Uwięzienie Hermogenesa. Hermogenes z Moskwy i całej Rusi. Krótka biografia Jego Najjaśniejszego Pana

W Dagestanie zachowała się starożytna kaplica ormiańska, którą miejscowi Ormianie wraz z lokalnymi mieszkańcami górskiej wioski odnawiają na własny koszt. Raz w roku Ormianie z Dagestanu zbierają się tu na święto św. Grigorisa. Według ostatni spis ludności, w Dagestanie żyje ponad 5 tysięcy Ormian. Wiele z nich to rodziny, które mieszkają tu od ponad 100 lat.

Kaplica św. Grigorisa znajduje się we wsi Nyugdi, w powiecie Derbenskim w Dagestanie, na południu republiki. Do XVIII wieku na tych terenach mieszkała duża społeczność ormiańska. Jednak później ludzie zostali zmuszeni do przeprowadzki. Według źródła historyczne Kościół został zbudowany w miejscu, gdzie w III wieku męczeństwa poniósł oświeceniowy i misjonarz św. Grigoris.

Przez długi czas nie wiedzieli o kaplicy nawet w centrum życia duchowego Armenii, w Eczmiadzynie. Jednak dzięki staraniom pasjonatów kościół jest znany i pamiętany. Obecnie kaplica jest oficjalnie uznawana za nieczynną i przez większość czasu jest pusta. Mimo to od czasu do czasu odbywają się tu nabożeństwa. Przyjeżdża tu z Kisłowodzka specjalnie po to, żeby odprawić nabożeństwo. przewodnik duchowy Ormianie Północny Kaukaz, Ter Sargis. On sam urodził się w Dagestanie, ale nie mieszkał tu od dawna. Ormianie z Dagestanu bardzo cenią to sanktuarium, rekonstruują świątynię na własny koszt, organizują tutaj dni porządkowe i w każdy możliwy sposób ulepszają teren kościoła.

Za początkiem renowacji kaplicy św. Grigorisa stoi przewodniczący wspólnoty ormiańskiej w Derbent, Wiktor Danilyan. Przy wsparciu lokalnych władz i grupy podobnie myślących ludzi, od 2004 roku Wiktorowi Michajłowiczowi udało się wzmocnić ściany i kaplice, uporządkować kopułę i dach, odnowić i częściowo wymienić okna i drzwi. Na dziedzińcu kościelnym znajdują się teraz owoce i drzewa iglaste. Teren samego kościoła jest otoczony płotem. Wszystko to odbywa się na Fundusze osobiste Danilyana i darowizny od Ormian mieszkających w republice. Nie tylko Ormianie udzielają wszelkiej możliwej pomocy w odbudowie kościoła św. Grigorisa. Mieszkańcy wsi Nyugdi i okolic bardzo szanują ormiańskie sanktuarium. Przykładowo, gdy rozpoczęto aktywną odbudowę świątyni, wskazano miejsce, w którym w rzece leżały zalane bramy kościoła. Odkryto tam także fragmenty ołtarza i inne elementy kamienne. dekoracja wnętrz kościoły.

Nad jednym z wejść do kaplicy znajduje się kamień z napisem w języku ormiańskim. Płyta ta przez wiele lat przechowywana była w domu jednego z mieszkańców wsi, który przed śmiercią zapisał synowi, aby „kiedy nadejdzie czas, ten kamień oddał właścicielom”.

Gdy tylko kościół został nieco odrestaurowany, odżyła stara ormiańska tradycja przybywania tu w przedostatnią niedzielę sierpnia. Jest to dzień pamięci św. Grigorisa, którego imię nosi starożytna kaplica.

Tutaj ustawia się stoły, ludzie przynoszą ze sobą różne dania kuchni ormiańskiej. Ludzie z całymi rodzinami spędzają tu całe dnie, tańcząc, śpiewając, wspólnie zasiadając do stołu, oddając cześć osobom starszym i wychowując młodzież.

W Derbent znajduje się kolejna duża świątynia ormiańska. Obecnie odbywają się w nim koncerty muzyki klasycznej organizowane przez Szkołę Muzyczną Derbent. Ponadto kilka razy w roku przyjeżdża tu ksiądz i udziela chrztów oraz ślubów. Według historyków Dagestanu trudno odpowiedzieć na pytanie, kiedy pierwsi Ormianie pojawili się na terytorium Dagestanu i gdzie głównie mieszkali. Dowody te pochodzą głównie od starożytnych artefakty archeologiczne- nagrobki z inskrypcjami ormiańskimi. Ponadto w Dagestanie znajduje się ormiańska wioska Karabagly, w której Ormianie żyją od bardzo dawna.

Według najnowszego spisu ludności w Dagestanie mieszka ponad 5 tysięcy Ormian. Są to rodziny, które mieszkają tu od ponad 100 lat i są też Ormianie, którzy przybyli do Dagestanu w latach 90. XX wieku. Są to głównie uchodźcy z Azerbejdżanu i Armenii.

Korespondent Russian Planet Musa Musaev odwiedził muzułmańską wioskę Nyugdi, gdzie zbudowano pierwszy chrześcijański obiekt sakralny w Rosji – kaplicę św. Grigorisa. „...Choć sami Ormianie od dawna nie mieszkają w Nyugdi, w dalszym ciągu monitorują stan świątyni” – podkreśla autorka publikacji.
Nyugdi zaginął 35 kilometrów na południe od Derbent. Od najbliższego majora osada Do Belidzhi prowadzi zakurzona, gruntowa droga. Oto pierwsze domy Nyugda, ogrody warzywne, gęsi, kurczaki, indyki i ani jeden żywy ludzka dusza, aby zapytać, czy ja i mój przyjaciel idziemy właściwą drogą. Armams Danilov, Ormianin z Derbentu, zgodził się pojechać ze mną do Nyugdi, żeby wszystko pokazać i opowiedzieć o świątyni. Ale on, który był tu więcej niż raz, prawie przegapił ulicę do świątyni. Jesteśmy pod lokalnym meczetem. A w oddali zza drzew wyłania się kopuła świątyni.
Została zbudowana na miejscu kaplicy 98 lat temu. A sama kaplica była dwukrotnie przebudowywana przez zamożnych Ormian dopiero w XIX wieku. Zaskakujące jest to, że oni sami nie mieszkali w Nyugdi od ponad 200 lat. Za cara Pawła I wieś tymczasowo trafiła do Persji, a Ormianie zmuszeni byli wkroczyć w głąb kraju Imperium Rosyjskie. Na swoje miejsce przenieśli się przedstawiciele ludów irańskojęzycznych oraz Żydzi górscy. W latach 90. ubiegłego wieku większość Żydów wyemigrowała do Izraela. Teraz Azerbejdżanie i Lezgini mieszkają w Nyugdi. Jednak Ormianie w dalszym ciągu z daleka monitorowali stan kaplicy pierwszego biskupa kaukaskiej Albanii, św. Grigorisa. Odbywają tu pielgrzymkę. „Ormianie z Derbentu, a także ich rodacy z innych miast Rosji przyjeżdżali do Nyugdi raz w roku na nabożeństwo” – napisał Jewgienij Kozubski w „Dziejach Derbentu” opublikowanej w 1906 roku.
Otóż ​​zbliżamy się do miejsca, w którym znajdował się najstarszy chrześcijański obiekt sakralny. Zabytki Derbentu znajdują się pod ochroną UNESCO. A świątyni św. Grigorisa strzeże, jak się okazało, zwykła azerbejdżańska rodzina. Pojechaliśmy do właścicieli po klucze, a oni poczęstowali nas mocną herbatą. W 1962 roku uchwałą Rady Ministrów ZSRR świątynia została uznana za zabytek historii. Jednak w latach sowieckiego ateizmu pielgrzymki tutaj ustały, kościół był pusty. A w latach 90-tych ubiegłego wieku został całkowicie opuszczony i zaczął się rozpadać. Przeglądając monografię natknąłem się na fotografię przedstawiającą drzewa rosnące na dachu świątyni. Wydaje się, że skała muszlowa Derbent jest najbardziej płodnym kamieniem. Ściany, kopuła i dach świątyni zostały zbudowane z tego właśnie kamienia muszlowego Derbentu. W pobliżu świątyni duży dąb obsypuje świątynię żołędziami. Armams Daniłow pokazuje pobliskie dwumetrowe dęby i mówi, że te same rosły na dachu świątyni.
Ormianie, imigranci z regionu Derbent, postanowili przywrócić tradycję. Na początku XXI wieku pojawili się tu pierwsi pielgrzymi nowego pokolenia. Teraz w dniu św. Grigorisa, który obchodzony jest w ostatnią niedzielę sierpnia, do Nyugdi przybywa od 400 do 800 Ormian. Wielu z nich przyczynia się do renowacji świątyni i poprawy terenu wokół niej. Wśród nich jest potentat medialny Aram Gabrelyanov.
Teren świątyni jest ogrodzony i sukcesywnie jest porządkowany. Wykonane wewnątrz generalny remont usunięto drzewa z dachu. Kamienny dach i kopułę oczyszczono z korzeni specjalnym środkiem i pokryto włoskim mastyksem. Wkrótce pod sufitem zostanie podniesiony duży żyrandol. Na ścianach znajdują się ikony św. Grigorysa i innych świętych męczenników, którzy szerzą wiarę w tej ziemi. Niedawno zamówiliśmy windę z Piatigorska, aby zainstalować krzyż na kopule.
„Świątynia we wsi Nyugdi w południowym Dagestanie przechowuje pamięć o pierwszych chrześcijanach, którzy wkroczyli na terytorium Federacji Rosyjskiej w I wieku naszej ery. Źródła pisane z okresu apostolskiego podają, że już w roku 62 n.e. apostoł Elizeusz zaczął głosić wiarę Chrystusową w Chol i Toprah-Kala” – powiedział nam zastępca dyrektora Muzeum-Rezerwatu Derbent Veli Mirzoev.
Z tradycji kościelnej wiadomo, że w południowym Dagestanie głosili apostołowie Chrystusa Bartłomiej, Tadeusz i Elizeusz. Jeden z dwunastu uczniów Chrystusa, święty apostoł Bartłomiej, po głoszeniu Słowa Bożego w Azji Mniejszej i Indiach, udał się do kaukaskiej Albanii. Kraj toczył ciągłe wojny z Persami, Hunami i Maskatami. Kiedy region Derbent znalazł się pod protektoratem perskim, chrześcijanie byli prześladowani.
Jak powiedział Veli Mehdiyev, święty Elizeusz poniósł męczeńską śmierć w Dolinie Zergunu, prawdopodobnie na terytorium współczesnego Azerbejdżanu, „w krainie Maskutów”. Jego ciało wrzucono do dołu. Według jednej wersji w drugiej połowie V wieku król Vachagan III odnalazł relikwie świętego, a na miejscu jego śmierci zbudował kaplicę.
Według informacji historycznych, w roku 313 król Urnair (z dynastii Arsacidów) wraz ze swoim wojskiem przyjął chrzest od św. Grzegorza nad Eufratem. Od tego czasu chrześcijaństwo zostało ogłoszone religią państwową kaukaskiej Albanii. Przy pomocy nowej religii Urnair ma nadzieję, po pierwsze, zjednoczyć wieloplemienne państwo, a po drugie, stawić czoła Persji Zoroastryjskiej. Wnuk Grzegorza Oświeciciela, Grigoris, na prośbę Urnaira, został wyświęcony na biskupa Albanii i Iwerii.
Historię o św. Grigorisie RP opowiedział przywódca wspólnoty ormiańskiej w Derbent, lokalny historyk Wiktor Danilyan. „Przybywając do Albanii z Armenii, biskup Grigoris wyświęcał kapłanów i przekonywał ich, aby służyli świętym. Potem poszedł głosić kazanie w obozie koczowniczego stanu Maskutów, mówi Danilyan. - Ale chrześcijańskie wartości „nie zabijaj”, „nie kradnij” były sprzeczne z podstawami państwa Maskutów. Państwo istniało poprzez najazdy i rabunki. Król Maskutów, Sanesan, wziął Grigorisa za specjalnie wysłanego szpiega i nakazał jego egzekucję. Grigoris był przywiązany do dzikiego konia, którego wypuszczono wzdłuż brzegu morza.
Historyk z VII wieku Moses Kalankatuatsi napisał w swoim dziele „Historia kraju Aluank”: Św. Grigoris poniósł męczeńską śmierć na polu zwanym Vatnean, nad brzegiem wielkiego morza. Tragiczne wydarzenie miało miejsce w miejscowości 337, 30 kilometrów na południe od Derbent. Uczniowie przenieśli ciało świętego do klasztoru Amaras i tam go pochowali. Współcześni naukowcy sugerują, że grób św. Grigorisa znajduje się na górze Dzhalgan, niedaleko wioski o tej samej nazwie. Ta góra wznosi się nad Derbentem.
W miejscu śmierci Grigorisa, gdzie obecnie znajduje się wioska Nyugdi, studenci wznieśli kaplicę. W ciągu 1700 lat był kilkakrotnie odnawiany. Ormiańskie źródła pisane podają, że w XIX wieku kaplicę przebudowywano dwukrotnie. Natomiast w 1916 roku na miejscu kaplicy wzniesiono świątynię.
Tłumaczenie ormiańskiego napisu nad jednym z wejść wskazuje na datę budowy obecnego obiektu: „Świątynię zbudowano na miejscu męczeństwa św. Grigoris, wnuk naszego ojca Grzegorza Oświeciciela, został zbudowany kosztem braci Vanatsentsa, Grigora i Łazara Petrosowiczów, w roku Pańskim 1916.” Wiadomo, że do rodziny Vanatsyants należeli wielcy kupcy z Astrachania, którzy byli także właścicielami nieruchomości w regionie Dagestanu.
Istnieją dowody na to, że Arthur Papovyan, który obecnie mieszka w Europie, w archiwum rodzinne na którym znajduje się fotografia kaplicy z 1899 r.: na pierwszym planie grupa pielgrzymów, w tym jego dziadek ze strony matki Airapet-bek Nersesow, mieszkający w Derbent.
W kościele-kaplicy św. Grigoris we wsi Nyugdi znajduje się kamień z napisem w języku ormiańskim. Jeden z mieszkańców trzymał go w domu i przekazał swojemu synowi, aby w odpowiednim czasie przekazał go „właścicielom”. Syn wypełnił wolę ojca.
Napis na kamieniu brzmi: „Ja, pani Elizoveta Kochkachyants, zbudowałam w 1879 roku kościół ku pamięci mnie i mojej rodziny”. Źródła pisane z 1850 roku podają, że kaplicę odwiedził arcybiskup Sarkis Jalalyants: „...zbudowano małą kaplicę, wewnątrz której znajduje się kwadratowy grób...”

), pierwszy biskup Kościoła Alvan, świętego Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego.

Według jednej wersji święcenia kapłańskie przyjął w młodym wieku na biskupa Albanii na Kaukazie od swojego dziadka Grzegorza, a według innej od wuja Aristakesa.

Wcześniej święcenia kapłańskie w Albanii wraz z królem Urnairem z błogosławieństwem św. Grzegorz przyjechał kolejny” błogosławiony człowiek, wyświęcony na biskupa w Rzymie”, o przyszły los o których nic nie wiadomo. W jednym z wydań Żywotu św. Grzegorza Oświeciciela jest powiedziane, że: „kiedy święty polecił kapłanom i biskupom sąsiednie państwa, Albania udała się do pobożnego biskupa Tomasza z miasta Satala”.

Źródła podają także, że Grigoris zabrał ze sobą do Albanii kawałek krwi sprawiedliwego Zachariasza, ojca św. Jana Chrzciciela oraz cząstka relikwii Wielkiego Męczennika Panteleimona. Święte relikwie męczenników umieszczono w kościele zbudowanym w mieście Tsri.

Pozostawiając tam księdza, aby służył i czcił męczenników Chrystusa, biskup zabrał ze sobą część relikwii świętych i udał się do kraju Maskutów. Ukazując się przed Sanesanem (Sanatrukiem), królem Maskutów z miejscowej dynastii Arshakuni, głosił kazanie o Chrystusie, w którego wszyscy obecni radośnie wierzyli słowo ewangelii. Grigoris nawoływał lud, aby nie niszczył domów, nie rabował i nie kradł, ale pracował i był błogosławiony w Bogu. Tak zadecydowali Maskoci „To jest przebiegłość króla Armenii, która chce zapobiec zniszczeniu Armenii; Jak możemy żyć, jeśli nie rabujemy?”

Uczniowie przenieśli ciało Grigorisa do miasta Amaras w Gavar Mius-Aband (Khaband) i tam złożyli je w kościele w pobliżu tronu. Północna strona. Miejsce pochówku nie było oznaczone w obawie przed profanacją przez pogan i z biegiem czasu zostało zapomniane.

Ormiański Kościół Apostolski obchodzi dzień pamięci Grigorisa w 3. sobotę przed Bożym Narodzeniem lub w 3. niedzielę święta Wardawar (Przemienienia Pańskiego) wraz ze wspomnieniem innych synów i wnuków Grzegorza Oświeciciela, oraz w poniedziałek po V niedzieli po Podwyższeniu Krzyża (odnalezienie relikwii).

Literatura

• Mojżesz Kagankatvatsi. Historia Agvanów / Przetłumaczone przez: K. P. Patkanov. Petersburg, 1861
• Mojżesz Choreński. Historia Armenii. / Tłum.: N. O. Emin. M., 1893
• Geyushev R.B. O grobie Grigorisa, katolikosa z kaukaskiej Albanii. Baku, 1970. s. 7-8;
• znany jako. Chrześcijaństwo w kaukaskiej Albanii. Baku, 1984. s. 34;
• DHGE. T. 21. płk. 1470-1471;
• Aleksy (Nikonorow), ksiądz. Historia chrześcijaństwa w kaukaskiej Albanii. Baku, 2005. s. 68-71.

Używane materiały

• Hieronim. Aleksy (Nikonorow). Gregoris z Albanii. Ortodoksyjna Encyklopedia, T. 13, s. 86-87
• V.A. Shnirelman, mit albański. Z książki „Wojny pamięci. Mity, tożsamość i polityka na Zakaukaziu”, M., MCK, „Akademkniga”, 2003.

Movses Khorenatsi. Historia Armenii. III, 3

Movses Kagankatvatsi. Historia agwana. ja 14

We wsi Nyugdi, powiat Derbent w Dagestanie, 37 km od Derbent

VA Shnirelmana. Albański mit. Notatka 14

Movses Kagankatvatsi. Historia agwana. II, 5

Albańska świątynia w Nyugdi (Rosja) - opis, historia, lokalizacja. Dokładny adres i strona internetowa. Recenzje turystów, zdjęcia i filmy.

• Wycieczki last minute w Rosji

Ta starożytna świątynia jest zaskakująco dobrze zachowana jak na swój imponujący wiek. Mieszkańcy wsi Nyugdi (Mola-Khalil) to głównie Azerbejdżanie i muzułmanie. Ale należą do Świątynia chrześcijańska z szacunkiem i podążajcie za nią: historia sanktuarium naprawdę budzi szacunek. Za datę wzniesienia pierwszej kaplicy w tym miejscu uważa się rok 357. Co więcej, istnieją spory co do tego, którzy dokładnie ludzie zbudowali kościół (i w związku z tym odgrywali rolę główna rola w szerzeniu się chrześcijaństwa w Dagestanie) nie osłabły do ​​dziś.

Świątynia w Nyugdi długie lata był jednym z najbardziej szanowanych wśród chrześcijan Kaukazu Wschodniego i przybywali do niego liczni pielgrzymi.

Kościół w Nyugdi poświęcony jest św. Grigoris, biskup Albanii i Iberii, wnuk Grzegorza Oświeciciela, który ochrzcił pierwszego władcę kaukaskiej Albanii. Młody Grigoris przyjął rozkazy w latach trzydziestych XX wieku, ale minęło niecałe 10 lat i został zabity przez władcę wojowniczych Hunów (Maskutów). W miejscu jego śmierci zbudowano małą kaplicę. Kościół ormiański upiera się, że świątynię zbudowali Ormianie, ale nie ma na to realnych dowodów. Pierwsza wzmianka o kościele pojawiła się w źródłach pisanych w 1857 roku, choć miejsce, na którym go zbudowano, już dawno uznawano za święte – i to nie tylko przez chrześcijan.

Budynek, który można tu dziś oglądać, pochodzi z późnego średniowiecza i wyróżnia się swoją wyrazistością. Nie jest aż tak monumentalna: wysokość świątyni nie przekracza 20 m, ale jej symetria i ścisła proporcjonalność, pryzmatyczna kopuła i krzyżowe otwory w ścianach nadają budowli kościoła charakter i solidność.

Według badaczy świątynia w Nyugdi przez wiele lat była jedną z najbardziej czczonych wśród chrześcijan na Kaukazie Wschodnim i przybywali do niej liczni pielgrzymi. Władze radzieckie uznały kościół za zabytek historyczny, choć świątynia pozostała opuszczona. Pod koniec XX - na początku XXI wieku. zaczęto odnawiać kościół, a od lat 90. XX w. Co roku ponownie przyjeżdżają do niej rodziny ormiańskie z Derbentu i okolic, aby oddać cześć świętej.

Praktyczne informacje

Nyugdi (Mola-Khalil) znajduje się w pobliżu Derbent, nieco na południe od Beliji.

Kościół we wsi Nyugdi w Dagestanie. Jak topnieją ormiańskie mity historyczne

Rizvan Huseynov, historyk, analityk polityczny, dziennikarz:

„Przyjazne twarze, uporczywe namawianie, aby zostać na lunch, gorący chleb tandirowy na drogę. W ten sposób naukowcy, którzy przyszli zobaczyć kościół św. Grigorisa w dagestańskiej wiosce Nyugdi, zostali gościnnie przywitani w kaukaskim stylu przez rodzinę miejscowych Azerbejdżanów. W Nyugdi, niegdyś osadzie żydowskiej, dziś przebywają głównie Azerbejdżanie. To oni strzegą tego chrześcijańskiego sanktuarium, mimo że sami wyznają islam. „Świątynię Boga trzeba chronić” – szczerze wierzą w rodzinę azerbejdżańską, która łaskawie zgodziła się przekazać klucz do kościoła, który przechowywali, gościom Wszechrosyjskiego konferencja naukowo-praktyczna„1700. rocznica przyjęcia chrześcijaństwa w Derbent jako religii państwowej kaukaskiej Albanii”.

Naukowcy byli ciekawi na miejscu, kto tak naprawdę należy do tego zabytku architektury chrześcijańskiej, o który walczą ormiańscy uczestnicy konferencji. Rzeczywiście, według nich, historia chrześcijaństwa w Dagestanie od czasów starożytnych była związana z tą działalnością Kościół ormiański i w co dokładnie bawili się ormiańscy władcy kluczowa rola w szerzeniu się chrześcijaństwa na tym terenie. A jako najstarsze centrum kościoła ormiańskiego w Dagestanie wskazują na świątynię we wsi Nyugdi (Mola-Khalil), rzekomo zbudowaną w miejscu zamordowania św. Gregorisa, wnuka Grzegorza Oświeciciela, w r. IV wiek.

Przypomnijmy, że w latach 30. IV wieku wnuk Grzegorza Oświeciciela, Grigoris, na prośbę władców albańskich, został wyświęcony na biskupa Iberii i Albanii. Przybywając do Albanii, biskup Grigoris „...wyświęcał kapłanów, przekonał ich, aby służyli świętym... i gorliwie rozpalał się prawdą apostolską”. W 337 (lub 338) biskup Grigoris poniósł męczeńską śmierć z rąk Maskuta, króla Hunów, Senesana (Sanatruka). Maskuci (Mashkuts, Massagets) zamieszkiwali zachodnie wybrzeże Morza Kaspijskiego od Dagestanu, po Abszeron i jeszcze dalej na południe, byli to wojowniczy lud, który trzymał się na dystans świat starożytny. Obecnie w okolicach Baku zachowała się wieś Mashtagi, nosząca w swojej nazwie i mieszkańcach pamięć o dawnej potędze Mash(s)kutów. Starożytne źródła wyraźnie podają, że Maskuci byli ludem Hunów, którego wojownicy biegle władali sztukami walki i byli doskonałymi jeźdźcami. Oznacza to, że Maskutowie, będąc ludem tureckim, od czasów starożytnych posiadali rozległe terytoria na Kaukazie. Źródła podają, że św. Grigoris został stracony poprzez wypuszczenie konia, do którego ogona przywiązano męczennika – było to niegdyś powszechne wśród Ludy tureckie sposób wykonania.

Ciekawe, że strona ormiańska, powołując się na starożytne, w tym ormiańskie, źródła dotyczące męczeństwa Grigorisa, „nie zauważa” tureckiego pochodzenia Hunów Maskutów, zamieszkujących ten region od czasów starożytnych. Wróćmy jednak bezpośrednio do kościoła św. Grigorisa.

Jeśli wierzyć źródłom ormiańskim, w tym Encyklopedii Fundacji Hayazga, znajdowała się tam „kaplica św. Grigorisa, wzniesiona w 337 r., jak głosi legenda, w miejscu śmierci młodego Grigorisa”. Według ormiańskich uczestników konferencji „1700. rocznica przyjęcia chrześcijaństwa w Derbent jako religii państwowej kaukaskiej Albanii” odbywającej się w Derbent, kościół ten został zbudowany w starożytności przez Ormian, a następnie w XIX-XX wieku. odnawiany kilka razy. Jednak najwcześniejsza znana pisemna wzmianka o kaplicy św. Grigorisa w Nyugdi pochodzi z 1857 roku, kiedy odwiedził ją ormiański publicysta Rostom-bek Erzinkyan. Miejsce to od czasów starożytnych uważane było za święte, zarówno dla muzułmanów, jak i chrześcijan, i nie ma żadnych informacji, jakoby wcześniej znajdował się tu kościół ormiański.

Uczestnicy konferencji w Derbent, wśród których był autor tych wersów, nie odnaleźli w kościele żadnych śladów starożytności ani jego wcześniejszej konstrukcji. Jednocześnie ustalono, że dzięki nieżyjącemu już Azerbejdżanie Kamilowi ​​Gudratowowi udało się zachować kamień z pamiątkową inskrypcją dotyczącą restauracji kościoła w koniec XIX wieku, na podstawie którego Ormianie przebudowali kościół i obecnie starają się datować go na IV wiek. Przypomnijmy, że na początku XX wieku kościół ten został ponownie odrestaurowany lub ukończony przez Ormian. Potem kilka lat temu zacząłem nowa renowacja i ukończenie kościoła św. Grigorisa, który trwa do dziś.

Nawiasem mówiąc, na okupowanych terytoriach Azerbejdżanu trwa proces ormianizacji Kościoła albańskiego, który rozpoczął się na początku połowy XIX wieku. Pomnik cywilizacji albańskiej, zespół klasztorny Gandzasar, podobnie jak wiele innych świątyń znajdujących się na terenach zajętych przez Armenię Górski Karabach, ulegał licznym zmianom, restrukturyzacjom, „restauratorom”, których celem była jego ormianizacja. Na szczęście zachowały się starożytne rękopisy, a także stare opracowania i księgi, na których temat nowoczesne badania może ocenić pierwotny stan i znaczenie Gandzasar. W szczególności zgromadzono dużą warstwę materiału faktograficznego badania naukowe Akademik I. Orbeli (1887-1961), prace biskupa Makara Barkhudaryantsa (1834-1906), w których podany jest stan kościołów, inskrypcje i epitafia nagrobne przed rozpoczęciem ich całkowitej ormianizacji. Odnotowali to w swoich wystąpieniach azerbejdżańscy uczestnicy konferencji w Derbent.

Przypomnijmy, że po raz pierwszy w sierpniu tego roku w Azerbejdżanie, we wsi Udi w Nij, w obwodzie Gabala, uroczyście obchodzono 1700. rocznicę przyjęcia chrześcijaństwa jako religii państwowej kaukaskiej Albanii. Data ta nie została wybrana przypadkowo, gdyż według niektórych źródeł to właśnie w roku 313 albański król Urnair (Błogosławiony) wraz z albańskimi książętami i swoją armią przyjął chrzest od św. Grzegorza Oświeciciela. Chrześcijaństwo w Derbent, a także w całej kaukaskiej Albanii, rozprzestrzeniało się od połowy I wieku. A w wiekach V-VII. Derbent pełnił funkcję jednego z głównych ośrodków chrześcijańskich wschodniego Kaukazu. Tutaj, według wczesnośredniowiecznego albańskiego autora Mojżesza Kalankatui, znajdowała się rezydencja patriarchów Kościoła albańskiego.

Tymczasem wypowiedzi ormiańskich mówców na temat przynależności wczesnochrześcijańskiego dziedzictwa Dagestanu do Kościoła ormiańskiego wywołały poważne kontrowersje pomiędzy uczestnikami konferencji. Przedstawiciele dagestańskiego środowiska naukowego odpierali argumenty strony ormiańskiej, pokazując, że historia chrześcijaństwa w Dagestanie i na całym Kaukazie jest nierozerwalnie związana z Kościołem albańskim, kaukaską Albanią i ludami zamieszkującymi ją od czasów starożytnych.

Delegacja azerbejdżańska podczas dyskusji na ten temat zauważyła, że ​​dziedzictwo kaukaskiej Albanii jest wspólnym skarbem kulturowym i historycznym wszystkich narodów Kaukazu i nie ma sensu „dzielić go na mieszkania narodowe”, prowokując w ten sposób konflikty między narodami . Stanowisko strony azerbejdżańskiej ostatecznie poparli organizatorzy konferencji i wszyscy uczestnicy dyskusji, którzy uznali próby „nacjonalizacji” dziedzictwa kaukaskiej Albanii z jakiejkolwiek strony za bezproduktywne i niebezpieczne.

Wieś Nyugdi w Dagestanie niedaleko granicy z Azerbejdżanem

Azerbejdżańskie kobiety Nyugdi pieczą chleb w tandirze

Kościół św. Gregorisa

Napis nad wejściem mówi o remoncie i ukończeniu kościoła w 1916 roku.

Stara płyta wskazująca na remont kościoła w 1879 roku.

Uczestnicy konferencji

RegionPlus