Inguši: godine suđenja i bezakonja. Kako se falsifikuje istorija Ingušetije

Pred vama je članak prilagođen jednostavnom čitatelju koji je negdje nešto čuo, ali nije razumio ko su Inguši, ko im je predak, kakvog porijekla, odakle dolaze. Sve ćemo analizirati što detaljnije, a ako imate pitanja - pišite u komentarima!

Ime "Inguš" dolazi od inguškog sela Angusht. U srednjem vijeku, preci Inguša, zajedno sa precima Čečena, Karačajeva, Balkara i Osetina, bili su dio plemenskog saveza Alana. Glavni grad Alanije je grad Magas, grad sunca: to je glavni grad Ingušetije. Vođe Alana su bili Inguši: Respendial i Goar, koji su učestvovali u velikoj seobi naroda.

Alani - preci Inguša?!

Poznati nemački i ruski enciklopedista, prirodnjak, geograf i putnik 18.-19. veka P.S. Pallas, koji je posetio kasno XVIII stoljeća na Kavkazu, pisao je da su Inguši ostaci samih Alana. Drugi istraživač 19. stoljeća, Edmund Spenser, u svom naučnom radu „Opis putovanja na Zapadni Kavkaz 1836.“ napominje da su, prema mnogim naučnicima, Inguši pravo, sada postojeće pleme Alana.

U inostranstvu, kada vam padne na pamet reč „Inguši“, padaju na pamet Kavkaz, Alani i Čečeni. Obično pitaju i za Čečene: „Vi ste bratski narod, zar ne? A jezik je isti, zar ne? Većina nije upoznata sa istorijom i ljudima Ingušetije. Ovo je veoma tužno, jer imaju veoma bogata kultura! Odlučio sam da prosvijetlim narod i napisao sam ovaj vrlo kratak, nazovimo ga osvrt, naših spomenika kulture.

Šta karakteriše Inguše?

• Carina.

„Tamo se devojke kradu i udaju bez ljubavi!“ - tako obično kažu kad se sjete običaja neki strani državljani. S jedne strane, ovaj fenomen je uobičajen među Ingušima, odnosno, ali ne izgleda sve tako sumorno na prvi pogled. Obično se to dešava po dogovoru.

Pričaćemo o carini u poseban materijal u detaljima.

• Vjenčanje.

Moderno venčanje, čak i ono koje se održava u Ingušetiji, veoma se razlikuje od starih običaja, a da ne govorimo o venčanjima u inostranstvu.

Omiljeno mjesto na vjenčanju Inguša je u blizini nekoliko zdravih lonaca u kojima se kuha meso. Ima tako divnog mirisa! U ovom trenutku, ako iz ptičje perspektive pogledate mjesto gdje se odvija ovaj događaj, ono pomalo podsjeća na mravinjak. Svi se zezaju, trče, serviraju, pričaju, smiju se, plešu, šale…

Ako ste u kući nevjeste, tada bi oko podne trebali doći predstavnici muža (bez njega) po mladu. Obično se kartež sastoji od najmanje 10 automobila koji signaliziraju cijelom okrugu, najavljujući tako značajan događaj. Iako, naravno, svi u okrugu već sve znaju.

Kada mladu bezbedno izvedu i ubace u auto, lokalna deca povlače konopac i tako blokiraju put. Neko će kroz prozor automobila ozbiljno “zaprijetiti” da će ukloniti kabl. Ali na kraju će djeci biti bačen svežanj novca, a dok ga oni prikupe, kortet će otići u novu kuću za mladu. Još jedno uobičajeno pitanje: zašto mlada u Ingušetiji mora cijeli dan stajati u uglu na vjenčanju?

Po dolasku, mlada se uvodi u kuću. Trebalo bi da uzme metlu i pomete je ispred ulaza. Onda joj daju bebu. Nakon što je neko vrijeme stajala s njim, ona ulazi unutra. Postoji mišljenje da je biti nevjesta na vjenčanju Inguša vrlo težak zadatak, jer "ona uvijek stoji u uglu". Ovo nije sasvim tačno. Ona može da sedne u bilo kom trenutku, svi smo mi ljudi, nismo od gvožđa. Ali ozbiljno, mlada je na svadbi uvek okružena gomilom devojaka, devojaka, skromnih momaka koji oprezno gledaju i drugih ljudi, tako da je tamo uvek zabavno. S obzirom da se nalazi u novoj kući među ljudima koje još nije upoznala, razumljivo je zašto tako skromno stoji u uglu. Čudan fenomen sa mladom, mislim, svima je raspršen.

• Lezginka.

O njoj, ovom plesu, samo njemu svojstvenom, ne treba ni govoriti kavkaski narodi svima poznato! Samo ću dodati da se Inguška lezginka odlikuje posebnom oštrinom u pokretima.

• Inguške kule.

Nije potrebno putovati u Egipat da biste pogledali građevine koje su izdržale test vremena. Piramide se ne mogu porediti sa Inguškim kulama! Zašto?

Borbene kule su uvijek građene na takvom mjestu da je postojao veliki ugao gledanja i horizontalno i vertikalno. Dakle - morate graditi na visokoj litici. S druge strane, neosvojivost je bila preduvjet, neprijatelj joj se ne smije ni približiti. Stoga su se gotovo sa svih strana nalazile vrlo strme litice.

Kula je izgrađena od ogromnih kamenih blokova - ovo je vrlo teška građevina, koja bi se, ako nije pravilno izgrađena, mogla srušiti. Iz toga proizilazi da je sa tako malim temeljima u odnosu na iste piramide, borbene i stambene kule mogao napraviti samo pravi majstor svog zanata! A takvih je bilo malo: Dugo Akhriev, Khazbi Tsurov i još neki majstori.

Svaki klan u Ingušetiji ima svoju kulu. U antičko doba, klan koji nije imao svoju kulu se smatrao neravnopravnim klanu koji ju je imao. Štap - teip. Prema nekim hronikama i legendama, ako majstor nije stigao da izgradi kulu na vreme, morao je da je ponovo izgradi, uklanjajući sve što je ranije radio. Postoji legenda o tome kako su pronašli pogodno mjesto za izgradnju kule. Prvo je odabrana strateški najpovoljnija pozicija. Zatim se mlijeko sipalo na zemlju, ako je lako procurilo u zemlju, pokupili su drugo mjesto, jer je ovo mjesto loše.

• Turizam.

Turizam se počeo razvijati tek nedavno. Pored naše prirode: planine, reke, ravnice, šume, turisti bi mogli da gledaju kule, plesove, svadbe, običaje... i bili bi najrazvijenija republika...

• Nacionalna kuhinja Inguša.

Mnogi ljudi misle da je roštilj također inguško jelo! Ispostavilo se da nije. Ali Inguši imaju Dulkh-Khaltym - vrlo je ukusan, zdrav i obilan obrok. Na netu ima mnogo recepata, pa ih ovdje nećemo navoditi. Khaltym su knedle (mali kuhani komadi tijesta), Dulkh je kuhano meso.

Inguši veoma vole vruću čorbu sa mesom. Obično se ovdje služi i breza - to je krompir kuhan u bujonu, sitno isjeckana šargarepa sa začinskim biljem.

Drugi najpopularniji je Chapilg. Postoji čak i pjesma posvećena ovom jelu. Kolači, ukusni kolači: Čapilg(pepeo) je veoma tanka, okrugla torta. Nadjev - svježi sir sa zelenilom ili krompirom (pire krompir).

Pa, treće jelo je kukuruzni kolač - siškal. Tu su i mnoga druga jela. A takođe služimo veoma jak, vruć, punjen čaj do vrha! Jedno ili sva navedena jela sigurno će biti na stolu ako posjetite Ingušetiju.

Često postavljana pitanja o Ingušima?

Napišite svoja pitanja u komentarima i mi ćemo vam odgovoriti! Materijal sadrži najviše FAQ i odgovore na njih.

• Zašto su Inguši tako lijepi?

Počasni umjetnik Ingušetije - Lema Nalgieva. U blizini gradonačelnika Magaša - Tsechoev Beslan.

Olimpijski šampion - Khasan Khalmurzaev i džudista početnik - Magomed-Bashir Nalgiev!

Inguška zvijezda Ragda Khanieva zajedno sa olimpijskim sportistima iz Vainakha.

• Inguši kakvi su to ljudi?

Riječ ljudi. Poslovni ljudi.

• Zašto su Inguši tako čudni?

Ono što je nekima čudno, za druge je sasvim normalno. Tradicije i običaji mogu se razlikovati od drugih naroda, koje poštuju i poštuju. Na primjer, zet (muž žene) ne može vidjeti svekrvu (majku žene). Suprotno se smatra nepoštovanjem. Ova tradicija je sačuvana do danas, što je mnogima čudno i poželjno.

• Koja je razlika između Čečena i Inguša?

Čečenski narod je po tradicijama i običajima najbliži Ingušima. Mnogo se ukršta, toliko razilazi. Na primjer, Čečeni nemaju tradiciju da ne viđaju svoju svekrvu. Mala razlika u jeziku, akcentu, običajima. Ali ovo su dva bratska naroda koji se lako razumiju i uvijek će pomoći.

• Kako izgledaju Inguši?

Po izgledu, Inguši su vrlo različiti: vitki, vitki, srednji ili visoki, crte lica su najčešće oštre, lice je tamno i svijetlo; boja kose je pretežno crna, pokreti su užurbani i nagli; karakter i ponašanje suzdržan, obrazovan. Ima i eksplozivnih.

• ko su ukratko Inguši?

Dobri ljudi sa severnog Kavkaza.

• zašto u Ingušetiji postoje bogate kuće?

Dom za Inguše je sve! Porodica može da živi veoma siromašno, ali svaki peni ulaže u kuću.

• zašto su Inguši tako hrabri, hrabri, kukavice, crvenokosi, ludi, lijepi itd.

Kao što vidite, čak i na listi pitanja ima dosta kontradiktornosti. Neki od njih su provokativni, ali smo ih ostavili da ilustruju glupost osobe kojoj se takva pitanja postavljaju u glavi. Istorijski gledano, Inguši su prošli težak put, kada kukavice jednostavno nisu preživjele u društvu i morali su biti jaki i hrabri.

Brend "Ingush Alania", koji promovišu treće strane na Severnom Kavkazu, u poslednje vreme privukao je pažnju ne samo običnih građana, već i autoritativnih istoričara. Na veliko žaljenje autora ove ideje, vaga sa teško dostupnim -sporne činjenice i dokazi se sve više naslanjaju na pristalice "Inguške Alanije". Ne tako davno knjiga "Istorija Ingušetije" dospela je u ruke tima inguških istoričara na čijem primeru se može navesti želja zainteresovanih lutkari iza kulisa da potisnu narode na severnom Kavkazu i puste novo žarište napetosti.Ali danas nećemo pričati toliko o velikoj politici, koliko o razotkrivanju prljave tehnologije supstitucije i iskrivljavanja istorije Inguš.

Svojevrsna ideološka osnova za spor bila je knjiga "Istorija Ingušetije", autorski tim - Državni inguški istraživački institut humanističkih nauka nazvan po Ch. Akhrievu. Začuđenost čitaoca nastaje nakon čitanja 7. stranice „Uvoda“, gde se susrećemo sa jasnom tvrdnjom da: „Republika Ingušetija se nalazi na severnim padinama centralnog dela Velikog Kavkaskog lanca“. Međutim, svi znaju da se Sjeverna Osetija-Alanija i Kabardino-Balkarska Republika već dugo nalaze na ovoj teritoriji. Zapravo, Republika Ingušetija se nalazi u zapadnom dijelu sjeveroistočnog Kavkaza.

Na istoj stranici 7 nedvosmisleno se kaže da: „Na istoku, Ingušetija graniči sa Čečenskom Republikom, na severu i zapadu - sa Kabardino-Balkarskom Republikom i Severnom Osetijom, na jugu u planinskom delu Ingušetije prolazi državna granica Rusija sa Gruzijom. U stvarnosti, moderna Republika Ingušetija (koja je, inače, dio Ruska Federacija, o čemu se autori nisu potrudili da informišu svoje čitaoce) granicama: na zapadu i severu sa Republikom Severna Osetija-Alanija, na istoku sa Čečenskom Republikom. I uopće se ne graniči sa CBD-om.

Pomakni se! Bez navođenja izvora informacija, knjiga prikazuje (str. 13) fotografiju sa natpisom "Oružje srednjovjekovnog Inguškog ratnika". Međutim, u stvari, fotografija je posuđena iz rada Akhmadova Ya.Z. "Čečen u oklopnom oružju, sredina 19. vijeka." („Istorija Čečenije od antičkih vremena do kraja 18. veka. Moskva, 2001. str. 384), objavljena još 2001. godine. Prema Akhmadovu, kopiju ove fotografije on je kupio 1992. godine od arheologa Chakhkieva D.Yu. na osnovu pisanog sporazuma, koji je to označio kao fotografiju kistijanskog Čečena iz Pankiške klisure, snimljenu u Gruziji.

Na strani 183 nalazi se ilustracija sa slike U.M. Japaridzea. "Komandant Kizljara Frauendorfa nagrađuje inguške delegate." Međutim, kako se ispostavilo, ovaj umjetnik nikada u životu nije naslikao nešto slično. Inače, general-major i komandant Kizljara iz 50-ih godina 18. stoljeća izgledaju vrlo čudno na slici. Karl (Ivan Lvovič) Frauendorf, obučen u šinjel ranog 19. veka, pa čak i sa epoletama! Za referencu: u ruskoj vojsci nikada nisu korištene epolete na kaputima i husarskim uniformama. Da ne spominjemo činjenicu da „inguški delegati“ nisu dobili nikakve medalje ili krstove od Frauendorfa.

Lista ovakvih apsurda se može nastaviti. „O rel iz Arzija" na koricama knjige nije orao, već bronzana figura sokola (ovo bi mogloobjasniti poštovanim autorima bilo kojeg Inguškog dječaka). A njegova izrada ne datira iz 105. godine po Hidžri, kako nas istoričari uvjeravaju na 93. stranici, već prema mišljenju stručnjaka iz Ermitaža (gdje se artefakt čuva) do 189. godine po Hidžri.

Nadalje, takva "Istorija Ingušetije" nije se mogla čitati. O čemu pričati ako njeni autori ne znaju geografski položaj republike. Međutim, možda je autor iza kulisa htio nagovijestiti ponosnim Ingušima da je ovo sva vaša zemlja i da je treba vratiti “vlasniku”.

Kruna razvoja arheoloških kultura na Severnom Kavkazu, autori smatraju kobansku kulturu (XII-IV vek pne) i tvrde da je onaUobičajeno je povezivati ​​etnogenezu Proto-Inguša sa „plemenima kobanske kulture etničke grupe". Ko je prihvatio, kada, gdje? Nema odgovora! I dalje: „U drugoj polovini 1. milenijuma pr. e. Inguši su bili veliki savez plemena koji je bio u fazi formiranja države i zauzimao je prilično ogromnu teritoriju podnožja, ravničarske i planinske zone Centralnog i Sjeveroistočnog Kavkaza” (str. 13). Šta su "Inguši" u I milenijumu pre nove ere. e., kada se uobičajeno samoime pojavilo tek u 18. vijeku. n. e.?!!! Plemena Nakha, neka budu poznata autorima Istorije Ingušetije, u drevnim vremenima zauzimala su istu teritoriju kao i u doba Kobana: iz sliva rijeke. Urup na zapadu do rijeke. Aksai i Andski lanac na istoku i traka planina uz Glavni kavkaski lanac sa juga, u rasponu od Svanetije do Dagestana (Melikishvili G.A. "O drevnoj istoriji Gruzije." (Tbilisi, 1959), Gamrekeli V.N. "Dvali i Dvaletia u I-XV veku" (Tbilisi, 1961), Gadlo A.V. "Etnička istorija Severnog Kavkaza. IV-X veka" (Lenjingrad, 1979); Ahmadov Ya.Z. "Istorija Čečenije od antičkih vremena do kraj XVIII veka“ (Moskva, 2001; itd.).

Naravno, dijelili su se na manje-više velika i mala plemena i društva, nezavisna jedni od drugih, ali ne i na "Inguše" i "Čečene", čija su udruženja nastala tek u moderno doba. Pa ipak, treba napomenuti da ozbiljni pristaše imaju hipotezu ne samo o čisto protonah, već i o proto-abhaz-adyghe supstratu nosilaca kobanske kulture.

Preskačem bez komentara besmislene argumente autora o nartskom epu (ispada da ne znaju onomastiku imena glavnih likova nartiade i pravi naziv njene nakhske verzije - Nart-Orstkhoy / Erstkhoy / Arkhsartaggat) i prelazimo na jednu od glavnih tema "Uvoda" i "Istorije..." u cjelini - na etnogenezu Sarmata i Alana.

Alanska država se pojavljuje pred čitaocima ove priče kao rezultat „završetka etnopolitičke konsolidacije domorodačkih plemena Nakh (drevni Inguš) i asimilirana kao rezultat višestoljetne infiltracije u okruženje Nakha, u kasnom Kobanu i post. -Kobansko doba, iranski (sarmatski) i, počevši od 4. vijeka. Turske etničke grupe…”.

Ovdje vidimo vizualnu upotrebu tehnika pozajmljenih iz prakse varanja karatau pseudoistorijskom delu. Nazivi „Inguši“, „Stari Inguši“ nam se ovdje dobacivaju ne samo umjesto protonahskih i čečenskih etnonima, već umjesto Alana i drugih planinskih naroda. Tako se alternativna "Istorija Ingušetije" pretvara u alternativnu istoriju čitavog Severnog Kavkaza ...

U međuvremenu, autori prvog toma „Istorije Čečenije od antičkih vremena do danas” (Grozni, 2006) u svojim tekstovima do 15. veka. pretežno koristio etnonime "Nakhs" i "Vainakhs", a ne "Čečeni". Profesor Akhmadov Ya.Z. u svom delu „Istorija Čečenije od antičkih vremena do kraja 18. veka“ (Moskva, 2001) do početka 16. veka. uopće ne koristi etnonim "Čečeni", ograničavajući se na korištenje isključivo etnonima "Nakhi" ...

Pseudonaučne manevre izvode autori "Istorije Ingušetije" u svojim procenama istorijskog perioda 15.-18. veka. Ovdje "kasni doseljenici" u Gruziji - "fyappi-batsoy" ili "tsova-tushins" iz "planinske Ingušetije" prelaze na gruzijski jezik, drugi dio "Inguša" napušta teritorije Kurtatinskog, Kobanskog, Sanibanskog klisura Osetije i naseljavaju ih niko ne zna odakle su došli „gvozdeni Oseti koji govore iranski“, itd. Onda odjednom etnička teritorija Inguša „od otprilike 16. veka. počinje da se pomera prema severoistočnom Kavkazu", ali ovde su "Inguši" (koji još uvek ne postoje u prirodi u to vreme) proterani iz "podnožja" od strane "plemenskih grupa" Nogaja i Adiga (koji takođe još ne postoji).

Stav autora o kavkaskom ratu ne može a da ne privuče pažnju. Ovdje su još jednom izgradili konstrukciju literarnim i likovnim sredstvima, u kojoj, vidite: „Šamilov imamat imao je značajan utjecaj na etnopolitičku konsolidaciju samih čečenskih teritorijalnih društava i širenje područja distribucije etnonim “Čečeni” kao etnopolitički pojam.” I dalje: „Tokom Kavkaskog rata, ova istočna društva koja govore Inguš, smještena u planinskoj i podgorskoj zoni moderne Čečenije zapadno od Arguna, bila su djelomično nezavisna, dijelom dio imamata... stvarnih Inguša društva i njihova postupna orijentacija prema Čečeniji zacrtana je završetkom izgradnje Sunženske linije i administrativno-teritorijalnim reformama na Sjevernom Kavkazu u drugoj polovini 19. stoljeća. Generalno, zbogom zdravom razumu!!

Već smo imali prilike da govorimo o neadekvatnoj percepciji istorije Čečenije od strane naših autora. Ali postavlja se pitanje zašto su gluposti sve vreme samo o tome. Na kraju krajeva, autori "Istorije Ingušetije" mogli bi da hvale o nečem drugom. Koji je najvažniji zadatak inguških pseudoistoričara? Kroz osamnaestu i prvu polovina XIX in. carska vlada nije skinula sa dnevnog reda pitanje pokrštavanja Inguša. Ali među ovim posljednjima, promuslimanska i pročečenska osjećanja su tvrdoglavo rasla. U kasnim 50-im - ranim 60-im. 19. vek Uz napore velikog čečenskog šeika Kunta-Khadži Kišijeva, islam se konačno uspostavio u cijeloj ravnoj i planinskoj Ingušetiji. Međutim, ova najvažnija stranica u historiji naroda Inguša praktički se nije odrazila u "Historiji ..." koja se razmatra. Ispostavilo se da su autori potpuno ometeni svakojakim vježbama "inguškog govora", koje su pravo ruglo povijesti naroda Inguša i njihovih susjeda... Napuštamo predsovjetski post-reformski i Sovjetski period"Istorija Ingušetije" bez pažnje. Zapravo poglavlja "Istorije..." dati period(Gl. VI-XI) razmatraju se u detaljnom pregledu Khamzata Umkhaeva (Umkhaev Khamzat. Historical myth-making // News of the Republic. 14.10.2011.). Jedno je jasno i jasno izraženo u „Uvodu“ da zajednički boravak Inguša i Čečena u Čečensko-Inguškoj Autonomnoj Sovjetskoj Socijalističkoj Republici od 1934. do 1991. godine nije donio ništa dobro Ingušima. Kako se kaže: "Evo ti nagrade, zmaju!"

Ne možemo a da se ne složimo sa autorima "Istorije Ingušetije" u njihovom priznanju da "rad nije oslobođen raznih vrsta nedostataka". Ali u činjenici da u istorijskom narativu sadašnji rad postoji niz odredbi koje se, naravno, mogu prepoznati kao kontroverzne”, napominjem da se ne slažem. Ne može se smatrati spornom fundamentalna činjenica da traženoj „Historiji Ingušetije“ potpuno nedostaje istorijski pristup, zamenjen pseudoetnografskim i pseudofilološkim obrazloženjem i zaključcima.

Ne samo da su iznesene tvrdnje protiv njihovih susjeda, već i iskreno cinični napadi: zahtjevi za čečenskim zemljama do Arguna, pa čak i do Sulaka u Dagestanu, obojeni su prirodom opsesivnog delirijuma. Više ne kažemo da je cijeli Centralni Kavkaz „Inguš“... Štaviše, posljednje, naravno, vrlo mutne izjave su u velikoj mjeri upletene u ekstremni nacionalizam i oštro zaudaraju na agresivni nacistički miris... Očigledno, autori su punu pomoć, odobrenje i pokroviteljstvo prekomorskih i evropskih lutkara. A Inguški emigranti, koji se jednostavno koriste u mraku, postali su vodiči u ovoj lukavoj političkoj igri.

Ono što je napisano u ovoj, da tako kažem, "Historiji Ingušetije" potpuno je nedostojno slavnog, muslimanskog naroda Inguša sa bogatom humanističkom tradicijom. Naravno, sve negativno navedeno u knjizi nisu postulati nacionalne samosvijesti Inguša. Prava kultura naroda Inguša, njena veličanstvena ljudskim kvalitetima u istorijskoj genezi, na primjer, monografije A.Kh. Tankiev, M.M. Zyazikova i drugi (Tankiev A. Kh. „Duhovne kule Inguškog naroda“ (Saratov, 1997), Zyazikov M.M. tradicionalna kultura Inguš: istorija i modernost” (Rostov na Donu, 2004), njegov sopstveni „Na prelazu veka. Ingušetija krajem 19. – početkom 20. veka” (Rostov na Donu, 2011).

AT postavlja legitimno pitanje isključivo autorima knjige i njenim pokroviteljima. Šta je sledeće? Tako ste napisali, proglasili pravo na zemlje, jezik, istoriju niza planinskih naroda, polili ih blatom, ušli u istoriju. I šta onda? Kako bi, po Vašem mišljenju, ti isti Čečeni, Oseti, Kabardinci i odgovarajući subjekti Ruske Federacije sada trebali da reaguju na Vaš štampani izazov. Koje opcije se pojavljuju? Možda Čečeni, Kabardinci, Oseti i gorštaci Gruzije, koji se stide zabludnih autora Istorije Ingušetije, počine masovni hara-kiri i puste tzv. Teritorija "inguškog jezika"? A ako uzmu i preferiraju lakše opcije?! Čini se da je ovo ono što čekate?

Međutim, neke opcije su neprihvatljive za planinske narode, druge su pogubne za samu Ingušetiju. Dakle, jedan je ostao pouzdana opcija- Inguši moraju shvatiti da su podlo izmanipulisani spolja, a to rade samo sa jednim ciljem - da pokrenu novi rat na Severnom Kavkazu. Očigledno, danas samo Inguši mogu obuzdati žar prljavih provokatora!

Inguši su narod sa drevnom i bogatom istorijom. Antropolozi pripisuju Inguše kavkaskom antropološkom tipu velike kavkaske ili bijelce rase. U Rusiji se bijelac naziva bijelac. Po prvi put je naziv "bijelac" dobio bijelu rasu početkom 19. vijeka. Njemački naučnik I.F. Blumenbach. Posjedovao je najveću kolekciju lobanja na svijetu, a proučavajući ih, došao je do zaključka da su najstariji predstavnici bijele rase bijelci.

Predstavnici kavkaske rase naselili su Evropu sa Kavkaza u veoma dalekim vremenima. Godine 1956, kada je, zahvaljujući antropolozima iz Tbilisija, naziv „kavkaski tip” već uveden u naučni opticaj, moskovski antropolog G.F. Debets je primijetio da je ovaj tip zadržao obilježja starog kavkaskog, kromanjonskog stanovništva, koje je imalo iste visoke kosture i masivne lubanje. V.P. Aleksejev je, na osnovu rezultata vlastitog istraživanja, potvrdio ovo mišljenje, dodajući samo da kavkaski tip ima ne samo sve kromanjonske karakteristike, već i južnjačku genezu.

Na Kavkazu je poznato nekoliko antropoloških tipova: kavkaski - u centru Kavkaza, kaspijski - na severoistočnom Kavkazu, pontijski - na severozapadnom Kavkazu i iberijski - u Transkavkazu.

Kavkaski tip su narodi koji žive na Centralnom Kavkazu na teritoriji postojanja kobanske arheološke kulture (ser.II - kraj 1. milenijuma pre nove ere) i naseljavanja Alana (I-XV vek) - Inguši, Čečeni , Oseti, Balkarci, Karačajci, Kabardi, Čerkezi, Tušini, Khevsuri, Svani i druge planinske gruzijske etnografske grupe. Pored Inguša, svi narodi imaju snažnu primjesu drugih antropoloških tipova. Antropolog V.V. Bunak je napisao da je „među Ingušima ovaj sopstveni kavkaski tip sačuvan više nego među bilo kojim drugim severnokavkaskim narodima“.

U oblastima koje okružuju Crno more - Kavkaz, Anadolija, Balkan, Karpati, u oblasti Severnog Crnog mora - u 4.-3. milenijumu pre nove ere. formirana je cirkupontska metalurška provincija čiji su tvorci bili severnokavkazci. Ovdje su napravljena najvažnija otkrića i razvijene industrije koje su odredile prirodu i načine razvoja mnogih kultura Evroazije; podrazumijeva, posebno, rudarsku i metaluršku industriju i formiranje ovdje Circumpontic provincije - glavnog i centralnog sistema proizvodnih centara za cijeli Stari svijet skoro dvije hiljade godina: od druge polovine 4. milenijuma do poč. iz 2. milenijuma pne.

Krajem IV - početkom III milenijuma pne. Evropu su okupirale horde nomada koji su se prije nekoliko milenijuma pojavili iz dubina Azije, govoreći protoindoevropskim jezicima. U tom periodu u oblastima uz Crno more (provincija Cirkupontije) počela je izgradnja kamenih tvrđava, koje su trebale zaštititi lokalno stanovništvo od osvajača.

Krajem IV milenijuma pr. dolazi do raspada istočnokavkaske porodice na ogranke Nakh i Dagestan. U materijalnoj kulturi to se manifestiralo u formiranju kulture Maikop i Kuro-Arak.

Od kraja 4. milenijuma pr. daleki preci Inguša počinju se seliti u nekoliko talasa u Zakavkazje i Zapadnu Aziju. To je dovelo do formiranja huritske civilizacije u zapadnoj Aziji. (U II-I hiljada. BC. Huri su stvorili više od deset država, od kojih su najveće bile u zapadnoj Aziji - Mittania (Khanigalbat, Naharina), Biaynili (Urartu), Arrapkhe, Mana (Matiena), Alzi, Atzi-Hayasa (Zemlja Diauha) , Kulkha (Kolhida) i dr., u Maloj Aziji - Kizzuwatna, itd. Također u Hetitskom kraljevstvu Huri su činili značajan dio stanovništva.)

U II milenijumu pne. na Sjevernom Kavkazu, majkopsku kulturu zamijenila je njena genetska nasljednica, kultura Sjevernog Kavkaza. Od kraja II milenijuma pr. na osnovu severnokavkaske kulture formira se kultura Koban, koja je rasprostranjena na teritoriji od reke. Argun na istoku, do međurječja Malke i Kubana na zapadu. Na jugoistočnoj obali Crnog mora formira se kolhidska kultura koju mnogi istraživači spajaju sa kobanskom kulturom u kolhidsko-kobansku kulturu. Osim jedinstva materijalne kulture, ovdje se uočavaju i isti etnonimi. Krajem 1. milenijuma pr. Kolhijska plemena sele se na Centralni Kavkaz. U drugoj polovini 1. milenijuma pr. Preddržavno udruženje plemena "Malkh" stvorila su plemena Koban, koja je poražena u II veku. BC. kao rezultat pohoda seleukidskog kralja Antioha III.

Prema drevnim, gruzijskim, jermenskim pisanim izvorima u 1. milenijumu pre nove ere. - I milenijum nove ere poznati su etnonimi Malkhi, Mahalon, Kaucasians, Hamekites, Durdzuks, Gligvs, Dvals, Digors, Kolkhs, Khalibs, Sanars, Mahals, Ganaks, Khalis, Sierbs, Troglodytes, Kists, itd., pod kojima su poznata plemena dalekih predaka In. . Drevni autori su često nazivali sjevernokavkaska plemena (uključujući i pro-Inguške) Skitima i Sarmatima.

Od početka 1. milenijuma nove ere. etnonim Alans se proteže na sva pra-Inguška plemena na Sjevernom Kavkazu. U 4.-5. veku, u periodu velike seobe naroda, Alani su učestvovali u pohodima na zapadnu Evropu. U 411-429 godina. u Španiji postoji kraljevstvo Alano-Vandala. U 435-533 godine. postoji kraljevstvo Alano-Vandala Sjeverna Afrika. U VI-VII vijeku. Alani učestvuju u iransko-vizantijskim ratovima. U 7.-10. vijeku Alani su politički zavisni od Hazarskog kaganata. U VII-IX vijeku. Alani učestvuju u arapsko-hazarskim ratovima na strani Hazara.

U desetom veku formirana je država Alana sa glavnim gradom Magasom (“Grad sunca”). U prvoj polovini XIII veka. Alanska država je poražena kao rezultat mongolskih osvajanja. Teritorija Alanije bila je uključena u Zlatnu Hordu. Izvori govore o hrabroj borbi Alana protiv osvajača. Nikada nisu uspeli da osvoje planinski deo moderne Ingušetije. Alani su sačuvali svoj jezik i kulturu u planinama Ingušetije iu susjednim planinskim regijama Čečenije.

Krajem XIV vijeka. Na Alane su izvršile invaziju trupe srednjoazijskog osvajača Tamerlana. Tamerlan je prodro u podnožje Ingušetije u oblasti modernih sela Galaški-Mužiči-Datih-Angušt.

Početkom XV veka. Inguši se vraćaju u avion, naseljavaju se u dolinama rijeke. Sunža, Nazranka, Kambileevka, Ačaluki. Ali u drugoj polovini 16. veka, kao rezultat pohoda kabardijskog princa Temrjuka (decembar 1562), podržanog od strane Nogajskih Murza i ruskog cara Ivana IV Groznog, Inguši su ponovo bili primorani da napuste avion i idi u planine.

U planinama se društva formiraju po teritorijalnom principu - šaharima. Postoji preddržavna struktura javnog života zasnovana na demokratskim principima.

Novi povratak Inguša u avion počinje od početka 17. veka. Migracija je išla duž klisura rijeka Fortanga, Assa, Terek Sunzha, Kambileevka.

Prema gruzijskom geografu Vakhuštiju Bagrationiju, već u 17. veku. u dolini Tare poznato je veliko inguško selo Angusht, od čijeg je imena nastao ruski etnonim „Inguš“. Migracija na avion se nastavila sve do prve polovine 19. vijeka. U 19. vijeku određena je teritorija modernog naselja Inguša.

U martu 1770. godine u selu. Angusht Ingush potpisao je sporazum sa Rusijom o ulasku Inguša u državljanstvo Rusko carstvo. Godine 1784. osnovana je tvrđava Vladikavkaz u blizini inguškog sela Zaur-Kov. 1810. godine na području Nazrana osnovana je tvrđava Nazran. P.G. Butkov je napisao: „Pre svega, da bi povezao kavkasku liniju sa Gruzijom, 1784. godine jedan odred trupa je izgradio tvrđavu u blizini Tereka, na ulazu u klisuru. Kavkaske planine, u blizini inguškog sela Zaur, i nazvan je Vladikavkaz.

Za 40-60 godina. 19. vek ruska uprava na Kavkazu vrši iseljavanje Inguša iz sela duž reka Fortanga, Asa, Sunža, Kambilejevka, preimenujući tako oslobođena sela u sela i naseljavajući ih kozacima. Inguši iz ovih sela su dijelom deportovani u Tursku, dijelom su umrli od hladnoće, gladi i bolesti, a ostali su se naselili u drugim inguškim selima.

Godine 1860. ukinuta je vojna uprava Kavkaza, a na Sjevernom Kavkazu stvorene su oblasti Kuban i Terek. Inguši su bili dio Inguškog okruga u regiji Terek. Godine 1871. Inguški okrug je spojen sa Osetskim okrugom u Vladikavkazski okrug. Godine 1888. Ingušetija je potčinjena Sunžanskom (kozačkom) odjelu Terečke oblasti. Kao rezultat tvrdoglave borbe 1905. godine, Inguši su postigli privremeno odvajanje Ingušetije u nezavisnu oblast Nazran u oblasti Terek. Godine 1909. legaliziran je okrug Nazran.

U novembru 1917. godine proglašena je Gorska republika. 1. decembra 1917. stvorena je privremena vlada Tereka. 3. marta 1918. godine Terečki narod sovjetska republika. Od februara 1919. do marta 1920. ravnu Ingušetiju okupirala je vojska generala A.I. Denikin.

Tokom revolucija 1917. i građanski rat Inguši su aktivno podržavali boljševike, vjerujući u njihova obećanja pravednog rješenja nacionalnog pitanja. Hiljade Inguša su poginule u borbi za sovjetsku vlast tokom građanskog rata. General Bijele armije A.I. Denjikin je u svojim memoarima napisao da je njegov pobednički marš preko Rusije zaglibio upravo u Ingušetiji.

U martu 1920. godine obnovljena je Terečka narodna sovjetska republika. 17. novembra 1920. godine proglašena je Gorska SSR. Dekretom Sveruskog centralnog izvršnog komiteta od 20. januara 1921. stvorena je Gorska ASSR.

Godine 1921-1924. Ingušetija je bila dio planinske ASSR. Godine 1924, u vezi s raspadom Gorske ASSR, formirana je Inguška autonomna oblast sa administrativni centar u Vladikavkazu.

Godine 1929. Kozački okrug Sunža, koji se sastoji od sela zasnovanih na mjestu inguških sela, uključen je u Čečeniju. U julu 1933. grad Ordžonikidze (preimenovan na inicijativu Inguškog rukovodstva 1931.) je prebačen u Osetiju, a početkom 1934., ne uzimajući u obzir mišljenje naroda, Ingušetija je pripojena Čečeniji i Čečensko-Ingušima. Formirana je autonomna oblast (od 1936. grad - Čečensko-Inguška Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika).

Sa početkom Velikog Otadžbinski rat Inguši su, zajedno s drugim narodima Sovjetskog Saveza, branili svoju domovinu od nacističkih osvajača. Od prvog dana rata nekoliko desetina Inguša učestvovalo je u odbrani Brestske tvrđave. Inguši su učestvovali u odbrani Odese, Kavkaza, Lenjingrada, Moskve, u Bitka za Staljingrad, u Kurskoj bici, u bitkama za oslobođenje Evrope. Više od 50 Inguša dobilo je titulu Heroja Sovjetskog Saveza. U blizini inguškog grada Malgobeka 1942. godine zaustavljen je pobjednički marš njemačke vojske preko Sjevernog Kavkaza. 2007. godine, na inicijativu predsjednika Republike Ingušetije M. Zyazikova, Malgobek je dobio počasnu titulu "Grad vojne slave".

Godine 1944. likvidirana je Čečensko-Inguška Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika, a Inguši su zajedno sa Čečenima deportovani u Kazahstan i Centralnu Aziju. Do trećine Inguša umrlo je u izgnanstvu. Teritorija Ingušetije bila je podijeljena između Osetije, novostvorene Groznjenske oblasti i Gruzije.

1957. godine, Čečensko-Inguška ASSR je djelimično obnovljena. Inguški Prigorodski okrug, čiji je značajan dio kasnije uključen u grad Ordžonikidze (Vladikavkaz), ostavljen je kao dio Sjeverne Osetije.

U maju 1991. Čečensko-Inguška ASSR je preimenovana u Čečensko-Ingušku Republiku. U jesen 1991. godine, Čečenija se odvojila od Ingušetije, proglašeno je stvaranje Čečenske Republike i izabran njen predsjednik. U decembru 1991. godine, na nacionalnom referendumu, Inguši su potvrdili da je Ingušetija dio Ruske Federacije. Vrhovni savet Ruske Federacije je 26. aprila 1991. usvojio Zakon „O rehabilitaciji represivnih naroda“, a 4. juna 1992. godine Zakon „O formiranju Republike Inguš u sastavu Ruske Federacije“. je usvojen.

Murad Bazorkin je rođen 6. septembra 1902. godine u selu Bazorkino, Prigorodski okrug, u porodici naslednog vojnog čoveka Murtuza Bunuhoeviča. Bio je unuk generala ruske carske vojske, sin potpukovnika Murtuza Bazorkina. Istoričareva majka, Greta, imala je francuskog porijekla, bila je kćerka Louisa de Ratzea, poznatog rudarskog inženjera koji je na poziv kraljevskog dvora vršio istraživanja u planinama Sjevernog Kavkaza. Njegova baka je bila rođak poslednji car Njemačka Wilhelm II.

Porodica Murtuz i Greta dala je ljudima dva briljantni ljudi: Murad - osnivač istorijske nauke, i Idris - svima omiljeni narodni pisac.

Godine 1917. Murad je završio gradsku gimnaziju u Vladikavkazu. Sa 16 godina stupio je u redove samoodbrane Vladikavkaza, zatim u Ingušku narodnu armiju, i učestvovao u bitkama protiv Denjikinove vojske. Rani Murad i Idris su ostali bez roditelja: Murtuz je emigrirao u Tursku, majka mu je umrla 1923.

Od 1925. Murad Bazorkin studirao je na radničkom fakultetu u Gorskom pedagoški institut, na postdiplomskim studijama, koje je završio 1936. godine, i počeo raditi istraživač Inguški istraživački institut, na pozicijama od istraživača do naučnog sekretara. Murad Bazorkin učestvovao je u arheološkim ekspedicijama u planinama Ingušetije zajedno sa L. Semjonovom, E. Krupnovom, N. Jakovljevom, O. Malsagovom, umjetnicima H. ​​Akhrijevom, G. Daurbekovom, I. Ščeblikinom. Rezultati ekspedicija su se odrazili u radovima M. Bazorkina "Spomenici srednjeg vijeka u planinskoj Ingušetiji", L. Semjonova "Arheološka i etnografska istraživanja u Ingušetiji ...", E. Krupnova "Srednjovjekovna Ingušetija", I. Shcheblykin "Vodič kroz planinsku Ingušetiju", na slikama umjetnika H. Akhrieva i G. Daurbekova.

Tokom ovih godina pojavila su se prva dela istoričara: „Borganovi u dolini Prisunzhenskaya“, „Ko su Sunžanski kozaci“, „Izgled Grebenskih kozaka u Donjem Tereku“ itd. Murad je posvećen istorijskoj nauci. Govorio je nekoliko jezika. Imao je veliki talenat kao naučni istraživač. I to već 30-ih godina. U 20. veku stvorio je svoj istraživački rad „Problem Hetto-Veinakh, ili Poreklo Inguša“, koji nije ubrzo ugledao svetlost. U ovoj studiji, po prvi put u istorijskoj nauci Inguša, napravljen je naučni pokušaj da se pronikne u tajne drevne istorije i porekla naroda Inguša. M. M. Bazorkin je vodio opsežnu prepisku sa eminentnih istoričara tog vremena, razjašnjavajući činjenice koje se odnose na drevne maloazijske civilizacije. Dopisivao se sa istraživačem hetitske civilizacije B. Groznim, dogovarao sastanke.

Visoku ocjenu djelu "Problem Hetto-Veinakh, ili Porijeklo Inguša" dali su mnogi naučnici. Nakon ovog djela, Murad piše niz djela: „Poreklo Inguša prema Vakhushti News o Dzurdzucima“, „Put zavere i krvi“, „Sergo Ordžonikidze u borbi za uspostavljanje sovjetske vlasti u Severni Kavkaz 1918-1920”, „Napred! Pobjeda! Slava! Slava!"...

Djelo "Porijeklo Inguša u geografiji Vakhushti o Dzurdzucima" otvara ogroman period u istoriji civilizacije Inguša u 3. stoljeću prije Krista. BC e. - 18. vek n. e. „Materijali Vahuštija, prikupljeni iz prethodnih podataka celokupne gruzijske istorije, koji su najtačniji na Kavkazu, jer imaju najstarije nacionalno pismo, stvaraju obilje hronika, anala, itd., pružaju vredna sredstva za Inguše istorije”, napisao je istoričar M. Bazorkin.

Rad M. Bazorkina “Put zavjere i krvi” (o iseljavanju u Tursku) pokazuje tragediju iseljavanja naroda, uključujući Inguše, istinu o kojoj nam je istoričar rekao. Prikazao je iskustvo i bol ljudi koji su napustili domovinu, svoje pjesme u tuđini.

Rad „Idi! Pobjeda! Slava! Slava!" M. Bazorkin je pisao o vojnim događajima koji su se odigrali tokom Velikog domovinskog rata u blizini Moskve kako bi održao duh sovjetskih vojnika.

Radovi istoričara Murada Bazorkine dugo su ostali neobjavljeni. Murad je prikupio arhivu i znao je da će doći njegovo vrijeme. Još je bilo daleko. Od 1943. radio je u Čečensko-Ingušima zavičajni muzej viši istraživač. 22. februara 1944. godine postavljen je za direktora, a 23. februara je zajedno sa narodom deportovan u Kazahstan.

Murad je imao petoro djece. Godine 1943. djeca su ostala bez majke, ocu je bilo dvostruko teže. Na dan deportacije, umjesto hrane i odjeće, svako od djece je pokupilo hrpu papira i fascikli i izašlo iz kuće. To su bili dokumenti, karte, rukopisi. Fascikle, fascikle, fascikle. "Istorija se mora čuvati za narod", rekao je otac djeci. Smrzli su se u Kazahstanu, izgladnjeli, umjesto jastuka pod glavu djece stavljali skupocjene fascikle sa papirima, živjeli u najtežim uslovima, ali su arhivu čuvali kao skupu relikviju. U egzilu im nije bilo dozvoljeno da rade u svojoj naučnoj profesiji. Morao sam da radim kao klesar.

Istoričar i patriota je oduvijek živio u Muratu. Zajedno sa Doshluko i Ortskho Malsagovs, B. Zyazikov, Kh. Mutaliev, Murad i Idris proveli su duge večeri raspravljajući o sudbini naroda. Pisali su pisma, čekajući povratak kući.

Nakon povratka u domovinu, Murad Murtuzovich je radio kao viši istraživač u Čečensko-inguškom republikanskom istorijskom muzeju. Murad Bazorkin je sa sobom kući donio ogromnu arhivu. Mnogo je radio na stvaranju odjela za građanski rat u muzeju sa. Momci. Pomagao je istoričarima početnicima, ali nije mogao da objavi svoja dela.

Murad i Idris Bazorkins su se međusobno podržavali i cijenili. Mogli su jedno drugom sve reći. Ono što se u naučnoj literaturi ne može napisati, Idris je svijetu ispričao kroz umjetničko stvaralaštvo.

Istoričar je rano preminuo. Svojoj djeci je zavještao, ma koliko im bilo teško, da sačuvaju arhiv. I sjetili su se očevog zavjeta: izdavati knjige i donositi arhivu narodu. Arhiva Murada Bazorkina se premeštala 34 puta. Posljednji put je izvučen ispod bombardovanja Groznog 1995. godine. Spisak je ogroman: 78 fascikli sa rukopisima, oko tri stare knjige, mape, prepiska sa istaknutim istoričarima i kavkaskim naučnicima. U oktobru 1988. Alaudin Bazorkin predao je skice zidnih ukrasa, filcanih tepiha - istings i mnoge druge iz arhive Muzeju Groznog. itd. Koliko je puteva i ureda prošao sin Alaudin u nadi da će objaviti očeva djela! Bilo je samo obećanja u pripravnosti.

Do 100. godišnjice naučnika, 2002. godine, radove M. Bazorkine objavio je Istraživački institut za humanističke nauke uz podršku rukovodstva republike. Knjiga "Istorija porekla Inguša" uključuje tri dela istoričara: "Problem Hetto-Veinakh, ili Poreklo Inguša", "Istorija Inguša prema Vakhuštijevim vestima o džurdžucima", "The put zavere i laži". Ostala istoričareva dela takođe čekaju svog izdavača.

Nakon objavljivanja glavnih djela M. Bazorkina, njegov sin, Alaudin Bazorkin, predao je očevu arhivu Narodnoj biblioteci. D. Yandiev.

M. M. Bazorkin se ozbiljno bavio istorijom Ingušetije. Posebna pažnja on je dao antički period istorija Inguša, Dzurdzukami, Dzurdzuketia.

Murad Bazorkin je bio izuzetno nežna osoba, intelektualac u najvišem smislu te riječi. Znao je cijeniti ličnost najmanjeg i najodraslog čovjeka. Ali ovo najljubaznija osoba postao odlučujući kada je u pitanju odbrana istorijskih činjenica i pitanja vezanih za istoriju svog naroda, i zbog toga nam je drag.

PREDGOVOR

Uvod. KAVKAZ
1. Država i stanovništvo
2. Istorijski pregled

Prvi dio. GEOGRAFIJA ZEMLJE VAINAKH

1. O porijeklu Vainakha
2. Vainakh plemena u antici
3. Početak rusko-vajnaških odnosa
4. Čečeni i Inguši u Kavkaskom ratu
5. Čečenija i Ingušetija u sastavu Ruskog carstva
6. Ruska revolucija i Vainakhi
7. Sovjetska Čečeno-Ingušetija
8. "Čečenska revolucija"

Treći dio. VAINAKHI NA PRELAZU TREĆEG MILENIJUMA
1. Osetsko-Inguški sukob
2. Čečenska Republika Ičkerija

REFERENCE

Drugi dio. PREGLED ISTORIJE VAINAKH NARODA

5. Čečeni i Inguši u Kavkaskom ratu

Početak Kavkaskog (rusko-planinskog) rata se različito datira, uglavnom u prvoj četvrtini 19. veka, ali, po našem mišljenju, njegov početak treba pripisati 80-im godinama 18. veka, kada je išao raštrkani otpor carizmu. izvan pojedinačne oblasti(Trans-Kuban, Kabarda, Čečenija, Dagestan) i zauzeo, u suštini, sve-severnokavkaske razmere, sa jasnim verskim i političkim parolama.

Tako se u proljeće 1785. u Čečeniji pojavio muslimanski propovjednik - šeik Mansur, ili Ushurma, koji je pokušavajući ujediniti gorštake u borbi protiv carskih kolonijalista, u svojoj javnom nastupu pozivao ih u gazavat, ili "sveti rat" protiv "nevjernika". Tako je islam postao ideološka osnova, koja je omogućila djelimično konsolidaciju višeplemenskog i politički podijeljenog kavkaskog stanovništva u antikolonijalnoj borbi.

Islam se na Sjevernom Kavkazu (u Dagestanu) počeo širiti još u vrijeme Arapskog kalifata, ali je njegovo uspostavljanje kao dominantne religije za većinu ovdašnjih naroda mnogo kasniji fenomen. Dakle, ova doktrina je, očigledno, prodrla do Vainakha na ravni i u podnožju ne ranije od 15.-16. stoljeća, a u planinskom dijelu Čečenije i Ingušetije utjecaj islama bio je slab čak i u 17.-18. . Poznato je da su se starešine Inguša u 18. - ranom 19. stoljeću zaklele ne na Kuran, već u ime svojih paganskih bogova, iako je u to vrijeme islam već postojao među određenim dijelom Inguša.

Svijetla i tajanstvena za Evropljane, ličnost šeika Mansura je već krajem 18. stoljeća dovela do niza fantastičnih verzija o njegovom navodno ne-kavkaskom porijeklu. Tvrdilo se da je bio italijanski avanturista (vojnik ili monah) koji je prešao na islam, ili da je potomak Nadir Šaha iz Perzije. Razne glasine su mu pripisivale ili poljsko porijeklo, ili porijeklo iz Orenburških stepa. Međutim, nauka je dugo odbacivala ova mišljenja jer nemaju ništa zajedničko sa istorijskom istinom. Dokazan čečenskog porijekla Mansur.

Ushurma je rođen 1760. godine u selu Aldy (ravna Čečenija) u siromašnoj porodici. U mladosti je napasao stoku, bavio se poljoprivredom. Sa 22 godine se oženio i imao troje djece. With mladalačke godine visoko moralnim načinom života, inteligencijom i snažnim karakterom stekao je poštovanje svojih sumještana. Usprkos svojoj nepismenosti, Ushurma je bio odličan govornik i suptilan psiholog.

Od 1785. Ushurma je započeo aktivnu vjersku i političku aktivnost. Svojim propovijedima stekao je široku slavu i podršku uticajnih mula i teologa Čečenije, koji su ga proglasili šeikom i dali mu ime Mansur, što na arapskom znači "pobjednik".

Gorštaci su hrlili u Mansur odasvud, kako jednostavni seljaci, tako i predstavnici feudalnog plemstva. Među njegovim brojnim pristašama bili su ne samo Čečeni, već i Kumici, stanovnici planinskog Dagestana, Adigi, Inguši, Oseti, Nogajci... Ruska komanda je oprezno pratila procese koji su se odvijali iza Tereka. U ljeto 1785. pukovnik Pieri je poslao odred od 3.000 ljudi protiv sela Alda, sjedišta imama, sa zadatkom da uhvati "lažnog proroka... i obnovi mir koji je narušio u tom kraju." Ostavljajući dio trupa da čuva prijelaz preko Sunže, Pieri je sa glavnim snagama (tri pješadijska bataljona i kozačkom stotinom, sa dvije puške) provalio u Aldy, ostavljen od stanovnika, i zapalio ga. Kaznenici nisu pronašli Mansura, ali su na povratku, prolazeći kroz šumu, sami upali u zasjedu Čečena. U bici je ruski odred potpuno poražen, a Pieri je poginuo. Prema zvaničnim podacima, ubijeno je 8 oficira i 414 vojnika, 162 osobe su zarobljene, a velika većina preživjelih je ranjena. Oba topa su zarobili gorštaci.

Ova pobjeda donijela je veliku slavu Mansuru. Rusi nisu pretrpeli takav poraz na Kavkazu od neuspešnih pohoda na Dagestan u početkom XVII vijeka, pa stoga šejhovi drugovi nisu propustili da rezultate bitke proglase ispunjenjem njegovih proročanstava. Broj Mansourovih pristalica je brzo rastao. To je bio period najvećeg uspona njegovog pokreta.

U nastojanju da postigne uspjeh, Mansur je napao centar ruske vladavine na sjeveroistočnom Kavkazu - Kizljar, ali je napad odbijen. Gornjaci su uspjeli zauzeti samo jedno utvrđenje koje je pokrivalo prijelaz preko Tereka u blizini grada. Međutim, noću se šeikova vojska izgubila, pala u močvaru i u tom trenutku su je napali Kozaci. Morao sam da se povučem sa velikim gubicima.

I drugi napad na Kizljar i proboj do Kabarde, radi povezivanja sa lokalnim pobunjenicima, pokazali su se neuspešnim. U bici kod drevnih ruševina Tatartupa, ruske trupe su nanijele poraz odredima gorštaka (Čečeni, Kabardi, Kumici, itd.) i odbacili ih. Godine 1787. Mansur je bio primoran da pobjegne u Transkubansku oblast, gdje je, na čelu adigskih odreda, još nekoliko godina djelovao protiv Rusa u savezu s Turcima (bilo je Rusko-turski rat 1787-1791), ali je 1791. godine, prilikom zauzimanja Anape od strane ruskih trupa, bio zarobljen i završio svoje dane u kazamatu tvrđave Šliselburg. (Prema drugim izvorima, Mansur je umro na Soloveckim ostrvima.)

Tako je šeik Mansur, ili Ushurma, Čečen iz sela Aldy, bio prvi veliki organizator sloboda kretanja gorštaci protiv carske Rusije na severnom Kavkazu. Govor pod njegovim vodstvom, koji je imao vjersku konotaciju, ali je u suštini bio antikolonijalan, može se smatrati početkom samog Kavkaskog rata.

Tokom prve decenije 19. veka, carizam je anektirao niz teritorija u Gruziji i severnom Azerbejdžanu. Novostečene provincije komunicirale su sa matičnom državom, u stvari, jedinim kopnenim putem preko Darijalskog prolaza, koji se s pravom naziva Gruzijski vojni autoput. Oseti, koji su živjeli zapadno od ovog strateškog puta, smatrani su podanicima carstva od 1774. godine, ali su Inguši, koji su živjeli na istoku, zadržali svoju nezavisnost. U međuvremenu, interesi osiguranja sigurnosti komunikacije sa Tiflisom (Tbilisijem), centrom ruskih posjeda na jugu, zahtijevali su ulazak carskih trupa na teritoriju Ingušetije i njeno potčinjavanje ruskoj kontroli.

Postupajući po principu "divide et impera"1, ruske vlasti su izazvale vojni sukob između Inguša i Čečena 5. juna 1810. godine, da bi ih tada, pokazavši "brigu" za Inguše, prihvatile kao podanike Rusija. Glavnokomandujući ruskih trupa na Kavkazu, general Tormasov, naložio je komandantu tvrđave Vladikavkaz da iskoristi ovu priliku i ubijedi Inguše da postanu podanici Ruskog carstva. Zaista, 22. avgusta 1810. u Vladikavkazu, između predstavnika naroda Inguša i ruske vojne uprave, potpisan je službeni akt o dobrovoljnom pripajanju Ingušetije Rusiji. Prema uslovima sporazuma, Inguši su se obavezali da će pomoći Rusima u zaštiti Gruzijskog vojnog puta od napada plemena neprijateljskih prema Rusiji, kao i da će na svoju teritoriju prihvatiti ruske trupe, koje su se ubrzo nastanile u novoizgrađenom utvrđenju Nazran, godine. gornji tok Sunže. Zauzvrat, u ime ruske vlade, Ingušima je obećana "pravda", "pogodnosti", "prednosti" i zaštita od neprijatelja. Inguši su također dobili obećanje da će zemlje koje su zauzeli u avionu, kao i na desnoj strani Tereka, zauvijek ostati u njihovom posjedu 2.

Međutim, prema aktu iz 1810. godine, uglavnom ravna Ingušetija potpala je pod kontrolu carske administracije, dok su planinska Inguška društva sredinom 19. veka smatrana „polupokornim“. Protiv njih su više puta slane kaznene ekspedicije.

Nakon poraza Mansura, ravnu Čečeniju, koja se proteže od Tereka do Crnih planina, ruska administracija je smatrala zemljom zavisnom od carstva, iako se sami Čečeni nisu smatrali vazalima. Što se tiče planinskog dijela Čečenije, on je još uvijek bio praktično nedostupan ruskom oružju.

Godine 1816. general Jermolov je postavljen za glavnog komandanta ruskih trupa na Kavkazu, obdaren neograničenom vojnom, civilnom i diplomatskom moći. Pod njim se aktiviraju akcije vojske protiv gorštaka, kako bi se postigla odlučna promjena situacije u korist Ruskog carstva.

Čečenija je zauzimala važno mjesto u Jermolovljevim planovima. Odlučio je zbaciti Čečene iz aviona, pritisnuti ih uz planine, lišiti im bogatih polja i pašnjaka i tako ih natjerati da se jednom zauvijek pokore.

Krajem 10-ih godina 19. vijeka počela je velika ofanziva na ravnu Čečeniju. U pravcu glavnih naselja isječene su široke proplanke u šumama, koje su služile kao prirodna utvrda za Čečene u njihovoj borbi protiv carskih kolonizatora. Na kraju proplanaka izgrađene su tvrđave koje su se povezivale jedna sa drugom i sa postojećim uporištem - lanac utvrđenja. Tvrđava, osnovana u donjem toku Sunže, zvala se Groznaja (moderni grad Grozni). Prema osvajačima, čak i svojim imenom trebalo je da uplaši neposlušne. Godine 1817-1823 formirana je utvrđena linija Sunža, koja je ravničarsku Čečeniju presjekla na dva dijela. Teritoriju između Tereka i Sunže osvojili su Rusi, a Čečeni su protjerani iz svojih domova u podnožje Sunže. Ostavili su samo one gorštake koji su se pokorili carizmu. Takvi su kolonijalisti nazivani "miroljubivi" gorštaci, za razliku od nepokorenih, koji su obično nazivani "nemiroljubivima", kao i "razbojnicima", "zlikcima" i "grabežljivcima". Od "mirnih" gorštaka bila je potrebna ne samo bezuslovna poslušnost, već i aktivno učešće u borbi protiv suplemenika koji se nisu pokorili Rusiji. Kolonijalna uprava je od mirnih aula uzimala taoce ili amanete (obično djecu nadzornika i drugih utjecajnih osoba), koji su držani u ruskim tvrđavama. U slučaju pobune u selu ili čak grupe neprijateljski raspoloženih gorštaka koja bi prolazila kroz njegovu teritoriju, selu je prijetila propast, a taocima je prijetila smrtna kazna vješanjem. Jermolov je naredio da se provjeri kako se miroljubivi Čečeni savjesno bore protiv "nemirnih". Ako bi se pokazalo da je otpor slab, samo da bi skrenuli pogled, onda je, navodi se u uputstvu, "selo uništeno vatrom, žene i djeca isječeni".

Sve to nije moglo a da ne utiče na lokalno stanovništvo. U Čečeniji se pojačava tiho vrenje, spremno da se razvije u masovni oružani ustanak. Kako bi spriječila ovakav rasplet događaja, ruska komanda je pribjegla oprobanoj metodi. Kaznene ekspedicije su poslane u Čečeniju, koje su do temelja opustošile brojne buntovne aule. Često je uništeno cijelo njihovo stanovništvo, uključujući žene, djecu i starce.

Karakteristična je priča o pogibiji sela Dadi-Jurt, koje je ležalo na desnoj obali Tereka, koje je u septembru 1819. godine Jermolov naredio da se opkoli i „oružjem kazni, ne dajući milosti nikome“.

Saznavši za predstojeću kaznenu akciju, jedan od Kozaka, koji se družio sa gorštacima, kasno u noć tajno se probio do obale Tereka i glasno povikao na čečenskom: „Hej, ljudi Dadijurti! Za tri dana će vaše selo biti opkoljen i uništen! Odlazi!" U selu su čuli vapaj, ali mu nisu pridavali dužnu važnost, a 14. septembra Dadi-Jurt su napali kažnjavači (šest pešadijskih četa i sedam stotina kozaka sa 5 pušaka). Izbila je neravnopravna bitka, Čečeni su se očajnički branili, žene i djeca su pomagali vojnicima, svaki sakliju su morali uzeti na juriš. Kada je gorštacima ponestalo pušaka, jurnuli su na vojnike sa mačevima i bodežima i skoro svi su poginuli u borbi. Selo je uništeno do temelja. Većina njegovih stanovnika je ubijena - oko 400 ljudi. Kaznenici su izgubili 230 ubijenih i ranjenih vojnika i oficira.

Međutim, takve mjere su samo dolile ulje na vatru. Kao odgovor na uništavanje sela, napadi na liniju kordona postajali su sve češći, a Čečeni su sve više koordinirali svoje akcije sa Avarima i drugim narodima. U noći 20. jula 1825. godine, jedno od ruskih utvrđenja na Tereku je jurišano i uništeno. Od 181 garnizona tvrđave, 98 je ubijeno, a 13 zarobljeno.

Ruska komanda bila je veoma zabrinuta zbog svojih postupaka čečenskog lidera Beibulata Taimieva (Timi Bibolt). Bejbulat je uživao veliki uticaj među sunarodnicima, kao i susednim narodima Severnog Kavkaza. Izabran je za predsjednika "vijeća zemlje" - mekhk-khela. Dugi niz godina (prvi napad iza Terek Beibulata izvršen je 1802.), ovaj "glavni čečenski jahač", kako se Beibulat naziva u zvaničnim izvještajima, proganjao je carske generale sve dok ga nije ubio krvni gospodar 1831. godine.

Prepustivši se ruskoj regularnoj vojsci u organizaciji i vatrenoj moći (artiljeriji), Čečeni su razvili taktiku gerilskog otpora, što im je dalo priliku da se bore za godine. Evo kako ruski vojni istoričar iz 19. veka V. Potto opisuje prirodu neprijateljstava u Čečeniji:

"Ruske trupe, ulazeći u Čečeniju, obično nisu nailazile na nikakav otpor na otvorenim mestima. Ali čim je šuma počela, jak okršaj se zapalio, retko u prvom planu, češće u bočnim lancima i skoro uvek u pozadinskoj gardi. I što je teren krševitiji, šuma gušća, okršaj je bio jači... I tako je obično bilo sve dok su trupe nepokolebljivo održavale red. , a Čečeni su uz bum jurili u sredinu kolone. Strašan masakr počelo, jer su Čečeni okretni i nemilosrdni, poput tigrova."

To početkom XIX Vekovima su Čečeni već bili na glasu kao posebno ratoborni i buntovni. General Jermolov, sa pozicije carskog komandanta, nazvao ih je „najopasnijim zlikovcima“. Jermolov je naredio svojim podređenima: "da češće uznemiravaju Čečene... da hvataju ljude, stoku, konje, spaljuju hljeb, sijeno, jednom riječju, čine im što je moguće više zla." Ove naredbe su marljivo izvršavane. Ruska vojska je smatrala da je jedini način da se utiče na "Azijate" silom.

U svojim kaznenim akcijama, carska vlada se rukovodila principom međusobne odgovornosti. Za krivicu pojedinaca osvetili su se čitavim društvima i plemenima. Na primjer, takav se slučaj dogodio 1825. godine u utvrđenju Gerzel-Aul. Rusi su ovde okupili 318 "mirnih" čečenskih i kumičkih predvodnika, pred kojima su govorila dva generala, obasipajući ih vređanjem i pretnjama zbog sumnje da su povezani sa osobama odgovornim za racije. Odjednom je jedan od planinara, izvlačeći bodež, napao generale, ubivši jednog od njih na licu mjesta, a drugog smrtno ranivši. Kao odgovor, ekipa je zazvonila: "ako!" a vojnici koji su opkolili skupštinu pobili su sve starešine.

Ovaj incident izazvao je buru negodovanja u Čečeniji i Dagestanu. Kumički auli, dugo potčinjeni Rusima, poslali su glasnike u Beibulat da traže pomoć. Situacija je postala toliko prijeteća da je Jermolov lično morao da predvodi kaznenu ekspediciju u Čečeniju. U žestokoj bici na rijeci Argun 30. januara 1826. godine pobijedili su Rusi.

Godine 1832, Čečeniju i planinsku Ingušetiju opustošio je jedan od Jermolovljevih naslednika na mestu glavnog komandanta na Kavkazu, general Rosen, koji je opustošio 60 aula.

Međutim, okrutnost osvajača samo je povećala otpor gorštaka. Dvadesetih godina 19. veka na severoistočnom Kavkazu je započeo novi pokret ujedinjenja, koji se odvijao pod zastavom "muridizma" - jedne od varijanti islama3, usled čega je nastala teokratska država - imamat - formiran je u planinama Dagestana i Čečenije. Godine 1834. na njenom čelu je bio Avar Šamil (1797-1871), talentovani državnik i komandant. Pod njegovim vodstvom, Čečeni i Dagestanci su još 25 godina branili svoju nezavisnost u borbi protiv Ruskog carstva.

Severnokavkaski (čečensko-dagestanski) imamat, koji je bio u stalnom vojnom sukobu sa moćno carstvo, potrebne borbeno spremne oružane snage. Stoga se cjelokupna muška populacija sposobna za nošenje oružja smatrala vojnim obveznikom. Od vojne službe oslobođeni su samo stanovnici pojedinih sela koji su proizvodili vatreno i oštrice, barut i dr.4.4 Prema popisu stanovništva koji je obavljen u imamatu 1841. godine, broj muškaraca sposobnih da stanu pod oružjem iznosio je 65.000 ljudi. Prema ruskim izvorima, Šamil je imao stalnu vojsku od 5.000 i miliciju od 48.000. Uz to, imam je imao i ličnu gardu, koja je brojala oko hiljadu najizbirljivijih ratnika. Među gardistima (Murtazecima) bilo je mnogo Čečena. Međutim, bilo je, naravno, nemoguće koncentrirati sve snage na jednom operativnom pravcu. Najveća vojska koju je Šamil okupio za akcije istovremeno i u jednom pravcu brojala je 12 hiljada ljudi (pohod u Gruziji, 1854).

Imamat je bio podijeljen na vojno-upravne jedinice - naibstva, čiji su se broj i veličina često mijenjali. Naibe su vodili naibi koje je imenovao Šamil, obdaren administrativnom, vojnom i sudskom vlašću. Svaki naib je imao poseban štab činovnika i stalni odred muridskih ratnika. Osim toga, naibi su okupljali miliciju stanovnika svog okruga i komandovali njima tokom neprijateljstava. U miliciji je, po pravilu, svaka porodica dala po jednog naoružanog borca ​​(potpuno naoružani planinar je imao pušku na kremen, jedan ili dva pištolja, sablju i bodež), ali ponekad je bilo slučajeva da su pozivani svi koji su mogli da nose oružje. . Često su žene, braneći aule, dobrovoljno ulazile u odbrambene položaje, ne samo obavljajući pomoćne funkcije, već i boreći se ravnopravno s muškarcima.

Godine 1839. carska komanda odlučila je da stane na kraj Šamilu dvostrukim udarcem na Dagestan, gdje se tada nalazio centar muridskog pokreta. Vrhunac ove krvave drame bio je napad na glavni štab imama, planinsko selo Akhulgo, koji je Ruse koštao oko tri hiljade vojnika i oficira. Akhulgo je pao, a ranjeni Šamil sa nekoliko preživjelih saradnika pobjegao je u Čečeniju.

Pobjednički izvještaji o "pacificiranju" Dagestana doletjeli su u Sankt Peterburg, ali se ubrzo pokazalo da je još rano za radovanje. Uz podršku Čečena, Šamil je krenuo u kontraofanzivu i nakon kratkog vremena istjerao Ruse iz značajnog dijela planinskog Dagestana.

Razdoblje najvećeg uspjeha Šamila pada na početak 1840-ih. To je značajna zasluga Čečena, koji su se svojom masom pridružili pokretu koji je predvodio. Nakon uništenja Akhulga, politički centar imamata preselio se u Čečeniju. Ovdje su bile naknadne rezidencije Šamila - Dargo i Vedeno. Ruska komanda je kao odgovor povećala vojni pritisak na Čečeniju. U julu 1840. godine, general Galafeev je ognjem i mačem prošao kroz zemlju, uništavajući sve što mu se nađe na putu. Dana 11. jula, na rijeci Valerik, Čečeni su napali odred Galafejeva, koji je jedva uspio uzvratiti, izgubivši 29 oficira i 316 vojnika. Ovu bitku svjedočio je veliki ruski pjesnik M.Yu Lermontov, koji ju je opisao u pjesmi "Valerik".

Ni druga ekspedicija, izvedena u jesen iste godine, ni kazneni pohodi 1841. nisu donijeli opipljive rezultate. Kao rezultat sistematskih invazija ruskih trupa, do početka 1840-ih, polovina aula ravne Čečenije je već bila spaljena, ali Rusi nisu uspjeli postići poslušnost od Čečena, i čim su se trupe vratile u svoje baze, gorštaci su ponovo napali liniju kordona, probijajući se, ponekad do Mozdoka i Kizljara.

U proljeće 1842. godine, general Grabbe, osvajač Akhulga, upao je u Čečeniju s velikim snagama, ali je doživio težak poraz u šumama Ičkerin, izgubivši oko 2.000 ljudi ubijenih i ranjenih.

Godine 1843. Šamil je krenuo u ofanzivu i potpuno porazio carske trupe u Dagestanu. Gornjaci su zauzeli 13 utvrđenih punktova i ogroman plijen, u vidu desetina artiljerijskih oruđa, veliki broj municiju i hranu.

Nezadovoljan akcijama svoje vojske na Kavkazu, car Nikolaj I je 1844. imenovao kneza Voroncova za guvernera i glavnog komandanta, dajući mu vanredna ovlašćenja. U maju 1845. godine, sa odredom od 25.000 ljudi sa 46 topova i 2.000 konjanika, Voroncov je upao duboko u planine i zauzeo Šamilovu rezidenciju, selo Dargo. U cjelini, međutim, Voroncovljeva ekspedicija nije bila uspješna. Njegove trupe su opkoljene i spašene od smrti samo zahvaljujući pomoći pojačanja koje je priteklo u pomoć pod komandom generala Freytaga. Prema zvaničnim podacima, ukupni gubici Rusa u ovoj kampanji iznosili su 3867 ljudi, među poginulima su bila 3 generala. Nezvanični izvori navode znatno veći broj ruskih žrtava.

U aprilu 1846. Šamil je sa čečensko-dagestanskom milicijom od 10.000 vojnika izvršio invaziju na Kabardu kako bi se ujedinio sa Čerkezima i formirao kontinuirani antiruski front od Dagestana do Crnog mora. Ali ovaj plan je ostao nerealan, uglavnom zbog pasivnosti Kabardinaca, koji su zauzeli stav čekanja i gledanja. Ruska komanda, mobilišući sve svoje snage, zatražila je pojačanje iz Tiflisa duž Gruzijskog vojnog puta. Šamil je poslao dio trupa do prolaza Darial kako bi prekinuo komunikaciju sa Gruzijom, ali su Inguši i Oseti osujetili planove imama, ne puštajući njegove trupe kroz svoje zemlje. Šamil se morao vratiti u Čečeniju. Sa njim je otišla i mala grupa Kabardinaca, koji su se pridružili njegovoj vojsci.

Godine 1846. Voroncov se vratio Jermolovljevoj taktici: stiskajući imamat prstenom utvrđenja i metodično uništavajući neposlušne aule, njegove trupe su polako napredovale u dubinu planina. Šamil je nekoliko puta pokušao da probije blokadu, ali su snage gorštaka jenjavale, a Rusi su neprestano prebacivali nove jedinice i formacije na Kavkaz. U drugoj polovini 50-ih, carstvo je već imalo vojsku od 360.000 vojnika na Kavkazu, čije su glavne snage (oko 200.000 vojnika i oficira) djelovale protiv Čečenije i planinskog Dagestana, okruženih sa svih strana ruskim posjedima. Zbog ogromne brojčane nadmoći i cijene ogromni gubici Ruske trupe su uspjele suzbiti otpor Šamilovih glavnih snaga. Utvrđeno selo Vedeno, glavni grad Imamata od 1845. godine, zauzelo je juriš (februar 1859.). Treba napomenuti da je među braniocima Vedena bilo mnogo ruskih prebjega - vojnika i kozaka koji su živjeli u jednom od kvartova sela. Šamil se povukao u Dagestan i opkoljen na planini Gunib, nakon beznadežne bitke, 26. avgusta 1859. predao se knezu Barjatinskom, glavnom zapovedniku i namesniku cara na Kavkazu.

Nakon završetka Kavkaskog rata (1864), stotine hiljada planinara napustilo je domovinu i preselilo se u Osmansko carstvo, koji nisu hteli da se pomire sa ruskom dominacijom. Među onima koji su otišli bilo je više od 20 hiljada Vainakha.

Godine 1858. izbio je ustanak Inguša, izazvan samovoljom carske uprave, koja ih je nasilno preselila iz malih naselja u proširene aule, kako bi se olakšala policijska kontrola nad stanovništvom, a prazna zemljišta koristila za kolonijalne potrebe. Do 5 hiljada pobunjenika napalo je utvrđenje Nazran, ali su odbijeni. Šamilov pokušaj da se probije u pomoć Ingušima bio je neuspješan. Nakon gušenja Inguškog ustanka, njegove vođe su pogubljene, a nekoliko stotina aktivnih učesnika protjerano je sa Kavkaza. Konačno osvajanje planinskih inguških zajednica od strane Rusije takođe datira iz ovog vremena.

1 Suštinu ove politike ukratko je formulisao guverner Kavkaza 1920-ih. XIX vijeka, feldmaršal Paskevič, koji je smatrao potrebnim "podržati pojavu neslaganja između planinskih plemena i pomoći najslabijima".
2 Gledajući unaprijed, primjećujemo da je nakon završetka Kavkaskog rata, kada je lojalnost Inguša ruski tron nije više izgledalo toliko relevantno za carizam, značajan dio plodnih zemalja im je nasilno oduzet, na koji su postavljena kozačka sela. Nakon toga, sve do 20-ih godina dvadesetog veka, akutni nedostatak obradivog zemljišta - karakteristika Inguški život.
3 Muridizam je religijski i mistični trend u islamu koji je nastao u srednjem vijeku na bazi filozofije sufizma. Cilj njegovih sljedbenika - murida - je da se približe Bogu, "rastvore se u njemu", kroz vjersko i moralno usavršavanje. Muridi su dužni da se bespogovorno pokoravaju svojim duhovnim mentorima - muršidima (šejhovima). Na Sjevernom Kavkazu, muridizam, kao ideologija protiv agresivne politike carizma, počeo se razvijati u Dagestanu od 20-ih godina. XIX vijeka, iako je mnoge njegove elemente propovijedao šeik Mansur. Teoretičari planinskog otpora prilagodili su ovo vjersko učenje zadacima političke borbe, razvijajući ideju odbacivanja od strane muslimana tlačenja i moći "nevjernika" (u ovaj slučaj ruski hrišćani). Teokratski vođa Murida nosio je titulu imama.
4 Hlijedno oružje (dame, bodeži), kao i puške i pištolji s kremenom koje proizvode kavkaski gorštaci, prema borbenim kvalitetima i umjetnička dekoracija daleko nadmašio slično oružje ruske vojske. Stoga su ruski oficiri koji su stigli na Kavkaz pokušali prije svega nabaviti oružje kavkaske proizvodnje. Kozaci su takođe preferirali lokalno oružje. Međutim, barut proizveden na Kavkazu kod kuće bio je lošiji u kvaliteti od ruskog fabričkog baruta. Ali u čemu su Rusi imali nesumnjivu superiornost nad gorštacima - to je u artiljeriji. Topovi su napravljeni u imamatu, ali lošeg kvaliteta; mnoge kopije su se raspale nakon nekoliko snimaka. Ukupno se Shamilova artiljerijska flota sastojala od nekoliko desetina topova, kako zarobljenih, tako i vlastite proizvodnje. Artiljerijsku službu uglavnom su činili ruski prebjegi.