Czy zatem Azerbejdżan istniał czy nie? (MP przeciwko vox populi). Ile lat ma naród Azerbejdżanu: jeszcze raz o tożsamości muzułmanów abszerońskich

W ciągu ostatnich dni cały azerbejdżański Facebook atakował oskarżeniami zastępcę Milli Majlis i opozycjonistę Fazila Mustafę, choć swój udział miał także rosyjskojęzyczny Facebook. Parlamentarzystę zniesławiono najróżniejszymi słowami, a wszystko dlatego, że na swojej stronie w tym serwisie społecznościowym napisał, że w historii nie było państwa o nazwie „Azerbejdżan”...

Podobne oświadczenie złożył na antenie jednego z azerbejdżańskich kanałów telewizyjnych. „Znam tylko jedną prawdę. Państwo Azerbejdżan powstało dopiero w 1918 roku. Dzisiejszy Azerbejdżan jest spadkobiercą tego właśnie państwa. Powiedziałem to w telewizji – twierdzi poseł, dodając, że każdy, kto się sprzeciwia, powinien podać przykłady lub spróbować go przekonać.

Tam na FB wyraża pogląd, że w Azerbejdżanie wielu ludzi wymyśla historię i wykorzystuje ją, aby ludzie uwierzyli w swoją bohaterską przeszłość. „Jednak nasze społeczeństwo potrzebuje prawdy i nawet jeśli niektórzy uważają to za rewizjonizm lub bluźnierstwo, nie obchodzi mnie to!” - on pisze. Prawnik szczególnie podkreśla, że ​​od jego wypowiedzi w mediach na ten temat minęło już sporo czasu, ale nigdzie nie pojawiły się kontrargumenty, które mogłyby przekreślić jego wypowiedzi, nie było też mniej lub bardziej obiektywnych zastrzeżeń jako takich. Oznacza to, że nikt nie odważył się z nim kłócić na podstawie faktów i konkretnych dowodów.

Trochę historii

Zanim jednak oburzymy się lub zgodzimy z Fazilem Mustafą, spróbujmy przeanalizować jego oszałamiające dla wielu deklaracje. Tak więc, według wszystkich źródeł pisanych, możliwa do prześledzenia historia Azerbejdżanu sięga I tysiąclecia p.n.e., kiedy na terytorium północnego Iranu powstało państwo Manna. Po znacznie rozszerzeniu swoich granic do VII wieku. p.n.e. w sojuszu z Babilonią podbił Asyrię i Urartu. W ten sposób pojawiło się nowe państwo - Media. Pod rządami irańskiego władcy Atropate Manna otrzymała nazwę Median Atropatene. Według niektórych wersji od tego słowa wywodzi się później współczesna nazwa „Azerbejdżan”.

„Azer” po arabsku oznacza ogień, a „Azerbejdżan” oznacza zatem „kraj ognia lub czcicieli ognia”. W okresie powstawania państw arabskich Azerbejdżan znalazł się pod ich wpływem, a na jego terytorium zaczął rozprzestrzeniać się islam (VII w. n.e.). Po Podbój arabski terytorium to nazywało się Aderbejdżan, łącząc Azerbejdżan Północny i Południowy. Wraz z najazdem Turków seldżuckich i Tatarów mongolskich rozpoczął się proces turkizacji (XI-XIV w.) i pojawiły się tu państwa Atabeków, Gara-Goyunlu i Aggoyunlu. Później, w XVI-XVIII w., na tych ziemiach pojawiło się państwo Safawidów, a jego terytorium stało się przedmiotem walk pomiędzy Persją a Imperium Osmańskim.

Przed aneksją Azerbejdżanu do Rosji (1813-1828) składał się z kilku państw feudalnych (chanatów), z których największymi były Kuba, Baku, Karabach i Szirwan. Po przystąpieniu do Rosji terytorium współczesnego Azerbejdżanu zaczęto nazywać prowincją Baku. 28 maja 1918 roku we wschodniej części Kaukazu Południowego proklamowano pierwszą parlamentarną republikę demokratyczną na muzułmańskim Wschodzie – Azerbejdżańską Republikę Demokratyczną (ADR) ze stolicą w mieście Ganja. Po zajęciu ADR przez Armię Czerwoną utworzono Azerbejdżańską Socjalistyczną Republikę Radziecką, a w grudniu 1922 roku całe Zakaukazie, które terytorialnie obejmowało Azerbejdżan, Gruzję i Armenię, utworzyło Zakaukaską Socjalistyczną Federacyjną Republikę Radziecką (TSFSR). Później, w 1922 r., stał się częścią ZSRR, a w 1936 r. został rozwiązany, tworząc w ten sposób trzy odrębne republiki, które stały się częścią ZSRR.

Jak widać, nazwa „Azerbejdżan” nasz kraj otrzymał go dopiero w 1918 roku. Nieważne, co ktoś powie, historia jest równie uparta jak fakty i faktycznie F. Mustafa powiedział prawdę.

Sympatyczni sąsiedzi – Baku Tatarzy

Azerbejdżanie należą do tych narodów, które ze względu na swoje pochodzenie pod pewnymi względami wyróżniają się spośród innych. Jednym z powodów jest to, że przeszłość jest dla nas praktycznie zamknięta: w ciągu niecałego stulecia tylko trzykrotnie zmieniał się alfabet, czyli cały naród musiał trzykrotnie na nowo przestudiować dziedzictwo pisane. Było to szczególnie trudne podczas przejścia z pisma arabskiego na alfabet łaciński.

Przed rewolucją październikową, kiedy nie było szczególnej woni ateizmu, azerbejdżańscy intelektualiści, jak przystało na prawdziwych muzułmanów, rozpoczynali swoje prace od koranicznego powiedzenia „Bismillah Rahmani-rahim”, czyli „w imię Allaha zaczynam”. ” A dla przedstawicieli nowego rządu wszystkie księgi rozpoczynające się od „imienia Allaha” w naturalny sposób podlegały, nawiasem mówiąc, natychmiastowemu zniszczeniu, podobnie jak te osoby, który kształcił się w jakimś Stambule, Nadżafie lub Damaszku.

Poza tym za analfabetów uważano osoby umiejące czytać i pisać alfabetem arabskim, co w warunkach porewolucyjnych okazało się takie – ich wiedza nie była odpowiednia dla nowej władzy. W czasach przedcarskich, kiedy Azerbejdżanie byli poddanymi perskiego szacha, traktowano ich jako naród krnąbrny i niespokojny i niezbyt faworyzowano. Choć wśród tych, którzy w różnym czasie zajmowali tron ​​lub byli mu bardzo blisko, byli też Azerbejdżanie. Patrząc w przyszłość, zauważę, że do dziś – teraz we współczesnym Iranie – postawa władz wobec Azerbejdżanów jest w przybliżeniu taka sama i nie bez powodu. Azerbejdżanie byli u podstaw wszystkich rewolucji, które miały miejsce w Iranie w XX wieku. Naród, który stanowi prawie połowę ludności kraju, w dalszym ciągu nie ma możliwości edukacji dzieci w ich języku ojczystym.

Pola naftowe i gazowe znajdujące się na terytorium irańskiego Azerbejdżanu nie są zagospodarowywane w celu uniknięcia koncentracji masy krytycznej ludzi zdolnych się tam zorganizować. Do niedawna Tabriz, stolica południowych Azerbejdżanów, była całkowicie niedostępna dla „radzieckich” Azerbejdżanów.

Dla tych, którzy w wyniku podziału Azerbejdżanu znaleźli się po tej stronie rzeki Araz (Araks), czyli w obrębie Imperium Rosyjskiego, niewiele się zmieniło. W czasach carskich Azerbejdżanie, jako naród nierzetelny (niechrześcijanie), mieli szczególne „przywileje”. Nie zostali wcieleni do wojska (być może z wyjątkiem synów niektórych wybitnych arystokratów). Nie ufano im tak bardzo, że na wszelki wypadek wzdłuż granic państwowych w Azerbejdżanie osiedlano osadników rosyjskich lub ormiańskich. Azerbejdżańczykom odmówiono nawet własnego nazwiska (co miało i nadal ma miejsce w Iranie), być może w celu rozpuszczenia się w masie innych narodowości. W najlepszym razie zostali wezwani z lekka ręka„życzliwi” sąsiedzi, muzułmanie, kaukascy Turcy, kaukascy lub bakijscy Tatarzy, którzy cieszyli się władzami cesarskimi swoją przynależnością religijną.

Fenomen młodego narodu

Pomimo obfitości materiału historycznego na temat starożytnego i średniowiecznego Azerbejdżanu, istota i kryteria zjawiska „państwa azerbejdżańskiego” nie zostały w pełni zbadane. Pytanie brzmi: które z krajów istniejących w starożytności i średniowieczu można nazwać „azerbejdżańskim”, a które nie? Złożoność problemu wynika z faktu, że ziemie Azerbejdżanu nie zawsze były częścią jednego państwa i nie wszystkie państwa stworzone przez naszych przodków nazywano „Azerbejdżanem”. W szczególności państwa, które istniały na jego współczesnym terytorium, nosiły naprzemiennie różne nazwy - Manna, Media, Kaukaska Albania, Shirvan, Arran, stany Eldenizidów, Elchanidów, Safawidów itp. Ogólnie rzecz biorąc, państwo narodowe jest zjawiskiem późnych czasów. W średniowieczu na całym świecie państwa miały charakter plemienny, dynastyczny, ale nie narodowy, we współczesnym tego słowa znaczeniu. Tak było w Europie i Azji, a Azerbejdżan nie jest pod tym względem wyjątkiem.

Zwieńczeniem budowy państwa narodowego w Azerbejdżanie było proklamowanie 28 maja 1918 roku Azerbejdżańskiej Republiki Demokratycznej (ADR) – pierwszej republiki w całym świecie muzułmańskim. W przeciwieństwie do średniowiecznych formacji państwowych, ADR był Państwo narodowe, który nie chroni praw tej czy innej dynastii feudalnej do posiadania tej czy innej części kraju, ale realizuje prawo narodu azerbejdżańskiego do narodowego samostanowienia.

Lider ruchu narodowego M.E. Rasulzade na posiedzeniu parlamentu ADR w 1919 r., poświęconym rocznicy niepodległości Azerbejdżanu, stwierdził w tej kwestii, co następuje: „Wszystkie inne państwa pochodzenia tureckiego w momencie swego powstania opierały się głównie na podstawach religijnych, podczas gdy Republika Azerbejdżanu opiera się na nowoczesnych podstawach narodowo-kulturowego samostanowienia, na bazie tureckiej państwowości narodowo-demokratycznej.” Po raz pierwszy w świecie islamskim ADR wprowadziła wielopartyjny system parlamentarny, ustrój republikański, rozdzieliła kościół od państwa, przyjęła ustawę o języku narodowym, zapewniła prawa mniejszości narodowych i przyznała kobietom prawo do głosowania. Od tej daty rozpoczęło się odliczanie nowej ery w historii budowania państwa w Azerbejdżanie.

Odpowiadając na zdezorientowane pytanie studentów w Baku w 1918 roku, słynny historyk i orientalista Wasilij Bartold napisał: „...wybrano określenie Azerbejdżan, ponieważ kiedy powstawała Republika Azerbejdżanu, zakładano, że Pers i ten Azerbejdżan utworzą jedną całość ... Na tej podstawie przyjęto nazwę Azerbejdżan.” Później, po upadku ADR, Azerbejdżańska SRR z republiki nienarodowej, zgodnie z planem „ojca narodów”, miała stać się republiką narodową i przestać być wyjątkiem wśród innych republik tworzonych na gruncie narodowym podstawa.

Celem politycznym tego projektu, który z oczywistych powodów nie był reklamowany, było stworzenie niezależnego narodu z lokalnej konglomeracji etnicznej, w równej odległości od tożsamości tureckiej i perskiej. Taka była idea leżąca u podstaw projektu. Ponownie osobiście M.E. Rasulzadeh odpowiadał za rozwiązanie kwestii historycznej nazwy północno-zachodniej prowincji Iranu, która pomimo protestów Iranu została nadana jako nazwa pierwszej ogłoszonej państwowości.

Zarówno w latach 1918-1920, jak i po ustanowieniu władzy sowieckiej w Baku, nazwa „Azerbejdżan” nie miała żadnego znaczenia geograficznego w stosunku do wschodu Zakaukazia, gdyż została wprowadzona jako nazwa podmiotu państwowego. Wschodnie Zakaukazie nigdy wcześniej nie było nazywane Azerbejdżanem. Na listach Pierwszego Ogólnounijnego Spisu Powszechnego nie było pojęcia „Azerbejdżanie”, bo nie istniało. Nie ma wątpliwości, że przy spełnieniu nawet minimalnych przesłanek zjednoczenia odmiennych związków tureckich w naród przywódcy państwa radzieckiego nie omieszkali skorzystać z tej szansy.

W kwestionariuszach Ogólnounijnego Spisu Ludności turecka muzułmańska ludność Zakaukazia została uwzględniona w zbiorczej kolumnie „Turcy”, ponieważ władze radzieckie (od połowy lat dwudziestych) nie mogły zaoferować nic bardziej merytorycznego - ludzie się nie pojawili w żaden sposób, a nazwa „Azerbejdżanie” pojawiła się dopiero po decyzjach Stalina.

Fazil Mustafa nie ujawnił więc niczego niezwykłego, po prostu przedstawił realia historyczne. Nie powinniśmy być jak Ormianie i budować mity – och, mówią, jacy jesteśmy starzy. Tak, jesteśmy młodym państwem i młodym narodem i powinniśmy być z tego dumni nie mniej niż Amerykanie są dumni ze Stanów Zjednoczonych.

Haykarama Nahapetyana
Korespondent Telewizji Publicznej Armenii w USA

Obecny Azerbejdżan, analogicznie do „dyplomacji kawiorowej”, rozwija „naukę o kawiorze” nie tylko w Azerbejdżanie, ale także za granicą, zlecając „badania”, w ramach których terytorium współczesnej Republiki Azerbejdżanu, a także Artsakh, Zangezur i Erywań , przedstawiane są jako tysiącletnia ojczyzna Azerbejdżanów. Baku z mocą wsteczną uznaje chrześcijańskie pomniki na wyznaczonych terytoriach lub w innych osadach ormiańskich za albańskie. Nawet jeśli byli Albańczykami, nawet wtedy Azerbejdżan nie ma przewagi nad Armenią w ubieganiu się o rolę spadkobiercy historycznie chrześcijańskich terytoriów Aluanq. Wręcz przeciwnie, cywilizacja albańsko-alujska była bardzo zbliżona do ormiańskiej, nie mając nic wspólnego z turecko-tatarskim wyglądem Azerbejdżanu.

O ile dzisiejsi egipscy Arabowie mogą uważać się za historycznych właścicieli piramid, o tyle dzisiejsi mieszkańcy Azerbejdżanu mogą twierdzić, że przysługują im prawa w stosunku do chrześcijańskich zabytków Aluanq. Jedyna różnica jest taka, że ​​w Egipcie nikt nie formułuje tak absurdalnych stwierdzeń.

Jest jednak coś, czego Baku nie jest już fizycznie w stanie zmienić – badania dotyczące naszego regionu publikowane już w minionych stuleciach czy dekadach. W tamtych latach Azerbejdżan albo nie był niepodległy, albo w ogóle nie istniał, więc nie działała wówczas ani „dyplomacja kawiorowa”, ani Fundacja Hejdara Alijewa, a zagraniczni specjaliści mogli swobodnie prowadzić swoje badania tak obiektywnie, jak to możliwe.

Przestudiowanie tych konkretnych badań może rzucić kolejny promień światła na sprzeczności ormiańsko-azerbejdżańskie zarówno w Artsakh, jak i na temat historii w ogóle.

Jednocześnie znaczna część tych badań nie miała właściwie orientacji antyazerbejdżańskiej czy proormiańskiej. Po prostu stwierdzili obiektywną rzeczywistość.

Co napisały światowe encyklopedie?

Pierwsze wydanie Encyklopedii Britannica pochodzi z XVIII wieku (1768-1771). Encyklopedia Brockhausa i Efrona wydawana w Imperium Rosyjskim zaczęła się publikować w 1890 roku. i ukończono w 1907 r. Pierwsza encyklopedia na temat islamu została opublikowana w 1913 roku, kiedy ukazał się pierwszy tom. Nad encyklopediami pracowały grupy składające się z kilkudziesięciu specjalistów z najlepszych. instytucje naukowe. Co mówili o Armenii i Azerbejdżanie?

Na szczególną uwagę zasługuje Encyklopedia Islamu, której pierwsze wydanie ukazało się w holenderskim mieście Leiden pod tytułem Encyklopedia islamu: słownik geografii, etnografii i biografii ludów mahometańskich w latach 1913-1930 W 1960 r rozpoczęło się wydawanie zaktualizowanego wydania Encyklopedia islamu: nowe wydanie. Sekcja Azerbejdżanu jest w obu publikacjach prezentowana odmiennie. Ich porównanie pozwala dostrzec dynamikę międzynarodowego postrzegania tożsamości Azerbejdżanu.

W pierwszym wydaniu (1913) nazwa „Azerbejdżan” odnosiła się wyłącznie do irańskiego atropatenu. W encyklopedii nie ma ani słowa o żadnym kaukaskim Azerbejdżanie. Według encyklopedii „współczesny Azerbejdżan (mówimy o 1913 r. - Notatka JAKIŚ. ) na północy graniczy z Kaukazem.” Oznacza to, że według encyklopedii na Kaukazie nie ma Azerbejdżanu, istnieje tylko na południe od Kaukazu.

Encyklopedia szczegółowo przedstawia Armenię jako kraj mający kontakt ze światem muzułmańskim i kraj bliski geograficznie. Co więcej, jeśli sekcja Azerbejdżanu zajmuje w książce półtora strony, wówczas Armenia otrzymuje 14 stron.

W publikacji wymieniono Gandzak – prowincję Elisavetpol i miasto Ordubad – część wschodniej Armenii. O Nachiczewanie i Artsachu czytamy: „Nachiczewan, podobnie jak Erewan, odegrał kluczową rolę w historii Armenii. Shushi, część regionu Karabachu, była wcześniej stolicą odrębnego chanatu.”

Historiografia ormiańska nie zaprzecza istnieniu chanatu karabachskiego. Inną sprawą jest to, jak jest powiązany z Azerbejdżanem. Chanat nie nazywał się Azerbejdżanu, nie był częścią niepodległego Azerbejdżanu, a przed zawarciem Traktatu Gulistańskiego znajdował się pod kontrolą Persji, a nie Azerbejdżanu. W przeciwnym razie carski generał Rtishchev w październiku 1813 r. w Gulistanie podpisałby porozumienie z Azerbejdżanem, a nie z władzami perskimi. Współczesny Iran nigdy nie zgłaszał żadnych roszczeń terytorialnych do Kaukazu, powołując się na swoje wieloletnie panowanie. Ale bazgroły z Baku z nieznanego powodu „sprywatyzowały” część perskiego panowania, a jednocześnie, jak zobaczymy, także perskiego poetę.

Kontekst średniowiecznej historii Karabachu obejmuje pięć lokalnych melikatów, zapewniających Artsakhowi półniezależną pozycję.

W drugim wydaniu Encyklopedii islamu (1960) obraz jest nieco inny. Tutaj Azerbejdżan jest ponownie przedstawiany jako jeden z regionów Persji. Niemniej jednak dodano trzy akapity mieszczące się na pół strony, które mówią o już istniejącym kaukaskim niesuwerennym Azerbejdżanie. Warto zauważyć, co autorzy napisali o nowo wybitym „Azerbejdżanie-2”: „Oddziały tureckie dowodzone przez Nuri Paszy zajęły Baku 15 września 1918 roku. i zreorganizował dawny region, nazywając go Azerbejdżanem, tłumacząc to podobieństwem do tureckojęzycznej populacji regionu Azerbejdżanu w północnej Persji.

W tym wydaniu encyklopedia również 4 strony poświęca działowi „Azerbejdżan”, a 16 stron poświęconych Armenii. Jest całkiem oczywiste, że o Azerbejdżanie nie ma nic specjalnego do powiedzenia i w ogóle nie jest jeszcze do końca jasne, co zrobić z „Azerbejdżanem-2”. Dyktatura stalinowska mogłaby wymyślić nową grupę etniczną, a następnie wymyślić historię i poetów dla tej grupy etnicznej i narzucić to wszystko w ramach systemu totalitarnego. Jednak w zagranicznych kręgach akademickich, dla których dekrety sowieckie nie były podstawą, na pewien czas powstało zamieszanie z Azerbejdżanem.

W części poświęconej Armenii w związku z godnym pożałowania Traktatem Aleksandropolskim z 1920 r. w nowym wydaniu encyklopedii czytamy: „Turcja odbiła Kars i Ardahan, zaanektowała region Igdir leżący na południowy zachód od Erewania, a także zażądała ustanowienia Nachiczewanu jako autonomicznej republiki tatarskiej”.

Mówimy o encyklopedii wydanej w 1960 roku, czyli zaledwie 54 lata temu, w której autorzy określają współczesnych Azerbejdżanów mianem Tatarów. A jeśli chodzi o Karabach, należy zauważyć, że wcześniej był on częścią prowincji Artsakh w Armenii, „która w latach 1918–1920. był wolny od obcej dominacji.” I wcale nie był częścią musawatystycznego Azerbejdżanu, jak twierdzą azerbejdżańscy propagandyści.

W latach czterdziestych XX wieku Pierwsze wydanie encyklopedii, z pewnymi zmianami, ukazało się w Turcji. Jak zauważył historyk Ruben Galchyan, jedna ze zmian dotyczyła akapitu dotyczącego Azerbejdżanu i przyjęła osobliwy wygląd: „Nazwy Azerbejdżan używano w odniesieniu do północno-zachodnich regionów Iranu, czasami do Aranu i Szirwanu. Po 28 maja 1918 r Państwo kaukaskie Azerbejdżan zostało oficjalnie nazwane Azerbejdżanem.”

Ostatnie zdanie może wywołać śmiech ze względu na swój absurd. W rzeczywistości w tym akapicie oficjalna Ankara próbowała pomóc swojemu młodszemu bratu poprzez fałszerstwo, zniekształcając oryginalny tekst Encyklopedii Leiden. Ale w Azerbejdżanie XXI wieku jest mało prawdopodobne, aby akapit ten został odebrany jednoznacznie pozytywnie, biorąc pod uwagę fakt, że zaledwie 70 lat temu nawet dla bratniej Turcji regiony na północ od rzeki Araks były w najlepszym razie „sporadycznie nazywane Azerbejdżanem” (i nie stale, jak chciał Baku), a współczesny Azerbejdżan, według tureckiego źródła, otrzymał tę nazwę, jeśli nie przydomek, dopiero 97 lat temu.

Encyklopedia Britannica nie wspomina o kaukaskim Azerbejdżanie aż do 14. wydania. W tomie drugim, wydanym w kwietniu 1930 r. W 14. wydaniu czytamy, że „północno-zachodnia prowincja Persji, Azerbejdżan, graniczy od północy z sowieckim Azerbejdżanem, za rzeką Araks”. 85 lat temu Encyklopedia Britannica po prostu nie podała żadnych innych szczegółów na temat kraju Abszeronu.

Nawiasem mówiąc, wśród mieszkańców irańskiego Atropatene Britannica zauważa Turków, Ormian, Persów i Kurdów, ale nie Azerbejdżanów. Według tego samego źródła „irański Atropatene graniczy na wschodzie z krajem Talysh”. Mówimy o współczesnym regionie Lankaran. Okazuje się, że według być może najbardziej autorytatywnej encyklopedii swoich czasów nie ma Azerbejdżanu i Azerbejdżanów, ale są Talysh i kraj Talysh.

Ta sama 7-stronicowa encyklopedia opowiada o historii, literaturze, kulturze i języku Armenii, zawiera ilustracje i mapy.

Wydawanie 14. reprintu Encyklopedii Britannica zakończono w 1973 r., a rok później zaczęto ukazywać się 15. wznowienie pod tytułem Nowa encyklopedia Britannica. Tym razem o Azerbejdżanach pisano, że są narodem o mieszanym pochodzeniu etnicznym. Encyklopedia nawet nie wspomina, że ​​​​południowo-wschodnia część Kaukazu historycznie należała do narodu azerbejdżańskiego.

Według Rosyjskiej Encyklopedii Brockhausa i Efrona Azerbejdżan to północno-zachodnia część Persji, oddzielona od rosyjskiej Armenii rzeką Araks. Z czego wynika, że ​​encyklopedia cesarska również uważała cały Karabach za część rosyjskiej Armenii.

W dziale azerskim opublikowanym w 1984 r. w amerykańskiej encyklopedii „Muslims” czytamy: „Azerbejdżańscy Turcy czasami nazywają siebie Azerbejdżanami. Dzielą się na dwie grupy, będące pod panowaniem Persów i Rosjan”.

Od Aleksandra Dumasa do Józefa Stalina: po przemianie Tatarów w Azerbejdżanów

Autor „Trzech muszkieterów”, „Hrabiego Monte Christo” i innych bestsellerów swoich czasów, Aleksandr Dumas od czerwca 1858 r. do lutego 1859 r mieszkał w Imperium Rosyjskim, a przez ostatnie trzy miesiące - na Kaukazie, w szczególności w Tyflisie, osadach w Dagestanie i Baku. Wspomnienia kaukaskie podsumowuje książka Dumasa „Kaukaz”, wydana wiosną 1859 roku. we Francji i w 1861 r opublikowano ponownie w Rosji (ze skrótami).

Rosyjska żandarmeria miała na oku Dumasa i z różnych stron kraju telegrafowała do Petersburga w sprawie poczynań francuskiego pisarza. Ani wspomnienia Dumasa, ani raporty czujnych carskich żandarmów nie wspominają o Azerbejdżanie czy Azerbejdżanie. Policja podaje na przykład, że 14 października 1858 r. Dumas odwiedził dom gubernator Astrachania Struwego, gdzie zobaczył „Ormian, Tatarów i Persów w ich życiu rodzinnym i w strojach narodowych”.

Kaukaskie notatki Dumasa postawiły obecnych badaczy Azerbejdżanu w trudnej sytuacji. Światowa sława pisarza jest atrakcyjna i byłoby pożądane, aby pisarze azerbejdżańscy przekazali obecnemu pokoleniu ciepłe wspomnienia słynnego powieściopisarza o Azerbejdżanie. Nie wiadomo, co zrobić z tak małą niedogodnością: zaledwie 170 lat temu Dumas nie widział na Kaukazie ani Azerbejdżanu, ani Azerbejdżanów (w przeciwieństwie do Ormian, Gruzinów czy, powiedzmy, Lezginów). Lekarz mieszkający we Francji nauki historyczne Aygun Eyubova w swoim artykule „Książka Dumasa „Kaukaz” i jego wrażenia z Azerbejdżanu” postanowiła zignorować tę niedogodność. Co więcej: Eyubova pisze we własnym imieniu, że Dumas bardzo zakochał się w Azerbejdżanie i wzywał Azerbejdżanów, aby cieszyli się szczególnym zaufaniem wśród wszystkich narodów kaukaskich. Zadanie Eyubovej było nieco skomplikowane ze względu na konieczność bezpośredniego zacytowania samego francuskiego pisarza. Co zrobić, jeśli w cytatach Dumasa mowa jest o Tatarach i Persach zamieszkujących Abszeron lub, powiedzmy, charakteryzuje Baku jako „miasto o perskim wyglądzie”? W takich przypadkach obok cytatu umieszczana jest uwaga redaktora, że ​​Dumas, jak się okazuje, mówiąc o Persach czy Tatarach, w rzeczywistości nie miał na myśli tego, co napisał. Artykuł nie wskazuje, jakim cudem azerbejdżańskim badaczom XXI wieku udało się odkryć te subtelności.

„Przypominamy czytelnikowi, że Dumas przez „Tatarzy” miał na myśli Azerów, a przymiotnik „Tatar” miał na myśli „Azerbejdżańczyków” – przyp. red.” – czytamy w artykule Eyubovej, opublikowanym w azerbejdżańskim czasopiśmie „Irs-Heritage”. W tym samym artykule znajduje się następujący cytat z Dumasa: „Przyjechaliśmy do Mahmuda Beka. Jego dom to jedna z najbardziej urokliwych perskich budowli, jakie widziałem od Derbentu po Tyflis (W powieści Dumasa Azerbejdżanie i określenie „Azerbejdżanie” są czasem nazywani także odpowiednio Persami i „Persami” – przyp. red.).”

Biorąc pod uwagę, że wskazano skrót „red”, a nie inicjały autora artykułu, należy założyć, że dr Eyubova nie ryzykował jednak „poprawienia błędów” wielkiego powieściopisarza; w redakcji IRS-Dziedzictwo.

Dumas nie przyjechał do Armenii. Odwiedził nas jednak niemiecki podróżnik August von Haxthausen (1792-1866), który odwiedził Erywań i północno-wschodnie regiony Armenii.

„Rejon Szamszady w obwodzie elisawetpolskim zamieszkują Ormianie i Tatarzy. Ormianie żyją w górach, Tatarzy, którzy są liczniejsi, na bogatych równinach. Ormianie zajmują się rolnictwem, hodowlą kóz i uprawą winorośli. Tatarzy zajmują się hodowlą zwierząt, hodowlą koni... Tatarzy są bogaci i leniwi, Ormianie wręcz przeciwnie, bardzo pracowici” – napisał niemiecki podróżnik.

W żadnej z zaprezentowanych na początku artykułu encyklopedii końca XIX i początku XX wieku nie ma wzmianki o jakiejkolwiek wersji etnonimu Azerbejdżanu ( Azerbejdżan, Azerbejdżan, Azerbejdżan).

W 1913 r W artykule „Marksizm a kwestia narodowa” Józef Dżugaszwili-Stalin 11 razy wspomina o Tatarach kaukaskich, ale nigdzie nie pisze słowa „Azerbejdżan”. Po rewolucji październikowej, 20 listopada 1917 r., w swoim apelu do muzułmanów Wschodu Włodzimierz Lenin również nie wspomniał o Azerbejdżanie, ale pisał o „Turkach i Tatarach Kaukazu”. W prasie amerykańskiej z tego samego okresu muzułmanów nazywano „Ttarami”: gazeta New York Times w artykule „Ormianie w Baku są niszczeni” używa wariantu „harar”. Generał Białej Gwardii Anton Denikin w swoich wspomnieniach nazywa musawatystyczny Azerbejdżan sztucznym krajem – zaczynając od jego nazwy.

W 1926 r Pierwszy spis ludności przeprowadzono w Związku Radzieckim. Wśród zarejestrowanych narodowości ponownie nie ma „Azerbejdżańczyków”. Wyniki spisu wspominają takie ludy, jak Jakuci, Mordowowie, Buriaci, Wajnachowie, Permowie, ale nie Azerbejdżanie. Na liście występuje etnonim „Turcy”, pod którym częściowo uwzględniono to, co później nazwano „Azerbejdżańczykiem”. Opublikowano w 1929 roku w oficjalnym katalogu statystycznym Tbilisi „Zakaukazie w liczbach” ponownie brakuje etnonimu „Azerbejdżan”. 21 stycznia 1936 roku, przyjmując na Kremlu delegację sowieckiego Azerbejdżanu, Wiaczesław Mołotow mówił o narodach zamieszkujących Azerbejdżan: „Rosjanie, Ormianie i Turcy”. Ówczesny Premier Związku Radzieckiego (Przewodniczący Rady Komisarzy Ludowych) nie znał słowa „Azerbejdżan”.

Pod względem etnicznym stalinowski Gułag był tak zróżnicowany jak Związek Radziecki, a od 1934 r. Ludowy Komisariat Spraw Wewnętrznych (NKWD) ZSRR przygotowywał dla władz roczne raporty dotyczące pochodzenia etnicznego więźniów. Do 1940 r (!) w raportach NKWD nie ma „Azerów”. Na liście można nawet znaleźć Japończyków i Koreańczyków, ale nie Azerów.

Opublikowano w 1991 roku Seria artykułów rosyjskiego historyka Wiktora Zemskowa „Gułag: aspekt historyczny i socjologiczny” przedstawia skład etniczny więźniów. Z załączonej tabeli, zaczerpniętej z artykułu badacza, wyraźnie wynika, że ​​terminu „Azerbejdżanin” po raz pierwszy użyto dopiero w 1940 r., a odnośnie lat poprzednich Zemskow zauważył: „nie ma informacji o Azerbejdżanach”, dodając, że przed 1939 r. Azerbejdżanie zostali zarejestrowani w kolumnie „inne narody”.

W 1939 r Na listach NKWD nie było etnonimu „Azerbejdżan”, ale w spisie ludności z tego samego roku, w przeciwieństwie do spisu z 1926 r., Azerbejdżanie byli już wymieniani. Ta sprzeczna sytuacja trwa przez około kolejną dekadę.

W szczególności, biorąc pod uwagę spis ludności z 1944 r. i 1947 Zemskov pisze, że liczba Azerów w Gułagu jest kilkakrotnie mniejsza niż liczba Ormian i Gruzinów. „Naszym zdaniem odpowiedź kryje się w tym, że na liście narodowości wymienieni są niektórzy „Turcy”, a Azerbejdżanie i Turcy to narody tureckojęzyczne, a statystowie z Gułagu najwyraźniej liczyli znaczną część więźniów tych dwóch narodowości wśród nich” – pisze.

Upadek Zakaukaskiej Socjalistycznej Federacyjnej Republiki w 1937 r. dał szczególny impuls do powstania nowej grupy etnicznej. W ten sposób Azerbejdżan stał się republiką związkową, która w przeciwieństwie do Gruzji i Armenii nie miała historii i dla której pilnie konieczne było wymyślenie odrębnej historii.

Stwierdzenie autora książki „Azerbejdżan od niepodległości i dalej” Svante Cornella wypowiedziane 13 stycznia 2011 r. jest typowe. na Uniwersytecie Johnsa Hopkinsa w Waszyngtonie. Zwracając się do ówczesnego ambasadora Azerbejdżanu Yashara Alijewa, wykrzyknął: „Kim jesteś? Azerbejdżanie, Azerowie, Turcy?…” Po pewnym zamieszaniu ambasador odpowiedział: Azerbejdżanie.

Kto jest pierwszym znanym Azerbejdżańczykiem?

Strona azerbejdżańska często zarzuca Ormianom przypisywanie ormiańskiego pochodzenia różnym osobistościom o nieormiańskich nazwiskach. Trzeba przyznać, że takie zjawisko faktycznie ma miejsce. Często szukamy czegoś ormiańskiego poza Armenią. Ale czy jest to nierozsądne? Przez wieki Armenię charakteryzowała masowa emigracja, a Ormianie wyjeżdżający we wszystkie cztery strony świata stopniowo asymilowali się w społeczeństwach, które ich przyjęły, czy to w Polsce, czy w Singapurze, na Węgrzech czy w USA. Ale jeśli w przeszłości ormiańscy specjaliści wymagali żmudnej pracy, aby potwierdzić ormiańskie pochodzenie naszych zagranicznych rodaków o nieormiańskich nazwiskach, to nowoczesne testy DNA ( DNA) znacznie ułatwiają sprawę, pozwalając nieormiańskim specjalistom wyjaśnić, jak istotna jest obecność ormiańskich genów w innych społeczeństwach. Najnowszym tego przykładem są informacje o ormiańskim pochodzeniu angielskiej księżnej Diany i księcia koronnego Williama. Można przypuszczać, że przed nami nowe, głośne odkrycia, szczególnie w związku z rozwojem testów DNA.

Dokładniejsza analiza pokazuje, że tendencja do zawłaszczania cudzej własności jest bardziej typowa dla dzisiejszego Azerbejdżanu. Powód jest oczywisty: oprócz autopromocji jest to także element przypisywania historii stuleci i tysiącleci własnej grupie etnicznej. Jak wynika z wielu podanych przykładów, do czasów współczesnych naród azerbejdżański nie istniał. Co więcej, próby wykrycia Azerów w jakimkolwiek okresie historycznym nieuchronnie zawierają elementy dezinformacji.

Przejdźmy do niektórych nazwisk prezentowanych przez Baku jako wybitnych Azerbejdżanów - od Nizamiego po muzułmańskiego Magomajewa.

Jedynym „argumentem” za wprowadzanie w błąd niekompetentnych ludzi co do azerbejdżańskiego pochodzenia poety Nizamiego Ganjaviego (1141-1209) może być fakt, że urodził się on w Ganja-Gandzak, mieście znajdującym się obecnie na terytorium Azerbejdżanu. Ale kierując się tą samą logiką, ormiańskiego historyka Kirakosa Gandzaketsi (1203-1271), który urodził się w tym samym miejscu i mniej więcej w tym samym czasie, można również uznać za Azerbejdżanu, nawet jeśli jego dzieło nosi tytuł „Historia Armenii”.

Oczywiście Nizami nie był Azerbejdżańczykiem. Nie powstrzymało to ambasadora Azerbejdżanu w USA Elina Sulejmanowa w styczniu 2013 r. na międzynarodowym forum dyplomacji kulturalnej wygłosił epokowe oświadczenie, w którym stwierdził, że „naukowcy wciąż nie odkryli: czy Szekspir wywarł wpływ na azerbejdżańskiego poetę Nizamiego, czy też Nizami wpłynął na Szekspira?” To ponownie potwierdza, że ​​w wyniku naszych własnych zafałszowań nasz bliźni może znaleźć się, delikatnie mówiąc, w śmiesznej sytuacji. Faktem jest, że Szekspir żył prawie cztery wieki później niż Nizami, więc ten ostatni nie mógł znać twórczości angielskiego dramaturga. Znajomość Szekspira z dziełami Nizamiego jest również bardzo mało prawdopodobna: poezja Nizamiego nie mogła być pod wrażeniem Szekspira, ponieważ nie znał języków orientalnych, aby je nawet czytać. Za życia Szekspira Nizami nie zostało jeszcze przetłumaczone na angielski, podobnie jak programy komputerowe tłumacz Google To jeszcze się nie wydarzyło. Aby własne fałszowanie zawłaszczenia Nizamiego było bardziej przekonujące, Baku próbuje wydawać sensacyjne oświadczenia, osiągając odwrotny skutek.

Około 120 lat przed przemówieniem Sulejmanowa węgierski uczony żydowski Wilhelm Backer (1850-1913) opublikował obszerne opracowanie na temat Nizamiego. W 1870 r., kończąc studia na uniwersytecie w Lipsku, Backer obronił pracę magisterską na temat twórczości Nizamiego, która została później opublikowana jako osobna książka i przetłumaczona na język angielski w 1873 r. W tej książce Nizami jest uważany za perskiego poetę, którego matka była Kurdyjką. „Jego matka była pochodzenia kurdyjskiego i poeta poświęcił jej kilka linijek” – pisze Baker.

Moja matka, wywodząca się z wybitnego kurdyjskiego rodu,
Moja matka w podobny sposób umarła przede mną.
Do kogo mogę skierować moją bolesną prośbę?
Przyprowadzić ją przede mnie, żeby odpowiedziała na mój lament?

Tak pisze sam Nizami. Wersety poety dotyczące jego kurdyjskiego pochodzenia wcale nie powstrzymują Abszerończyków od dalszego utrzymywania, że ​​jest on Azerbejdżańczykiem.

Zawłaszczenie Nizami nastąpiło pod koniec lat trzydziestych XX wieku. Sprawą w imieniu Stalina zajął się irański Evgeniy Bartels. Co więcej, wcześniej, w okresie carskim, publikował dzieła, w których Nizamiego nadal nazywano Persem. Ten historyczny epizod szczegółowo zbadał badacz i dziennikarz Aris Ghazinyan.

Przypomnijmy, że w Encyklopedii islamu Nizami uważany jest za Persa, a w Encyklopedii Britannica można przeczytać, że perski Nizami według jednej wersji urodził się nie w Ganji, ale w samej Persji – w mieście Kom, 125 km na południowy zachód od Teheranu, a następnie przeniósł się do Ganji.

„Miejsce jego urodzenia, a przynajmniej dom jego ojca, znajdowało się na wzgórzach Kom, ale prawie całe życie spędził w Ganja, w Aran, dlatego zasłynął pod nazwiskiem Nizami Ganjavi” – zauważa encyklopedia .

Warto również zauważyć, że według encyklopedii Ganja nie znajduje się w Azerbejdżanie, ale w Aranie.

Na wspomnianym już forum Ambasador Azerbejdżanu Elin Suleymanov przedstawiła innego pisarza, Kurbana Saida, jako Azerbejdżańczyka. Jeśli w przypadku Nizamiego naród azerbejdżański jest jednomyślny w kwestii jego rzekomo azerbejdżańskiego pochodzenia, to w przypadku Kurbana Saida istnieją odosobnione wyjątki, gdy nawet w Azerbejdżanie przyznają, że Kurban Said mimo wszystko nie był Azerbejdżańczykiem.

Przez pewien czas wokół nazwiska Kurban Said panowała tajemnica. W 1935 r rękopis jego najsłynniejszego dzieła – opowiadania „Ali i Nino” – w tajemniczy sposób trafił do austriackiego wydawnictwa EP Tal, który opublikował tę historię w 1937 roku. Książka stała się bestsellerem. W następnym roku nakładem wydawnictwa ukazało się drugie i ostatnie dzieło Kurbana Saida „Dziewczyna ze Złotego Rogu”.

W pracy amerykańskiego badacza Toma Reisa „The Orientalist: Unraveling the Mystery of a Strange and Dangerous Life” ujawniono, że autorem książki jest Lev Nussimbaum.

Lew Nussimbaum urodził się w 1905 r. w Kijowie w rodzinie żydowskiej, choć według Reisa mógł urodzić się podczas przeprowadzki Nussimbaumów z Zurychu do Tyflisu i dokładne miejsce jego urodzenia nie jest znane. Wiadomo jednak, że ojciec Lwa Nussimbauma, biznesmen Abraham Nussimbaum, pochodził z Tyflisu, a jego matka, Berta Slutskin-Nusimbaum, była białoruską Żydówką i rewolucjonistką.

Kiedy Lew miał rok, jego rodzice przenieśli się do Baku, aby rozpocząć biznes naftowy. W 1918 roku, za panowania 26 komisarzy Baku, przenieśli się na drugą stronę Morza Kaspijskiego, następnie do Persji i ponownie wrócili do Azerbejdżanu. W 1920 roku, po ustanowieniu systemu bolszewickiego, 14-letni Lew Nussimbaum wraz z ojcem ostatecznie opuścili Baku – najpierw do mieńszewickiej Gruzji, następnie przez Stambuł do Niemiec, gdzie Lew rozwinął działalność literacką.

Azerbejdżańska machina propagandowa twierdzi, że pod pseudonimem Kurban Said pracował nie Nussimbaum, ale azerbejdżański pisarz i dyplomata Yusif Vezir Chemenzeminli. Ten ostatni był ambasadorem musawatystycznego Azerbejdżanu w Stambule, a po sowietyzacji przeniósł się do Paryża, następnie w 1926 r. zwrócił się do ówczesnego szefa sowieckiego Azerbejdżanu Siergieja Kirowa z prośbą o powrót do Baku. Prośbę spełniono i powrócił do Baku. W 2011 roku magazyn wydawany w USA Międzynarodowy Azerbejdżan poświęcił cały numer udowodnieniu praw autorskich Chemenzeminliego do „Ali i Nino”. W 1994 r Instytut Literatury Azerbejdżanu (swoją drogą nazwany na cześć Nizamiego) zdecydował się opublikować opowiadanie „Ali i Nino”, którego autorem nie jest Kurban Said, ale Yusif Chemenzeminli.

O ile Nizami jest Azerbejdżańczykiem, o tyle Chemenzeminli jest autorem tej książki. Poniżej przedstawiono azerbejdżańskie „argumenty” cytowane jako dowód jego autorstwa, wraz z komentarzami w nawiasach.

A. Yusif Vezir Chemenzeminli był pisarzem, autorem szeregu dzieł artystycznych i literackich (podobnie jak Lev Nussimbaum. Według różnych szacunków przez lata swojego życia w Europie napisał około 40 książek pod pseudonimem Esad Bey).

B. Chemenzeminli, podobnie jak główny bohater książki, Ali Shirvanshir, otrzymał nominację dyplomatyczną w Paryżu (to nieprawda, pracował w Stambule, a po sowietyzacji przeniósł się na stałe do Paryża).

Córka V. Chemenzeminliego uczyła się w tym samym prawdziwym gimnazjum, co bohaterka książki Nino (Kurban Said, mieszkający w Baku, uczył się w tym samym gimnazjum, co bohater książki Ali).

G. Chemenzeminli, podobnie jak bohater książki, oglądał w Baku operę „Eugeniusz Oniegin” (ten „niezwykle logiczny” argument pozostawimy bez komentarza).

Przedstawmy kilka prostych sądów, które po prostu wykluczają autorstwo Chemenzeminliego. Po pierwsze, rękopis książki został przekazany do wydawnictwa w 1935 roku, kiedy działacz Musavata mieszkał już w Azerbejdżanie od dziesięciu lat. Jak wspomniano, historia została napisana w języku niemieckim. Azerbejdżański pisarz-dyplomata nie mówił po niemiecku. To prawda, że ​​​​Azerprop twierdzi, że w szkole uczył się niemieckiego. Ale czy wiedza szkolna naprawdę wystarczy, aby za dwadzieścia lat napisać książkę?

Książka zawiera szereg nieścisłości faktycznych na temat Baku, których mieszkaniec Baku Chemenzeminli nie mógł popełnić, ale dla Nussimbauma, który opuścił to miasto w wieku 14 lat, są one całkiem do przyjęcia.

W opowiadaniu „Ali i Nino” znajdują się sformułowania, które sprawiają, że jest bardzo mało prawdopodobne, jeśli nie niemożliwe, aby ich autor był muzułmaninem. Podajmy kilka przykładów.

Zwracając się do niego ojciec głównego bohatera Ali Shirvanshira, mówi: „Nie okazuj litości wrogowi, synu, nie jesteśmy chrześcijanami”.

„Ludzie Karabachu nazywają [swoją ziemię] Sunyuk, a jeszcze wcześniej nazywali ją Agvar”.

„Głupotą jest tak bardzo nienawidzić Ormian” itp.

Trudno sobie wyobrazić, aby urzędnik musawatowski nazywał Karabach Sunyukiem – prawdopodobnie jest to zniekształcenie ormiańskiego toponimu „Syunik”, a następnie Agvar – prawdopodobnie wywodzące się z ormiańskiego Agvank. Tom Reis po zapoznaniu się z argumentacją azerbejdżańskiego rekwizyta stwierdził: „To niesamowite, że ktoś może poważnie potraktować tę teorię. Wezyr był po prostu fanatycznym nacjonalistą.”

Żyd Lew Nussimbaum mieszkał w Niemczech i Austrii w okresie szerzenia się faszyzmu. Początkowo swoje dzieła literackie podpisywał pseudonimem Esad Bey, ukrywając swój Pochodzenie żydowskie. W 1935 r. okazało się jednak, że Essad Bey był Żydem z rodziny nussimbaumskiej. Dlatego wybrał nowy pseudonim literacki – Kurban Said.

Przypomnijmy, że Tom Reis w trakcie swoich badań natrafił na autobiografię Lwa Nussimbauma, podpisaną przez Kurbana Saida. „Dlaczego autor powieści opublikowanej po raz pierwszy w języku niemieckim w 1937 roku w Austrii<…>oświadczył, że Chemenzeminli pozostaje dziś dla mnie tajemnicą.<…>Kiedy zapoznałem się z biografią Chemenzeminliego, nie pozostały mi wątpliwości co do jego autorstwa (ale pamiętam, że bardzo chciałem, żeby tak było i była nadzieja, że ​​prędzej czy później odnajdzie się azerbejdżański oryginał).”

Pokolenie radzieckie doskonale zna nazwisko muzułmanina Magomajewa. Szczególnie pomyślnie współpracował z jednym ze słynnych kompozytorów ormiańskich – Arno Babajanyanem, a także z Aleksandrem Ekimyanem, Aleksandrem Dolukhanyanem. Magomajew urodził się w Baku w 1942 roku i poświęcił temu miastu piosenki. Ale czy jest Azerbejdżańczykiem?

„Uderzający wygląd matki<…>widocznie w dużej mierze dlatego, że ma w sobie dużo krwi: ojciec był Turkiem, matka pół Adyghe, pół Rosjanką... Ona sama pochodzi z Majkopu” – pisze Magomajew.

O swojej babci ze strony ojca, Baidigul, Magomajew pisze, że była Tatarką. Ponieważ piosenkarz swoje wspomnienia pisał w czasach sowieckich, kiedy istniało już słowo „Azerbejdżan”, należy założyć, że mówiąc „Tatar” miał na myśli Tatarów. Tatarzy nadal żyją w Azerbejdżanie jako mniejszość narodowa – około 25 000 osób. Mówią po tatarsku, niektórzy pochodzą z Krymu. Baidigul to imię tatarskie, a nie azerbejdżańskie.

Zwróćmy się do dziadka ze strony ojca Magomajewa, czyli do rodziny Magomajewów. To jego dziadek ze strony ojca, Abdul-Muslim Magomajew, odegrał decydującą rolę w tym, że muzułmanin został piosenkarzem. Był kompozytorem i dyrygentem Filharmonii w Baku. Naturalnie w Azerbejdżanie twierdzą, że był Azerbejdżańczykiem ze względu na narodowość. Nie mogą jednak ignorować faktu, że Abdul-Muslim Magomajew, uważany za „Azerbejdżańczyka”, urodził się… w Groznym.

Na oficjalnej stronie Ministerstwa Kultury Republiki Czeczeńskiej czytamy: „Rodzina Magomajewów wywodzi się ze starożytnej czeczeńskiej wsi Stare Atagi”. Abdul-Muslim Magomajew urodził się 6 września 1885 r. w Groznym w rodzinie kowala-rusznikarza Magometa, od którego najwyraźniej pochodziło nazwisko Magomajew. Co więcej, brat Abdula-Muslima, Malik Magomajew, również był muzykiem, nadal mieszkał w Czeczenii i nigdy nie nazywano go Azerbejdżańczykiem. Malik Magomajew jest właścicielem melodii słynnego tańca w Czeczenii „Lezginka Shamilya”.

W latach 60. młody muzułmanin Magomajew przez pewien czas mieszkał nawet w Groznym. Co więcej, ponownie przez przypadek przeniósł się do Baku: na wakacjach pojechał do Azerbejdżanu, gdzie został wezwany do Komitetu Centralnego Komsomołu i zaproponował wyjazd do Helsinek na Międzynarodowy Festiwal Młodzieży jako delegat z Azerbejdżanu. Młoda piosenkarka najpierw zdobyła główną nagrodę w Helsinkach, a następnie z wielkim sukcesem wystąpiła w Pałacu Kongresów Kremla Moskiewskiego. Oczywiście po tym wszystkim komunistyczni przywódcy Azerbejdżanu nie mogli zwrócić Magomajewa do Czeczenii. Poprzez zachęty materialne - w szczególności poprzez podejmowanie decyzji problemu mieszkaniowego- jest transportowany do Baku.

Podczas lat spędzonych w Czeczenii muzułmanin Magomajew był blisko związany z czeczeńskim piosenkarzem Magometem Asajewem, którego według niego zainspirował Magomajew. Asaev zauważa również, że dziadek muzułmanina Magomajewa urodził się w Czeczenii, kiedyś studiował muzykę w mieście Gori, ale kiedy wrócił do Groznego, władze Imperium Rosyjskiego nie pozwoliły mu uczyć muzyki, ponieważ w tym czasie tylko Chrześcijanie w Czeczenii mieli prawo pracować jako nauczyciele. Dlatego Abdul-Muslim Magomajew zdecydował się przenieść do Baku, gdzie było stosunkowo swobodniej. Nawiasem mówiąc, na azerbejdżańskich stronach internetowych, wśród dzieł Abdula-Muslima Magomajewa, wolą wspominać dzieła „Na polach Azerbejdżanu” czy „Taniec wyzwolonej Azerbejdżanu” napisane w latach sowieckich, ale w żadnym wypadku jego utwory symfoniczne o tematyce czeczeńskiej. Na stronach internetowych Apshero nie można znaleźć informacji o „Tańcu czeczeńskim” ani „Pieśniach i tańcach Czeczenii” autorstwa Magomajewa seniora.

Słynny czeczeński tancerz Makhmud Esambaev zapytał kiedyś muzułmanina Magomajewa, dlaczego przedstawił się jako Azerbejdżanin (choć nie zawsze). JAKIŚ. ).

„Urodziłem się i całe życie mieszkałem w Azerbejdżanie” – odpowiedziała piosenkarka.

Więc co? I urodziłem się w garażu, ale przez to nie stałem się maszyną” – zażartował Esambaev.

Ale te fakty nie mają żadnego znaczenia dla azerbejdżańskiego propagandysty, który raz na zawsze zdefiniował Magomajewa jako „Azerbejdżańczyków” – jakąś trudną do zrozumienia grupę etniczną, z którą Magomajew nie ma żadnego związku genetycznego.

Podczas Wielkiego Wojna Ojczyźniana Przed każdą bitwą dowódca 35. Brygady Gwardii Pancernej Azi Aslanov lubił głośno powtarzać „shimon”. Wielu nie rozumiało, co to oznacza, w tym major Stepan Milyutin, który był pod jego dowództwem. Asłanow zmarł na kilka miesięcy przed zakończeniem Wielkiej Wojny Ojczyźnianej – 25 stycznia 1945 r., a Milyutin poznał znaczenie tego słowa wiele lat później. Od działacza społecznego Talysh Davlata Gahramanova dowiedział się, że „shimon” w tłumaczeniu z Talysh oznacza „naprzód!” .

Urodzony w regionie Talysh-Mugan, w szczególności we wsi Gamyatuk niedaleko Lankaran, Azi Aslanov (1910-1945) również został zawłaszczony przez Baku, czyniąc go Azerbejdżańczykiem. Po wojnie żołnierz tej samej brygady Iwan Ogulczański napisał książkę o generale dywizji Bohaterze Związku Radzieckiego Asłanowie. Jest rzeczą oczywistą, że autor w swojej książce biograficznej unikał szczegółów związanych z narodowością Aziego Asłanowa. Po 1937 r tożsamość Talysha została zakazana w ZSRR, a autor w rzeczywistości nie chciał pisać „azerbejdżański”. Teoretycznie nie jest wykluczone, że Ogulchansky napisał „Talysh”, ale cenzura zredagowała te fragmenty. Książka zawiera kilka godnych uwagi epizodów związanych z narodowością Asłanowa.

„Starszy mężczyzna o szerokich ramionach zapytał głośno:

Jaka jest Twoja narodowość?

Asłanow odpowiedział.”

Ogulchansky nie odnotowuje, co dokładnie odpowiedział Asłanow.

A jeden z ukraińskich bohaterów książki, zwracając się do Asłanowa, mówi: „Niech żyje przyjaźń między Ukraińcami a Azerbejdżanem”. Fakt, że wskazano Azerbejdżan, a nie „Azerbejdżańczyków”, co byłoby bardziej logiczne, ponownie świadczy o podwójnym stanowisku Ogulchansky'ego.

W 1985 r Radziecki Azerbejdżan sfilmował Aslanowa Film fabularny„Kochałem Cię nad życie”. Bohater filmu, obok rosyjskiego, mówi także po azerbejdżańsku, ale wspomina też o swoim rodzinnym lenkoranie, pozostawiając niejasną kwestię swojej narodowości. Należy założyć, że twórcy filmu postanowili uniknąć drażliwego tematu. Ale słowo „shimon” w filmie zostało zastąpione przez azerbejdżańskie „gyattik”.

Dziś Azerbejdżan działa bardziej zdecydowanie. Zaledwie dwa lata temu w artykule na Wikipedii o Azi Aslanovie wciąż można było zobaczyć wzmiankę, że Aslanov to Talysh. Jednak dzięki wysiłkom propagandy azerbejdżańskiej ten „dodatek” został usunięty i teraz Aslanov jest prezentowany w elektronicznym spisie adresów wyłącznie jako Azerbejdżanin. Nawiasem mówiąc, aby uzasadnić to stwierdzenie dla Wikipedii, bazgroły azerskie odwołują się do książki Ogulchansky'ego, a nawet wskazują stronę, na której jednak takiego sformułowania nie ma.

Wszyscy ci sławni ludzie nie byli Azerbejdżanami. Wszelkie próby odnalezienia sławnego Azera w czasach starożytnych są oczywiście skazane na niepowodzenie. Słynny azerbejdżański kompozytor Uzeyir Khadzhibekov jest Dagestańczykiem, jego brat pracował nawet pod pseudonimem Dagestani.

Apoteozę kradzieży cudzych dzieł i znalezienia się w absurdalnej sytuacji można chyba uznać za sensacyjne stwierdzenie, że Sayat-Nova jest Azerbejdżańczykiem. Nową narodowość średniowiecznego autora tekstów Harutyuna Sayadyana odkrył azerbejdżański dziennikarz i kulturolog Elchin Alibeyli. Co prawda nie sprecyzował, jak to się stało, że „Azerbejdżańczyk” został pochowany na dziedzińcu kościoła ormiańskiego św. Gevorga w Tbilisi, gdzie do dziś znajduje się grób Sayat-Nowej.

Wydaje się, że za pierwszego mniej lub bardziej znanego Azerbejdżańczyka na świecie można uznać… Hejdara Alijewa.

Pomimo wszystkich sztuczek, po prostu nie ma innego sławnego Azerbejdżanu (nawet osławionego), który żył wcześniej.

Streszczenie

Wróćmy do pytania postawionego w tytule: ile lat mają Azerbejdżanie? Na podstawie roku spisu sowieckiego – 75, a według dokumentacji NKWD – 74.

Oczywiście jeden spis nie może stworzyć nowej grupy etnicznej. Ale być może była to dokumentacja Stalina i Berii z lat 1939–1940. można uznać za „akt urodzenia” narodu azerbejdżańskiego. Przecież ten sam Stalin nalegał na przekazanie Artsakh Azerbejdżanowi (większość Biura Kaukaskiego była temu przeciwna); to decyzją Stalina Nizami „stał się” Azerbejdżańczykiem. W latach 1937-38 Aparat represji NKWD tłumił tożsamość etniczną mniejszości narodowych, wypędzając i rozstrzeliwując intelektualistów Talysh, Lezgins, Uds i innych małych narodów, zamykając ich szkoły i gazety oraz „optymalizując” setki tysięcy ludzi jako Azerbejdżańczyków. Wraz z rozwiązaniem Federacji Zakaukaskiej w 1936 r. i zgodnie ze stalinowską konstytucją przyjętą w tym samym roku rozpoczęło się sztuczne i nadęte formowanie narodu azerbejdżańskiego. I wreszcie w systemie tego samego NKWD pierwsze kroki swojej błyskawicznej kariery stawiał Gejdar Alijew, którego Zardusht Alizadeh uważa za „ostatniego przedstawiciela politycznego dziedzictwa Stalina”.

Dlaczego więc nie zapisać tego konkretnego okresu jako roku urodzenia Azerów?

Za życia Józefa Stalina nazywano „ojcem narodów”. Przynajmniej jeden naród może nadal uważać, że tak jest dzisiaj.

P.S. W 1764 r Niemiecki badacz Carsten Niebuhr przepisał i sprowadził do Niemiec pismo klinowe z perskiej góry Behistuni. Kiedy go rozszyfrowano, w akapicie 26 napisano: „Wysłałem do Armenii Ormianina imieniem Dadarszisz, mojego niewolnika”.

Pismo klinowe Behistun zostało wyrzeźbione ponad 2500 lat p.n.e.

Dziś jest to najstarsza znana wzmianka o Ormianach...

Tam, str. 22.

Tam, str. 23.

Stalin IV, Marksizm a kwestia narodowa, Oświecenie, 1913, nr 3, 4, 5, http://www.marxists.org/russkij/stalin/t2/marxism_nationalism.htm

8. Alexandre Dumas, „Kaukaz”, przedmowa Michaiła Bujanowa „O Kaukazie Dumasa”.

9. Haxthausen Baron August Fon, Zakaukazie, Zemtki, St. Petersburg, 1857.

10. Anton Denikin, Eseje o kłopotach rosyjskich.

11. V.N. Zemskov, „GUŁAG: aspekt historyczny i socjologiczny”, 1991.

12. Aris Ghazinyan, „Polygon Azerbejdżan”. – Erewan, 2011.

13. William Bacher, Nizâmî's Leben und Werke, und der Zweite Theil des Nizâmî"schen Alexanderbuches, 1871.

14. Encyklopedia Britannica, wydanie 11. – Nowy Jork, 1911.

15. Tom Reiss, „Orientalista: rozwiązywanie zagadki dziwnego i niebezpiecznego życia”, 2006.

16. Azerbejdżan International, syn Chamanzaminliego, Orkhan Vezirov, przeciwstawia się opowieści Reissa, s. 15. 140, 2011.

17. Iwan Ogulczański, „Azi Asłanow”. – M.: Wydawnictwo Wojskowe Obwodu Moskiewskiego, 1960.

• JAK STWORZYĆ NAROD: ZADANIE FORMOWANIA TOŻSAMOŚCI AZERBEJDŻANU W XX WIEKU
• Który parlament jako pierwszy uznał ludobójstwo Ormian?
• HAYKARAM NAHAPETYAN: KSIĄŻKA KRUGERA I PODPIS BACHMANOWA – KOSZTY AZERBEJdżańskiej PROPAGANDY

Historyczne ziemie Azerbejdżanu, otoczone od północy Wielkim Kaukazem, od zachodu pasmami górskimi Alagyoz, obejmujące dorzecze jeziora Goyja i Wschodnie Anadolu, od wschodu Morzem Kaspijskim, a od południa połaciami Sultaniat-Zanjan-Hamadan, są jednym z ośrodków starożytna kultura, który stał u początków współczesnej cywilizacji.

Na tym terytorium - historycznych ziemiach Azerbejdżanu - naród azerbejdżański stworzył bogatą i niepowtarzalną kulturę i tradycje państwowości.

Historyczna wymowa nazwy „Azerbejdżan” była zróżnicowana. Od czasów starożytnych, od początków cywilizacji, nazwa ta brzmiała jak Andirpatian, Atropatena, Adirbijan, Azirbijan i wreszcie Azerbejdżan.

Wpisywanie się nowoczesna forma- „Azerbejdżan”, oparty na starożytnych źródłach historycznych, antropologicznych, etnograficznych i pisanych.

Przedmioty odkryte podczas wykopalisk archeologicznych umożliwiły poznanie historii życia i kultury Azerbejdżanu. Na podstawie materiałów etnograficznych zebranych podczas wypraw badano tradycje, kulturę codzienną i moralną, starożytne formy rządów, relacje rodzinne itp.

W wyniku badań archeologicznych przeprowadzonych na terenie Azerbejdżanu odkryto cenne próbki związane z życiem codziennym i obiektami kultury pierwszych zamieszkujących je mieszkańców, co stało się kluczem do umieszczenia terytorium naszej Republiki na liście terytoria, na których miało miejsce powstanie człowieka.

Na terytorium Azerbejdżanu odnaleziono najstarsze materiały archeologiczne i paleontologiczne, potwierdzające początek życia tutaj prymitywni ludzie 1,7-1,8 mln lat temu.

Terytorium Azerbejdżanu jest niezwykle bogate w zabytki archeologiczne, potwierdzające, że kraj ten jest jednym z najstarszych miejsc osadnictwa ludzkiego na świecie.

Znaleziska archeologiczne odkryte w jaskiniach Azykh, Taglar, Damdzhily, Dashsalahly, Gazma (Nachiczewan) i innych starożytnych zabytkach, w tym szczęka człowieka Azycha (Azykhanthropus) - starożytnego człowieka z okresu aszelskiego, który żył tu 300-400 tysięcy lat temu wskazują, że Azerbejdżan trafił na terytoria, na których miała miejsce formacja ludów prymitywnych.

Dzięki temu starożytnemu znalezisku terytorium Azerbejdżanu znalazło się na mapie „Najstarsi mieszkańcy Europy”. Jednocześnie naród azerski jest jednym z narodów o tradycjach starożytnej państwowości. Historia państwowości Azerbejdżanu sięga około 5 tysięcy lat.

Pierwsze formacje państwowe lub stowarzyszenia etnopolityczne na terytorium Azerbejdżanu powstawały od końca IV, początków III tysiąclecia p.n.e. w dorzeczu Urmii. Pojawiające się tu starożytne państwa azerbejdżańskie odegrały ważną rolę w historii wojskowo-politycznej całego regionu. To właśnie w tym okresie w historii Azerbejdżanu istniały ścisłe powiązania między starożytnymi państwami Sumeru, Akkardu i Aszur (Asyria), położonymi w dolinach Dejla i Ferat, co pozostawiło głęboki ślad w historii świata, a także państwo hetyckie położone w Azji Mniejszej.

W I tysiącleciu p.n.e. - na początku I tysiąclecia n.e. na terytorium Azerbejdżanu istniały takie formacje państwowe jak Manna, Iskim, Skit, Scythian oraz tak silne państwa jak Albania i Atropatena. Państwa te odegrały w historii dużą rolę w doskonaleniu kultury administracji publicznej kultura ekonomiczna kraju, a także w procesie formowania się jednego narodu.

Na początku naszej ery kraj stanął przed jedną z najtrudniejszych prób w swojej historii - w III wieku Azerbejdżan znalazł się pod okupacją irańskiego imperium Sasanidów, a w VII wieku przez kalifat arabski. Okupanci przesiedlili do kraju dużą populację pochodzenia irańskiego i arabskiego.

W pierwszych wiekach naszej ery tureckie grupy etniczne, które stanowiły większość ludności kraju i były bardziej zorganizowane i silne z militarno-politycznego punktu widzenia, odegrały kluczową rolę w procesie formowania się jednego narodu. Wśród tureckich grup etnicznych dominowali tureccy oguze.

Od pierwszych wieków naszej ery język turecki był także głównym środkiem komunikacji między małymi ludami (mniejszościami) i grupami etnicznymi zamieszkującymi terytorium Azerbejdżanu, a także odgrywał rolę łącznika między północą a południem. W tamtym czasie czynnik ten odegrał bardzo ważną rolę w formowaniu się jednego narodu, ponieważ w opisywanym okresie nie istniał jeszcze jeden światopogląd religijny - monoteizm, obejmujący całe terytorium Azerbejdżanu. Kult Tanry - głównego boga starożytnych Turków - tanryzmu - nie uciskał jeszcze w wystarczającym stopniu innych światopoglądów religijnych i nie wyparł ich całkowicie. Był też zarduizm, kult ognia, kult słońca, księżyca, nieba, gwiazd i tak dalej. Na północy kraju, w niektórych częściach Albanii, zwłaszcza w jej zachodnich regionach, rozprzestrzeniło się chrześcijaństwo. Niezależny kościół albański działał jednak w warunkach intensywnej rywalizacji z sąsiednimi ustępstwami chrześcijańskimi.

Wraz z przyjęciem religii islamskiej w VII wieku nastąpiła radykalna zmiana w historycznym przeznaczeniu Azerbejdżanu. Religia islamska dała silny impuls do ukształtowania się jednego narodu i jego języka oraz odegrała zdecydowaną rolę w przyspieszeniu tego procesu.

Istnienie jednej religii między tureckimi i nietureckimi grupami etnicznymi na całym terytorium ich dystrybucji w Azerbejdżanie było przyczyną ukształtowania się wspólnych zwyczajów, rozszerzenia stosunków rodzinnych między nimi i ich interakcji.

Religia islamska zjednoczyła pod jednym sztandarem turecko-islamskim wszystkie tureckie i nietureckie grupy etniczne, które ją przyjęły, cały Wielki Kaukaz i sprzeciwiały się jej Imperium Bizantyjskie oraz gruzińskim i ormiańskim panom feudalnym znajdującym się pod jej opieką, którzy próbowali podporządkować ich chrześcijaństwu. Od połowy IX wieku ponownie odrodziły się tradycje starożytnej państwowości Azerbejdżanu.

W Azerbejdżanie rozpoczął się nowy wzrost polityczny: na ziemiach Azerbejdżanu, gdzie islam był powszechny, utworzono państwa Sajids, Shirvanshahs, Salarids, Ravvadids i Shaddadids. W wyniku powstania niepodległych państw nastąpiło ożywienie we wszystkich obszarach politycznych, gospodarczych i gospodarczych życie kulturalne. Era renesansu rozpoczęła się w historii Azerbejdżanu.

Utworzenie własnych państw (Sajidów, Shirvanshahów, Salarydów, Ravvadidów, Sheddadidów, Szeków) po zniewoleniu przez Sasanidów i Arabów przez około 600 lat, a także przekształcenie islamu w całym kraju w jedną religię państwową, odegrało rolę ważną rolę w rozwoju etnicznym narodu azerbejdżańskiego, w kształtowaniu jego kultury.

Jednocześnie w tym okresie historycznym, kiedy poszczególne dynastie feudalne często zastępowały się nawzajem, religia islamska odegrała postępową rolę w jednoczeniu całej populacji Azerbejdżanu - zarówno różnych plemion tureckich, które odegrały główną rolę w formowaniu się naszego narodu, jak i oraz nietureckie grupy etniczne, które się z nimi zmieszały, tworząc zjednoczoną siłę przeciwko obcym najeźdźcom.

Po upadku kalifatu arabskiego, począwszy od połowy IX w., wzrosła rola państw turecko-islamskich, zarówno na Kaukazie, jak i na całym Bliskim i Środkowym Wschodzie.

Państwa rządzone przez Sajidów, Shirvanshahów, Salarydów, Ravvadidów, Shaddadidów, Sheki władców, Seldżuków, Eldaniz, Mongołów, Elkhanid-Khilakuds, Timurids, Ottomanids, Garagoyunids, Aggoyunids, Safavids, Afshanids, Gajars i inne turko-islamskie dynastie pozostawiły głęboki ślad w historii państwowości nie tylko Azerbejdżanu, ale także całego Bliskiego i Środkowego Wschodu.

Od XV-XVIII wieku oraz w okresie późniejszym kultura państwowości Azerbejdżanu uległa dalszemu wzbogaceniu. W tym okresie imperia Garagoyunlu, Aggoyunlu, Safawidów, Afsharów i Gajars były rządzone bezpośrednio przez dynastie Azerbejdżanu.

Ten ważny czynnik miał pozytywny wpływ w sprawie stosunków wewnętrznych i międzynarodowych Azerbejdżanu, rozszerzył strefę wpływów wojskowo-politycznych naszego kraju i narodu, sferę użycia języka azerbejdżańskiego i stworzył sprzyjające warunki dla jeszcze większego rozwoju moralnego i materialnego narodu azerbejdżańskiego.

W opisywanym okresie, poza tym, że państwa azerbejdżańskie odgrywały ważną rolę w stosunkach międzynarodowych oraz życiu militarno-politycznym Bliskiego i Środkowego Wschodu, brały one bardzo aktywny udział w stosunkach Europa-Wschód.

Za panowania wielkiego męża stanu Azerbejdżanu Uzuna Hasana (1468-1478) imperium Aggoyunlu stało się potężnym czynnikiem militarno-politycznym na całym Bliskim i Środkowym Wschodzie.

Kultura państwowości azerbejdżańskiej uległa jeszcze większemu rozwojowi. Uzun Hasan wprowadził politykę tworzenia potężnego, scentralizowane państwo, obejmujący wszystkie ziemie Azerbejdżanu. W tym celu opublikowano specjalne „Ustawodawstwo”. Na polecenie wielkiego władcy „Korani-Kerim” zostało przetłumaczone na język azerbejdżański, a wybitnemu naukowcowi swoich czasów, Abu-Bakr al-Tehrani, powierzono pisanie Oguzname pod nazwą „Kitabi-Diyarbekname”.

Pod koniec XV - na początku XVI wieku państwowość azerbejdżańska weszła w nowy etap swojego rozwoju rozwój historyczny. Wnuk Uzuna Hasana, wybitny mąż stanu Shah Ismail Khatai (1501-1524), ukończył dzieło rozpoczęte przez swojego dziadka i zdołał zjednoczyć pod swoim przywództwem wszystkie północne i południowe ziemie Azerbejdżanu.

Powstało jedno państwo Safawidów, którego stolicą był Tabriz. Za panowania Safawidów kultura rządu Azerbejdżanu rozwinęła się jeszcze bardziej. Język azerbejdżański stał się językiem państwowym.

W wyniku udanych reform polityki wewnętrznej i zagranicznej przeprowadzonych przez Shahsa Ismaila, Tahmasiba, Abbasa i innych władców Safawidów, państwo Safawidów stało się jednym z najbardziej potężne imperia Bliski i Bliski Wschód.

Wybitny azerbejdżański dowódca Nadir Shah Afshar (1736-1747), który doszedł do władzy po upadku państwa Safawidów, jeszcze bardziej rozszerzył granice dawnego imperium Safawidów. Ten wielki władca Azerbejdżanu, pochodzący z plemienia afsharsko-tureckiego, w 1739 roku podbił północne Indie, w tym Delhi. Jednak plany wielkiego władcy, aby stworzyć na tym terytorium potężne, scentralizowane państwo, nie doszły do ​​skutku. Po śmierci Nadira Shaha rozległe imperium, którym rządził, upadło.

Na ziemi Azerbejdżanu pojawiły się państwa lokalne, które jeszcze za życia Nadira Szacha podejmowały próby powstania do walki o swoją wolność i niepodległość. Tym samym w drugiej połowie XVIII wieku Azerbejdżan rozpadł się na małe państwa – chanaty i sułtanaty.

Pod koniec XVIII wieku w Iranie do władzy doszła Gajars (1796-1925), dynastia azerbejdżańska. Gadżarowie ponownie zaczęli realizować politykę zapoczątkowaną przez ich pradziadków, polegającą na podporządkowaniu Garagojuna, Aggojuna, Safawidów i wszystkich innych terytoriów znajdujących się pod panowaniem Nadira Szacha, w tym chanatów azerbejdżańskich, scentralizowanej władzy.

W ten sposób rozpoczęła się era wieloletnich wojen między Gajarami a Rosją, która próbowała zagarnąć Kaukaz Południowy. Azerbejdżan stał się odskocznią do krwawych wojen pomiędzy dwoma wielkimi państwami.

Na mocy traktatów Gulustan (1813) i Turkmenchay (1828), Azerbejdżan został podzielony między dwa imperia: Azerbejdżan Północny został przyłączony do Rosji, a Azerbejdżan Południowy został przyłączony do rządzonego przez Gajara irańskiego szacha. Tym samym w późniejszej historii Azerbejdżanu pojawiły się nowe pojęcia: „Azerbejdżan północny (lub rosyjski)” i „Azerbejdżan południowy (lub irański).

Aby zapewnić sobie wsparcie na Kaukazie Południowym, Rosja zaczęła masowo przesiedlać ludność ormiańską z sąsiednich regionów na okupowane ziemie Azerbejdżanu, w szczególności do górzystych regionów Karabachu, terytoriów dawnych chanatów Eriwan i Nachiczewan. Na ziemiach zachodniego Azerbejdżanu - dawnych terytoriów chanatów Eriwan i Nachiczewan, graniczących z Turcją, pilnie i w określonym celu utworzono tak zwany „region ormiański”. W ten sposób na ziemi Azerbejdżanu położono podwaliny pod utworzenie przyszłego państwa ormiańskiego.

Ponadto w 1836 roku Rosja zlikwidowała niezależny albański Kościół chrześcijański i oddała go pod kontrolę Ormiańskiego Kościoła Gregoriańskiego. W ten sposób stworzono jeszcze korzystniejsze warunki dla gregorianizacji i ormianizacji chrześcijańskich Albańczyków, którzy stanowią najstarszą populację Azerbejdżanu. Położono podwaliny pod nowe roszczenia terytorialne Ormian wobec Azerbejdżanów. Niezadowolony z tego wszystkiego, Królewska Rosja zastosował jeszcze bardziej brudną politykę: uzbrajając Ormian, podburzał ich przeciwko ludności turecko-muzułmańskiej, co doprowadziło do masakr Azerbejdżanów na niemal całym terytorium okupowanym przez Rosjan. W ten sposób rozpoczęła się era ludobójstwa Azerów i całego narodu turecko-muzułmańskiego Południowego Kaukazu.

Walka o wolność w północnym Azerbejdżanie zakończyła się bezprecedensowymi tragediami. W marcu 1918 r. dasznacko-bolszewicki rząd S. Szaumyana, który przejął władzę, dokonał bezlitosnego ludobójstwa na narodzie azerbejdżańskim. Brat Türkiye wyciągnął pomocną dłoń do Azerbejdżanu i uratował ludność Azerbejdżanu przed masową masakrą dokonaną przez Ormian. Ruch wyzwoleńczy zwyciężył i 28 maja 1918 roku w północnym Azerbejdżanie powstała pierwsza demokratyczna republika na Wschodzie – Azerbejdżańska Republika Demokratyczna. Azerbejdżańska Republika Demokratyczna, będąc pierwszą w historii Azerbejdżanu republiką parlamentarną, była jednocześnie przykładem demokratycznego, prawnego i światowego państwa na całym Wschodzie, w tym w świecie turecko-islamskim.

W czasach Azerbejdżańskiej Republiki Demokratycznej historia parlamentu została podzielona na dwa okresy. Pierwszy okres trwał od 28 maja 1918 r. do 19 listopada 1918 r. W ciągu tych 6 miesięcy pierwszy parlament w Azerbejdżanie – Rada Narodowa Azerbejdżanu, składająca się z 44 przedstawicieli muzułmańsko-tureckich, podjęła niezwykle ważne decyzje historyczne. 28 maja 1918 roku parlament ogłosił niepodległość Azerbejdżanu, przejął sprawy rządowe i przyjął historyczną Deklarację Niepodległości. Drugi okres w historii parlamentu Azerbejdżanu trwał 17 miesięcy – od 7 grudnia 1918 r. do 27 kwietnia 1920 r. W okresie tym należy między innymi zwrócić uwagę na ustawę o utworzeniu Państwowego Uniwersytetu w Baku, przyjętą przez parlament 1 września 1919 r. Otwarcie narodowego uniwersytetu było bardzo ważną przysługą przywódców Rzeczypospolitej wobec rodzimej ludności. Chociaż Azerbejdżańska Republika Demokratyczna później upadła, Uniwersytet Państwowy w Baku odegrał kluczową rolę we wdrażaniu swoich pomysłów i osiągnięciu nowego poziomu niezależności naszego narodu.

Ogółem w okresie istnienia Azerbejdżańskiej Republiki Demokratycznej odbyło się 155 posiedzeń parlamentarnych, z czego 10 miało miejsce w okresie Rady Narodowej Azerbejdżanu (27 maja - 19 listopada 1918 r.), a 145 w okresie funkcjonowania parlamentu Azerbejdżanu (19 grudnia 1918 - 27 kwietnia 1920).

Do dyskusji w parlamencie zgłoszono 270 projektów ustaw, z których przyjęto około 230. Ustawy były omawiane w gorącej i biznesowej wymianie zdań i rzadko były przyjmowane przed trzecim czytaniem.

Pomimo tego, że Azerbejdżańska Republika Demokratyczna istniała zaledwie 23 miesiące, udowodniła, że ​​nawet najbardziej brutalne reżimy kolonialne i represje nie są w stanie zniszczyć ideałów wolności i tradycji niezależnej państwowości narodu azerbejdżańskiego.

W wyniku agresji militarnej sowiecka Rosja Upadła Azerbejdżańska Republika Demokratyczna. Niepodległość państwowości azerbejdżańskiej w północnym Azerbejdżanie dobiegła końca. 28 kwietnia 1920 roku na terytorium Azerbejdżańskiej Republiki Demokratycznej ogłoszono utworzenie Azerbejdżańskiej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej (Azerbejdżańskiej SRR).

Zaraz po okupacji sowieckiej rozpoczął się proces niszczenia systemu niezależnych rządów powstałego w czasie istnienia Azerbejdżańskiej Republiki Demokratycznej. W całym kraju panował „czerwony terror”. Każdy, kto mógł przeciwstawić się wzmocnieniu reżimu bolszewickiego, był natychmiast niszczony jako „wróg ludu”, „kontrrewolucjonista” lub „sabotażysta”.

W ten sposób po marcowym ludobójstwie 1918 r. rozpoczęła się nowa fala ludobójstwa narodu azerbejdżańskiego. Różnica polegała na tym, że tym razem zniszczeniu uległ naród wybrany narodu – wybitni mężowie stanu Azerbejdżańskiej Republiki Demokratycznej, generałowie i oficerowie Armii Krajowej, zaawansowana inteligencja, osobistości religijne, przywódcy partii, politycy, znani naukowcy. Tym razem reżim bolszewicko-Dashnak celowo zniszczył całą zaawansowaną część narodu, aby pozostawić naród bez przywódców. W rzeczywistości ludobójstwo to było jeszcze straszniejsze niż to, które miało miejsce w marcu 1918 roku.

Zwołanie pierwszego Kongresu Rad Azerbejdżańskiej SRR 6 marca 1921 r. zakończyło sowietyzację północnego Azerbejdżanu. 19 maja tego samego roku przyjęto pierwszą Konstytucję Azerbejdżańskiej SRR.

Po utracie przez naród azerbejdżański niezależnego rządu rozpoczęła się grabież ich bogactwa. Zniesiono prywatną własność ziemi. Wszystkich znacjonalizowano zasoby naturalne krajów, a raczej zaczęto je uważać za własność państwową. W szczególności dla menadżerów przemysł naftowy, utworzono Azerbejdżański Komitet Naftowy, a zarządzanie tym komitetem powierzono A.P. Serebrovsky, wysłany do Baku osobiście przez V.I. Lenina. W ten sposób Lenin, który 17 marca 1920 r. wysłał telegram do Wojskowo-Rewolucyjnej Rady Frontu Kaukaskiego, w którym stwierdził: „Zdobycie Baku jest dla nas niezwykle ważne” i wydał rozkaz zajęcia północnego Azerbejdżanu, spełnił swoje marzenie - Ropa Baku przeszła w ręce Rosji Sowieckiej.

W latach 30. na szeroką skalę przeprowadzono represje wobec całego narodu azerbejdżańskiego. Tylko w 1937 r. represjom poddano 29 tys. osób. I wszyscy byli najgodniejszymi synami Azerbejdżanu. W tym okresie naród azerbejdżański stracił dziesiątki i setki swoich myślicieli i intelektualistów, takich jak Huseyn Javid, Mikail Mushfig, Ahmed Javad, Salman Mumtaz, Ali Nazmi, Taghi Shahbazi i inni. Potencjał intelektualny narodu, jego najlepszych przedstawicieli, został zniszczony. Przez następne dziesięciolecia naród azerbejdżański nie mógł się otrząsnąć po tym strasznym ciosie.

W latach 1948–1953 rozpoczął się nowy etap masowych wypędzeń Azerbejdżanów z ich starożytnej ojczyzny – zachodniego Azerbejdżanu (tzw. terytorium ormiańskiej SRR). Ormianie, wspierani i zachęcani przez Rosjan, jeszcze bardziej umocnili się na ziemiach zachodniego Azerbejdżanu. Na tym terytorium uzyskali przewagę liczebną. Pomimo wielkich sukcesów osiągniętych w wyniku twórczej działalności narodu azerbejdżańskiego, z szeregu przyczyn obiektywnych i subiektywnych, w wielu obszarach gospodarki Azerbejdżanu - zarówno w przemyśle, jak i rolnictwie, zaczęły pojawiać się negatywne tendencje.

W trudnej sytuacji, w jakiej znalazła się Republika, nastąpiły istotne zmiany w kierownictwie Azerbejdżanu. W 1969 roku rozpoczął się pierwszy okres przywództwa Azerbejdżanu przez Gejdara Alijewa. W trudnej sytuacji historycznej panowania reżimu totalitarnego wielki patron swego rodzimego narodu, Gejdar Alijew, rozpoczął realizację szeroko zakrojonych programów reform mających na celu przekształcenie Azerbejdżanu w jedną z najbardziej zaawansowanych republik ZSRR.

Wielki polityk najpierw doprowadził do przyjęcia korzystnych uchwał na szczeblu Biura Politycznego KC KC Komunistycznej Partii ZSRR, plenów KC, zjazdów Partii Komunistycznej w celu rozwiązania najważniejszych zadań niezbędnych dla rozwoju swoją Ojczyznę, swoich ludzi w różnych sferach gospodarki (w tym rolnictwa) i kultury. Następnie zmobilizował cały naród do realizacji tych uchwał i niestrudzenie walczył o dobrobyt swojego rodzinnego Azerbejdżanu. Na pierwszym planie jego planów znajdowało się zadanie przekształcenia Azerbejdżanu w kraj zdolny do samodzielnego życia, samowystarczalny i wysoko rozwinięty pod względem naukowym i technicznym (w ówczesnej terminologii – w jednostkę administracyjno-terytorialną). Jednym słowem, drogę do niepodległości rozpoczął wówczas Hejdar Alijew.

W latach 1970-1985 w historycznie krótkim czasie na terenie Rzeczypospolitej powstały setki zakładów, fabryk i zakładów przemysłowych. Zbudowano i rozpoczęło pracę 213 dużych przedsiębiorstw przemysłowych. W wielu gałęziach przemysłu Azerbejdżan zajmował czołowe pozycje w ZSRR. 350 rodzajów produktów wytworzonych w Azerbejdżanie zostało wyeksportowanych do 65 krajów. Ogromny znaczenie historyczne Wszystkie te twórcze dzieła Hejdara Alijewa w pierwszym okresie jego rządów polegały na tym, że w narodzie rozbudziło się poczucie wolności i niezależności. W rzeczywistości było to wejście narodu azerbejdżańskiego w nowy etap w rozwoju ruchu wyzwoleńczego w latach 70. XX wieku.

Ostatni w tej chwili etap w historii państwowości Azerbejdżanu, który rozpoczął się w przededniu upadku ZSRR 18 października 1991 r. wraz z przyjęciem Ustawy konstytucyjnej „O niepodległości państwowej Republiki Azerbejdżanu”, trwa pomyślnie do dziś.

Państwa azerbejdżańskie w swojej historii przeżywały okresy wzlotów i upadków, ulegały wewnętrznemu rozkładowi i zewnętrznej okupacji. Ale mimo to Azerbejdżan zawsze utrzymywał pokojowe, spokojne stosunki ze swoimi sąsiadami. Jednak „miłujący pokój” sąsiedzi, zwłaszcza Ormianie osiedlili się w zachodnim Azerbejdżanie, zawsze z zazdrością patrzyli na ziemie azerbejdżańskie i przy każdej okazji zajmowali określone terytoria.

W 1988 r. separatystyczne grupy terrorystyczne Obwodu Autonomicznego Górskiego Karabachu wraz z siłami zbrojnymi Armenii rozpoczęły prowadzenie działań zbrojnych mających na celu zawłaszczenie Górskiego Karabachu. Dołączyły do ​​nich jednostki sił zbrojnych ZSRR stacjonujące w Armenii i Obwodzie Autonomicznym Górskiego Karabachu. Na początku zajmowano miejsca zamieszkania Azerów w Karabachu. 19 stycznia 1992 r. zdobyto Kerkijahan, a 10 lutego wsie Malybeyli i Gushchular. Spokojna, nieuzbrojona ludność została poddana przymusowej eksmisji. Blokada Khojaly i Shushi zwęziła się. W połowie lutego jednostki wojskowe ormiańskie i radzieckie zdobyły wioskę Garadaghly. W nocy z 25 na 26 lutego miało miejsce najtragiczniejsze wydarzenie we współczesnej historii Azerbejdżanu. Ormiańskie formacje wojskowe wraz z żołnierzami 366. pułku strzelców zmotoryzowanych Rosji dokonały straszliwej masakry ludności cywilnej Azerbejdżanu we wsi Khojaly.

W marcu 1992 r., w okresie umacniania się ruchu ludowego, do dymisji podał się szef republiki A. Mutallibow. Powstała luka w zarządzaniu jeszcze bardziej osłabiła potencjał obronny Republiki Azerbejdżanu. W rezultacie w maju 1992 r. Armeńskie i radzieckie jednostki wojskowe zdobyły Szuszę. W ten sposób całe terytorium Górskiego Karabachu zostało prawie całkowicie zdobyte. Kolejnym krokiem było zdobycie regionu Lachin, dzielącego Armenię z Górskim Karabachem. Trwające walki wewnętrzne nowego rządu za panowania Frontu Ludowego Azerbejdżanu zadały ciężki cios zdolnościom obronnym Republiki. W kwietniu 1993 r. Kalbajar został schwytany. Na prośbę ludu do władzy ponownie doszedł Hejdar Alijew.

Wraz z powrotem do władzy Gejdara Alijewa nastąpił decydujący zwrot w życiu Azerbejdżanu. Po kilku krokach politycznych mądry polityk wyeliminował niebezpieczeństwo wojny domowej. Przywódca narodowy Gejdar Alijew zajął właściwe stanowisko w kwestiach wojennych. Jako mądry strateg przeliczył rzeczywistą sytuację w kraju, wziął pod uwagę siły i plany naszych podstępnych wrogów i ich międzynarodowych patronów, a także całe niebezpieczeństwo krwawego wiru, w jakim znalazł się Azerbejdżan, i prawidłowo ocenił sytuacja. Opierając się na rzeczywistej sytuacji, osiągnął zawieszenie broni.

Narodowy przywódca narodu azerbejdżańskiego Gejdar Alijew ocalił naród i Ojczyznę przed rozkładem narodowym i moralnym oraz możliwością upadku. Zawiesił realizację błędnych decyzji poprzednich „przywódców”, które przyjęli w oparciu nie o pouczające lekcje z przeszłości historycznej, nie o realia odmienionego świata, nie o prawdę życia wewnętrznego i międzynarodowego, ale o emocje. Prawdziwe znaczenie pojęcia „Azerbejdżan” zostało przywrócone i przywrócone naszej ziemi, naszemu narodowi, naszemu językowi. W ten sposób przywrócono islamsko-turecką przeszłość naszego narodu, miłość do Ojczyzny i język naszego narodu, które są podstawą naszej władzy i jedności. Zapobiegnięto realnej możliwości konfliktu etnicznego. Strzały naszych wrogów chybiły nas i w tej kwestii.

Dziś autorytet i wpływy niepodległego Azerbejdżanu na arenie międzynarodowej stale rosną. Republika Azerbejdżanu uzyskała władzę demokratyczną, prawną i państwową na całym świecie. Nasze podstawowe prawo, które jest dziełem umysłu Hejdara Alijewa, jest jedną z najbardziej demokratycznych i doskonałych konstytucji na świecie. Wzbudziła szacunek dla naszej Ojczyzny w społeczeństwie międzynarodowym. Spokój, jaki panuje w naszym kraju oraz wdrażane reformy wewnętrzne, pozytywnie wpływają na rozwój wzajemnych stosunków z zagranicą. Republika Azerbejdżanu, budując swoje Polityka zagraniczna oparta na zasadach równości i wzajemnych korzyści, stała się krajem otwartym dla wszystkich krajów świata.

W ostatnie dni Prezydent Azerbejdżanu Ilham Alijew powtarza na każdym kroku te same słowa: „Górski Karabach to historyczne terytorium Azerbejdżanu”. Tymczasem sama Republika Azerbejdżanu po raz pierwszy pojawiła się na mapie świata dopiero w 1918 roku. W tym czasie, korzystając z upadku Imperium Rosyjskie turecka regularna armia, która najechała Zakaukazie, utworzyła na wschodzie regionu państwo tureckie zwane Azerbejdżanem. Nawiasem mówiąc, 56 lat później, w 1974 r., Turcja powtórzy udane doświadczenie stworzenia państwa tureckiego, w wyniku którego Europa otrzyma kolejne siedlisko napięć – Cypr Północny.

Ale może państwo Azerbejdżan istniało przed 1918 rokiem i miało po prostu inną nazwę? Historia pokazuje: nie. Terytorium postrzegane obecnie pod sztuczną nazwą Republiki Azerbejdżanu nigdy nie stanowiło jednej jednostki administracyjnej różne okresy historia w całości lub w części należała lub była podzielona pomiędzy różne państwa: media, kaukaską Albanię, Iran, Turcję, Armenię, Rosję, ZSRR...

A może Ilham Alijew ma na myśli, że pojedynczy monolit etniczny Turków Zakaukaskich historycznie zwięźle zamieszkiwał terytorium współczesnego Azerbejdżanu? Czy ma na myśli, że Turcy Zakaukascy nie mieli państwa, ale mieli ojczyznę? I znowu odpowiedź będzie negatywna.

W języku Turków Zakaukaskich nie ma samego pojęcia Ojczyzny. „Jurta Matki” - tak tłumaczone jest tureckie słowo Anayurdu, jest to dosłownie tłumaczenie słowa, którego Turcy Zakaukascy używają na oznaczenie słowa Ojczyzna. A ich bliscy i dalsi przodkowie musieli szyć te jurty na rozległych przestrzeniach od Transbaikalii po Konstantynopol.

W procesie wielowiekowego nomadyzmu pierwsze fale Turków przybyły na Kaukaz w XIII – XIV wieku i proces ten trwał aż do XVIII wieku włącznie. Udało im się eksterminować, zniszczyć i wysiedlić wiele rdzennej ludności znanej od czasów starożytnych z regionu i zdobyć przyczółek na ich ziemiach. Reliktowe pozostałości tych ludów: Kryz, Khinaluk, Udin, Budukh i inne, będące częścią jednej grupy etnicznej Lezgin, nadal żyją w najbardziej górzystych regionach Azerbejdżanu, ponieważ tam kiedyś znaleźli zbawienie od wojowniczych nomadów.

Nowa fala aneksji nastąpiła po proklamowaniu Republiki Azerbejdżańskiej w 1918 r., kiedy ten podmiot polityczny przy pomocy Armia turecka podbili w regionie terytoria rdzennych Talyshów, Lezginów, Awarów, Cachurów... Wszystkie te ludy broniły się najlepiej jak potrafiły przed agresją Azerbejdżanu: Talyshowie proklamowali nawet własne państwo, które istniało przez ponad rok , ale ostatecznie padło pod ciosami armii azerbejdżańsko-tureckiej. Azerbejdżan podjął wówczas próbę podboju Górskiego Karabachu, gdzie pierwsi koczowniczy Turcy, zwani później Azerbejdżanami, pojawili się dopiero w XVII wieku, jednak Ormianom z regionu udało się obronić przed agresją.

Jesienią 1920 r. do Artsakh wkroczyły oddziały Armii Czerwonej. A 5 lipca 1921 r. starożytny region ormiański został włączony w granice radzieckiego Azerbejdżanu. Dla obecnego czytelnika może się to wydawać niewiarygodne, ale takie były realia bolszewizmu, decyzję o włączeniu regionu ormiańskiego w granice sowieckiego Azerbejdżanu podjął organ partyjny państwa trzeciego: Kaukaskie Biuro Rosyjskiego Partia komunistyczna(bolszewicy). Wyobraźcie sobie, że Socjalistyczna Partia Francji zdecydowałaby się przenieść na przykład niemiecką Bawarię do, powiedzmy, Republiki Czeskiej! To oczywiście absurd, ale właśnie ta absurdalna i dobrowolna decyzja trzeciego organu jest do dziś jedynym dokumentem, za pomocą którego Azerbejdżan i jego prezydent Alijew „uzasadniają” swoje roszczenia terytorialne do pierwotnie ormiańskiego regionu.

W latach władzy radzieckiej terytorium Artsakh znajdowało się pod jurysdykcją Związku Radzieckiego, mieszkańcy autonomii ormiańskiej przeszli obowiązkowe służba wojskowa w szeregach armii ZSRR nadzór państwowy na terytorium Artsakh sprawował prokurator NKAO wyznaczony przez Prokuratora Generalnego ZSRR. Mieszkańcy Artsakh byli obywatelami ZSRR (w Związku Radzieckim istniało jedno obywatelstwo). Interesy regionu autonomicznego w najwyższym organie ustawodawczym ZSRR – Radzie Najwyższej ZSRR – reprezentowali deputowani Rady Najwyższej ZSRR wybrani w Artsakh. Zostali wybrani właśnie jako przedstawiciele podmiotu narodowo-państwowego w państwie federalnym, którym zgodnie z konstytucją był ZSRR. Tym samym mamy prawo stwierdzić, że Ormiański Region Autonomiczny, położony na terenie Azerbejdżańskiej SRR, był częścią Związku Radzieckiego.

30 sierpnia 1991 r. Azerbejdżańska SRR ogłosiła rozpoczęcie procesu secesji od ZSRR. 18 października 1991 r. Azerbejdżan przyjął Ustawę Konstytucyjną „O niepodległości”. Jednak Artsakh nie istniał już w Azerbejdżanie. 2 września 1991 roku na podstawie prawa międzynarodowego i prawa ZSRR Republika Górskiego Karabachu ogłosiła swoją suwerenność.

Organ ustawodawczy Azerbejdżanu ogłosił niepodległość kraju bez uwzględnienia opinii społeczeństwa, czyli bez referendum. Prawo międzynarodowe kwalifikuje takie działania jako uzurpację władzy. Uzurpacja władzy w Azerbejdżanie miała miejsce nie tylko w rejonach gęsto zaludnionych przez rdzenną ludność (południe i północ Republiki Azerbejdżanu zamieszkują głównie Tałysze, Lezgini, Awarowie, Cachurowie), ale także na całym terytorium republiki.

Wręcz przeciwnie, Republika Górskiego Karabachu dokonała samostanowienia w pełnym poszanowaniu prawa międzynarodowego i prawa ZSRR, kończąc proces suwerenności powszechnym referendum 10 grudnia 1991 r.

Artsakh nie był częścią Republiki Azerbejdżanu w latach 1918-20: Azerbejdżanowi nie udało się wówczas podbić regionu ormiańskiego.

Artsakh nie był częścią Azerbejdżańskiego ZSRR: region ormiański był częścią federalnej jednostki zwanej Związkiem Radzieckim.

Artsakh nie jest i nie będzie częścią Republiki Azerbejdżanu nielegalnie ogłoszonej w 1991 roku. Dwie z tych Edukacja publiczna wydzielona ze Związku Radzieckiego. Różnica polega na tym, że w przeciwieństwie do Azerbejdżanu NKR zadeklarowała swoją państwowość w pełnej zgodzie z prawem.

Jednak Azerbejdżan podjął próbę aneksji Republiki Górskiego Karabachu, rozpoczynając przeciwko niej agresję na dużą skalę. Skutki tej agresji są dobrze znane: dziesiątki tysięcy zabitych, setki tysięcy osób wewnętrznie przesiedlonych, złamane losy, stracone nadzieje…

Twierdząc, że „Azerbejdżan jest znacznie silniejszy od Armenii” i jeśli Republika Artsakh nie zgodzi się na przyłączenie do Azerbejdżanu, ten ostatni „będzie musiał pomyśleć o innych sposobach rozwiązania konfliktu”, Ilham Alijew po prostu szantażuje społeczność światową. Prezydent Azerbejdżanu wcale nie jest przekonany o wyższości militarnej kierowanego przez siebie podmiotu nad państwami ormiańskimi, wręcz przeciwnie, w przeciwnym razie nie zaniechałby agresji, jak miało to miejsce w latach 1988-94. Alijew jest jednak przekonany o szczerym pragnieniu Europy, aby na Kaukazie panował pokój i dobrobyt. Alijew rozumie także, co potwierdzają wszystkie jego wywiady, że basen Morza Kaspijskiego jest jednym z nich alternatywne źródła dostaw węglowodorów do Europy. Wznowienie działań wojennych z pewnością stanie się przeszkodą niemal nie do pokonania w transporcie surowców energetycznych do Europy, co Alijew próbuje szantażować w poszukiwaniu sojuszników w celu wywarcia nacisku politycznego na Republikę Artsakh.

Cóż, przyznaję, Ilham Alijew ma rację: w przypadku ponownej agresji na Republikę Artsakh ropa i gaz z Azerbejdżanu rzeczywiście przestaną dokądkolwiek płynąć. Strona ormiańska po prostu nie może pozwolić krajowi będącemu z nią w stanie wojny na swobodne zwiększanie swoich możliwości gospodarczych. Nawet Prezydent Azerbejdżanu, który wciąż liczy straty w szeregach Askerniego w ostatnich dniach, nie ma wątpliwości co do możliwości i wysokiej gotowości moralnej Armii Obrony Republiki. Nie ma wątpliwości, dlatego szantażuje. Ale nie my, ale społeczność światowa.

Ilham Alijew doskonale zdaje sobie sprawę z obecności znaczącej społeczności ormiańskiej na świecie, której powstanie stało się możliwe w wyniku ludobójstwa Ormian w osmańskiej Turcji. Stąd jego demagogiczne krzykliwe pytanie: „Wyobraźcie sobie, co się stanie, jeśli Ormianie spróbują samostanowienia we wszystkich krajach świata, w których żyją. Ile nowych państw ormiańskich można utworzyć?” Na tę słabo ukrytą, a jeszcze głupszą prowokację można odpowiedzieć jedynie kpiącą ironią w stronę autora: „Nie bardziej niż turecka”.

Jednak po dzisiejszych spotkaniach w Soczi kwestię dalszego istnienia jednego z państw tureckich można postawić pod bardzo poważną wątpliwość.

Levon MELIK-SHAHNAZARYAN

Kiedy w 1925 roku wielki rosyjski poeta Siergiej Jesienin opuścił Baku, napisał, że odczuwa „smutek”, tj. Trudno mu się rozstać z gościnnym Azerbejdżanem. Od tego czasu Azerbejdżan bardzo się zmienił, ale ludzie pozostali tacy sami – bardzo gościnni. Piękne góry czekają na turystów w Azerbejdżanie, pyszna kuchnia, Morze Kaspijskie, starożytne miasta i oczywiście gorące i mineralne źródła.

Azerbejdżan położony jest na Zakaukaziu, gdzie Azja Zachodnia spotyka się z Europą Wschodnią. Azerbejdżan graniczy z Rosją na północy, Gruzją na północnym zachodzie, Armenią na zachodzie i Iranem na południu. Na wschodzie Azerbejdżan oblewają wody Morza Kaspijskiego. Całkowita powierzchnia tego kraju, łącznie z enklawą Nachiczewan, wynosi 86 600 metrów kwadratowych. km. i długość całkowita granica państwowa– 2648 km.

Na północy Azerbejdżanu rozciąga się pasmo Wielkiego Kaukazu, w centrum kraju rozległe równiny, a na południowym wschodzie góry Talysh. Ogólnie rzecz biorąc, góry zajmują około 50% terytorium całego Azerbejdżanu. Najwyższym punktem jest Szczyt Bazarduzu, którego wysokość sięga 4466 metrów.

W Azerbejdżanie jest ponad 8 tysięcy rzek i wszystkie wpadają do Morza Kaspijskiego. Najbardziej długa rzeka– Kura (1515 km), a największym jeziorem jest Sarysu (67 km2).

Stolicą Azerbejdżanu jest Baku, które obecnie zamieszkuje ponad 2,1 miliona ludzi. Archeolodzy uważają, że ludzie żyli na terytorium współczesnego Baku już w V wieku naszej ery.

Językiem urzędowym w Azerbejdżanie jest azerbejdżański, który należy do podgrupy języków tureckich oghuz.

Około 95% ludności Azerbejdżanu uważa się za muzułmanów (85% to szyici, a 15% to sunnici).

Zgodnie z obowiązującą konstytucją z 1995 r. Azerbejdżan jest republiką prezydencką. Na jego czele stoi Prezydent wybierany na 5 lat.

W Azerbejdżanie lokalny jednoizbowy parlament nazywany jest Zgromadzeniem Narodowym (Milli Məclis) i składa się ze 125 deputowanych. Członkowie Zgromadzenia Narodowego wybierani są w głosowaniu powszechnym na 5-letnią kadencję.

Podstawowy partie polityczne w Azerbejdżanie – „Nowa Partia Azerbejdżanu”, „Partia Równości” i „Jedność Narodowa”.

Klimat w Azerbejdżanie jest bardzo zróżnicowany, co wynika z jego położenie geograficzne. Na klimat duży wpływ mają góry i Morze Kaspijskie. Na pogórzu i równinach Azerbejdżanu panuje klimat subtropikalny. W Baku w lipcu i sierpniu temperatury powietrza w dzień często sięgają +38C, a w nocy spadają do +18C.

Najlepszy czas na wizytę w Azerbejdżanie to połowa kwietnia - koniec sierpnia.

Na wschodzie Azerbejdżan obmywają wody Morza Kaspijskiego, linia brzegowa ma długość 800 km. Azerbejdżan jest właścicielem trzech dużych wysp na Morzu Kaspijskim. Nawiasem mówiąc, ludy zamieszkujące region Morza Kaspijskiego w różnych czasach nadali mu około 70 nazw. Morze to od XVI wieku nazywane jest Morzem Kaspijskim.

Przez terytorium Azerbejdżanu przepływa ponad 8 tysięcy rzek, ale długość tylko 24 z nich przekracza 100 km. Niektóre rzeki górskie mają bardzo piękne wodospady. W górach Azerbejdżanu jest wiele jezior. Najpiękniejsze z nich to Maral-Gel i Gey-Gel.

Pierwsze archeologiczne dowody życia ludzkiego na terytorium współczesnego Azerbejdżanu pochodzą z końca epoki kamienia. Azerbejdżan był podbijany przez Ormian, Persów, Rzymian, Arabów i Turków w różnych epokach historycznych. Historia Azerbejdżanu jest bardzo bogata w ciekawe wydarzenia.

I tysiąclecie p.n.e - utworzenie stanu Manna ze stolicą Izirtu.

I-IV wieki AD - Azerbejdżan jest częścią stowarzyszenia plemiennego Kaukaskiej Albanii, które było podporządkowane starożytnemu Rzymowi.

III-IV wieki OGŁOSZENIE - Albania kaukaska staje się chrześcijańska.

XIII-VIV wieki - Azerbejdżan jest w zależności wasalnej od państwa Hulaguid.

Koniec XIV wieku - na północy współczesnego Azerbejdżanu pojawiło się państwo Shirvan.

Początek XVI wieku - prawie wszystkie ziemie Azerbejdżanu zostały zjednoczone w jedno państwo - państwo Safawidów.

Pierwsza połowa XVI w. – Szyizm, odłam islamu, staje się w Azerbejdżanie religią państwową.

1724 – terytorium Azerbejdżanu zostaje podzielone pomiędzy Rosję i Imperium Osmańskie.

1920 – Powstała Azerbejdżańska Socjalistyczna Republika Radziecka.

1922-1936 – Azerbejdżan staje się częścią Zakaukaskiej Socjalistycznej Federacyjnej Republiki Radzieckiej. 1936-1991 – Azerbejdżan staje się częścią ZSRR.

1991 – Ogłoszono niepodległość Azerbejdżanu.

Azerbejdżan stał się niepodległym państwem dopiero w 1991 roku. Wcześniej przez wiele stuleci terytorium Azerbejdżanu było podzielone między sąsiednie imperia - rosyjskie i osmańskie. W rezultacie obecnie kultura Azerbejdżanu ma charakter wieloetniczny, ale decydujący wpływ na nią wywiera religia - szyizm, jedna z gałęzi islamu.

Co roku przez cztery tygodnie święta Novruz w Azerbejdżanie odbywają się ciekawe wydarzenia religijne, festiwale i uroczystości ludowe. Obowiązkowym elementem takich uroczystości jest skok przez ogień.

Ponadto w Azerbejdżanie z rozmachem obchodzone są inne święta - Ramadan Bayram (listopad-luty) i Gurban Bayram.

Na kuchnię azerbejdżańską duży wpływ mają tradycje kulinarne Turcji i Azji Środkowej. Głównym daniem azerbejdżańskim jest pilaw z ryżem, do którego dodaje się różne „nadzienia” (mięso, ryby, owoce, przyprawy itp.). Szczególne miejsce w kuchni azerbejdżańskiej zajmują sałatki ze świeżych warzyw. Sałatki podaje się zwykle razem z daniem głównym (swoją drogą w Azerbejdżanie jest ponad 30 rodzajów zup).

W Azerbejdżanie polecamy spróbować lokalnych zup („shorba z kurczakiem”, okroshka „ovduh”, zupa jagnięca „piti”), sałatek („zielone kyukyu”, „soyutma”, „bahar”), kebabów (jagnięcina, kurczak, wątróbka ), pilaw (ponad 30 rodzajów), dolma, baklawa, chałwa.

Większość Azerbejdżanów to muzułmanie szyiccy. Ale z jakiegoś powodu religia nie zabrania im picia alkoholu. Podobno ze względu na to, że dobre wina i koniaki powstają w Azerbejdżanie.

Azerbejdżanie bardzo kochają herbatę. W herbaciarni mężczyźni piją słodką czarną herbatę z małych miseczek. Herbatę podaje się najczęściej z konfiturą (z pigwy, fig, moreli, wiśni i śliwek).

Innym popularnym napojem bezalkoholowym w Azerbejdżanie jest sorbet (do przegotowanej wody dodaje się cukier, cytrynę, miętę, szafran, bazylię, kminek itp.).

Według oficjalnych danych w Azerbejdżanie znajduje się obecnie ponad 6 tysięcy zabytków historycznych i architektonicznych. Naszym zdaniem na liście 10 najlepszych atrakcji Azerbejdżanu mogą znaleźć się:

1. Pałac Shirvanshahów w Baku
2. Twierdza Mardakan
3. Mauzoleum Seyida Yahya Bakuvi w Baku
4. Meczet Muhammada ibn Abu Bakra w Baku
5. Malowidła naskalne przedstawiające Gobustan
6. Kompleks świątynny „Ateshgah” w wiosce Surakhani
7. Pałac Chanów Szekich
8. „Dziewicowa Wieża” w Baku
9. Twierdza Gyz-Galasy w Shamakhi
10. Mauzoleum Yusufa ibn-Kuseyira w Nachiczewanie

Największy Miasta Azerbejdżanu- Ganja, Sumgayit, Lankaran, Mingaczewir, Nachiczewan, Khirdalan, Khankendi i oczywiście Baku.

W Azerbejdżanie znajduje się wiele gorących i mineralnych źródeł, które skupiają się w górzystej części kraju. Zatem w samym Kelbajar znajduje się około 200 źródeł mineralnych. Najlepsze źródła mineralne w Azerbejdżanie to Istisu (w Kelbajar), Badamli, Sirab (w Nachiczewanie), a także Darrydag, Turshsu, Arkivan i Surakhani.

Na równinach Azerbejdżanu, zwłaszcza w regionie Goranboy, występuje olej leczniczy (nazywa się go „naftalan”). Olejek leczniczy ma szerokie zastosowanie w medycynie. Co więcej, neftalan znaleziono tylko w jednym miejscu na świecie – w regionie Goranboy w Azerbejdżanie.

Turyści z Azerbejdżanu zazwyczaj przywożą sztukę ludową, dywany, ceramikę, koniak i wino. Pamiętaj, że na wywóz dowolnego dzieła sztuki z Azerbejdżanu, nawet jeśli nie ma ono wartości artystycznej, należy uzyskać pozwolenie Ministerstwa Kultury Azerbejdżanu.