności i eliminują złudzenie optyczne wklęsłość kolumny. Na Partenonie E. wynosił 1,75 cm.

ENTYMEMY(Język angielski) . entymem; z języka greckiego „w umyśle”, „w myślach”) - argumenty, rozumowanie, w którym pewne przesłanki lub konsekwencje nie są sformułowane wprost. Takie konstrukcje logiczne nie są egzotyczne. Ich użycie jest prawie nieuniknione w codziennym rozumowaniu każdej osoby. Usunięcie logiki (uzupełnienie „luk” i „nieciągłości” w toku myślenia) prowadzi do ogromnego rozrostu tekstu i pojawienia się dużej liczby trywialnych powiązań logicznych; spowolniłoby myślący I Komunikacja(w tych warunkach wymiana informacji stałaby się nie tylko procesem powolnym i nudnym, ale i trudnym).

W rozszerzonym rozumieniu przez E. rozumie się każde rozumowanie, w którym jedna lub więcej przesłanek lub sam wniosek jest pominięty lub nie jest jasno sformułowany. W tym drugim przypadku, gdy wolimy nie podawać wprost konkluzji wywodu, wchodzimy w sedno poradnik.

Główny problem wzajemnego zrozumienia leży w indywidualnym charakterze E. To, co dla jednej osoby jest trywialne, często okazuje się fundamentalnie ważne, a dla drugiej wcale nie proste. Jednak obecność pojedynczego E. można uznać za jeden z głównych przepisów wyjaśniających mechanizmy kreatywne myslenie. (V. M. Król)

ZJAWISKA ENTOPICZNE(Język angielski) zjawiska entoptyczne) – widzenie struktur oka, w szczególności plamki martwej (dokładniej dysku optycznego) lub drzewa Purkiniego (patrz. Drzewo Purkiniego).

IZOLATA MÓZGOWA(Język angielski) izolacja mózgowa; listy izolowany mózg) – zwierzę, u którego wykonano chirurgiczne przecięcie pnia mózgu ogonowy koniec rdzenia przedłużonego, tuż nad rdzeniem kręgowym. Takie zwierzę jest sparaliżowane, ale ma normalne cykle snu i czuwania. Gdy nacięcie zostanie wykonane wyżej, w obszarze pomiędzy wzgórkiem górnym i dolnym (izolacja szyjki macicy, czyli rozwarstwienie międzyoczodołowe), zwierzę zapada w śpiączkę. W przypadku rozcięcia mostu powyżej jąder trójdzielnych następuje tzw lek przedtrójdzielny. Za pierwszym razem po operacji zwierzę jest stale przytomne, ale później przywraca się normalną naprzemienność snu i czuwania, chociaż nie ma paradoksalnego snu. Część ogonowa leku nadal reguluje krążenie krwi i oddychanie. Fakt, że wypreparowane zwierzę nie odczuwa bólu, czyni go bardzo wygodnym do eksperymentów neurofizjologicznych. (B.M.)

W procesie poznania, obok racjonalnych działań i procedur, uczestniczą także irracjonalne. W pierwotnym znaczeniu, odzwierciedlonym w etymologii tego terminu, racjonalne oznacza rozsądne, kojarzone z rozumem, obejmującym moment refleksji i kontroli. Natomiast racjonalność, rozumiana w aspekcie epistemologicznym, jest relatywna w stosunku do rodzaju wiedzy – tj. w odniesieniu do różnych rodzajów wiedzy, o których powinniśmy mówić różne rodzaje racjonalność. Mówimy o rodzajach wiedzy pojęciowej, które istnieją obok nauki. W wiedzy artystycznej, religijnej i mitologicznej stosuje się określone środki poznawcze i obowiązują specjalne prawa logiczne. W każdym z tych typów wiedzy istnieje normatywność i wyróżnia się pewną „wiedzę rdzeniową” (zespół pojęć, idei, w ogóle obrazów epistemologicznych, które najbardziej odpowiadają standardom), a także sferę peryferyjną, w której stopień przestrzeganie standardów jest zmniejszone (dla religii jest to zbiór herezji, dla sztuki - ruchy awangardowe itp.). Oznacza to, że o racjonalności mitologicznej, religijnej i tym podobnych możemy mówić jako o zgodności z pewnymi określonymi wzorcami i standardami. Taka racjonalność ma charakter względny: mitologizem, racjonalny w układzie współrzędnych myślenia mitologicznego zgodnie z jego kanonami, jest irracjonalny z punktu widzenia nauki, ale pojęcie naukowe można ocenić jako irracjonalne również patrząc na nie z zewnątrz, z platformy innego rodzaju wiedzy. Wewnętrzna normatywność każdego rodzaju wiedzy polega zarówno na ustaleniu reguł i standardów działania, jak i na ustaleniu form i ram oczekiwanych rezultatów, charakteru i stopnia ich zgodności z wartościami ludzkiej egzystencji. Na przykład w wiedzy religijnej jest to system podstawowych zasad, przyjętych metod argumentacji i interpretacji oraz połączenie planów narracyjnych i budujących. Zatem w każdym typie poznania obecne są obydwa składniki racjonalności; normatywność jest dość rygorystyczna.

Wiedza staje się racjonalna, jeśli odpowiada następujące wymagania: 1) ważność, 2) pewność, 3) spójność, 4) spójność, 5) obiektywność. Jednak, jak pokazała historia rozwoju ludzkiego myślenia, wymagań tych nie da się w pełni zrealizować. Zatem nie ma początkowej wiedzy absolutnej, z której wywodzi się wszystko inne. Dlatego w procesie poznania uwzględniane są elementy pozaracjonalne – intuicja i wiara. Irracjonalne procedury i operacje są przeprowadzane przez różne części mózgu w oparciu o specjalne wzorce biospołeczne, które działają niezależnie od woli i świadomości człowieka. Tym samym intuicja okazuje się kojarzona z nieświadomym modelowaniem sytuacji za pomocą obrazów i schematów figuratywnych z dominacją prawej półkuli mózgu, natomiast znalezione rozwiązanie wygląda na zrozumienie prawdy poprzez bezpośrednią jej obserwację bez jej uzasadnienia przy pomocy dowodów. Co więcej, sama niemożność zrozumienia pośrednich etapów decyzji wiąże się z przejściem przetwarzania informacji z lewej półkuli na prawą. Prawa półkula reprezentuje: percepcję figuratywną, pamięć epizodyczną i autobiograficzną, generalizację sytuacyjną, logikę ciągłą i wielowartościową. Kiedy proces umysłowy zostaje przeniesiony na lewą półkulę, aktywowana jest percepcja pojęciowa, pamięć kategoryczna, klasyfikacja według cech i logika dwuwartościowa.

Wiara jest faktem zarówno świadomym, jak i nieświadomym. Jako zjawisko świadomości pełni rolę ideologicznego, ideologicznego stanowiska akceptacji lub nieakceptacji (w tym przypadku mówimy o niewiara) pewne oświadczenia lub działania (jako celowe, wartościowe, prawdziwe, uczciwe itp.) bez uprzedniego przedstawienia faktów lub kontrola logiczna. Najważniejszym aspektem wiary jest jej charakter poznawczy (gnozeologiczny) i co za tym idzie, jego rola w poznaniu. Jak każdy akt poznania, ma on swój specyficzny przedmiot: wierzy w coś, coś lub kogoś (w tym przypadku chodzi o zaufanie lub nieufność).

Warto zauważyć, że wiara w sytuacje poznawcze występuje w dwóch postaciach. Po pierwsze, są to różne stwierdzenia, założenia, założenia i nie zawsze muszą być wyrażone w języku, ale można je też włączyć w proces percepcji. Ważne, że właśnie taka wiara jest sprawdzana doświadczeniem i może okazać się prawdziwa lub fałszywa, a jeśli zostanie dostatecznie uzasadniona, zamienia się w wiedzę. Takie przekonanie powstaje, gdy nie są jeszcze uwzględnione obiektywne parametry procedury wyjaśniającej. Podstawą takiego aktu świadomości jest wewnętrzna, subiektywna pewność, która nie wymaga dowodu.

Istnieje jednak druga forma wiary, bardziej fundamentalna, nie sprowadzająca się do wiary w prawdopodobieństwo, lecz służąca utwierdzeniu pewnego doświadczenia i pewnej praktyki poznawczej. W odniesieniu do tej formy wiary nie pojawia się pytanie o jej prawdziwość czy fałszywość; wiara ta nie może zostać zweryfikowana poprzez dane doświadczenie, gdyż tworzy je.

Wiara odgrywa ważną rolę w wiedza naukowa: nie tylko w procesie wysuwania paradygmatów, teorii, hipotez, ale także w procesie ich akceptacji przez środowisko naukowe. Wiedza zakłada ważność postawionego twierdzenia. Ponieważ o całkowitej ważności tego rodzaju można mówić tylko w niektórych przypadkach, wiedza naukowa okazuje się nierozerwalnie związana z obecnością pewnego elementu wiary. Element ten może być większy lub mniejszy. Może być ona na tyle mała, że ​​mamy podstawy mówić o wiedzy: dotyczy to przede wszystkim ustalonych zależności empirycznych, różnego rodzaju wyniki eksperymentalne.

W języku rosyjskim jedno słowo „vera” oznacza dwa różne akty wiary. W jednym przypadku mówimy oże człowiek jest świadomy braku przekonywania, braku słuszności swojego wyroku. To sytuacja, gdy mówimy o „przedmiocie”, który w zasadzie możesz wiedzieć i jeśli ta możliwość poznania zostanie zrealizowana lub osoba jest przekonana, że ​​jest ona zrealizowana, mówi: „Wiem”. W innym przypadku wiary człowiek jest przekonany, wierzy, że wie, jak się sprawy mają, jaką decyzję należy podjąć, jaki powinien być następny ruch. Wiara w tym przypadku jest także przekonaniem subiektywnym, ale przekonaniem opartym na wewnętrznym przekonaniu o adekwatności podstawy tego zaufania. Ta wiara to coś więcej niż wiedza, która wciąż wymaga potwierdzenia i weryfikacji; to wiara oparta na dowodach. Konieczne staje się zatem rozróżnienie dwóch typów wiary: 1) prawdopodobieństwo wiary, wiara-założenie, które charakteryzuje się świadomością braku przekonywalności co do słuszności sądu wiary, oraz 2) sama wiara jako przekonanie – dowód wiary gdy przedmiot wiary jest w zasadzie niedostępny poznaniu. Wiara-prawdopodobieństwo powstaje w sytuacji niepewności; ma jedynie zrekompensować brak wiedzy w sytuacji, gdy konieczne jest podjęcie decyzji oceniającej i niemożliwa jest dokładna analiza wszystkich okoliczności.

Jak przebiega proces poznawania świata, proces dochodzenia do prawdy?

Zwyczajowo podkreśla się dwa poziomy poznania– zmysłowy i racjonalny.

Poznanie zmysłowe- to poznanie realizowane za pomocą zmysłów (wzrok, słuch, dotyk, węch, smak). Istnieją trzy formy wiedzy zmysłowej.

A) Uczucie– odzwierciedlenie poszczególnych aspektów i cech przedmiotu (np. koloru, twardości, zapachu).

B) Postrzeganie– odbicie całego obiektu (na przykład jabłka).

V) Wydajność– odtworzenie w pamięci zmysłowego obrazu obiektu. W przeciwieństwie do wrażeń i percepcji, reprezentacja jest obrazem uogólnionym: bezpośrednie połączenie z konkretnym przedmiotem zostało już utracone. Dlatego mogą powstać reprezentacje łączące właściwości różnych obiektów (na przykład centaur, sfinks).

Każde spostrzeżenie zmysłowe jest subiektywnym obrazem poznawalnego przedmiotu. Obraz taki jest obrazem przedmiotu, ale jednocześnie niesie ze sobą elementy symboliczne (człowiek, czując zapach róży, może sobie wyobrazić, jak ona wygląda; jeśli przypadkowo spotka znajomego, rozpoznaje go po geście, chód itp.). Zmysłowo postrzegając świat, człowiek opiera się na zgromadzonej wcześniej wiedzy, ocenach i preferencjach. Kompletność percepcji zmysłowej zależy także od praktyki (np. artysta potrafi rozróżnić więcej odcieni barwy niż osoba nie związana zawodowo z działalnością artystyczną).

Ale czy człowiek w jednym akcie percepcji może odzwierciedlić rzecz w całej różnorodności jej powiązań i wzorów? Jest to niemożliwe choćby dlatego, że nie wszystkie te powiązania są oczywiste. Aby poznać istotne, naturalne, konieczne powiązania, należy odwrócić uwagę, czyli abstrahować od licznych aspektów i cech obiektów zmysłowych. Ta abstrakcja, uogólnienie, zrozumienie istoty dokonuje się na racjonalnym poziomie poznania.

W oparciu o reprezentację człowiek może posiadać zdolność tworzenia w umyśle obrazów obiektów, których nie ma w obiektywnym świecie (wyobraźni), co jest podstawą twórczości.

Racjonalne poznanie(myślenie abstrakcyjne) to poznanie realizowane za pomocą rozumu, myślenie to zdolność ludzkiej świadomości do uwydatniania poszczególnych aspektów, cech przedmiotu i łączenia ich w specjalne kombinacje w celu uzyskania nowej wiedzy.

Za pomocą abstrakcyjnego myślenia interakcja z przedmiotem odbywa się bez bezpośredniej interakcji człowieka z tym obiektem: w procesie aktu mentalnego obiektywnie istniejący obiekt zastępuje się idealnym obrazem lub symbolem (znakiem). Takim symbolem, zastępującym przedmiot w myśleniu, jest słowo. Stąd główną różnicą między poznaniem zmysłowym a poznaniem racjonalnym jest umiejętność wyrażenia przedmiotu słowami (czyli zwerbalizowanymi lub wyrażonymi w języku). Podstawą racjonalnego poznania są procesy uogólniania i abstrakcji. Uogólnienie– proces mentalnego łączenia istotnych właściwości przedmiotu w celu uzyskania ich więcej wiedza ogólna o nim. Abstrakcja(łac. abstrakcja – rozproszenie) – proces mentalnej abstrakcji od szeregu rzeczy, które nie są do niczego niezbędne w tym momencie właściwości i relacje poznawalnego zjawiska. Racjonalne poznanie odbywa się w pewne formy, którego badanie jest przedmiotem logiki.

Istnieją trzy formy racjonalnej wiedzy.

A) Pojęcie– oddaje ogólne, istotne właściwości określonej klasy obiektów (na przykład koncepcję domu, rzeki).

B) Osąd- potwierdzenie lub zaprzeczenie czegoś, realizowane poprzez połączenie pojęć (na przykład dom nie jest zbudowany, rzeka wpada do morza).

V) Wnioskowanie – logiczny wniosek na podstawie dwóch lub więcej orzeczeń (na przykład wszystkie domy mają dach, to jest dom, więc ma dach). Dowód buduje się na podstawie wniosków – tj. logiczna procedura, podczas której potwierdza się prawdziwość jakiegoś sądu (procedura odwrotna, podczas której potwierdza się fałszywość jakiegoś sądu, nazywa się obalenie).

W historii filozofii kwestia dominującego znaczenia tego, co zmysłowe lub racjonalne w poznaniu, była omawiana bardzo szeroko, co znalazło odzwierciedlenie w kształtowaniu się specjalnych podejść - sensacyjność i racjonalizm. Obecnie uważa się, że spostrzeżenia zmysłowe bezpośrednio łączą człowieka z rzeczywistością, z poznawalnymi przedmiotami, dlatego:

– wiedza zmysłowa stanowi podstawę racjonalności, dostarcza wstępnych informacji o świecie, które są dalej przetwarzane na poziomie racjonalnym;

– racjonalne myślenie pozwala abstrahować, odwracać uwagę od specyfiki rzeczy, wnikać w ich istotę i odkrywać prawa;

– dzięki temu percepcje zmysłowe zostają przemyślane w oparciu o racjonalną wiedzę. (Na przykład człowiek obserwuje wschód słońca, czyli widzi, jak wschodzi z horyzontu, porusza się po niebie nad Ziemią; tymczasem wie, że tak naprawdę Ziemia porusza się wokół Słońca).

Zatem zmysłowość i racjonalność w prawdziwym procesie poznawczym są ze sobą nierozerwalnie powiązane.

Obok racjonalnych mają one istotne znaczenie w poznaniu. czynniki pozaracjonalne:

a) nieświadoma treść psychiki. Może wpływać na preferencje i uprzedzenia poznawcze, zainteresowania i skłonności;

b) ukryta wiedza osobista (tj. wyobrażenia o przestrzennej organizacji rzeczywistości, które nie są realizowane przez podmiot - „schemat świata”, umiejętność posługiwania się językiem ojczystym itp.). Taka wiedza jest niezbędna do stawiania zadań poznawczych, wyboru sposobów ich rozwiązania, formatowania i postrzegania nowych informacji.

V) Wiara(coś, co nie wymaga dowodu). Człowiek zawsze dąży do racjonalnego uzasadnienia istniejącej wiedzy. Wierzy w to, co akceptuje bez dowodów. Ponieważ ludzie gromadzą wiedzę przez całe życie, opierając się na osiągnięciach poprzedniej kultury, okazuje się, że znaczna część dostępnych informacji jest przyjmowana na wiarę. Wiara może być religijna lub niereligijna. Jeśli ktoś wierzy w stwierdzenia, które są błędne, jego idee są sprzeczne z nowymi danymi, hipotezami i odkryciami. W tym przypadku okazuje się, że wiara komplikuje i spowalnia proces poznania. Z drugiej strony wiara może sprzyjać aktywności poznawczej (na przykład naukowiec musi wierzyć, że problem, nad którym pracuje, można rozwiązać). Wiara – subiektywna pewność co do słuszności domysłu, hipotezy – warunkuje wytrwałość podmiotu w jego uzasadnieniu i dowodzie.

G) Intuicja(od łac. intuere – patrzeć uważnie, uważnie), co jest rozumiane jako możliwość poznania przedmiotu jakby bezpośrednio, bez logicznego rozumowania. Ma to szczególne znaczenie w sytuacjach, gdy informacje są niekompletne i sprzeczne. W wyniku intuicyjnego domysłu osoba nagle widzi całościowe rozwiązanie problemu, nie mając jeszcze jego logicznego dowodu. Zaskoczenie intuicyjnym domysłem jest jednak tylko pozorne: jego powodzenie wymaga dobrej znajomości tematu i długotrwałej refleksji nad nim. Poznanie intuicyjne odgrywa znaczącą rolę w działalności twórczej.

Jeśli poznanie jest odtwarzaniem w świadomości powiązań i relacji obiektywnie istniejącej rzeczywistości, to kreacja- to stworzenie czegoś zasadniczo nowego, są to odkrycia, które zabierają człowieka daleko poza granice istniejącej wiedzy. Są różne rodzaje twórczości: naukowe, artystyczne, techniczne itp.

Wyniki aktywności poznawczej rejestrowane są przede wszystkim w formie językowej (werbalnej). Jednocześnie możliwe są również pozajęzykowe (niewerbalne) formy wyrażania wyników myślenia: obraz artystyczny, gest itp.

Istnieją naturalne i sztuczne języki. Języki naturalne powstają spontanicznie w trakcie rozwoju człowieka (rosyjski, francuski, chiński itp.). Języki sztuczne są tworzone przez ludzi do określonych celów (kod Morse'a, symbole matematyczne, języki programowania itp.). Główne funkcje języka: poznawcza (środek rozwijania poznania) i komunikacyjna (środek porozumiewania się).

Język to system znaków, które mają znaczenie i znaczenie. Znak to słowo, które zastępuje i reprezentuje przedmiot. Znaczenie znaku to przypisana mu treść. Znaczenie znaku to znaczenie, jakie nabywa on w danej sytuacji i w danych warunkach. Na przykład słowo „deszcz” samo w sobie jest znakiem reprezentującym pewne zjawisko. Jego znaczenie to opady spadające z nieba. Znaczenia tego znaku są różne: ulewny deszcz, ulewa itp. Ponadto znaczenie można powiązać z emocjonalnym podejściem danej osoby do tego, co się dzieje. Zatem w zależności od sytuacji słowo „deszcz” może wyrażać radość, smutek lub obojętność. Przełożenie wiedzy na formę językową nadaje wynikom myślenia uniwersalny, interpersonalny charakter.

Analiza filozoficzna wiedza ta, jej funkcje i cechy percepcji podmiotu doprowadziły do ​​sformułowania pytania o relację pomiędzy wyjaśnianiem a rozumieniem.

Wyjaśnienie– jest to logiczna, racjonalna identyfikacja przyczyn i wzorców powstawania, funkcjonowania i rozwoju badanego obiektu. Pozwala przewidzieć dalsze zmiany w takim obiekcie. Wyjaśnienie jest jasne: jeśli zidentyfikowane wzorce zostaną zweryfikowane i potwierdzone, to wtedy na tym etapie rozwoju poznania, proponowane wyjaśnienie jest jedyne.

Zrozumienie- to identyfikacja tych znaczeń, które są osadzone w mowie ustnej, tekście pisanym, materialnym zabytku kultury (w obrazie, obiekcie architektonicznym) przez ich autorów i twórców. Rozumienie jest ściśle powiązane z interpretacja. Ponieważ znaki językowe mają wiele znaczeń, zrozumienie jest wielowartościowe: możliwe są różne sposoby rozumienia tego samego tekstu.

Zjawisko rozumienia jest szczególnym przedmiotem badań w szczególnym ruchu filozoficznym - hermeneutyce (M. Heidegger, G. Gadamer, P. Ricoeur i in.). Zwolennicy tego ruchu wierzą, że człowiek żyje w świecie, w którym wszystko ma swoją nazwę, wszystko jest opisane w formie językowej. Dlatego wiedza ma zawsze charakter dialogiczno-interpretacyjny: człowiek poznaje świat poprzez dialog z autorami tekstów, które musi zinterpretować i zrozumieć. W tym przypadku podmiot poznający (tłumacz) opiera się na

a) znajomość ustalonych znaczeń słów, a także znaczeń, które miały one wcześniej;

b) wyobrażenie o osobistych cechach i intencjach autora. Jednak wszelkie teksty, także te powstałe w poprzednich epokach, postrzega się przez pryzmat idei kultury współczesnej (przez pryzmat „tradycji historycznej”). Powoduje to obecność uprzedzeń (uprzedzeń, wstępnego zrozumienia) i stawia pod znakiem zapytania możliwość absolutnie dokładnego zrozumienia tekstu. Wynika z tego, że w toku interpretacji podmiot wprowadza do tekstu nowe znaczenia, co przyczynia się do rozwoju poznania.

Szczególne rozwiązanie kwestii możliwości rozumienia zaproponowano w filozofii postmodernizmu, która rozwinęła się w drugiej połowie XX wieku (J. Derrida, R. Barthes, J. Lyotard i in.). Podstawą analizy tekstu jest tu „dekonstrukcja”, czyli identyfikacja wewnętrznych sprzeczności i „resztkowych znaczeń” (niedostrzeżonych ani przez autora, ani przez czytelnika). Słowo nie reprezentuje już przedmiotu, kojarzy się nie z znaczeniem, ale ze „znaczącymi śladami”. Ich liczba jest tak wielka, że ​​możliwości interpretacji stają się nieograniczone. Oznacza to jednak, że poznanie samego obiektywnego świata, jego wyjaśnienie, a także zrozumienie zgromadzonej wiedzy, są praktycznie niemożliwe. Wszelka wiedza, nawet nauki przyrodnicze, oceniana jest w postmodernizmie jako „narracja”, rodzaj historii literatury. W ten sposób „rozum poznawczy”, który podziwiali nowożytni i nowożytni filozofowie, zostaje zastąpiony „rozumem interpretacyjnym”. W rezultacie zwolennicy postmodernizmu dochodzą do wniosku, że nowoczesne społeczeństwo przytłoczony zbędne informacje podmiot „ślizga się” po powierzchni tekstów i zjawisk, nie wnikając ani nie próbując przeniknąć ich istoty.

Specyfika wiedzy naukowej (epistymologia)

Epistemologia (gr. episteme – wiedza) to teoria wiedzy naukowej badająca jej istotę, strukturę i wzorce funkcjonowania. Termin ten został wprowadzony w połowie XIX wieku. Szkocki filozof J.F. Ferriera, który podzielił filozofię na ontologię i epistemologię.

Wiedza jest wynikiem aktywności umysłowej ludzi i stanowi idealne odwzorowanie w formie językowej obiektywnych, naturalnych powiązań praktycznie przekształcalnego obiektywnego świata.

Zwyczajowo rozróżnia się wiedzę naukową i pozanaukową.

Jeśli wiedza naukowa opiera się na znajomości obiektywnych praw natury, społeczeństwa i myślenia, to wiedza pozanaukowa kształtuje się na podstawie doświadczenia produkcyjnego (tzw. „codziennego”).

Wiedza naukowa dzieli się na: wiedzę przyrodniczą, społeczną, humanitarną i techniczną. Wiedzę pozanaukową dzieli się (z pewną dozą konwencji) na błędne przekonania związane z badaniami ludzi, którzy są przekonani, że tworzą prawdziwą naukę i praktykę (antynaukowa, „nauka alternatywna”), do której zalicza się detrologię, okultyzm” nauki”, magia, czary itp. d.

Cechy wiedza naukowa czy to to:

1) odzwierciedla istotne właściwości i obiektywne prawa badanej rzeczywistości; w rezultacie pełni funkcje wyjaśniające i predykcyjne; ma charakter pojęciowy, usystematyzowany, ma rozwinięty aparat pojęciowy;

2) jest dokładny, uzasadniony, sprawdzony;

3) powstaje podczas działalność zawodowa naukowców, prowadzone przy użyciu określonych metod.

Obecność takich cech jest kryterium naukowego charakteru wiedzy.

W strukturze świadomości naukowej wyróżnia się dwie kategorie filozoficzno-metodologiczne - „empiryczną” i „teoretyczną” jako główne formy procesu poznawczego i jego poziomy, różniące się metodami aktywności poznawczej i formami zdobywanej wiedzy.

Badania empiryczne są nakierowane bezpośrednio na przedmiot i opierają się na wynikach obserwacji i eksperymentów. Badania teoretyczne – mające na celu rozwój aparat pojęciowy nauki i wiąże się z pogłębianiem wiedzy o obiektywnej rzeczywistości i jej prawach. Obydwa rodzaje badań są ze sobą organicznie powiązane i stanowią integralną strukturę wiedzy naukowej: badania empiryczne przyczyniają się do rozwoju wiedzy teoretycznej, dostarczając nowych danych eksperymentalnych do jej uogólnienia, a badania teoretyczne otwierają nowe perspektywy dla badań empirycznych opartych na wyjaśnianiu faktów i dane doświadczalne.

Wiedza empiryczna ma swoje metody i formy.

Obserwacja– to zorganizowane, systematyczne postrzeganie badanych obiektów w celu rozwiązania określonych problemów naukowych.

Pomiar wymaga użycia specjalnego urządzenia pomiarowe, co pozwala zwiększyć dokładność poznania.

Eksperyment charakteryzuje się interwencją w trakcie badanych procesów, wykorzystaniem różnorodnych instrumentów. Eksperyment pozwala wyizolować poznawalny obiekt od wpływu czynników przypadkowych lub pomniejszych i wielokrotnie odtworzyć przebieg procesu w stałych warunkach.

Fakt empiryczny to uzasadnione stwierdzenie naukowe dotyczące pewnych zjawisk rzeczywistości uzyskane w wyniku badań eksperymentalnych.

Prawo empiryczne stanowi uogólnienie faktów empirycznych. Ma charakter eksperymentalny i nie ujawnia istoty i przyczyn badanego procesu.

Wiedza teoretyczna również ma swoje metody i formy.

Abstrakcja wyraża się w abstrakcji od drugorzędnych, nieistotnych to badanie właściwości obiektu (na przykład badając ruch planet, naukowiec abstrahuje od informacji o ich składzie chemicznym i pochodzeniu).

Idealizacja polega na mentalnym skonstruowaniu przedmiotu w taki sposób, że badana właściwość jest reprezentowana w jego ostatecznej formie (przykładowo w fizyce obiektami wyidealizowanymi są: ciało absolutnie czarne, ciało absolutnie czarne solidny, nieściśliwy płyn itp.).

Formalizowanie– to przełożenie zdobytej wiedzy na język znaków i formuł matematycznych.

Modelowanie matematyczne oznacza utworzenie specjalnej struktury znaku, modelu matematycznego, który pozwala badać ilościowe cechy i wzorce szerokiej gamy obiektów.

Hipoteza– jest to wyjaśnienie badanych procesów wyrażone w probabilistycznej, hipotetycznej formie. Stawiana hipoteza musi być zgodna z wcześniej zdobytą wiedzą, opierać się na faktach ustalonych empirycznie, wyjaśniać je i przewidywać nowe. Konsekwencje wyprowadza się z hipotez i testuje eksperymentalnie. Jeżeli hipoteza zostanie potwierdzona, zyskuje ona status teorii.

Teoria to system wiedzy odzwierciedlający istotne, naturalne, konieczne, wewnętrzne powiązania określonego obszaru rzeczywistości. Struktura teorii obejmuje pojęcia, zasady i prawa teoretyczne.

Wiedza empiryczna i teoretyczna w nauce są ze sobą ściśle powiązane. Planując eksperyment i interpretując uzyskane wyniki, naukowiec opiera się na pewnych przesłankach teoretycznych. Eksperyment może potwierdzić postawioną hipotezę teoretyczną lub wręcz przeciwnie, obalić ją. Powoduje to z jednej strony konieczność podejmowania nowych eksperymentów, z drugiej zaś przyczynia się do rozwoju wiedzy teoretycznej.

Znacząca rola W wiedzy naukowej rolę odgrywa także „wiedza wstępna” - obraz świata, styl myślenia naukowców, ideały i normy naukowości, światopoglądy.

Jeśli kreacja można zatem zdefiniować jako działalność ludzi zmierzającą do stworzenia czegoś nowego twórczość naukowa– jako tworzenie nowej wiedzy.

W strukturze naukowej proces twórczy Można wyróżnić następujące etapy:

1) odkrycie problemu naukowego, wybór przedmiotu badań, sformułowanie celu i zadań badania; 2) zbieranie informacji i wybór metodologii badań; 3) poszukiwanie sposobów rozwiązania problemu naukowego, „pielęgnowanie” nowej idei naukowej; 4) odkrycie naukowe, „narodziny” idei naukowej, stworzenie idealnego modelu zjawiska odkrytego przez naukowca; 5) rejestrację otrzymanych danych w logicznie spójnym systemie.

Komunikacja jako wzajemne postrzeganie ludzi (percepcyjna strona komunikacji)

Pojawienie się i pomyślny rozwój komunikacji wiąże się ze specyfiką wzajemnego postrzegania i rozumienia ludzi. Skuteczność wzajemnego zrozumienia zależy od tego, jak ludzie odzwierciedlają swoje cechy i uczucia, postrzegają i rozumieją innych, a przez nich siebie i całą sytuację komunikacyjną. Proces poznania i zrozumienia jednej osoby przez drugą w trakcie komunikacji jest jednym z głównych składniki Komunikacja. Tradycyjnie proces ten nazywa się percepcyjna strona komunikacji (.

Percepcja społeczna to postrzeganie, rozumienie i ocena przez ludzi obiektów społecznych: innych ludzi, samych siebie, grup, wspólnot społecznych itp.

Percepcja społeczna jest jednym z najbardziej złożonych i najważniejszych pojęć w psychologii społecznej. Należy to odróżnić od ogólnej psychologicznej koncepcji „percepcji”, która jest interpretowana jako sztucznie wyodrębniony fragment holistycznego procesu poznania i subiektywnego rozumienia otaczającej rzeczywistości człowieka. Percepcja wiąże się ze świadomą identyfikacją konkretnego zjawiska i interpretacją jego znaczenia poprzez różnorodne transformacje informacji zmysłowej.

„Pojęcie „percepcji społecznej” obejmuje wszystko, co w ogólnym podejściu psychologicznym jest zwykle określane różnymi terminami i badane oddzielnie, a następnie próbuje się je połączyć pełny obrazświat mentalny człowieka:

• rzeczywisty proces postrzegania obserwowanego zachowania;
• interpretowanie spostrzeganego zachowania pod kątem przyczyn zachowania i oczekiwanych konsekwencji;
• ocena emocjonalna;
• budowanie strategii własnego zachowania.”

Samo pojęcie „percepcji” nie oddaje w pełni sytuacji komunikacyjnej. W literaturze rosyjskiej często jako synonim tego pojęcia

„percepcja osoby” jest używanym wyrażeniem „poznanie innej osoby”(A. A. Bodalev). W proces poznania interpersonalnego włączone są co najmniej dwie osoby, a każda z nich jest aktywnym podmiotem i porównuje się z partnerem komunikacji. Skuteczność wzajemnego zrozumienia ludzi zależy od działania szeregu mechanizmów poznania interpersonalnego.

Ważne miejsce wśród mechanizmów poznania interpersonalnego zajmują identyfikacja dosłownie oznacza utożsamianie się z inną osobą. Porównywanie się do drugiej osoby to jeden z najprostszych i najbardziej dostępnych sposobów zrozumienia drugiej osoby. Reprezentuje zdolność postawienia się na miejscu drugiej osoby, spojrzenia na sprawy z jej punktu widzenia. Kiedy chcemy, żeby nas zrozumiano, mówimy: „Stań na moim miejscu!”, „Bądź na moim miejscu!” Utożsamianie się z kimś pozwala ci budować swoje zachowanie w sposób, w jaki buduje je ktoś inny. Psychologiczne znaczenie tego procesu polega na poszerzeniu zakresu przeżyć, wzbogaceniu przeżyć wewnętrznych. Poprzez mechanizm identyfikacji od wczesnego dzieciństwa kształtuje się u dziecka wiele cech osobowości, stereotypów behawioralnych, orientacji wartościowych, płci, etniczności i innych aspektów tożsamości. M.R. Bityanova podkreśla rolę mechanizmu identyfikacji w okresie adolescencji i adolescencji: „Identyfikacja ma szczególne znaczenie osobiste na pewnym etapie rozwoju osobistego, najczęściej w starszej adolescencji i młodości, kiedy w dużym stopniu determinuje charakter relacji między rówieśnikami (np. , stosunek do bożka)” 1.

Kompletność i charakter oceny drugiej osoby zależą od takich cech oceniającego, jak stopień jego pewności siebie i wrodzonego stosunku do innych ludzi. Te cechy czynią osobę wnikliwą, rodzajem widzącego w złożonej sferze interakcji międzyludzkich. Oprócz ogólnych umiejętności i doświadczenie życiowe bardzo ważne ma taką ludzką właściwość jak empatia.

Empatia (z greckiego. ampatia - empatia) to nieracjonalna wiedza człowieka o wewnętrznym świecie innych ludzi (uczucie).

Ten mechanizm poznania i zrozumienia osoby obejmuje umiejętność prawidłowego wyobrażenia sobie, co dzieje się w wewnętrznym świecie drugiej osoby, czego doświadcza, jak ocenia świat. Empatia to emocjonalne zrozumienie drugiej osoby. Charakter emocjonalny objawia się tym, że sytuacja partnera komunikacji jest nie tyle przemyślana, co odczuwalna. Rozwinięta zdolność empatia jest warunkiem koniecznym rozwoju tak istotnej zawodowo cechy praktycznego psychologa i nauczyciela, jak wnikliwość.

Obok identyfikacji i empatii jednym z głównych mechanizmów interpersonalnego poznania i zrozumienia jest refleksja społeczna. Refleksja społeczna - jest to mechanizm samowiedzy w procesie interakcji, który opiera się na zdolności człowieka do wyobrażenia sobie, jak jest postrzegany przez swojego partnera komunikacyjnego. To nie jest tylko wiedza czy zrozumienie partnera, ale wiedza o tym, jak partner mnie rozumie, rodzaj podwójnego procesu lustrzanych relacji między sobą.

Im szerszy krąg komunikacji, im bardziej różnorodne pomysły na temat tego, jak dana osoba jest postrzegana przez innych, tym więcej osoba ostatecznie wie o sobie i innych. W tym partnera w twoim wewnętrzny świat- bardzo efektywne źródło samopoznanie w procesie komunikacji. R. M. Bityanova wyjaśnia tę tezę na przykładzie słynnego „okna Yogari”.

Każda osobowość jest kombinacją czterech przestrzeni psychologicznych.

Na początku komunikacji obszar „tego, co mi nieznane” jest szerszy, jednak w procesie nawiązywania otwartych, bezpośrednich relacji, dostajemy możliwość lepszego poznania siebie, manifestując się w interakcji z naszą komunikacją partner. Tym samym odsłaniając w procesie komunikacji swój wewnętrzny świat, sami uzyskujemy dostęp do bogactw własnej duszy 1 .

Inną szczególną formą percepcji i poznania drugiej osoby jest atrakcja- opiera się na kształtowaniu się stabilnego, głębokiego uczucia wobec partnera, często uczucia. Jednak nie zawsze musi to być pozytywne: łatwiej jest zrozumieć przyjaciela i wroga niż obcego i nieznajomego.

Atrakcja atrakcja; z łac. przyłączyć się - przyciągać do siebie, przyciągać w sensie przenośnym - przyciągać, skłaniać) - koncepcja oznaczająca pojawienie się, gdy dana osoba postrzega osobę, atrakcyjności jednego z nich dla drugiego.

Tworzenie się przywiązania powstaje w podmiocie w wyniku jego specyficznej postawy emocjonalnej, której ocena rodzi różnorodną gamę uczuć (od wrogości po sympatię, a nawet miłość) i objawia się w postaci szczególnego stosunku społecznego do inna osoba.

Ten mechanizm percepcji społecznej, związany z wyrażaniem zainteresowania drugą osobą, przyczynia się do pełniejszego i głębszego zrozumienia partnera i komunikacji. Badając zjawisko przyciągania, naukowcy odkryli, że czynnikiem wzajemnego zasięgu wpływa na pojawienie się zainteresowania i wzajemnego usposobienia. D. Myers podkreśla, że ​​często spotykamy przyjaciół wśród tych, którzy korzystają z tych samych pasaży, parkingów i terenów rekreacyjnych. Współpracownicy, którzy przypadkiem są sąsiadami w biurze i są oczywiście skazani na ciągłą interakcję, znacznie częściej stają się przyjaciółmi niż wrogami. Taka interakcja daje ludziom możliwość odkrycia w sobie nawzajem swoich cech, poczucia wzajemnego uczucia i postrzegania siebie jako członków jednej Wspólnota społeczna 1 .

Mechanizm percepcji społecznej - przyczynowość- związane z przypisywaniem danej osobie powodów zachowania. W życiu codziennym ludzie często nie znają przyczyn zachowań innych ludzi, dlatego szczególnie w warunkach braku informacji zaczynają przypisywać ludziom zarówno przyczyny zachowań, jak i bardziej ogólne cechy, które mogą nie być dla nich charakterystyczne . Cały rozdział poświęcony jest badaniu procesu atrybucji przyczynowej w psychologii społecznej. Najbardziej znani wśród twórców schematów analizy przyczynowej to E. Jones, K. Davis, G. Kelly, D. Kennose, R. Nisbet, L. Strickland.

Umiejętność interpretacji zachowań jest wrodzona każdemu człowiekowi i stanowi bagaż jego codziennej psychiki. Analizując, w jaki sposób „zwykły człowiek”, „człowiek z ulicy” próbuje zrozumieć i wyjaśnić przyczynę i skutek wydarzeń, których jest świadkiem, badacze odkryli, że ludzie wybierają różne rodzaje atrybucji w zależności od tego, czy sami są uczestnikami wydarzenia lub jego obserwatorów. G. Kelly wyróżnił trzy takie typy: osobiste przypisanie(gdy przyczyną są osobiste skłonności sprawcy czynu), przypisanie obiektu(kiedy przyczyna jest przypisana przedmiotowi, do którego skierowane jest działanie) i przypisanie okolicznościowe(kiedy przyczynę zdarzenia przypisuje się okolicznościom). Zakres i stopień przypisania powodów może zależeć od stopnia wyjątkowości lub typowości działania oraz stopnia jego „pożądliwości” lub „niepożądliwości”. Pierwszy przypadek odnosi się do faktu, że typowe zachowanie kojarzy się z wzorami do naśladowania i dlatego jest łatwe do wyjaśnienia. Natomiast nietypowe zachowanie pozwala na wiele interpretacji i dlatego pozostawia miejsce na przypisanie przyczyn i wyjaśnień.

Jednym z głównych pytań w tym kierunku badań jest geneza naturalnych błędów i zniekształceń w procesie interpersonalnej percepcji i poznania. Badacze atrybucji odkryli, że wyjaśniając czyjeś zachowanie, często nie doceniamy wpływu sytuacji, a przeceniamy zakres, w jakim przejawiają się cechy osobowości i postawy danej osoby. Ten sceptycyzm co do roli odgrywanej przez sytuację jest tym, co Lee Ross (1977) nazwał podstawowym błędem atrybucji.

Podstawowym błędem atrybucji jest tendencja obserwatorów do niedoceniania sytuacyjnych i przeceniania wpływów dyspozycyjnych na zachowanie innych 1 .

D. Myers ilustruje to zjawisko, opisując swoje obserwacje, gdy prowadził zajęcia, które rozpoczynały się o godzinie 8:30 i 19:00. O 8:30 spotkały go nieme spojrzenia; o 19:00 musiał poprosić firmę, aby nie rozmawiała podczas zajęć. W każdej sytuacji niektórzy ludzie są bardziej rozmowni niż inni, ale różnica między tymi dwiema sytuacjami zwiększa różnice indywidualne. Chociaż wiedział, jak pora dnia wpływa na rozmowy w klasie, kusiło go, aby założyć, że ludzie, którzy pojawili się na zajęciach o 19:00, byli bardziej ekstrawertyczni niż cisi, którzy wczołgali się do szkoły o 20:30.

Spośród innych błędów i skutków percepcji zniekształcających poznanie interpersonalne najbardziej znane to: efekt „po prostu bycia w polu widzenia”, efekt „aureoli”, efekt „prymatu” i „nowości” oraz efekt zjawisko stereotypizacji.

Wiele eksperymentów wykazało, że samo przebywanie w polu widzenia może wywołać uczucie współczucia. Efekt „po prostu bycia w polu widzenia” – Jest to tendencja do odczuwania większej przychylności i bardziej pozytywnej oceny nieznanych wcześniej bodźców po ich wielokrotnym pojawieniu się w polu widzenia oceniającego. Efekt ten wpływa na to, jak oceniamy innych: lubimy ludzi, których znamy bardziej. Reklamodawcy i politycy szeroko wykorzystują to zjawisko. Kiedy ludzie nie są pewni produktu (lub kandydata), samo wielokrotne wspominanie o nim może zwiększyć sprzedaż (lub liczbę głosów). Po wielokrotnym powtórzeniu nazwy produktu kupujący bez wahania całkowicie automatycznie reagują przychylnie na reklamowany produkt. Jeśli kandydaci są stosunkowo nieznani, wygrywają zazwyczaj ci, o których częściej mówi się w mediach.

Pierwsze wrażenia mogą kształtować naszą interpretację późniejszych informacji. Istota efekt « aureola„Chodzi o to, że otrzymana informacja o osobie nakłada się na wcześniej stworzony obraz. Ten wcześniej istniejący obraz pełni rolę „aureoli”, która uniemożliwia dostrzeżenie rzeczywistych cech i przejawów obiektu percepcji. Ogólne pozytywne wrażenie prowadzi do pozytywnych ocen nieznanych cech postrzeganego podmiotu, podczas gdy ogólne niekorzystne wrażenie wręcz przeciwnie, przyczynia się do dominacji ocen negatywnych. Na przykład, jeśli powiedziano nam, że ktoś jest „inteligentny”, możemy zinterpretować jego cechę jako „odważną”, co oznacza „odważny”, a nie „lekkomyślny”.

Atrakcyjność wizualna powoduje również efekt aureoli i przyczynia się do błędnego postrzegania. Ludzie mają tendencję do przeceniania osoby atrakcyjnej na zewnątrz, biorąc pod uwagę inne ważne dla nich parametry psychologiczne i społeczne. Na przykład w eksperymencie nauczyciele otrzymali identyczne informacje o chłopcu i dziewczynce, ale ze zdjęciami atrakcyjnego i nieatrakcyjnego dziecka. Nauczyciele postrzegali atrakcyjne dziecko jako bardziej inteligentne i odnoszące sukcesy w nauce 1 .

Błąd w percepcji może wynikać z faktu, że mamy tendencję do wyższej oceny cech psychologicznych ludzi, którzy dobrze nas traktują lub podzielają niektóre z naszych ważnych idei. Inaczej mówiąc, osoby bliskie mi w przekonaniach, w ogóle lepiej niż ludzie którzy wyznają inne, przeciwstawne poglądy. Na tej właściwości percepcji społecznej zbudowane są najsłynniejsze techniki komunikacji manipulacyjnej. Powiedzmy, zasada „trzech TAK”: upewnij się, że w rozmowie osoba trzy razy z rzędu odpowie „tak” na Twoje pytania (nawet te najprostsze), a przy rozwiązywaniu fundamentalnych kwestii możesz liczyć na jego większą przychylność .

Ściśle powiązany z efektem halo skutki pierwszeństwa I "nowość". Ich istota polega na tym, że gdy postrzegamy nieznajomego, najważniejsza jest dla nas pierwsza informacja o nim (pierwsze wrażenie może służyć jako efekt „aureoli”), a gdy postrzegamy osobę znaną, najważniejsze będą Nowa informacja(analiza działań dokonywana jest na podstawie najnowszych informacji o danej osobie).

W szerszym ujęciu efekty te traktowane są jako przejaw szczególnego procesu, który towarzyszy percepcji interpersonalnej i wiąże się z kształtowaniem wrażenia osoby na podstawie wypracowanych przez grupę stereotypów. Proces ten nazywa się stereotypowanie. Stereotypy pełnią funkcję upraszczania i skracania procesu percepcji, a tym samym są konieczne i użyteczne narzędzie społeczna wiedza o świecie. Różne stereotypy społeczne (etniczne, płciowe, wiekowe, zawodowe itp.) biorą udział w selekcji, kategoryzacji i ograniczaniu przepływu informacji społecznych, które spotykają człowieka na co dzień, pomagając „oszczędzać” zasoby mentalne i „przyspieszać” myślenie proces.