Kako razumjeti duhovnu viziju

Zašto srećni i uspešni ljudi odustaju od svega i odlaze u manastir? Može li moderna osoba krenuti putem monaha? Predstavljamo vam intervju sa m monahinja Julijanija (Denisova), monahinja manastira Svete Jelisavete (Minsk), koja je stupilau knjizi Julije Posaško "Monasi", koja je objavljena u.

45 torbi, 35 pari cipela, kozmetički ormarić, vl zaseban stan- jedi, pij, veseli se! A u mojoj duši vapaj: "Ne mogu više!" Irina Denisova, poznata namjesnica širom Bjelorusije, ušla je u manastir na vrhuncu uspjeha. Podigla je troje dece, postigla priznanje u svetu muzike, postigla sve... O njoj su čak snimili i film - „Regent“. A nekoliko godina kasnije izašao je i drugi film - "Nun"...

Naša priča govori o tome kako je žena koja to nije ni sanjala došla u monaštvo...

Život po planu

- Majka Juliana, u filmu "Monahinja" Rekli ste da o monaštvu niste ni razmišljali, već ste se na to odlučili iznenada, za tri dana. Šta se desilo u ova tri dana?

Morao sam mnogo puta da odgovaram na ovo pitanje: kako to - nisam nameravao, ali sam se onda spremio? Još uvek ne znam kako da ovo ispravno objasnim...

Ta tri dana bila su vrh ledenog brega; to je ono čemu je zapravo vodio cijeli moj život. Sada se osećam kao da sam završio prozirno staklo cijela moja prethodna sudbina postala je vidljiva kao priprema za ovaj završni događaj.

Bilo je trenutaka kada sam išao u potpuno suprotnom smjeru od Boga. Znate, sada mislim da Gospod daje mogućnost izbora, neku varijabilnost svakoj osobi. Čovek uvek nastoji da se skloni i sklizne u greh, ali ga Gospod tu „hvata“ i traži drugi put za njega.

- Da li ti se to desilo?

Da. Moja duša je uvek bila tragalac, još od mladosti. Pokušao sam da „uhvatim“ Božiju promisao, čak i kao nevernik i nekršten. Hteo sam nekakvu čistotu... Kako sam onda mogao da znam da takve kategorije ne žive u grešnom biću koje ne poznaje Boga, ne obraća se Njemu, živi samo po sebi: sve te „ja, ja, ja ” ostavljaju trag iz detinjstva...

Put kroz okultizam

- Šta se dešavalo u vašem unutrašnjem životu pre nego što ste došli u veru?

Kreativnost vođena unutra. Uopšte dobro pitanje: Kako možeš da živiš kad Boga ne poznaješ, kakav unutrašnji život? Neka vrsta tajni život duše i traganje za smislom - bilo je. Unutra - tragedija, potraga, nezadovoljstvo... Sve nije zadovoljavalo.

- Jeste li ikada bili u iskušenju da smisao života zamijenite djecom i poslom?

Smisao života je u deci, u službi, u radu – sve je ovo zemaljsko. Moja duša je osetila da nije odavde! Ali ona to nije mogla formulirati. Zato sam tražio gde god je bilo moguće. A početkom 90-ih - kao i uvijek na prijelazu epoha - odjednom je evokacija duhova, okultizam, astrologija postala vrlo popularna, imena Blavatsky i Rerichovih su isplivala na površinu. Bukvalno mjesec dana nakon što sam se krstio, ponuđena mi je pretplata na školu astrologije Pavla Globe...

Niko zapravo nije znao šta je to, ali inteligencija kupuje takve „stvari“. Đavo razumije društvenu strukturu čovjeka i djeluje u terminologiji koja mu je bliska. U mom slučaju je to bio takav izbor: „ovo je za elitu, neki fabrički radnik neće shvatiti, ali ti nisi bilo ko, ti si visokokulturna osoba!“

Pravili smo horoskope, bavili se hiromantijom, a do tada i mojom najmlađi sin Ignatu je dijagnosticiran karcinom bubrega u zadnjoj fazi, podvrgnuti smo medicinskoj astrologiji - “zdravstvena korekcija prema horoskopu”.

- Kakva okrutna ironija: čini se da su učili da leče ljude, ali njihova rođena deca su se razbolevala...

Da, moja deca su mnogo patila od svega toga - bolovala su od skoro svih bolesti koje postoje, sve bolnice u Minsku su mi bile poznate. Iz nekog razloga ja - ovo je neverovatno! - Nisam ovo povezivao sa svojim studijama astrologije.

Činilo mi se da je to privremeno: još malo, i našao bih nekakav „kamen filozofa“, i sve te nevolje bi nestale. Najveća misterija u mom životu danas je kako me je Gospod izvukao iz svega ovoga!..

Astrološka faza mog života bila je najintenzivnija i dovela je do neke vrste katastrofe. Osjećao sam to cijelim svojim bićem, znao sam da će se nešto strašno dogoditi.

Tri nedelje pre nego što sam se obratio Bogu, napisao sam ovu pesmu:

Moje srce

Srce spava u okovima dosade -
Očigledno se ovako osjeća ugodnije.
I ništa ga neće dotaći,
Neće vas osloboditi iz zatočeništva:
Ne razmišljajući o tužnim stvarima
Nema vesti o tajni.
Čak je i lice smrti strašno
Ne budi ga iz sna.
Odvojila sam se od srca -
Ovdje živim, pjevam, stenjem,
Ja žalim kao trgovac
O univerzalnoj ravnodušnosti,
Sa napuklim usnulim srcem
Ne osećam ništa
Bez sanjanja, bez patnje,
Znajući sve do groba.
Kako mi je lako da se pretvaram
Kakve su vatre i oluje u grudima!
Ne košta me truda -
Svi su „sretni što su prevareni“.
Znam: nemirnog srca,
Sa umrtvljenom dušom
Nazvat ću toliku tugu
Nisam znao koliko ranije.
Znam: nevolje nisu greške,
Nemoguće ih je popraviti.
Gdje je Onaj koji neće dozvoliti
Zar zlo srce treba da umre?!

Bilo je to početkom decembra 1991. I nedelju dana kasnije saznao sam Ignatovu dijagnozu...

Bolest mog sina me je dovela do Boga, to je sasvim sigurno. Ovo je bilo posljednje “dugme” koje je Gospod pritisnuo.

Zovi

- Kada ste prvi put ozbiljno razmišljali o monaštvu?

Ozbiljno - tek pred polazak u manastir. A pre toga - šta pričaš! Ja sam vrlo pragmatična osoba. Serafim Viricki, ili otac Jovan (Krestjankin), koji je bio blagosloven da se zamonaši sa 8 godina, a postao monasi posle 50, mogao je da sanja o manastiru. Zašto da sanjam? Čak i kad su starija djeca već odrasla, rekao sam sebi: „Čekaj malo! Može li čovek da priča o manastiru ako najmlađe dijete 13 godina? Ne mogu".

Sada shvatam da nije potrebno odmah biti Serafim Sarovski, da se osoba koja dođe u manastir ne razlikuje od laika. Samo želja da se jednog dana zamonaši. Jesmo li mi neki izabrani narod? Da li uzimaju neke posebne ljude da postanu monasi?

- Zar nije tako?

Naravno da ne. Naravno da ne!

- Zašto onda ići? Šta je tu?

- "Ova misterija je sjajna." Sa ljudske tačke gledišta, takav korak je apsurdan. Nije li apsurdno da mlada djevojka koja je završila školu u centru Minska postane časna sestra i ne uđe u BSU ( bjeloruski Državni univerzitet– ur.)? Apsurdno. Modernom čoveku ovo je još teže razumeti.

Pa ipak, potreba za izborom – manastir ili porodicu – danas verniku uopšte nije očigledna. Kršćani žive u svijetu, mole se, idu u crkvu i ne razmišljaju ni o kakvom izboru. Ali nešto vas tjera na tako odlučan korak. Kakav je ovo poziv?

Evo! Tako je, hvala Bogu! Ovo je riječ na koju sam vodio. Ne možete ući u manastir bez Božije metafizičke intervencije u vašem životu. Neće to ići tek tako, po nekom planu: postao sam član crkve, otišao u manastir Svete Jelisavete na bogosluženja, iguman je tako divan, ispovjedio sam ga i pomislio: „Zar da ne idem u manastir?"

Svaka osoba ima potpuno drugačiji život. Predzadnja sestra u manastiru ima 75 godina. A posljednji je 19. Motivi i život su potpuno drugačiji!

Ali svima je jedna zajednička stvar: osjetili smo neku vrstu konačnog, odlučujućeg poziva - iako svi to objašnjavaju različitim riječima. Ali, na ovaj ili onaj način, ova objašnjenja sadrže nešto što nije obrazloženo i ne može se svesti na čistu logiku.

Još jedan talenat

Majko Julijano, radila si kao regent dugi niz godina, uspjela si stvoriti izvanredan hor. Šta nije divna služba Bogu i ljudima u takvom svojstvu?

Nisam mogao ostati na svijetu. Moj unutrašnji život je restrukturiran na takav način da sam svake sekunde osjećao: ne mogu više ovako živjeti. Nisam razumeo zašto! Zamolio sam Boga da uradi nešto sa mnom.

Jednostavno više nisam u mogućnosti da živim ovako. A onda je Gospod počeo da daje „nagoveštaje“ - kuda dalje.

U jednom trenutku došao sam svom ispovjedniku: „Ne mogu više, mora se nešto uraditi sa mnom! Možda bi trebalo da odem u manastir?” Odgovorio je: "Pa idi u manastir!" Bila je subota. Onda je malo razmislio i rekao: “Razgovaraću sa sestrama, hajde da se pomolimo... Dođi u ponedeljak.”

Tokom ova tri dana bilo je završna faza formiranje. Kada se priprema raketa, koliko godina je potrebno da se napravi, koliko novca se ulaže, onda je neko pritisnuo dugme, rekao „Idemo“, odmahnuo rukom i... Gagarin je poleteo u svemir. Sa samo jednim klikom na dugme. Tri dana je bilo ovo dugme. Odjednom mi je sve postalo jasno, sve se promenilo.

I sam sam postao drugačiji, prestao sam da se prepoznajem. Stalno sam sebi postavljao pitanje: „Jesam li ovo ja? Idem li u manastir?!” A ona je sama sebi odgovorila: „Da, i ja idem apsolutno bez ikakvog oklijevanja. Nemam drugog načina."

- Kako je tvoj? neočekivana odlukašta je bilo za vašu porodicu, prijatelje, kolege?

Svi su bili zbunjeni: ljudi to nisu htjeli prihvatiti, nisu htjeli pustiti. Neki su plakali, neki su bili ogorčeni. Neki su govorili: “Ti svoj talenat zakopavaš u zemlju!”, ne sluteći da su to riječi od jevanđeoska parabola, a ja idem pravo tamo gdje oni uče da žive po Jevanđelju! Manastir je upravo mesto gde će se talenat (drugačiji, a ne muzički) otkriti u pravom smeru.

- Zar se niste plašili da tako dramatično promenite svoj život?

Bio. Sumnjala sam da ne poznajem svet koji će mi se otvoriti i plašila sam se: šta ako bi mi to bilo nepodnošljivo? Ja sam maksimalist: ako odem, onda odlazim, bez ikakvih „ali“, sa krajevima. Ovo je trebalo odlučiti.

Ali tek sam postigao prosperitet i nekakav maksimalni uspjeh u svijetu: postojalo je poštovanje, bilo je nekih postignuća, i odjednom - odustati od svega ovoga i otići u drugu društvenu sredinu... Uostalom, to je isto kao i biti rođen! I tokom porođaja dijete je jako uplašeno i boli, ne zna gdje ga guraju. Ovdje je potpuno isto: postojao je "nokautiran" život, gdje si poznavao svaki kutak. I ovdje morate sve promijeniti. Sve! Osoba se može preseliti u drugi grad, može biti degradirana iz generala u vojnika, može se razvesti ili promijeniti svoj društveni status. I ovdje - Sve istovremeno, u jednom trenutku. Potpuno prestajete biti ono što ste bili, samo vaš unutrašnji svijet ostaje nepromijenjen. Samo ga nosite sa sobom u manastir. Ovo je sve veoma teško. Postoji samo jedna stvar koja sve balansira - Hristos, radi koga sve ovo činite.

Dokumentarni film “Monahinja” snimio je 2011. godine filmski studio na ime Sv. mučenik John the Warrior.

3. oktobra u 19:00 u kulturni centar„Pokrovska kapija“ na adresi (ulica Pokrovka, 27, zgrada 1) održaće se predstavljanje knjige Julije Posaško „Monasi“ (Nikeja, 2014). Ljudi koji idu ovim putem govore o putu ka Bogu, o sumnjama i odlučnosti, o ljudskoj slabosti i moći Božjoj, koja nemoguće čini mogućim.

Gosti večeri:

• monahinja Julijanija (Denisova), diplomirala na Lenjingradskom državnom konzervatorijumu, jedna od naj istaknuti ljudi u modernoj crkvenoj muzici, direktor poznatog hora i autor više od 150 napeva i harmonizacija - sada monahinja i viši horovođa manastira Svete Jelisavete Minsk
• Igumen Nektarije (Morozov), postrižen u moskovskom metohiju Lavre Svete Trojice Svetog Sergija, trenutno na službi u Saratovskoj eparhiji, u prošlosti - novinar, diplomac Fakulteta žurnalistike Moskovskog državnog univerziteta po imenu M.V. Lomonosov , uposlenik lista "Argumenti i činjenice".

monahinja Julijanija (M.N. Sokolova)

Duhovna vizija sama po sebi je neobjašnjiva. Duhovni svijet nema ništa zajedničko sa našom stvarnošću. On nije podložan uobičajenom razumijevanju i percepciji tjelesne ili duhovne osobe.

Samo živ čovjek može vidjeti. Telesni čovek, čije su sve misli, osećanja i težnje usmerene samo na stvaranje zemaljskog blagostanja i ugađanje telu, mrtav je u duhovnom carstvu; to mu je strano, a on je slep za to. Kod duhovne osobe, oči uma (duha) su zamagljene nemirnim osjećajima srca i ekstremnom slikovitošću misli. Gotovo svi mi, a posebno umjetnici, razmišljamo slikama zemaljskog svijeta, pomiješanim sa fantazijom, i svi smo poneseni vrtlogom osjećaja i iskrenih želja, a sve to, poput dimne zavjese, zamagljuje nematerijalnost drugih postojanje od nas. Ako je duhovni svijet vidljiv, vidi se mutno, slabo i iskrivljeno. Dakle, ni tjelesna ni duhovna osoba ne može prodrijeti u ovo tajanstveno područje, a još manje iz njega izvući slike za svoju kreativnost.

U međuvremenu, likovna umjetnost se temelji na viziji. I ako običan umjetnik, da bi nešto prikazao, mora prvo naučiti vidjeti, onda oni koji se tiču ​​crkvene umjetnosti, uzvišenog duhovnog, moraju steći uvid u ovu oblast. A da biste jasno videli, treba da oživite u njoj, osetite njenu stvarnost, udahnete njen vazduh (molitvu), osetite njen mir i bestrasnost, budete zarobljeni lepotom njegove čistote, radošću pobožnog stajanja pred Licem od Boga.

Jevanđelje kaže: „Čista srcem će videti Boga“ (). čisto srce- ovo je ponizno srce. Najviši primjer poniznosti i čistote dao nam je sam Gospod Isus Krist i svi su pozvani da ga slijede. Postizanje ove čistoće srca je pitanje života i duhovnog iskustva. To se ne može naučiti iz riječi ili knjiga. Stoga se ne može podučavati duhovnom viđenju. Daje se ne samo onima koji žive duhovnim životom, već i onima koji su već postigli čistotu srca; dat kao dar od Boga a ne svima podjednako.

Istorija Svete Crkve od prvih dana Hristove Crkve do danas prepuna je primera čudesnog prosvetljenja duhovnog vida. Časna Marija Egipćanka, koja nikada nije videla Prepodobni Zosima, nazvao ga po imenu, najavio ga sveti redovi, a zatim je naredila da se igumanu njegovog manastira kaže da treba bolje pogledati sebe i bratiju, jer se moraju u mnogome poboljšati. I oni su bili asketi, ali, očigledno, nisu mnogo primetili na sebi.

Prečasni Andrej, bezumniče zaboga, koji je video Pokrov Majka boga u crkvi Vlaherna sreo sam jednog monaha na gradskoj pijaci, koga su svi hvalili za vrlinski život, kome su priznali svoje grehe i dali mnogo zlata da ga podele siromasima. Prolazeći pored njega, monah Andrej je video da je oko njega upletena strašna zmija, a iznad, u vazduhu, pročitao je crnim slovima natpis: „Koren svakog bezakonja je zmija srebroljublja. Monah nije video ni osetio svoju nesreću.

Monah Sergije, sedeći na trpezi sa bratijom, iznenada ustade i nečujno se pokloni do zemlje Svetom Stefanu Permskom, koji je u to vreme išao za Moskvu, koji nije stigao da svrati u Sergijev manastir i blagoslovi Rev. i njegova braća izdaleka. Učenici su tek kasnije od svog svetog igumana saznali razlog za njegov postupak. Starac je tri dana zadržao trgovca koji ga je posjećivao, iako je žurio poslom kući, a onda mu je, puštajući ga, naredio da se vremenom zahvali Bogu na milosti prema njemu. I samo nekoliko godina kasnije, nakon smrti starješine, otkriveno je da su tada trgovca tri dana sputale na putu ubice.

Djeca koja nisu razmažena lošim odgojem ili društvom, zbog čistoće srca, ponekad su u stanju da vide skriveno. Starac jeroshimonah Gavrilo je rekao da je u detinjstvu video šta se dešava daleko, a što drugi nisu mogli da vide. Njegove priče su uplašile njegovu majku, jednostavnu, ali duboko religioznu seljanku. Upozorila ga je i zamolila da ne ulazi u ovo. Tokom godina, ova sposobnost je nestala iz njega i ponovo se pojavila kada je postao jeroshimonah. Ljudske misli doživljavao je kao otvoren razgovor, iz daljine je video šta se dešava i bio je počastvovan da vidi preminule i svece Božje. Starac je shvatio da čovek ima sposobnost da vidi ono najdublje samo čistoćom svog srca. Pričajući nešto o tome, s nježnošću je rekao: „Zaista je istinita riječ Hristova: oni koji su čista srca vidjet će Boga, i ne samo Boga, nego će u Bogu vidjeti sve što je skriveno ovoga svijeta.

Takvo prosvjetljenje duhovnog vida daje se onima koji su revni za čistoću srca na kraju borbe sa sobom i s neprijateljem ljudskog roda.

Ali duhovni uvid ima mnogo stepeni.

Aktivnim sledovanjem Hrista, kroz molitvu, sa koncentrisanom pažnjom na sve što čovek čini, govori i misli, iz dana u dan, iz godine u godinu, malo po malo, neprimetno se gomila duhovno iskustvo. Bez ovoga lično iskustvo duhovni svijet je neshvatljiv. Možete filozofirati o tome, čitati o tome, razmišljati o tome i biti mrtav i slijep u tome. A ako se smjer puta krene u pravom smjeru, tada će osoba prije svega početi uviđati svoje nedostatke, greške, svoje pravo lice bez uljepšavanja. Takođe će vidjeti put kojim ide, gdje su opasnosti i kako ih izbjeći, itd. Ovo je početak prosvjetljenja duhovnog vida. Neprestano se molimo za njega u jutarnjim i večernjim molitvama, na bogosluženjima, u Psaltiru, u akatistima i drugim molitvama. „Molimo se za Tvoju neizmjernu dobrotu: prosvijetli naše misli, probudi našu kosu i um iz teškog sna lijenosti“ (Jutarnje molitve). „Ona koja je rodila nevečernju svjetlost, prosvijetli moju slijepu dušu“ (Jutarnje molitve). „Prosvetli oči moje, Hriste Bože, da ne zaspim u smrt“ ( Večernje molitve). „Isuse, Svetlo moja, prosvetli me“ (Akatist Spasitelju). “Hriste, svjetlost istinita, prosvijetli i posveti svakog čovjeka...” itd. (Molitva 1. časa).

Sve što se dešava u našem životu: tuge, bolesti, duševne i fizičke strasti, pa čak i pad – dozvoljeno nam je da ne u teoriji, već iz iskustva, svako zna svoju duboku slabost. Poznavajući sebe, ponizimo se, napredujući u poniznosti postajemo pročišćeni, a pokajanjem privlačimo milost Božju, koja liječi duhovno sljepilo i daje vid duhovnim očima. Bez takvog, makar inicijalnog, uvida u duhovno područje, šta u svojoj umetnosti može dati čovek stran ovom životu? Slika koju on stvori neće odgovarati onome što se usuđuje da izrazi u bojom.

„Kada neko hoće“, kaže monah, „da priča o kući, ili o polju, ili o carskoj palati... mora se sve to unapred videti i dobro pogledati i onda sa znanjem pričati o tome stvari. Ko može sam reći nešto o bilo kojem predmetu koji ranije nije vidio? Ako na ovaj način niko ne može ništa istinito reći o vidljivom i zemaljskom, a da to ne vidi svojim očima, kako se onda može išta reći i najaviti o Bogu, o božanskim stvarima i svetima Božjim, odnosno kakvom zajedništvu? kod Boga su sveci počašćeni, kakvo je to znanje o Bogu koje se dešava u njima i koje proizvodi neobjašnjive posledice u njihovim srcima; Kako možete išta reći o ovome nekome ko nije unaprijed prosvijetljen svjetlošću znanja?

Stoga VII Vaseljenski sabor, čiji su akti bili posvećeni uspostavljanju ikonopisa, priznaje svete oce Crkve kao prave ikonopisce. Oni stvaraju umjetnost jer su iskustvom slijedili Jevanđelje, imaju prosvijetljene duhovne oči i mogu promišljati šta i kako treba prikazati na ikoni. Oni koji posjeduju samo kist su ili izvođači, majstori ovog zanata, zanatlije ili ikonopisci, kako su ih zvali u Rusiji.

„Ikonopis uopšte nisu izmislili slikari. pripada slikaru tehnička strana poslovi. Ikonopis je izum i tradicija svetih otaca, a ne slikara. Sami ovi božanski oci, koji su učitelji... objavili su misteriju našeg spasenja, prikazali je u poštenim crkvama, koristeći se slikarskom umijećem“ (VII Vaseljenski sabor, čin 6).

Dakle, ponavljam, duhovna vizija je Božji dar, i sama po sebi je neobjašnjiva. Ovdje je “mrak”, kako kažu sveti oci. Postoji izraz: "Ušao je u tamu vizija." U prvom irmosu kanona za Dan Svete Trojice pjeva se: „Božanstveno zastrta tama spora jezika, zamršeni Bogom napisani zakon, jer se blato otreslo s uma mudrih, On vidi Biti...” Um je duh. Blato ovdje najvjerovatnije nije grijeh, jer grijeh prekriva duhovne (pametne) oči, kao neprobojni kameni blok, ali blato ovdje može biti naše sanjarenje, slika misli, zamagljivanje pametnih, duhovnih očiju. Um mora biti prekriven "tamom" ("Lestvom"), odnosno poniznošću neobjašnjivom čak i na jeziku svetih otaca, mora se očistiti od slika materijalnog sveta, i tada njegove duhovne oči mogu početi da vide, ali opet ne sami, već kroz dodir Božanskih prstiju.

Međutim, ne treba misliti da onaj kome je dat ovaj dar može tako slobodno da vidi skrivene tajne kao što mi, na primjer, gledamo svijet oko sebe vanjskim vidom. Pod duhovnim prosvjetljenjem vida moramo razumjeti posebnu osjetljivost, sposobnost skrušenog i poniznog srca da uoči ono što će Bog rado otkriti čovjeku. „U dušama poniznih postoje nebeske vizije“, kaže „Lestvica“. To potvrđuju primjeri iz Sveto pismo i Životi svetaca. Kada se žena Šunamka, tugujući zbog smrti svog sina, bacila pred noge proroka Jeliseja, a njegov učenik je hteo da je ukloni, prorok ga je obuzdao govoreći: „Ostavi je, duša joj je ožalošćena, ali Gospod sakrila od mene i nije mi rekla...” njena tuga ().

Na takvu duhovnu viziju primjenjuje se naziv kontemplacija onoga što je otkriveno voljom Božjom. Jedna od ovih vizija i otkrivenja je drevna ikona koja sama stoji u njoj likovne umjetnosti svih vremena i svih naroda.

Dakle, oni preuzimaju zadatak razvijanja spoljašnje vizije i podučavanja kako da prikažu ono što vide. umjetničke škole i podučavati. Sposobnost da se prikaže ono što je shvaćeno mentalnim vidom i našim drugim čulima je dostignuće umetnika, s obzirom na njegov trud i talenat.

Duhovna vizija, koja prodire u božanski svijet, ne može se naučiti ni spontano ni podučavati. Može se posmatrati kroz kontakt sa drevnom ikonom, ako joj ne pristupite površno, već duboko, pažljivo i pažljivo, iz pravog (crkvenog) ugla; Njime se možete iznenaditi i uvjeriti se u njegovu istinitost i autentičnost, ali je nemoguće samovoljno uživati ​​u daru Božijem.

Gospe. Fragment Blagovijesti. Ikona sa carskih vrata 20. veka. Refektorska crkva u ime sv. Sergija Radonješkog, kapela u ime sv. Joasafa, Episkopa Belgorodske Lavre Svete Trojice Sergija. Rad pon. Juliana.

Moja sećanja na Mariju Nikolajevnu Sokolovu (monahinju Julijaniju), naravno, nisu biografija ili život, iako mislim da će pre ili kasnije njen život biti napisan - Pravoslavna crkva će joj odati počast za oživljavanje drevnog ikonopisa. u jednom od najtežih perioda u istoriji naše zemlje. Danas, u gotovo svim ikonopisnim školama i teološkim institutima, ikonopis predaju Marijini učenici ili učenici njenih učenika.

Mariju sam upoznao krajem 1921. godine, kada sam prvi put otišao na ispovest u crkvu Svetog Nikole u Klenjiku na Marosejki kod oca Aleksija Mečeva, starešine Moskve, sada kanonizovanog. Međutim, prije nego što nastavim priču, moram se ukratko prisjetiti kroz koje smo vrijeme tada proživljavali – vrijeme teškog progona vjernika. Hapšenja, ispitivanja, logori i “veliki građevinski poduhvati” neprestano su nas, poput Damoklovog mača, opterećivali. Navešću samo jednu epizodu kojoj sam prisustvovao iz perioda takozvane konfiskacije crkvenih dragocenosti.

Vraćao sam se kući iz škole na Arbatu i u crkvi Spasa u Caricinskoj ulici na Prečistenki video sam veliku gomilu ljudi. Gurnuo sam naprijed. Na trijemu je bila stolica, a pored nje čovjek u crnom kožna jakna, kožne pantalone i kožna kapa, sa ogromnim mauzerom u žutoj futroli na pojasu. Očigledno, komesar. U rukama je držao ili odvijač ili dleto. Trijem je opkolilo nekoliko crvenoarmejaca sa puškama. Ikone u odeždi iznošene su sa otvorenih vrata hrama. Komesar ih je pažljivo pregledao, a ako bi vidio uzorak, dlijetom (ili šrafcigerom) otkinuo je misnicu, položio je na stolicu i pokušao je saviti. Kada je uspeo, bacio je ogrtač na pod i počeo da gazi nogama. Savijajući ga, stavio je srebrne haljine u veliku kutiju, a zlatne u malu kutiju. Stari sveštenik je plakao na ulazu, đakon je pokupio ikone koje su ostale bez odežde i odneo ih u crkvu. Narod je bio zabrinut, čuo se plač žena i ogorčeni uzvici. Ljudi u civilu su jurili u masi, odvodeći one koji su bili posebno ogorčeni...

Marija Nikolajevna je dugi niz godina bila prijateljica sa mojom suprugom Elenom Aleksandrovnom Lebedevom-Bykovom i učila je sa njom jedanaest godina. Od 1924. godine obe su bile duhovne kćeri protojereja Sergija Mečeva (takođe kanonizovanog 2000. godine), što ih je još više zbližilo. Vremenom se razvilo prijateljstvo između Marije i mene. Sastajali smo se prilično često, budući da su se časovi ikonopisačkog kruga (grupe), koje je organizovala Marija Nikolajevna, održavali u našem stanu u Maloj Kozihinskoj ulici. Okupljajući se, čitali smo večernje i jutrenje, a ponekad i nedjeljom, svećenici koji se kriju od vlasti tajno su sa nama služili liturgiju, kojoj je prisustvovalo osam do deset sestara i braće iz zajednice Marosei.

Biografiju Marije Nikolajevne Sokolove do detalja opisuju njene pranećakinje Natalija i Ana Aldošin u knjizi „Rad ikonopisca“, objavljenoj 1995. godine. Želim da vam pričam o Mariji, kako sam je video unutra kućno okruženje, u crkvi, na časovima u ikonopisnom kružoku, kako je godinama, pod rukovodstvom starca Aleksija i protojereja Sergija Mečevija, rastao njen duh.

Godine 1917-1918, kao sedamnaestogodišnjakinja koja je tek završila gimnaziju, koja se nalazila pored crkve Uspenja Presvete Bogorodice (danas bugarski kompleks), u kojoj je služio njen otac sveštenik Nikolaj , Marija je došla u crkvu Nikolo-Klenniki na Marosejki. Videvši je, rektor protojerej Aleksije Mečev je rekao: „Ove oči su mi došle. Od tog trenutka Marija se zauvijek povezala sa zajednicom Marose. Sveti starac Aleksije ju je naučio molitvi i blagoslovio je za ikonopis.

Malo ljudi sada zna da je 1930-ih otac Sergije blagoslovio Mariju, buduca majka Juliana, na putu starosti. Većina crkava je tada bila zatvorena, svećenici su bili u logorima ili progonstvu. A onima kojima je bio potreban savet i duhovna pomoć, otac Sergije je rekao: „Idite kod Marije Nikolajevne. Živjela je u blizini trga Taganskaya, u ulici Bolshaya Komunisticheskaya, na drugom spratu dvospratne zgrade. Otišao do komunalni stan uz drvene stepenice. Stepenice su očajnički škripale. Komšija je izašao da čuje škripu i sumnjičavo pogledao pridošlicu. Marijini rođaci bili su nervozni, a posjetioci su često upadali u nevolje s njima. Na svoj način, naravno, bili su u pravu. Međutim, Maroseanci su nastavili hodati i hodati...

Marija je obično sjedila za malim stolom pored prozora (svjetlo je padalo s lijeve strane) - izvodila je grafički rad za izdavačku kuću ili je slikao drugu ikonu. Nagnuvši glavu malo u stranu, pažljivo je slušala, i vi ste shvatili: ona je sada sve o vama. Poslušavši i uzevši to na sebe znak krsta, nekoliko trenutaka je ćutala, a onda je, podižući glavu i gledajući u tvoje oči, odgovorila jasno i jasno.
Izvana, Marija je bila privlačna, ali diskretne lepote: u njoj je živelo nešto strogo, suzdržano; Jednako suzdržano se odnosila prema ljudima oko sebe. Svetlo s vremena na vreme
osmeh joj je obasjao lice, ali nikad je nisam video da se glasno smeje, ili još više da se smeje. Marija je bila ispunjena dobrotom i uvijek je pomagala ljudima a da niko ništa nije znao. Oblačila se skromno, ali joj je odeća pristajala kao rukavica. Urednost i čistoća dovedeni su do krajnjih granica. Glava je uvijek bila prekrivena svilenom maramom. Nosila je jednostavnu frizuru - kosu je stavila na potiljak u punđu.

Posjedujući zatvoren karakter, Marija je rijetko otkrivala tajne svoje duše. Ali Elena i ja smo mogli da računamo na njenu iskrenost zbog našeg dugog prijateljstva. Nemam pravo da pričam o njenim tajnama ovde. Reći ću samo jedno: Marija je čitavog života sanjala da postane časna sestra. U početku ju je otac Sergije savetovao da to ne radi: „Sada nema manastira, živi monaškim životom u svetu, i Gospod će te spasiti. Vrijeme još nije došlo." Tek 1970. godine Marija je prihvatila tajno monaštvo i dobila ime Julijana.

Vanjska privlačnost i unutrašnja ljepota neodoljivo su privlačile ljude k njoj. Gotovo sva braća zajednice su tražili njenu ruku - i, naravno, svi su bili odbijeni. Ali Marija je to odbila tako da nijedan od njih nije nosio ljutnju ili ljutnju u svojim srcima; mnogi su kasnije postali njeni iskreni, dobri prijatelji, prepoznajući njenu duhovnu superiornost. Sestre iz zajednice također su voljele Mariju.

Ikonopisni krug, koji je stvorila Marija Nikolajevna Sokolova iz Marosejaca 1930. godine, postojao je do 1941. godine. Tamo smo studirali Zina Solovjova, Elena Lebedeva (Bikova), Marija Četirkina, moja sestra Elena Apuškina (Bikova), još nekoliko ljudi čija su imena sada zaboravljena, pa čak i ja, koji nisam znao da crtam. Maria Chetyrkina i Zina Solovyova smatrane su najtalentovanijim među nama.

Moja supruga Elena i Marija Nikolajevna zajedno su završile edukativni ikonopisni album u bojama sa zapreminom od sto stranica i veličinom 30x42 cm (ovaj album sam poklonio u julu 2001. godine rektoru crkve Svetog Nikole u Klenniki, protojereju Aleksandar Kulikov). Godine 1932-1933, njih dvoje su putovali u Novgorodsku i Pskovsku oblast na studije drevnog ikonopisa u crkvama, manastirima i muzejima. Putovanja su bila ispunjena velikim poteškoćama. Stražari su Mariju i Elenu puštali u crkve koje su bile zatvorene za bogosluženje samo zbog novca, a muzejski radnici nisu pokazivali previše ljubaznosti prema njima. Ipak, u Moskvu su donijeli veliku fasciklu sa skicama.

Marija je naslikala ogroman broj ikona. Svaku sliku kreirala je ona nakon dugih molitava, detaljnog proučavanja života sveca i legendi o njegovom zemaljskom životu. Bilo je teško doći do svih tih materijala tih godina, ali ona ih je dobila.

Sećam se Marijinog rada na ikoni Svih Svetih koji su zablistali u ruskoj zemlji, koju je naslikala po savetu oca Borisa Holčeva i po blagoslovu episkopa Afanasija (Saharova) i oca Sergija Mečeva. Marija je proučavala stotine života, čitala brda knjiga i članaka, prikupila ogroman ikonografski materijal i dovršila desetine, a možda i stotine skica. Mislim da je ovaj pripremni rad uporedivo sa radom na pisanju doktorske teološke disertacije...

Čuvao sam ikonu više od šest mjeseci - bojali su se Marijinog hapšenja. Po uputstvu oca Sergija napravio sam crno-bijelu fotografiju ikone. Štampano je stotinjak fotokopija kojima je sveštenik blagoslovio stado. Stvorivši ovu sliku, Marija je postala ikonopisac ne samo zajednice Marose, već i cijele Ruske pravoslavne crkve. Talenat koji je Gospod obdario u potpunosti je procvjetao, a onda su se počele pojavljivati ​​sve savršenije ikone.

Mnoga braća i sestre zajednice imala su ikone koje je stvorila Marija - uglavnom lice anđela, preuzeto iz Trojstva Rubljova. Za moju prvu ženu, Elenu, koja je umrla 1943. godine, i njenu drugu, Elizavetu Zamjatninu-Bykovu, naslikala je dvadeset sedam ikona. Većina njih bila je izložena na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji 21. novembra 1999. godine, kada je proslavljena 100. godišnjica rođenja Marije Nikolajevne Sokolove.

Posebno poštovane u našoj porodici bile su dve slike Bogorodice Feodorovske i lik Svetog Nikole Ugodnog, ispisane na drvetu sa poklopca kovčega svetog pravednika Aleksija Mečeva. 1933. godine, kada su ostaci starešine preneti sa Lazarevskog groblja u Vvedenskoe, otkriveno je da je jedna daska istrunula. Zamijenjen je, a od ostataka trulog izrezani su mali kvadrati...
Marija Nikolajevna nije bila samo ikonopisac, već i duboki istraživač na polju istorije ikonopisa. Ostavila nam je djela “Crkva je tijelo Hristovo”, “ Pravoslavna ikona“, “Ikona je teologija u slikama” i dr. Govoreći o ikonopisu kasno XIX- početak 20. veka, sa stalnom gorčinom beleži njegov potpuni pad. U Palehu i Kholuyu - centrima masovnog ikonopisa "za narod" - ikone su se "pravile" (izričito koristim ovu riječ) kontinuiranom metodom, poput automobila na montažnoj traci: jedna je slikala samo svečeve prste, druga - noge, treći - ruke, četvrti - odeća... Za jednu ikonu bilo je dvadeset pet do trideset "majstora". U ovom slučaju, šabloni i šabloni su bili široko korišteni. Naravno, tokom rada nije klanjan namaz. Ikone koje je stvorila Marija Nikolajevna veliko su duhovno bogatstvo. Danas se nalaze u Trojice-Sergijevoj lavri, u crkvama u Moskvi, Taškentu, Fergani, Vladimiru, Starom Oskolu, Orlu, Ribinsku i u baltičkim državama.

Do 1930. godine u Rusiji više nije bilo ikonopisaca - radilo je samo nekoliko restauratora. Marija Nikolajevna, koja je organizovala ikonopisnu radionicu u Trojice-Sergijevoj lavri, ostvarila je, ne plašim se da kažem, duhovni podvig, postavivši temelj za oživljavanje ikonopisa u našoj zemlji...

No, vratimo se u 1920-1930-e. Kao rezultat stalnih hapšenja, u Moskvi gotovo da nije bilo sveštenika. Da bi udovoljio želji braće i sestara zajednice Marosei za molitvenom komunikacijom, otac Sergije ih je podijelio u grupe od deset do dvanaest ljudi, stavljajući na čelo svake najiskusnije ljude, čija imena nisu saopštena. Među vođama su bile moja supruga Elena i, naravno, Marija Nikolajevna. Nije bilo poteškoća u okupljanju naše grupe: Elena i ja smo živjeli odvojeno dvosoban stan. Sabravši se, čitali su Večernje i Jutrenje; nedeljom bi ponekad tajno došao sveštenik prognan na 101. kilometar i služio liturgiju. Što se tiče grupe Marije Nikolajevne, bilo je opasno okupljati se u njenom zajedničkom stanu i ona se obratila nama. Na dogovoreni dan, sreo sam njene optužene na ulici i otpratio ih do stana.

Sjećam se da je na jednom od ovih sastanaka Marija Nikolajevna pročitala i analizirala pismo oca Sergija „O zatvaranju crkve Maroseja“. Prethodno je pismo razvrstala Elena u svojoj grupi. Kada su svi otišli, žena mi je rekla: „Znaš, moja analiza i Marijina analiza su nebo i zemlja. Koliko je ona više od mene!

„Vlasti“ su stalno pratile Mariju i dva puta pokušale da je uhapse. Prvi put su došli po nju uveče. Ali dogodilo se da je tog jutra Mariju obuzela neodoljiva želja da napusti grad, te je otišla na daču Čertkovih na dvije sedmice. Niko nije mogao da razume ovu iznenadnu navalu... Godinu dana kasnije ponovo su stigli oficiri OGPU. Dok su komšije otvarale vrata, Marija je nabacila šal preko ramena i otišla kroz zadnja vrata. Gospod je to sacuvao za nas...

Završavajući sećanja drage i voljene osobe, navešću zapovesti Gospodnje: „Ljubi Gospoda Boga svoga svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svom umom svojim” i „Ljubi svog bližnjeg kao samoga sebe” (Matej 22; 37, 39). Duhovna ćerka pravedni starac Moskovski Aleksije i sveštenomučenik Sergije Mečevih ispunili su ove zapovesti, ostavivši nam u nasleđe neprocenjiv dar - ikone koje je ona stvorila. Njeno sećanje se sa poštovanjem poštuje u zajednici crkve Svetog Nikole u Klennikiju. Svake godine 21. novembra, na rođendan monahinje Julijane, akademska ikonopisačka radionica Trojice-Sergijeve lavre, zajedno sa parohijanima Marosejke, organizuje veče za pamćenje...

"Moskovski magazin" br. 3, 2002

Nikolaj Golovkin

Ove godine, moskovske bogoslovske škole u Trojice-Sergijevoj lavri proslavile su 25. godišnjicu smrti večno nezaboravne monahinje Julijanije (u svetu - Marije Nikolajevne Sokolove) - izvanredne ikonopiske, restauratorke i učiteljice.

Organizovano je veče posvećena danu sjećanje, na kojem su oni koji su poznavali časnu sestru Julijanu govorili i učili s njom. Naglasili su da je Marija Nikolajevna učinila neprocjenjivo mnogo za očuvanje i razvoj ikonopisačke tradicije u 20. vijeku i vratila ikoni visoki značaj koji je imala u vrijeme procvata crkvenog života.

Rizikujući da završi u Gulagu, ovaj podvižnik je putovao širom zemlje, kopirao i čuvao stare ikone i stvarao nove.

„Ikona figurativno izražava jednu, nepokolebljivu, svecrkvenu istinu“, napisala je Marija Nikolajevna, „i važno je da je sačuvamo nezamućenom.

Veoma tačno rečeno o M.N. Sokolova u predgovoru svoje knjige „Rad ikonopisca“, objavljene nakon smrti Marije Nikolajevne, 1995. (ovoj knjizi, koja je postala udžbenik za početnike ikonopisca, prethodi biografija majke, ispunjena velikim ljubav prema njoj):

Marija Nikolajevna je rođena 8. novembra 1899. godine (na dan Svetog Arhangela Mihaila) u porodici sveštenika Nikolaja Aleksandroviča Sokolova, rektora moskovske crkve u čast Uspenja Presvete Bogorodice u Gončarima kod Taganke.

Njena majka, Lidija Petrovna, bila je ćerka sveštenika Petra Terentjeviča Nekrasova, koji je služio u jednoj od crkava. Novodevichy Convent.

Marija Nikolajevna je imala dvije mlađe sestre - Lidiju i Serafimu. Roditelji su uspjeli svojoj djeci usaditi ljubav prema Bogu i Crkvi. Lidija Petrovna je skoro svake nedelje četvrtkom odlazila u kapelu Velikomučenika Pantelejmona na molitvu i vodila svoje ćerke sa sobom. Rano je učila djecu da čitaju slovenski, a prije spavanja čitala su jedan od akatista na izbor.

Od svoje četvrte godine Marija je puno crtala sa velikom željom.

Sa 9 godina ušla je u V Moskovsku žensku gimnaziju na odjelu carice Marije Fedorovne.

Sa dvanaest godina Marija je izgubila oca, koji joj je po mnogo čemu bio primjer i učitelj. Ubrzo je osjetila potrebu za duhovnim vodstvom, pomolila se i zamolila Svetog Nikolu da joj pokaže njen put. Jedan od prijatelja porodice savetovao me je da odem u crkvu na Marosejki da vidim oca Aleksija Mečeva. Otac ju je pozdravio riječima: „Dugo sam čekao ove oči.“

Otac Aleksije postao je duhovni otac Marije Nikolajevne. Od prve ispovesti kod sveštenika počela je da beleži njegove reči koje joj je izgovorio u svoj dnevnik. Ovu evidenciju je čuvala skoro 10 godina – do smrti sveštenika. Njegova duhovna ishrana odredila je sve dalje duhovno, stvaralačko i životni put Maria Nikolaevna.

Pored velikog rada kao ikonopisca, restauratorica i učiteljica, udostojila se još jednog svetog djela - da sastavi detaljan „Životopis starca o. Alexia Mecheva." Time je ubrzala približavanje blagoslovenog događaja - dana njegovog proslavljanja kao sveruskog sveca na Arhijerejskom saboru 2000. godine.

„Otac Aleksije“, napominje „Biografija“, uvek je vodio one koje je vodio do duhovnih podviga, odnosno najtežih i najznačajnijih. Ali sve teško počinje nečim lakim. Spoljašnji podvig je neophodan, makar bio i mali, on gaji snagu volje, bez koje nije moguć nijedan, a kamoli duhovni podvig. Ali prvo moramo odvagnuti svoje snage i mogućnosti. „Probajte sedam puta“, rekao je sveštenik, „odsecite jednom, ali ono za šta ste se odlučili, morate se držati po svaku cenu. U suprotnom, cilj nije postignut. Na primjer, neka molitveno pravilo bude malo, ali se mora neizostavno ispuniti, uprkos umoru, zauzetosti i drugim preprekama.”

Vrijeme duhovnog formiranja Marije Nikolajevne poklopilo se s posebno teškim i turbulentnim događajima u Rusiji.

„Opšte raspoloženje“, kaže „Biografija starca o. Alexy Mecheva”, sa zebnjom se očekivalo. Otac Aleksije je svake subote posle svenoćnog bdenija izlazio na kratak moleban pred čudotvornu ikonu Presvete Bogorodice Teodora. Jednom, tokom takve molitve, pred svima, suze su potekle iz očiju Kraljice Nebeske.

Stigla je 1917. godina, koja je bila predodređena da postane kobna za čitav prethodni sistem Rusije. Uobičajeni ciklus života počeo se sve više i više rušiti svakim danom i to na najosnovniji način.”

Godine 1917. Marija Nikolajevna je završila srednju školu. Ponuđeno joj je da zauzme mjesto nastavnika likovne kulture u sovjetskoj školi. Ona je pristala, ali joj je ubrzo naređeno da djeci drži ateističko predavanje. Marija Nikolajevna je to odlučno odbila, napustila školu i zaposlila se privatni studio F.I. Rerberga i A.P. Khotulev u Moskvi, gdje je detaljno učila crtanje.

Ubrzo je zahvaljujući prijateljima studirala grafički rad i postala grafičarka u izdavačkoj kući Energia. Složeni grafički rad kod kuće dao joj je priliku da slobodno upravlja svojim vremenom.

Godine 1923. otac Aleksije je završio svoj zemaljski put. Svu brigu o stadu i crkvi prenio je na svog sina sveštenika Sergija. Otac Sergije je blagoslovio Mariju Nikolajevnu da uči ikonopis kod Vasilija Osipoviča Kirikova. U to vrijeme Marija Nikolajevna je napisala kopiju čudotvorne slike Zastupnice ruske zemlje - Vladimirske ikone Majke Božje.

U želji da proučava drevne freske, Sokolova je 1928. i 1929. godine putovala sama u zatvorene crkve i manastire u severnim ruskim gradovima. Radila je kopije sa fresaka u manastiru Ferapontov, skicirala ih u Novgorodu i Pskovu, svjesna potrebe da se očuvaju i razvijaju drevne tradicije ikonopisa, čvrsto vjerujući da sve to ne treba umrijeti.

U periodu militantnog ateizma, za takvo ubjeđenje trebalo je imati hrabrosti i hrabrosti.

Godine 1934. zatvorena je crkva Svetog Nikole u Klennikiju. Neposredno prije toga, Marija Nikolajevna je završila trinaest visokoumjetničkih akvarela s detaljnom studijom unutrašnjosti cijelog hrama. Ubrzo je počeo progon svih parohijana i sveštenstva hrama Maroseya. Mnogi od njih su bili podvrgnuti represiji. Otac Sergije, takođe kanonizovan, poslat je u izgnanstvo, gde ga je Marija Nikolajevna posetila nekoliko puta.

Pomagala je članovima zajednice koji su joj dolazili i odlazili svime što je mogla, uvijek je bila mirna i samo je upozoravala one koji su dolazili: „Samo nemojte gaziti na četvrtu, sedmu i desetu stepenicu“, jako su škripali i mogao odati goste nekome ko špijunira majku komšinicu.

Prema sjećanjima njenih bliskih ljudi, „na sastanku župljani nikada nisu pali u osudu bilo koga i bilo čega, nikada nije bilo praznog razgovora. Marija Nikolajevna je uvek postavljala temu i ton razgovora, duhovno hranila, tešila i savetovala; ostavili su je radosnu i obnovljenu u duši.” Nakon sastanka, majka je izašla da “pomete” trem, a ako je sve bilo mirno, onda su se gosti, po 2-3 osobe, brzo razišli.

Rekla je: „Sve je u Božjim rukama. Molim se, a Gospod me u svojoj milosti štiti. Naravno, bojim se, ali se oslanjam na volju Božiju.”

Nekoliko puta Marija Nikolajevna je bila blizu hapšenja, ali je njen anđeo čuvar odvodio progonitelje od nje, pa je uspela da ode ili ode ispred njihovih nosa.

1938. godine umrla je majka Marije Nikolajevne, Lidija Petrovna. Cijelog života okruživala je kćer posebnom pažnjom, brižno se prema njoj odnosila unutrašnji svet. Njena sestra Lidija Nikolajevna postala joj je ista bliska osoba, posebno nakon smrti njene majke. U to vrijeme, Lidia Nikolaevna i njena porodica su se spremali da napuste Moskvu u Sergijev Posad. Marija Nikolajevna, uz blagoslov oca Sergija, otišla je u Ribinsk, gde je živela slepa majka Ksenija, kojoj su se čak i episkopi obraćali za savet.

Rekla je Mariji Nikolajevnoj: "Marta i Marija, Marta i Marija." A Marija Nikolajevna je to shvatila na takav način da nije morala da ostane u Moskvi, već da se ujedini sa svojom sestrom. Naselili su se u selu Semkhoz, nekoliko kilometara od Trojice-Sergijeve lavre, gdje ih je zatekao Veliki Domovinski rat.

Marija Nikolajevna je nastavila da neumorno radi: slikala je ikone i radila u izdavačkoj kući. U to vrijeme bilo je nemoguće nabaviti ploče za ikone. Slikala je minijaturne ikone, zadivljujuće svojom suptilnošću izvođenja, sa prikazom dvanaest praznika i odabranih svetaca, na papiru, kartonu i platnima („tabletama“) premazanim s obje strane.

Mala soba-ćelija Marije Nikolajevne bila je ispunjena duhom molitve i mirne tišine. Svi koji su prešli njen prag osjetili su ovu plodnu duhovnu atmosferu. U njemu je svetlelo kandilo ispred prepodobne Teodorove ikone Bogorodice iz crkve Svetog Nikole u Klennikiju.

Prema rečima sadašnjeg nastojatelja ovog hrama, protojereja Aleksandra Kulikova, poslednjih godina svog života, da bi spasila svetinju, Marija Nikolajevna ju je „prenela u sakristiju Pokrovske crkve pri Moskovskoj bogoslovskoj akademiji arhimandritu Jovanu (Maslovu)“.

Kada je 1990. godine ponovo otvorena crkva Svetog Nikole u Klennikiju, „Sveta Teodorova ikona Bogorodice, milošću Božijom i blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i sve Rusije Aleksija II, vratila se u svoj hram. ”

„Sada se, kao i ranije, sredom posle večernje služi moleban uz pevanje kanona i vodoosvećenje pred ovim čudotvornim likom“, kaže otac Aleksandar. „Moskovljani s poštovanjem pribjegavaju svetom Teodorovom liku Majke Božje; ona ne prestaje da pokazuje Svoju čudesnu pomoć ni danas.”

Godine 1946. dogodio se značajan događaj u životu Crkve, u životu svih pravoslavnih naroda: ponovo je otkrivena drevna ruska svetinja Trojice-Sergijeva lavra, koja je bila u potpunoj pustosti. Na primjer, zabavni objekti su se nakon zatvaranja nalazili u blagovaonici i Pokrovskoj crkvi.

Marija Nikolajevna, kao ikonopisac, dobila je poziv da učestvuje u oživljavanju manastira Svetog Sergija. Od tog vremena, kada se Marija Nikolajevna aktivno uključila u restauratorski radovi oživljeno svetište, glavni period u njegovom kreativnog života: Nema hrama u Lavri u kojem mati Julijana nije radila kao ikonopisac ili restaurator.

U avgustu-septembru 1949. (za samo dva meseca!) slikala je Serapionovu odaju - „Dela Svetog Sergija“, „Viđenje ptica Svetom Sergiju“, „Blagoslov kneza Dimitrija Donskog“, „Razgovor Sergija sa sv. Aleksijem” i drugi, koji prikazuju događaje iz života svetog Sergija. IN sema boja ovo prvo odličan posao u Lavri, Marija Nikolajevna se oslanjala na svoje kopije Dionisija iz manastira Ferapontova.

„Morate zamisliti to vrijeme“, prisjeća se jedna od studentkinja, Irina Vasiljevna Vatagina. „Činilo se kao da ne postoji način da se radi za Crkvu. Restaurator ikona u muzeju - to je granica. Moj učitelj iz Tretjakovske galerije I. A. Baranov je s melanholijom rekao: „Kad bismo ti i ja radili za hram, kako bi naša srca gorjela!“ Ali to su bili samo nesrećni snovi. I odjednom!.. Naravno, sve mi je izgledalo kao čudo. Da, tako je bilo.”

Godine 1950., tokom restauracije u Sabornoj crkvi Trojice, Marija Nikolajevna je napravila kopije gotovo svih ikona prazničnog niza ikonostasa, vlasništvo St. Andrew Rubljov. Istovremeno, Marija Nikolajevna je naslikala lik Svetog Sergija sa 19 hagiografskih slika - spisak sa ikone iz 15. veka koja se pripisuje ikonopiscu Dioniziju ili majstoru njegove škole. Ova ikona se nalazi u lokalnom nizu Trojice u blizini hrama sa moštima Svetog Sergija.

Početkom 50-ih godina za Serapionsku odaju naslikana je velika ikona „Javljanje Presvete Bogorodice Svetom Sergiju“.

Godine 1955, pod vođstvom Marije Nikolajevne, grupa mladih umetnika oslikala je svečanu bratsku trpezariju Lavre. Za drugu trpezariju Lavre Marija Nikolajevna je naslikala tri ikone: „Bogorodice Odigitrije“, „Prepodobnog Sergija“, „Prepodobnog Nikona“.

Iste godine, prema njenim skicama i pod njenim vodstvom, grupa istih mladih umjetnika oslikala je Pokrovsku akademsku crkvu.

Marija Nikolajevna je oslikala zid apside i unutrašnju oltarsku stranu ikonostasa, a na staklu je oslikala i oltarsku sliku Vaskrsenja i Pokrova Bogorodice. Za ikonostas iz 17. veka u ovom hramu naslikala je osam ikona koje nedostaju u prazničnom redu, tri ikone za lokalni red, kao i ikone za Carske dveri.

Kasnije su ikone Svetog Sergija, Svetog Nikole, Svetog Serafima Sarovskog, Sv. Marija ravnoapostolna Magdalena.

Godine 1971., na Dan ustoličenja Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i sve Rusije Pimena (dugi niz godina bio je vikar Lavre), monahinja Julijana je, sa posebnom dozvolom, pisala Tretjakovska galerija kopija u originalnoj veličini čudotvorne Vladimirske ikone Bogorodice.

Monahinja Julijana je slikala ikone za sakristije Lavre i Akademije, oltarnu sliku za glavni oltar Refektorske crkve, Pokrov Spasitelja i Bogorodice, krstove sa likom Raspetog Spasitelja, ikone za mitre i panagije , i mnoga unikatna uskršnja jaja.

Godine 1976. u Lavri je stvorena restauratorsko-ikonopisna radionica. Tim ove radionice, pod vodstvom monahinje Julianije, restaurirao je ikone iz kapele Svetog Nikole, Uspenja, Refektorske crkve, predvorja Trojice, Baptističke crkve i sakristije Lavre. Živopisni restauratorski radovi, koji su se izvodili u svim crkvama Lavre do 1980. godine, izvedeni su pod rukovodstvom monahinje Julijane i uz njeno neposredno učešće.

Tema "ruskih svetaca" zauzimala je posebno mjesto u radu Marije Nikolajevne. Obraćala joj se cijeli život. Sakupila je mnogo materijala o ruskim svecima: iz raznih izvora pronašla je lik svakog lica prikazanog sveca i proučila sav hagiografski materijal.

U mnogome je ovaj rad bio određen komunikacijom Marije Nikolajevne sa čuvenim crkvenim jerarhom, episkopom Atanasijem (Saharovim), na čiju je molbu pripremila Facijalni kalendar ruskih svetaca.

Pedesetih godina prošlog veka naslikala je četiri velike ikone „Katedrale ruskih svetaca“. Dva od njih se nalaze u Trojice-Sergijevoj lavri, jedan u manastiru Svetog Danila u Moskvi i jedan u Sabornoj crkvi Vaskrsenja u gradu Tutajevu Yaroslavl region.

Izradila je i ikone „Katedrala svetih grada Vladimira“, „Katedrala svetih Jaroslavlja“, „Katedrala svetih visokih jerarha cele Rusije“, „Katedrala svetih arhijereja koji su zablistali u ruskoj zemlji ” i mnoge druge ikone sa odabranim svecima.

Brojni učenici Marije Nikolajevne uvijek su se s ljubavlju sjećali i sjećaju se svog Učitelja.

Po blagoslovu Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i sve Rusije Aleksija I, Marija Nikolajevna je 1958. godine organizovala ikonopisni kružok pri Moskovskoj bogoslovskoj akademiji. Učenici koji su željeli da učestvuju u ovom krugu uglavnom nisu imali umjetničko obrazovanje. Uzimajući to u obzir, postepeno empirijski kreirala sopstveni program i nastavnu metodu, vizuelno napravila trening uzoraka.

Učenik Marije Nikolajevne, episkop Alipij (Pogrebnjak) prisjetio se da je u krugu ikonopisa vladala posebna duhovna atmosfera. Marija Nikolajevna se trudila da svoje učenike duhovno obrazuje, da ih nauči ne samo crtanju i viziji boja, već i svetom asketizmu. Časna sestra Julijana je vjerovala da ikona nije nekakva samostalna umjetnost, ona je dio života Crkve.

Ikona obrazuje čovjeka, vodi ga u blagodatno zajedništvo sa Bogom. Kada govorimo po Vasiliju Velikom i Sv. Očevi VII Ekumenski sabor: „Ne klanjamo se pisanom licu u molitvi, nego se uzdižemo do Prototipa“, onda se pretpostavlja da se ovaj uspon ne ostvaruje snagom uma ili mašte, već pravedni život u Hristu. Crkvena umjetnost ne ukrašava niti nadopunjuje božansku službu, već je religiozno svjedočanstvo o Bogu, razotkrivanje nevidljivog. On je liturgijske prirode, pa se zbog toga ispostavlja i kao dokaz stanja Crkve. Pad ili uspon duhovnog života osjeća se na nivou ikonopisa. Kao što se u duhovnom životu čovek vodi svetootačkim iskustvom, tako i u ikonopisu, smatra monahinja Julijana, „mora se učiti samo prepisivanjem drevnih ikona... Kopiranjem ikone čovek je potpuno razume i nehotice dolazi u dodir sa svijet koji je u njemu sadržan"

Nakon njene smrti, ikonopisni krug u Moskovskim bogoslovskim školama nastavio je da postoji pod rukovodstvom njenih naslednika sve do 1988. godine, kada je na njenoj osnovi osnovana prva škola ikonopisa u našoj zemlji.

Kada je crkva Svetog Nikole u Klennikiju vraćena crkvi, tamo je restaurirano i ikonopis, kao što je to bio slučaj 1920-ih godina. Učenica monahinje Julianije, Irina Vasiljevna Vatagina, postala je jedna od prvih parohijana hrama Maroseya i prva učiteljica novootvorene škole ikonopisa.

Ove dve škole ikonopisa, koje su tesno sarađivale, služile su kao glavna baza za ikonopisni odsek Fakulteta crkvenih umetnosti pravoslavnog Svetog Tihona, koji je otvoren 1992. godine. humanitarni univerzitet(PSTGU). Prvi učenici su radili direktno u radionici hrama Maroseya, koja je do danas ostala jedna od glavnih radionica odjela. Nakon toga, na odjel su došli mladi nastavnici - učenici škole Maroseya, kao i diplomci ikonopisne škole na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji.

Kroz svoj život nosila je, kao neka vrsta sveštene vatre koja ju je raspirivala, želju da postane monahinja ikonopisac, vodila je asketski život i 1970. godine tajno zamonašila se sa imenom svete mučenice Julijane (na njen dan spomen - 30. avgusta - poklapa se sa proslavom Prepodobnog Alipija ikonopisca) .

Iste 1970. godine Marija Nikolajevna je odlikovana Ordenom Svetog ravnoapostolnog velikog kneza Vladimira III stepena. A 1975. godine Njegova Svetost Patrijarh moskovski i sve Rusije Pimen odlikovao ju je Ordenom Svetog kneza Vladimira II stepena. U čitavoj istoriji njenog osnivanja, samo četiri žene su odlikovale ovim ordenom. Godine 1980. odlikovana je Ordenom Svetog Sergija Radonješkog.

Prije zadnji dani Neumorno je radila cijeli život.

„...O majci Julijani“, pisao je nedavno preminuli otac Jovan (Krestjankin) svojoj unuki i jednoj od njenih vernih učenica N. E. Aldoshina u aprilu 1983, „moramo i treba da se sećamo ne samo kao ikonopisca, već i kao osoba - hrišćanin koji je živeo od Boga ne samo u svojoj specijalnosti, već u svim njegovim manifestacijama. I to postaje izuzetna rijetkost u našem vremenu, a to su iskrice prolazne Rusije, Svete Rusi...”

Simbolično je da je, već kao teško bolesna, monahinja Julijana naslikala lik Svete Trojice. Ovo djelo, koje se sada nalazi iznad ulaza u Svete kapije Trojice-Sergijeve lavre, bilo je posljednje za monahinju Julijanu.

Dana 16. februara 1981. godine uslijedila je blažena smrt časne sestre Julijane. Sat vremena prije svoje smrti pričestila je svete Hristove Tajne pri punoj svijesti. Gospod ju je milostivo izbavio od mučne patnje svojstvene njenoj teškoj bolesti.

Prvi se od pokojnice u Trojičkoj crkvi Lavre oprostio Njegova Svetost Patrijarh Pimen, koji je stigao u manastir i blagoslovio je malom Vladimirskom ikonom Bogorodice. Sahranjena je na groblju u selu Semkhoz.

Rad Marije Nikolajevne karakterizirao je postrubljovski pravac, blizak Dioniziju. Njene ikone, kao što je bilo tipično za drevno rusko slikarstvo, uvijek su bile prepoznatljive po zvučnosti, transparentnosti i čistoći boja. Njihovo umjetničko savršenstvo doživljavano je kao otkrovenje. Ocenjeni su čak i na nivou UNESCO-a.

Nemoguće je precizno reći koliko je ikona naslikala, teško je utvrditi gdje se mnoge od njih nalaze. Uostalom, Marija Nikolajevna je uvijek odgovarala na beskrajne zahtjeve onih koji su ih željeli imati. I danas postoje ikone koje je oslikala monahinja Julijanija u raznim manastirima i crkvama, u kućama sveštenika i laika...

Marija Nikolajevna Sokolova rođena je 8. novembra 1899. godine. Ovo je dan Svetog Arhanđela Mihaila. Otac joj je bio sveštenik, kao i stric po ocu, majka je bila iz svešteničke porodice, otac je takođe bio sveštenik. Rođen u Moskvi, moj otac je služio u crkvi u čast Uspenja Presvete Bogorodice u ulici Gončarnaja kod Taganke. Sam otac Nikolaj je bio veoma muzikalna i umetnički nadarena osoba. A njegov stariji brat Aleksandar diplomirao je na Akademiji umjetnosti u Sankt Peterburgu. Ovaj umjetnički dar prošao je kroz gene porodice i vrlo jasno se očitovao kod Marije Nikolajevne. Majka joj je bila obrazovana žena, završila je Filaretovu žensku školu, koju je osnovao mitropolit Filaret (Drozdov) posebno za kćeri sveštenstva.

Roditelji Marije Nikolajevne su sveštenik Nikolaj Sokolov i Lidija Petrovna

Maša je imala 2 sestre - Lidiju i Serafima. O Serafimi se malo zna, ali Marija Nikolajevna je čitavog života živela zajedno sa Lidijom. Ona se sama nije udavala, živjela je sa porodicom svoje sestre. Ne samo da su i sami roditelji bili vjernici, već su u svojoj djeci mogli usaditi ljubav prema Bogu i crkvi. Postoji fotografija Marije Nikolajevne u dobi od pet godina, već na njoj izgleda kao ozbiljna i duboka osoba. Prema sjećanju svih ljudi koji su poznavali djevojku, ona je zaista bila takva. Nije volela da se druži sa prijateljima, nije imala uobičajena devojačka interesovanja, uvek je bila fokusirana na svoj unutrašnji svet.

Sestre Marija (stoje) i Lidija Sokolov

Jednog dana došla je kući sa ulice i rekla svojoj majci da je na nebu videla veliki lep krst, ukrašen drago kamenje. Mama je tražila da prikaže ono što je vidjela, a djevojčica je nacrtala križ na papiru. Ova vizija iz djetinjstva postala je prototip njenog križarskog služenja Crkvi i narodu. Nakon što je proučila crtež, majka je otkrila sposobnosti crtanja svoje kćeri i počela ih razvijati. U dobi od 9 godina, Marija je ušla u Moskovsku žensku gimnaziju, koja je bila pod odjelom carice Marije Fjodorovne.

Veoma važna osoba bio otac Mariji. Kao dijete, on je bio taj koji je bio uključen u njen duhovni razvoj. Kada je imala 12 godina, njen otac je umro, a devojčica je osetila hitnu potrebu za duhovnim vođstvom. Počela je da se moli Nikoli Čudotvorcu, tražeći od njega da joj pošalje takvog mentora. Jedan moj prijatelj mi je savetovao da odem u crkvu Svetog Nikole na Marosejci, gde je tada služio otac Aleksije Mečev. Kada su Moskovljani došli u Optinu Pustin, starci Teodosije i Anatolije su rekli: „Zašto dolazite kod nas, imate svog starca u Moskvi“, znači otac Aleksej. Posebno se sprijateljio sa optinskim starcem Anatolijem i rekao je: "I on i ja imamo isti duh." Ovaj duh je bio duh ljubavi - milostiv, koji sve oprašta, sve iscjeljuje. Kada je otac Aleksije umro 1924. godine, patrijarh Tihon, koji je tada bio na slobodi između dva boravka u zatvoru, sam došao je da ga sahrani. I ovaj slavni starac, sada kanonizovan, postao je duhovni otac Marije Nikolajevne. Kada je Maša prvi put došla kod oca Alekseja, on ju je pogledao i rekao: "Dugo sam čekao ove oči." Otac je odmah shvatio s kim ima posla, bio je pronicljiv i mudar. Od prve ispovesti Maša je počela da zapisuje sve što joj je otac Aleksij rekao. Kasnije će napisati najkompletnije njegove memoare.

Crkva Svetog Nikole na Marosejki poznata je i kao Crkva Svetog Nikole u Klenikiju. U hramu se nalazi ikona Aleksija Mečeva, koju je naslikala učenica Marije Nikolajevne - ikona sa hagiografskim pečatima. I jedan hagiografski znak se zove: Otac Aleksije blagosilja Mariju da slika ikone. Otac Aleksije je pre svoje smrti predao svu svoju duhovnu decu svom sinu Sergiju Mečevu, koji je bio dostojan naslednik njegovog oca.

Vrijeme duhovnog formiranja Marije Nikolajevne poklopilo se s posebno teškim i turbulentnim događajima u Rusiji. Godine 1917. imala je 18 godina. Svi se sjećamo kako je izgledala 1917. u Rusiji! Nisu to bile poteškoće, ni problemi, ni rat, već katastrofa - Ruski svijet je srušen. Sve se okrenulo naglavačke! Još dok je otac Aleksije bio živ, svake subote posle bogosluženja služio je kratak moleban pred čudotvornom Teodorskom ikonom Bogorodice. Jednog dana, tokom molitve, suze su potekle iz očiju Kraljice Nebeske. Bila je to tek 17. godina. Prečista je osetila kakva iskušenja Gospod sprema Rusiji, i plakala je za ruskim narodom.

Uobičajeni ciklus života počeo se sve radikalnije rušiti. U večernjim satima tramvajski saobraćaj je stao, a jedino se moglo pješke. Sveštenik je blagoslovio dve devojčice - Mašu i njenu prijateljicu - da žive u istom stanu i da zajedno idu u crkvu. Bilo je jako strašno dok sveštenik nije dao blagoslov, a onda se moja duša odmah smirila - snažna vera u svešteničku molitvu učinila je devojčice neustrašivim. A česta ispovijed i pričest davali su im vedrinu i mir. U to vrijeme mnogi su napustili Rusiju. Hram se nalazio u centru Moskve, a među parohijanima je bilo dosta intelektualaca - naučnika, umetnika, pisaca. Otac Sergije Mečev znao je da se nosi sa inteligentnim ljudima, znao je da propoveda u ovoj sredini. I sam je bio obrazovan čovjek i za mnoge intelektualce njegove su propovijedi bile otkrovenje. Otac Aleksej nije blagoslovio svoju duhovnu decu da odu. Rekao je: „Mi smo krivi, sagriješili smo pred Gospodom, a ne pred nekim drugim. I niko ne treba da odbije da popije sverusku čašu gorčine, čašu kazne koju nam je Gospod dao.”

Porodica Marije Nikolajevne nije otišla. A u 17. godini djevojka je završila srednju školu i počela studirati u studiju umjetnika Rerberga i Khatuleva. Od 20. do 29. godine predavala je crtanje u moskovskoj školi. Jednog dana u ovoj školi je zamoljena da održi ateistički govor. Marija Nikolajevna nije imala izbora nego da napiše ostavku, jer nije mogla da vodi takav razgovor.

Marija Nikolajevna 1918

Po završetku školovanja ušla je u udruženje naučno-tehničkih izdavačkih kuća, gdje je radila kao grafičarka. Tamo je radila do 1954. godine. Ovaj rad joj je dao priliku da slobodno raspolaže vremenom. Unatoč poteškoćama i ateističkoj neobuzdanoj propagandi koja je vođena u zemlji, hramska zajednica pod vodstvom Mečeva neprestano je rasla. Imali su određene obaveze - poslušnost, kao u manastiru. Mariji Nikolajevni, koja je svakodnevno posjećivala hram, povjerena je sakristija. Ovo je mjesto gdje se čuvaju svešteničke odežde. Morala je održavati red u redu za priznanje kako ne bi došlo do sukoba. Otac Aleksije je umro, a briga je prešla na oca Sergija. Sa blagoslovom oca Sergija obnovljen je donji hram u crkvi Svetog Nikole u Klenikiju. Iskusni majstori- Starovjerski restauratori rekreirali su antičku arhitekturu. Otac Sergije je bio veliki poštovalac i poznavalac drevnih ikona. I upravo je on blagoslovio Mariju Nikolajevnu da uči ikonopis kod Vasilija Osipoviča Kirikova. Prvi rad Marije Nikolajevne bio je kopija čudotvorne slike Vladimirske ikone Majke Božje.

Marija Nikolajevna na severu

U 28-29 ona obilazi sjeverne gradove kako bi proučavala sjeverne freske. Kasnije će u knjizi za početnike ikonopisce napisati: treba da počnete da radite na ikoni proučavajući stare majstore. Prvo, moramo poštovati rad ljudi koji su radili za Crkvu 9 vekova – njihovo znanje i veštinu. I morate početi s kopiranjem. Kao rezultat proučavanja njihovih tehnika dolazi do vašeg vlastitog majstorstva. Dok je bila na sjeveru, shvatila je potrebu očuvanja i razvoja drevnih tradicija ikonopisa. Mladi umjetnik je čvrsto vjerovao da ovo ne bi trebalo umrijeti. U međuvremenu, opasnost je bila vrlo realna. Poslije rata i u Crkvi i u Lavri bilo je vrlo malo pristalica drevnog pisma. Pojavio se slikovit pokret, kada su sveci prikazani kao na slikama Italijanski majstori. I rekli su o drevnom ruskom pisanju: primitivno, pojednostavljeno, shematsko... Do tada u Sovjetska Rusija Ikonopisaca praktično nije bilo, radili su samo restauratori. Marija Nikolajevna je, zapravo, u potpunosti obnovila umjetnost ikonopisa u Rusiji. Zasluga Marije Nikolajevne je što je branila staru školu. Ona je rekla: ni u kom slučaju ne treba podleći umetnosti, jer ikona nije slika. Ikona i slika imaju različite namjene. Ponekad pogledaju takvu sliku i kažu: je li ovo Nesterov ili Korovin? – U međuvremenu, na ikonama je prikazan Hristos Spasitelj. Ikona je prvenstveno stvorena za molitvu. Ne da joj se divim. Kada pogledamo ikonu i dobijemo estetski užitak od nje, to je i dalje nuspojava. Glavna svrha ikone je da nam pomogne u molitvi. Ikona nas svojom ravnošću ograđuje od strasti i smiruje ih. Ne gledamo koliko je dobro naslikana rosa na ruži, već pokušavamo da uđemo u molitveno stanje. Ni u Lavri Marija Nikolajevna nije naišla na razumevanje i dugo se borila da se vrati starim kanonima ikonopisa. U to vrijeme napisala je nekoliko teoloških radova, uglavnom posvećenih ikoni.

(mc4.jpg, lijevo, 5, 5) 30-40-e godine postale su za Mariju Nikolajevnu vrijeme gomilanja znanja i materijala. Ona je kopirala stare majstore. Njegove kopije su sačuvane u privatnim kolekcijama, mnoge su izvezene u inostranstvo. Istovremeno, mladi umjetnik je odlučio da se zamonaši. Otac Sergije Mečev je bio u izgnanstvu, a ona je nekoliko puta odlazila kod njega i donosila pisma. Sačuvano je pismo oca Sergija Mariji Nikolajevni, verovatno nakon što ga je zamolila za blagoslov za monaški postrig. On piše: „Odricanje od sveta je šire od monaškog puta. Monaštvo je jedan od vidova ovog odricanja. Živite istinski za Gospoda i Njegov život i osetićete da idete istim putem kao monasi. Samo nemojte zaboraviti da je sada vrijeme posebne usluge vašim komšijama.” Odnosno, rekao joj je da je došlo vrijeme kada su njene komšije u svijetu zaista trebale njenu brigu i da je trenutno nije blagoslovio da postane časna sestra.

Da ne bi prekinuo bogosluženje, otac Sergije je, kada je otišao u progonstvo, podelio svoje stado na petorke. Otac je shvatio da ako se okupe u grupi, to će privući pažnju i uništiti ih. Marija Nikolajevna je bila jedna od ovih pet. Okupljali su se kod kuće i služili sve službe osim liturgije. I čak su pokušali da školuju djecu u to teško vrijeme. Vjerovali su da će proći vremena progona, da će se Gospod smilovati, a pripremali su buduće stanovnike Rusije. Iako nije imala blagoslov da uđe u manastir, nije htela da se uda. Otišla je kod oca Sergija u izgnanstvo. Tamo je bila jedna starica i Marija Nikolajevna se okrenula prema njoj: kako da živim? I starica je počela da ponavlja: Marta i Marija, Marta i Marija... Devojčica je razumela: Marta i Marija su sestre i ona se mora sjediniti sa svojom sestrom Lidijom Nikolajevnom. Naselili su se u selu Semkhoz. Čim su se tamo doselili, počeo je rat. Glad se približavala Moskvi. Marija Nikolajevna je rekla da hleb nisu videli 2-3 meseca, sistem kartica nije važio za njih. Nisu imali pravo ni na minimalac koji je dat na karticama, jer im je otac bio sveštenik i od države im je uskraćeno bilo kakvo socijalno osiguranje. Nije bilo posla, nije se imalo od čega živjeti. Ponovila se situacija građanskog rata. Marija Nikolajevna se prisjetila događaja iz tih vremena. Moja majka se razbolela i pozvala je oca Aleksija Mečeva kući da pričesti bolesnu ženu. A kad je sveštenik odlazio, rekao je: „Manjuša, prosuo sam vodu po stolu, namočio salvetu, ti je tamo očisti“, i otišao je. Otišla je da počisti, pokupila salvetu i bilo je 100 rubalja.

I tako se situacija ponovila. Marija Nikolajevna piše 1942. Elizaveti Aleksandrovnoj Bulgakovoj. “Draga Lizoček! Konačno, imam priliku da Vam pišem detaljnije. Nemir iz kojeg ste otišli i dalje traje (široko rasprostranjena hapšenja, zatvaranja), svi su jako gladni - Boris Vasiljevič i Marija Petrovna. I svi jedu uglavnom hranu. Nemam više one životinjske gladi koju sam imao prošle jeseni i zime, kada sam bio spreman da jedem sa gomile smeća. Sada mogu da trpim glad i da mirno gledam u hleb.” Ali čim je pretnja od gladi nestala, prva misao koja je pala na pamet bila je o postu. Čini se da jesti samo crni hljeb znači post. Ali evo čega se posebno sjeća o Uspenskom: morali smo nekako označiti ovu objavu. I od dodijeljenih 100 g crnog hljeba počeli su odsijecati komade od 20 g, savijati ih i dijeliti siromašnima. Sa fizičke tačke gledišta, uopšte nije bilo važno: da li pojedete 100 grama hleba ili 80 grama hleba, nećete se zasititi ni jednog ni drugog. Ali vjerovali su da je to jako dobro za dušu. Samo taj stav, da postite i trudite se za Hrista, važan je za duhovni razvoj. Ona piše: “Duša se uzdiže do određene pozicije rada, budnosti i rada.” Veoma je teško, ali jeste teška situacija Najčešće pribjegavamo molitvi i traženju pomoći. I tako, post vodi ka iskrenoj molitvi – pravoj molitvi.

Marija Nikolajevna 1943

Jedna od žena se prisjeća: „Kakva je to bila sreća kada smo se okupili i molili.“ Ponekad su dolazili i preostali slobodni sveštenici, a onda je služena Liturgija. Kada je crkva na Marosejki zatvorena, Marija Nikolajevna je dala Fedorovsku na čuvanje čudotvorna ikona Majka boga. Čuvala ga je do svoje smrti. Ona je takođe zadržala antimenzion sa prestola hrama. Postojao je i preklop sa Kraljevskih vrata. Sve je to čuvala kod kuće. Imala je i veliku biblioteku - i samo za ovu biblioteku možete dobiti deset godina u kampu.

Nakon hapšenja oca Sergija, počeo je progon parohijana, duhovne djece i sveštenstva hrama Maroseya. Mnogi su bili podvrgnuti represiji. Marija Nikolajevna je više puta posećivala oca Sergija u izgnanstvu. Tada je otac Sergije blagoslovio one kojima je potrebna duhovna podrška da joj se obrate sa potpunom iskrenošću i poverenjem na isti način kao i on sam. Iz zaključka je napisao: „Ako u vašoj blizini nema sveštenika, idite kod Marije Nikolajevne Sokolove i ona će vam uvek dati tačan i jasan odgovor. U to vrijeme imala je 32 godine. Svako ko joj je dolazio bio je u sebi privučen njenom unutrašnjom plemenitošću i duhovnom uzdržanošću. Marija Nikolajevna je imala veoma dobru meru ozbiljnosti. Njen način vođenja razgovora, držanja, odgovaranja na pitanja je uvijek sa pravim dostojanstvom kršćanina i osobe koja se prije svega boji Boga i stoji pred Njim. Niko je nije video da se smeje. Stalno je radila – kad god bi joj došli, sjedila bi za malim stolom, radeći još jedan grafički rad za izdavačku kuću ili slikajući ikonu. Pognute glave pažljivo je slušala sagovornika, a zatim podigla glavu i uvek davala jasan i jasan odgovor.

Sa 30 godina naslikala je veliku ikonu Svih Svetih koji su zablistali u ruskoj zemlji. A Afanasi Saharov je dao svoj blagoslov da naslika ovu ikonu. Čak ju je natjerao da na poleđini napiše riječi: tako-i-tako po blagoslovu...

Slika Svih Svetih koji su zablistali u ruskoj zemlji

Natalya Evgenievna Aldoshinoy, pranećakinja Marije Nikolajevne, prisjetila se da je njena baka često pričala o tome koliko je važno upoznati živog sveca u životu. „Jesi li vidio sveca u svom životu?“ „Da, to je bio otac Aleksije. Video sam ga kako se podiže sa zemlje tokom neke vrste molitve.” Prisustvovala je prenosu moštiju oca Alekseja i svedočila da su njegove mošti netljene. Vidjela je to vlastitim očima.

Sljedeća velika faza u životu Marije Nikolajevne povezana je s Trojice-Sergijevom lavrom. Ovdje se trebamo sjetiti jednog događaja iz djetinjstva. Njena sestra kaže da su jednog dana ona i njena majka sjedile i gledale album posvećen ruskim manastirima (predrevolucionarnim) i birale manastire za sebe. Maša je odmah pokazala na Trojice-Sergijevu lavru i rekla: "Ovo je moj manastir." Mama kaže: „Ovo je manastir, izaberi za sebe neku ženstvenu.” Ali djevojka insistira: "Ne, ovo je moje." I čitavu drugu polovinu života radiće u Trojice-Sergijevoj lavri. Osim što je sama slikala ikone, Marija Nikolajevna je organizovala kružok za one koji žele da se bave ikonopisom. O Među njenim učenicima bilo je mnogo ljudi koji će biti počastvovani u budućnosti. I žene su to radile. i muškarci.

Marija Nikolajevna sa svojim učenicima

Svi su išli kod nje po savet. Patrijarsi su mnogo voleli i poštovali Mariju Nikolajevnu - i Aleksija I i Pimena. Jedan od njenih učenika se priseća da je, kada je majka umrla, stigao patrijarh Pimen i svi su primetili ovaj izraz na njegovom licu: Marija Nikolajevna, šta ste uradili, kome ste uradili ostavljaš me? Bio je veoma iskreno zabrinut, i videlo se koliko je poštuje i poštuje.

Drugi student se prisjeća: „Opisali su mi je: mala, mršava žena blistavih očiju... Ušao sam u hram i vidio ženu blistavih očiju. Ali mislim, šta ako sam napravio grešku. I kada sam nekoga pitao, rekli su mi: da, to je ona.” Svi su je prepoznali po blistavim očima, u kojima je blistala čista hrišćanska duša; oči, po kojima je otac Aleksije Mečev odmah identifikovao u mladoj devojci budućeg velikog radnika za dobrobit Pravoslavna crkva i na slavu našeg Gospoda!

Godine 1981. Marija Nikolajevna Sokolova je otišla Gospodu, ali se zvala drugačije - Majka Julijana. 10 godina prije smrti položila je monaški zavjet, ali to je bilo tajno. A mnogi nisu ni znali njeno monaško ime - saznali su tek na sahrani.

To je ono što žena može postići u Crkvi i kakvu korist može donijeti - milošću Božjom, zahvaljujući daru koji joj je Gospodin dao, i kao rezultat neprestanog rada njene duše na sebi.

Majka Julijana je napisala knjigu „Rad ikonopisca“, koja služi kao udžbenik za sve koji se bave ikonopisom.

Ukupno je sama slikala ikone 60 godina i usadila ljubav prema drevnim ikonama mnogim, mnogim ljudima. Posljednji rad je slika Presvetog Trojstva, koja se nalazi iznad ulaza u Sveta vrata Trojice-Sergijeve lavre. Njeni radovi nalaze se u Fergani, u crkvama ruskog severa, u domovima članova njene zajednice i u crkvi na Marosejki.

Otac Jovan Krestjankin nazvao je Mariju Nikolajevnu Sokolovu „iskricom odlazeće Rusije, Svete Rusije“ i blagoslovio je na dan njene stogodišnjice 1999. godine u Bogoslovskoj akademiji Lavre da se održi pomen večeri na kojoj će se okupiti svi koji su poznavali majku za pamćenje. nju sa jednim ustima i jednim srcem, oživi njen svijetli duhovni izgled. Na osnovu ove večeri napravljena je serija radio emisija koje su poslužile kao materijal za ovu priču.